«Гребень эволюционной волны»

Так что до нас не доходит ничего, что не прошло бы цензуру гордого своим родом священства, возможно, не имевшего ни капли вина истинной мудрости, чтобы помочь им различать и позволить истине сиять сквозь то, что они передавали; но всё же с большим количеством молока человеческой доброты в качестве замены, насколько это было возможно. Они берегли литературное наследие дней друидов, конечно, вольно подгоняя его под христианские представления об истории и приличиях; но всё же они берегли его и черпали из него вдохновение. Таким образом, всё прошлое доходит до нас эвгемеризированным, приготовленным и подправленным. Оно доходит до нас очень славным — потому что самым сильным чувством в ирландских сердцах был ирландизм, расовое самосознание. В то время как Латинская церковь была яростно против древности и всех её памятников, Кельтская церковь в Ирландии стремилась прежде всего сохранить кельтскую древность — предварительно приведя её в соответствие с единственной истинной верой. Записи должны были вестись — и соответствовать Библии. Божественность Богов должна была быть скрыта, и с ними нужно было обращаться так, как если бы они были почтенными детьми Адама — более или менее почтенными, во всяком случае. Нужно было найти происхождение от Ноя для легендарных королей и героев; и для каждого события — дату, соответствующую дате кого-то в Библии. Прежде всего, нужно было упаковать всё ирландское прошлое в те несколько тысяч лет, что прошли с тех пор, как Ной вышел из Ковчега. Вы получаете проблеск в Уэльсе того, какая борьба шла между еврейско-христианской хронологией и кельтским чувством возраста мира: в родословной одной древней семьи, где, как говорят, примерно на середине линии после одного из имён встречается такая запись: «В его время Адам был изгнан из Рая». В Ирландии, действительно, был по крайней мере один человек, живший до Потопа в исторические времена: Финтан, которого вместе с другими Ной отправил в западный мир, пока строился Ковчег. Вот одно из стихотворений Финтана:

«Если вы спросите меня об Ирландии, я знаю и могу с радостью рассказать обо всех её нашествиях с начала восхитительного мира. С востока пришла Кессаир, женщина, дочь Биса, с пятьюдесятью девами, с тремя мужчинами. Потоп обрушился на Биса на его горе без тайны; на Ладру в Ард-Ладран; на Кессаир в Кулл-Кесра. Что касается меня, то в течение года под быстрой волной, на гребне могучего вала, я наслаждался сном, который был необычайно хорош. Затем в Ирландии я нашёл свой путь над водами, пока Партолан не пришёл с Востока, из земли греков. Затем в Ирландии я наслаждался покоем; Ирландия была пуста, пока не пришёл сын Агномана, Немед с восхитительными манерами. Фир Болг и Фир Галиойн пришли спустя долгое время, и Фир Домнан тоже; они высадились в Эррисе на западе. Затем пришли Туата Де Данан в своём туманном покрове. Я жил с ними долгое время, хотя их эпоха далеко позади. После этого пришли сыновья Миле из Испании и с юга. Я жил с ними; могучими были их битвы. Я достиг великого возраста, я не скрываю этого, когда чистая вера была послана в Ирландию Королём Облачных Небес. Я — прекрасный Финтан, сын Бохры; я провозглашаю это во всеуслышание. С тех пор как пришёл сюда потоп, я — великая личность в Ирландии».

