Кухулин выехал из первозданных времён, / Героической поры, просторной и окаймлённой золотом, / Ибо он слышал, что эта земля осквернена преступлением.
С громом копыт, лязгом, звоном и ритмом, / С колесами колесниц, оставляющими огненный след, / Кухулин выехал из первозданных времён.
Я видел его глаза — как они темнели, как были возвышенны, / С какой нетерпеливой жалостью и силой одухотворены; / (Ибо он слышал, что эта земля осквернена преступлением!)
Песня на его устах — я слышал её напев и звон. / Сами звёзды танцевали под неё в былые дни: — / Кухулин выехал из первозданных времён.
Любовь гнала его вперёд, чтобы обогнать коней Времени: / Нет для него блаженства, и этот мир остался холодным, / Который, как он слышал, был осквернён горем и преступлением.
Здесь, во мраке и грязи этого Железного века, / У Брода Времени, в ожидании грядущих лет, / Кухулин пришёл... и из Золотой поры / Принёс свет, чтобы спасти этот мир, погрузившийся во тьму преступлений...
Что ж; из школ Финниана и его учеников вскоре начали выходить миссионеры по всей Европе. Чтобы проповедовать христианство, да; но определённо также и как апостолы цивилизации. Колумба покинул Ирландию, чтобы основать свой колледж на Ионе в 563 году; и с Ионы Эйдан вскоре отправился в Нортумбрию к саксам, чтобы основать свой колледж в Линдисфарне. Нортумбрия была христианизирована этими ирландцами; и там, под их покровительством, родилась англо-саксонская культура. В Уитби, одном из их оснований, появился Кэдмон, чтобы положить начало поэзии: ученик ирландских учителей. На другом конце Англии Августин из Рима христианизировал Кент; но никакая культура не пришла и не распространилась по Англии от Августина, Кента и Рима; Нортумбрия была источником всего этого. Вам достаточно сравнить «Беовульфа», эпос, который саксы принесли с собой с континента, с поэзией Кэдмона и Кюневульфа или с такими поэмами, как «Феникс», чтобы увидеть, как ирландство окрасило умы этих саксонских учеников ирландских учителей, как говорит Стопфорд Брук, «определённой творческой страстью, любовью к природной красоте и безрассудной дикостью, причудливо смешанной с почти научной преданностью метрической форме».
Ирландия тем временем была сердцем регулярной циркуляции культуры. Студенты стекались из-за границы, привлечённые славой её учёности; у нас есть стихотворение в похвалу щедрой Ирландии от англо-саксонского принца, который провёл там своё изгнание в учёбе. Ирландские учителя были при дворе Карла Великого; ирландские учителя несли миссию в Австрии и Германии. Когда норманны открыли Исландию, они нашли там ирландские книги; вероятно, и ирландских учёных тоже, ибо было замечено (Мэтью Арнольдом), что исландские саги, в отличие от любой другой дохристианской тевтонской литературы, несут сильные следы кельтского качества Стиля. У них повсюду были свои школы. Вы слышите об ирландском епископе Тарента во второй половине седьмого века; а сто лет спустя — об ирландском епископе Зальцбурга в Австрии. Это был Вергилий — по-ирландски Фергил, я полагаю, местное имя Зальцбурга: поистине выдающийся человек. Он учил в то время, что мир — это шар, и что люди живут на антиподах; за это учение он был призван к ответу Папой: но мы не слышим, чтобы он отрёкся. Последним и величайшим из них всех был Иоанн Скот Эриугена, умерший в 882 году: очень яркая звезда, и, возможно, одна из самых больших величин между неоплатониками и великими мистиками более поздних времён, которые пришли спустя долгое время после того, как забрезжила новая манвантара. Его нельзя причислить к схоластам; он никогда не подчинял свою философию теологии, но подходил к проблемам существования с высокой, здравой и теософской точки зрения: независимый и просвещённый мыслитель. Он преподавал при дворе Карла Лысого во Франции; был приглашён в Оксфорд Альфредом в 877 году и умер аббатом Мальмсбери пять лет спустя, успев за своё время предложить немало крепких орешков в виде положений, которые церковникам предстояло расколоть и переварить, если они смогут. Например, что авторитет должен проистекать из разума, а не, как они думали, наоборот; и что «проклятие было просто осознанием неспособности выполнить божественное предназначение» — а не, как гласила их любимая теория, делом высокой температуры вечной продолжительности. Ниже приведены цитаты из его труда «De Divisione Naturae»; я беру их из книги М. де Жюбенвиля «Ирландский мифологический цикл», где они даны как резюме философии Эриугены — и как указание на энергичный пантеизм дохристианской ирландской мысли.