В середине шестого века он был вызван в качестве свидетеля потомками Ниалла Девяти Заложников против короля Дермота МакКервала в споре о древних разделах Ирландии. Он пришёл в Тару с девятью дружинами впереди себя и девятью дружинами позади: это были его потомки. Это, заметьте, в строго исторические времена. Король и его люди приняли его любезно, и после того, как он немного отдохнул, он рассказал им свою историю и историю Тары с момента её основания. Они попросили его дать им какое-нибудь доказательство его памяти. «С большой охотой, — сказал Финтан. — Однажды я проходил через лес в Западном Манстере; я принёс домой красную ягоду тисового дерева, которую посадил в своём кухонном саду, и она росла там, пока не стала высотой с человека. Затем я выкопал её и пересадил на зелёную лужайку перед домом, и она росла там, пока сотня воинов не могла найти место под её листвой, чтобы укрыться от ветра и дождя, холода и жары. Я оставался таким, и мой тис оставался таким, проводя время одинаково, пока наконец все его листья не опали от гниения. Когда впоследствии я подумал извлечь из него какую-то пользу, я подошёл к нему и срезал его со ствола; и сделал из него семь чанов, семь кадок, семь бочонков, семь маслобоек, семь кувшинов, семь миланов и семь медаров, с обручами для всех. Я оставался так со своими тисовыми сосудами, пока все их обручи не опали от гниения и старости. После этого я переделал их; но смог получить только кадку из чана, бочонок из кадки, кружку из бочонка, цилорн из кружки, милан из цилорна и медар из милана; и я оставляю на волю Всемогущего Бога то, что не знаю, где их пыль сейчас, после их распада со мной от гниения».

— Де Жюбенвиль, «Ирландский мифологический цикл»; там же приведено стихотворение Финтана, процитированное выше.

А вот странный реликт Тайного Учения, который доходит до нас с этой легендой о Финтане. Говорилось, что каждая из четырёх Сторон Света имела своего Человека, назначенного записывать все чудесные события, произошедшие в мире. Одним из них был этот Финтан, сын Бохры, сын Ламеха, чьей обязанностью было сохранение историй Испании и Ирландии, и Запада в целом. Как мы видели, Испания — это глиф Великой Равнины, Иного Мира.

— См. «Тайную Доктрину» для теософского учения.

Из этой всеобщей эвгемеризации — этого любящего сохранения и тщательного приготовления традиций христианскими редакторами — мы получаем определённые результаты. Один из них заключается в том, что древняя Ирландия остаётся для нас в красках жизни: каждая фигура вспыхивает перед нашими глазами в золотистом мягком утреннем свете, одновременно чрезвычайно реальная и чрезвычайно магическая: не греческий героический век кажется таким залитым свежестью рассвета, таким реалистичным, таким детально прорисованным, ни наполовину таким освещённым гламуром. Другой результат заключается в том, что, хотя странные проблески Эзотеризма просвечивают сквозь — как в том, что касается Четырёх Летописцев Четырёх Сторон Света, — вещи, которые казались монахам неопасными, потому что они не понимали их значения, чтобы пропустить их, — мы ничего не слышим в ирландской литературе о философии друидов. Ирландия сохраняет свою веру в магию по сей день; и твёрдым должен быть череп того, кто мог бы близко узнать Ирландию и избежать этой веры. Поэтому монахам не казалось чем-то нерелигиозным позволить друидам оставаться магами. Но философия была совсем другим делом; и должна была быть исключена как противоречащая христианской системе вещей. Из этого молчания наши теоретики друидов-знахарей черпают большое утешение и елей для своего любимого убеждения. Реинкарнация появляется в некоторых историях как своего рода вещь, которая могла бы случиться в особых случаях; потому что «Бог добр к ирландцам» и мог бы быть готов дать им иногда ещё один шанс. Но ничему не позволено дойти до нас, что подразумевало бы, что это было известно как закон Природы; никакой моральной или философской подоплёки к этому не привязано. Это именно то, чего вы ожидали бы. Христианские цензоры литературы отвергли это как нехристианское учение. Они ненавидели бы мысль о том, что ирландцы могли когда-либо верить в такие вещи; они скрывали бы такую веру всеми возможными способами. Вы найдёте крестьянских бардов в Уэльсе по сей день, людей, сведущих в национальной традиции, которые являются дьяконами в своих часовнях и друидами Горседда, и твёрдыми верующими в друидизм. Они основали Горседд здесь, в Америке, недавно, с активной пропагандой друидизма и гастролирующими лекторами. Они думают о нём как о своего рода дохристианском христианстве; и широко открыли бы глаза, услышав, что Реинкарнация была краеугольным учением в нём. Это может пролить немного света на отношение тех ранних ирландских христиан. Но, с другой стороны, были сказки, которые нельзя было сохранить вовсе, которые нельзя было рассказать вовсе, не привнеся в них нотку реинкарнации. Всеобщее учение выжило таким образом в Ирландии, как оно выжило в виде слуха в фольклоре в Уэльсе.