«Мы информированы всеми средствами познания, что под кажущимся разнообразием существ пребывает Единое Бытие, которое является их общим основанием».
«Когда нам говорят, что Бог создаёт все вещи, мы должны понимать, что Бог во всех вещах, что Он есть субстанциальная сущность всех вещей. Ибо Он один обладает в Себе всем тем, что может быть истинно названо существующим. Ибо ничто из того, что есть, не является истинно само по себе, но только Бог один; который один существует per se, распространяя Себя на все вещи и сообщая им всё то, что в них истинно соответствует понятию бытия».
Я думаю, мы можем распознать здесь, под не слишком густой маскировкой церковной фразеологии, философию «Бхагавад-Гиты». И снова:
«Разве вы не видите, как творец универсальности вещей занимает первый ранг в делениях Природы? Не без причины, конечно; поскольку Он есть основной принцип всех вещей и неотделим от всего того разнообразия, которое Он создал, без которого Он не мог бы существовать как творец. В Нём, действительно, неизменно и сущностно, все вещи суть; Он есть в Себе деление и собирание, род и вид, целое и часть сотворённой вселенной».
«Что такое чистая идея? Это, в надлежащих терминах, теофания: то есть манифестатор Бога в человеческой душе».
Вы были бы мягко удивлены, по меньшей мере, услышав в наши дни, как туземец, скажем, в Абиссинии, начинает говорить в подобных терминах: это ничуть не менее удивительно слышать от человека в Европе девятого века. Но ирландец в Европе в те времена был примерно тем же, чем был бы сейчас оксфордский профессор в дебрях Абиссинии; — с той разницей, что Ирландия — часть Европы и подвержена общим европейским циклам (мы должны полагать). Европа тогда была в густой пралайе (как Абиссиния сейчас); но посреди всего этого была Ирландия, с её врождённой строптивостью, ведущая себя лучше, чем большинство людей в высокой манвантаре.
Импульс, сделавший ту эпоху великой для неё, никогда не опускался достаточно низко, чтобы пробудить великое творчество в пластических искусствах; но он коснулся их окраин и породил изумительный дизайн в ювелирном деле и в иллюминировании рукописей. Относительно последнего я процитирую это из «Краткой истории Ирландии» Джойса; это может быть интересно:—
«Его наиболее заметная характеристика — переплетённая работа, образованная лентами, тесьмой и шнурами, которые изогнуты, скручены и переплетены самым запутанным образом, нечто вроде плетения из корзин, бесконечно варьирующегося в узоре. Они перемежаются и чередуются с зигзагами, волнами, спиралями и ромбами; в то время как здесь и там среди кривых видны лица или формы драконов, змей или других странных на вид животных, их хвосты, уши или языки удлинены и вплетены, пока они не сливаются или не теряются в общем дизайне... Узор настолько мелок и сложен, что для его изучения требуется помощь увеличительного стекла... Мисс Стоукс, которая исследовала «Келлскую книгу», говорит о ней: «Ни одна попытка, предпринятая до сих пор для переписывания какой-либо её страницы, не обладает совершенством исполнения и богатой гармонией цвета, которые присущи этой чудесной книге. Не будет преувеличением сказать, что, как и в микроскопических творениях Природы, чем сильнее увеличительная сила, применённая к ней, тем больше видно это совершенство. Ни одного ложного переплетения или неровного изгиба в спиралях, ни малейшего следа дрожащей руки или блуждающей мысли нельзя обнаружить».
Тот же автор говорит нам, что кто-то взял на себя труд подсчитать через увеличительное стекло в «Книге Армы» в «маленьком пространстве длиной едва ли три четверти дюйма и шириной менее половины дюйма не менее ста пятидесяти восьми переплетений тонкого ленточного узора, образованного белыми линиями, окаймлёнными чёрными». — Одна из этих рукописей иногда могла быть отдана как королевский выкуп.