Существует история, например, о Монгане, сыне Фиахты, историческом вожде, убитом в 625 году. Согласно Тигернаху, старейшему из ирландских летописцев, Финн МакКул умер в 274 году н.э. Финн, вы помните, является центральной фигурой Фенианского цикла саг; он был отцом Ойсина и предводителем фениев; после Кухулина он является главнейшим героем ирландской легенды. Я цитирую эту историю из М. де Жюбенвиля.

— Но без дословной точности; отсюда отсутствие кавычек. То же замечание относится ко всем историям, процитированным или почти процитированным из книги мистера Роллерстона.

У Монгана возник спор с Форголлом, его главным бардом, или филидом, о месте, где Фотад Айргтех, король Ирландии, был убит Кайльте, одним из сподвижников Финна. Монган сказал, что это было на берегах Ларна в Ольстере, недалеко от его собственного дворца; Форголл сказал, что это было в Дубтаре в Ленстере. Форголл, разъярённый тем, что ему противоречит простой мирянин, пригрозил произнести ужасные заклинания против Монгана, которые могли превратить его в крысу или во что угодно. В конце концов Монгану дали три дня, чтобы доказать своё утверждение; если он не сделает этого к тому времени, он и всё его имущество должны были стать собственностью филида.

Прошло два дня и половина третьего, а Монган ничего не делал, оставаясь в полном спокойствии, ни о чём в мире не беспокоясь. Что касается его жены, бедной женщины, с того момента, как он заключил пари, её слёзы не переставали течь. — «Перестань плакать, — сказал он, — помощь обязательно придёт к нам».

Форголл пришёл требовать свой долг. — «Подожди до вечера», — сказал Монган. Наступил вечер, и если помощь и шла, то никаких признаков её не было. Монган сидел с женой в верхней комнате; Форголл снаружи перед ними ждал, чтобы завладеть всем. Безжалостный и мстительный вид у Форголла; королева плачет и причитает; сам Монган без тени беспокойства на лице. — «Не будь печальна, женщина, — сказал он, — тот, кто идёт на помощь нам, недалеко; я слышу его шаги на Лабринне».

С этим она на время притихла; но ничего не происходило, и она снова начала плакать. — «Тише теперь! — сказал Монган. — Я слышу шаги того, кто поможет нам, пересекающего Мейн».

Так он утешал её снова и снова; а она снова и снова разражалась своими сетованиями. Он слышал шаги у каждой реки между Керри и Антримом: у Лиффи, затем у Бойна, затем у Ди, а после этого у Карлингфорд-Лох и, наконец, у Ларн-Уотер, немного южнее дворца. — «Хватит этого безумия, — сказал Форголл, — отдавай мне то, что моё». Человек вошёл с валов. — «Какие новости у тебя?» — спрашивает Монган. — «Воин, подобный людям старых времён, приближается с юга, и безголовое древко копья в его руке». — «Я говорил тебе, что он придёт», — сказал Монган. Прежде чем слова вылетели у него изо рта, воин перепрыгнул через три вала в середину дуна и в мгновение ока оказался там, между Монганом и филидом в чертоге. — «Что тебя беспокоит?» — сказал он.

— «Я и филид вон там заключили пари о смерти Фотада Айргтеха, — сказал Монган. — Филид сказал, что он умер в Дубтаре в Ленстере; я сказал, что это ложь».

— «Значит, филид солгал», — сказал воин.

— «Ты пожалеешь об этом», — крикнул Форголл.

— «Это нехорошая речь, — сказал воин. — Я докажу то, что говорю». Затем он повернулся к Монгану. — «Мы были с тобой, Финн МакКул», — сказал он...

— «Тише! — сказал Монган. — Тебе неправильно раскрывать тайну».

— «Ну что ж, — сказал воин, — мы были с Финном, возвращаясь из Альбы. Мы встретили Фотада Айргтеха недалеко отсюда, на берегах Ларн-Уотер. Мы сразились с ним в битве. Я метнул в него своё копьё, так что оно прошло сквозь его тело, а железный наконечник покинул древко, ушёл в землю за ним и остался там. Это древко того самого копья, — сказал он, поднимая безголовое древко, которое было у него с собой. — Голая скала, с которой я метнул его, будет найдена, а железный наконечник находится в земле немного восточнее её; а могила Фотада Айргтеха — немного восточнее того. Каменный сундук окружает его тело; в сундуке — два его серебряных браслета, два наруча и серебряный ошейник. Над могилой стоит каменный столб, и на конце столба, который в земле, есть огамическое письмо, и оно гласит: «Здесь Фотад Айргтех. Он сражался с Финном, когда Кайльте убил его»».

Кайльте был одним из самых прославленных сподвижников Финна; он пришёл теперь с Великой Равнины, чтобы спасти своего старого господина. Вы заметите то замечание последнего, когда Кайльте позволил вырваться факту, что он, Монган, был Финном: «Тише! Тебе неправильно раскрывать тайну». Таково было чувство христианских редакторов. Реинкарнация не была вещью, о которой могли говорить крещёные уста.

Но мы забегаем вперёд: приход Патрика не вызвал великого литературного возрождения, которое донесло до нас все эти истории. Патрик христианизировал Ирландию: обратил королей и основал церковь; и оставил основную массу людей языческими сердцем и языческими по видению до сих пор — как, слава Богу, они были всегда. Я имею в виду под этим, что при всех превратностях ирландцы никогда не теряли из виду Внутреннюю Жизнь в сердце вещей, как большинство из нас. Время, люди и обстоятельства, горе, невежество и фальшь сговорились уничтожить расу; но видение там есть, как бы оно ни было подавлено и ограничено, — и люди не погибают: их леса и горы всё ещё полны весёлой или печальной, плачущей или поющей, но всегда прекрасной жизнью. Патрик был великим человеком; но он никогда не мог изгнать Богов Данан, которые ушли в холмы, когда пришли милезианцы. Он изгнал змей, говорят они; а змей был именем друида-Адепта: Талиесин говорит в одном из своих стихотворений: «Wyf dryw, wyf sarff», «Я друид, я змей»; и мы знаем от Е.П. Блаватской, насколько универсальным был этот символ, со значением Посвящённого Тайной Мудрости. Так что, возможно, Патрик действительно выселил своих Высших из той земли выселений; может быть, так оно и есть; — но не Божественную жизнь в горах. Но я сужу по чистой и лёгкой зачистке, которую он провёл, что друидизм был в упадке в Ирландии, когда он пришёл. Он просуществовал там пять столетий с тех пор, как его жизненный центр и связь с Ложей были разрушены в Бибракте Цезарем; и, я полагаю, будучи таким образом отрезанным и не сталкиваясь с оппозицией, чтобы поддерживать его чистым и бдительным, он вполне мог, и естественно, пришёл бы в упадок. Его центральный свет больше не горел, политическое превосходство само по себе ускорило бы его распад; поощряя высокомерие вместо духовности и мирские интересы вместо истинной Мудрости. Как же тогда насчёт теории, что какая-то жизнь и свет остались или были возрождаемы в нём в Британии? Почему требовать этого для Британии, в чём кто-то склонен отказать Ирландии и Галлии? Ну, мы знаем, что друидизм действительно выжил в Галлии долгое время после того, как римляне запретили его. Но Галлия стала очень тщательно романизированной. Римляне и их цивилизация были повсюду; кельтский язык почти вымер; (бретонский был принесён эмигрантами из Британии) — и там, где кельтский язык вымер, маловероятно, что кельтская мысль выжила бы. Но в Британии, как мы видели, в то время как римляне и их запрет были достаточно близки, чтобы обеспечить спасительную оппозицию и постоянную опасность, было много мест, в которых выжившие после резни Светония в Моне могли найти убежище. Я полагаю, что в Ирландии он пострадал из-за отсутствия оппозиции; в Галлии он умер от слишком эффективной оппозиции; но в Британии были промежуточные условия, которые вполне могли позволить ему жить дальше.