Немужественное искусство, можно сказать; и огромный кропотливый навык, потраченный на тривиальное творение. Но, опять же, эпоха была пралайей; вся Европа погружалась в пралайю или была полностью ею поглощена. Воинство Душ не удерживало тогда западный мир; был лишь блеск и мерцание их крыльев над Ирландией, когда они пролетали мимо; не было полного вхождения, чтобы завладеть ею. Но остров (возможно) является Западным Лайя-центром и критической точкой; завесы материи там не очень плотные; и одного этого блеска и мерцания было достаточно, чтобы вызвать всё это чудесное проявление красоты. Если я подчёркиваю это слишком сильно, то потому, что все эти разговоры о «низших расах» — и потому, что Ирландия подверглась такому порицанию, так или иначе, по этому поводу. Но люди не знают и не хотят думать, что те расы превосходят другие, в которых возвышается Гребень-Волна; и что их превосходство не может длиться вечно: Гребень-Волна переходит от одной к другой и по природе вещей никогда не может оставаться ни в одной из них дольше положенного срока. Так же верно, что она когда-нибудь покинет регионы, которые наполняет силой и славой сейчас, как и то, что она когда-нибудь пробудит к жизни и великолепию земли, которые сейчас заброшены и беспомощны; и я, со своей стороны, видя, какое слабое угасание её, или лишь далёкая пена, брошенная — не более того — однажды подняли в Ирландии, жажду увидеть, как там поднимется её центральная слава; мне не терпится узнать, что произойдёт тогда. Она поднимется там, когда-нибудь; и, возможно, это время недалеко. — О, если бы люди могли смотреть на эти национальные вопросы со спокойным научным видением, понимая законы, управляющие национальной и расовой жизнью! Тогда не было бы этих идиотских ревностей; никаких терзаний, презрения или ненависти между народами; не было бы этого петушиного высокомерия, которое иногда делает нации в их расцвете посмешищем для Богов. Вместо этого мы увидели бы одну единую расу, Человечество; влитую сейчас в одну национальную форму, сейчас в другую; но всегда с той же двойственностью: наполовину божественной, наполовину дьявольски-идиотской; — и, извлекая максимум пользы из каждой формы, в которую они приходили, сильные сочли бы своим высшим делом помогать слабым, а не эксплуатировать или презирать их. Но потребуется здравый смысл Теософии — знание о Реинкарнации, убеждённость в Человеческом Братстве, — чтобы произвести это изменение в человечестве.
Что ж; теперь о том, что привело Ирландию к упадку. В 795 году норвежцы начали свои опустошения, и, по-видимому, они питали особую неприязнь к монастырям-колледжам. Тот, что в Арме, был разграблен девять раз в девятом и шесть раз в десятом веке. В тот же период Глендалох был разграблен семь раз; Клонард — четыре раза; Клонмакнойс — пять раз между 838 и 845 годами, и часто впоследствии. Это лишь примеры: существовали десятки таких учреждений, и все они были разграблены, сожжены, разграблены и опустошены снова и снова. Учёные бежали за границу, увозя с собой свои драгоценные рукописи; по этой причине многие из самых ценных из них были найдены в монастырях на континенте. Эпоха блеска закончилась. В течение пары столетий норвежцы, а затем датчане разоряли Ирландию; пока Брайан Бору не положил им конец при Клонтарфе в 1014 году. Прежде чем страна успела оправиться, началось нормандское завоевание: вещь, которая длилась столетиями и никогда по-настоящему не заканчивалась; и это было гораздо более разрушительно, чем даже вторжения норманнов. Что касается Кельтской церкви, которая способствовала всему этому блеску, её история рассказана быстро. В Уэльсе нормандские и плантагенетские короли Англии стремились подчинить епархию Сент-Дейвидса власти Кентербери и тесному общению с Римом: они и Римская церковь боролись рука об руку, чтобы уничтожить кельтские свободы. Церковь Круглого Креста никогда не была независимой организацией в том смысле, в каком была Греческая церковь: у неё никогда не было своих Патриархов или Пап; она всегда теоретически находилась под Римом. Но светские события держали их врозь; и пока это было так, Кельтская церковь была фактически независимой. В одиннадцатом и двенадцатом веках Валлийская церковь упорно боролась за своё существование; но нормандское оружие, подкреплённое папской санкцией, оказалось сильнее её; и, несмотря на доблесть принцев и особенно того галантного епископа-историка Джеральда Валлийского, она пала. Что касается Ирландии: английский Папа Адриан IV, урождённый Николас Брейкспир, подарил остров королю Генриху II; а король Генрих II с истинной любезностью ответил тем же, подарив его Папе. Кашелский синод, созванный Генрихом в 1172 году, подчинил Ирландию Риму; и Церковь Круглого Креста перестала существовать. Вот, вкратце и простыми словами, вся её история.
И в этом, как я полагаю, вы можете увидеть всевозможные интересные фазы кармической работы. Ибо Церковь Круглого Креста, которая так хорошо послужила Ирландии в некоторых вещах, сделала удивительно плохо в других. В древней Ирландии существовал пережиток политической стабильности — в должности Верховных королей Тары. Сейчас предполагается, что она выросла, можно сказать, из ничего: была установлена каким-то сильным воином, чтобы поддерживать себя, как могла, при таких его преемниках, которые тоже могли быть сильными. Я не сомневаюсь, с другой стороны, что это был действительно древний институт, некогда прочно обоснованный, который ослаб со времени общего упадка Кельтской Силы. Боги в своё время имели свою столицу в Таре; и до середины пятого века н.э. Тара стояла там как символ национального единства. Когда пришёл Патрик, ситуация была такова: вся Ирландия была разделена на бесчисленные мелкие королевства с их королями, при этом Ард-ри Тары был верховным над ними всеми, насколько он мог себя сделать. Самым многообещающим, что могло произойти, была бы отмена королевств и мелких королей и установление власти Ард-ри как абсолютной и окончательной.
Дермот, сын Фергуса Кервалла, стал Верховным королём в 544 году. Вождь по имени Аэд Гуайри убил одного из офицеров Дермота и искал убежища у святого Руадана из Лорхи, одного из двенадцати апостолов Финниана, которому он приходился родственником. Король вызвал его для суда. После этого вся Церковь Ирландии восстала как один человек против простого мирянина, короля, который осмелился таким образом бросить вызов духовным силам. Они пришли в Тару в полном составе, постились против него и наложили своё тяжёлое проклятие на него, на Тару и, в результате, на королевскую власть. — «Увы!» — сказал Дермот, — «за нечестивое состязание, которое вы вели против меня, видя, что я преследую благо Ирландии и стремлюсь сохранить её дисциплину и королевское право; но это немирствие и убийственность Ирландии, к которым вы стремитесь».
——— * Я цитирую это из книги мистера Роллерстоуна. ———
Что было правдой. Та же беда возникла в Англии шесть веков спустя и могла закончиться так же. Но рассвет манвантары приближался тогда, и центробежные силы в Англии медленно уступали место центростремительным: национальное единство было впереди, и первые два сильных Вильгельма и Генриха смогли в основном утвердить своё королевское верховенство. Но в ирландское время приближалась не манвантара, а пралайя; и это не только для Ирландии, но и для всей Европы. В естественном порядке вещей центробежные силы возрастали всегда. Вот почему Дермот МакКервалл потерпел неудачу там, где Генрих II отчасти преуспел. В циклах не было ничего, что поддержало бы его против святых. Тара, проклятая, была заброшена и пришла в руины; и символ и центр ирландского единства исчез. Верховная королевская власть, таким образом лишённая своего традиционного места, становилась всё слабее и слабее; и Ирландия, за исключением Брайана Бору, узурпатора, никогда после этого эффективно не управлялась. Поэтому, когда пришли норманны, не было сильной светской власти, чтобы защитить от них монастыри, и карма церковного высокомерия и амбиций святого Руадана пала на них. А когда пришли Стронгбоу и нормандцы, не было сильной центральной монархии, чтобы противостоять им: король Лейнстера пригласил их, а королю Ирландии не хватало поддержки единой нации, чтобы изгнать их; и Ирландия пала.
Что ж; мы видели, как часто вещи имеют тенденцию повторяться — но на более высоком уровне — спустя пятнадцать веков. Патрик, вероятно, родился около 387 года. В 1887 году или около того Теософия была принесена в Ирландию. Приход Патрика в конечном итоге привёл к периоду ирландского просвещения; приход Теософии привёл через несколько лет к величайшему ирландскому просвещению, особенно в поэзии и драме, которое было со времени падения Ирландии. Но Патрик не завершил дела; как и то первое прикосновение Теософии в восьмидесятых и девяностых годах прошлого века. Теософия, известная в те дни лишь двум десяткам ирландцев, разожгла чудесные огни: вы знаете, что английская литература сейчас более жива в Ирландии, чем где-либо ещё в англоязычном мире; и что весь этот Кельтский Ренессанс родился в комнатах Дублинского Теософского общества. Тем не менее, должны были быть последствия: Дублинская ложа была лишь обещанием; Кельтский Ренессанс — лишь обещание. Теософия только ждёт своего часа, пока мировая буря не утихнет. Она ещё овладеет чудесной Ирландией; она овладеет Священной Иерной. Чего мы можем ожидать тогда? Когда у неё была лишь слабая свеча Истины в те древние времена, она стала светочем для народов; как будет, когда у неё будет яркое солнце, сияющее в её сердце?
——————-
Итак, теперь мы проследили историю мира, насколько могли, примерно на тысячу лет. Мы видели, как Мистерии пришли в упадок в Европе, и ничто адекватное не возникло, чтобы занять их место; и из-за этого печального события — падение европейской цивилизации во всё возрастающее забвение Духовных вещей. Мы видели, как на Востоке, в Индии и Китае, возникали духовные движения, которым удавалось в некотором роде занять место Мистерий; и как вследствие этого цивилизация там в основном, на протяжении долгих веков, шла вперёд, не угасая и оставаясь стабильной. И мы наблюдали, как Гребень-Волна, равнодушная ко всем национальным гордостям и самомнениям, перетекает от одной расы к другой в соответствии с определённым географическим и временным планом: один народ за другим наслаждается своим часом величия, и никто не избран Законом или Духом, чтобы быть вознесённым навсегда над своими собратьями; — но регулярная циркуляция великолепия по земному шару, подобно крови по венам: Греция, Индия, Китай; Рим, Испания, Рим, Египет, Персия, Индия, Китай: каждый повторяет себя, как могут позволить циклы его собственной жизни. А затем, когда основной поток прошёл на восток от умирающей Европы, резерв его, маленькая европейская Сишта, проходящая на запад: из Галлии в Британию, из Британии в Ирландию; из Ирландии в Тирнаног и Страну Чудес,* чтобы скрыться там на несколько веков, пока Великая Волна снова не покатится на запад из Китая через Персию, Египет, Африку, Сицилию и Испанию, вверх в Европу: когда Малая Волна, возвращаясь, нагруженная магией, из Западного Рая, снова покатится обратно в сторону Европы через Ирландию, Уэльс двенадцатого века и Бретань; и окропит Христианство пеной с моря! которое омывает берега Волшебной страны: производя сначала то, что было в ней от тайны и деликатности, чтобы возвысить человечество в феодальном рыцарстве; затем ноту чуда в поэзии, которая, вероятно, была одним из самых сильных и тонких противоядий против смертоносного материализма. Отсюда можно понять raison d'etre того странного соответствия между китайскими и кельтскими событиями, которое мы отметили: основная волна катится на восток; обратная волна — на запад; и они одновременно касаются крайностей вещей, каковыми являются Кельтский мир и Китай. В обоих вы получаете ощущение нахождения на границах мира — того, что за вами только нематериальные и магические сферы: — Пэн-лай на Востоке, Хай-Бразил на Западе; — Острова Блаженных Заката и Острова Блаженных Рассвета.
Мы видели, как возможности приходят к каждой нации по очереди; но то, как они использовали их, зависело от них самих: от того, обратят ли они их на духовные или частично духовные, или на полностью материальные цели: встанут ли они в свой час процветания на сторону Богов — как Китай в некоторой степени; или на сторону адских сил, как в основном Европа. И прежде всего, мы видели, как Боги никогда не примут поражения, но возвращаются снова и снова к атаке и находятся в вечном героическом восстании против деспотизма материализма, зла и человеческой слепоты; и мы знаем, что победу, которую они так часто не могли достичь в древности, они стремятся выиграть сейчас и находятся на пути к её достижению: что мы находимся в кризисе и в самое захватывающее время, стоя перед тем, чтобы сделать будущие века золотыми; что мера победы, которую одержат Боги, в некоторой степени зависит от нас самих. Военные арфы, которые играли победу Небесам при Мойтуре в древности, звучат в наших ушах сейчас, если мы захотим их услышать; и когда был основан Пойнт-Лома, это было так, как если бы снова стрела Луга Светозарного поразила глаз Балора Балорского в самый разгар.
И так, на этом моменте мы прощаемся с нашим совместным путешествием через прошлое.
———
* Возможно, если бы мы знали что-нибудь об американской истории, то к Америке. Возникает искушение сложить два и два в свете того, что мы видели, и отметить, к чему они приходят. Великие американские империи пали перед Кортесом и Писарро, между 1520 и 1533 годами. Это, безусловно, ознаменовало конец манвантары или пятнадцатисотлетнего периода культурной активности; который тогда должен был начаться между 20 и 33 годами н.э. — на обратной волне цикла из августовского Рима? Мы не должны воображать, что какая-либо внешняя связь была бы необходима. Возможно ли, что в те века, первые пять нашей эры примерно, когда и Европа, и Китай были в значительной степени стерильны, — высокий прилив культуры и творчества был в основном на антиподах друг друга, в Америке и Индии? И что после падения славы Тан в Китае (750) и ирландского просвещения на западе (775) какая-то новая фаза цивилизации началась где-то между Рио-Гранде-дель-Норте и границами Чили? Империя инков, подобно Хань и Западно-Римской, как мы знаем, просуществовала около четырёх веков, или с региона 1100 года н.э. — Но на этом мы должны оставить это, ожидая работы открытий.