Помимо христианизации страны, не похоже, чтобы Патрик сделал для неё много. Неясно, сделала ли Ирландия какой-либо прогресс в материальной цивилизации тогда — или, если на то пошло, в любое время с тех пор. Мы должны знать к этому времени, что эти вещи — вопрос закона. Патрик застал её по существу в пралайе, по существу под влиянием центробежности; и вы не можете повернуть отлив и заставить его течь раньше времени. Там была странная смесь интенсивной культуры и безжалостного варварства: крайняя страсть, с одной стороны, к поэзии и вещам духа — и, с другой стороны, такая дикость, которую всегда приносит с собой непрерывная война. Литературный класс был настолько силён, что в одном только маленьком королевстве Тир-Коннелл в Донеголе стоимость десяти тысяч долларов дохода откладывалась ежегодно на его поддержку и нужды; — из чего можно представить, что на всё остальное у них мог остаться лишь никель или около того. Это культура с лихвой. Было, кроме того, чудесное мастерство в искусствах и ремёслах, замысловатый дизайн в ювелирных изделиях; — и всё это нельзя назвать иначе, как реликтами высокой цивилизации. Но не было политического единства; или только слабая связь под верховными королями в Таре, которым вечно приходилось сражаться, чтобы поддерживать свою власть. Было расовое, но не национальное самосознание.

Но где в Европе было национальное самосознание? Мы должны помнить, что оно начало существовать или реинкарнировать из времён за горизонтом истории только в тринадцатом веке н.э. Было бы гораздо меньше насмешек над Ирландией, если бы только эти факты были известны. Англия была, пожалуй, первой страной, в которой оно стало эффективным: войны первых и третьих Эдвардов вызвали его к жизни там. Жанна зажгла его огни во Франции; она главным образом; — в четырнадцатых двадцатых и тридцатых годах. Испании пришлось ждать Фердинанда и Изабеллу; Швеции — Густава Вазу; Голландии — Вильгельма Молчаливого; Италии — Виктора Эммануила; Германии — Бисмарка. Уэльс продвигался к нему, несовершенным образом, несколько раньше Англии; но эдвардианское завоевание поставило всю идею в состояние ожидания на столетия. Так же и Ирландия: она была наполовину завоёвана норманнами, сломлена, истерзана, разорена и распята за столетие до того, как идея Национальности возникла, и в то время как центробежность была всё ещё единственной силой в Европе. Поэтому совершенно не к месту говорить, что она никогда не была нацией, даже во времена своего собственного правления. Конечно, не была. Как и Англия в те времена; как и любая другая. В каждой части континента центробежные силы буйствовали; хотя в некоторых были сильные сражающиеся короли, чтобы удерживать вещи вместе. Это в качестве метания ещё одного копья в старую жестокую доктрину расовых неполноценностей и превосходств: в Небратство и все его злые дела и пути. Это была европейская пралайя; когда ваш долг перед ближним был везде и всегда сражаться с ним, нанести первый удар; убить его, прежде чем он убьёт вас, и благодарить Бога за его милости. Так что Ирландия не была исключением в этом отношении. Где она была исключением, благослови её милое сердце, заключалось, как мы увидим, в том факте, что в то время как все остальные были погружены в невежество и гнуснейшее варварство и были умственно совершенно бесплодны — она одна имела благодать сочетать свою Килкеннийскую Кошачью Сварливость с изысканным и чудесным озарением культуры. В то время как она разрывала себя на части одной рукой, другой она держала факел знаний — и очень реальных знаний тоже — для невежественной Европы; а затем (бедад!) она нашла ещё одну руку, чтобы держать ею перо и создать литературу, чтобы заставить белых ангелов Божьих позеленеть от зависти, как её собственные святые холмы! Вот что такое была Ирландия!

Гребень Волны вкатился в неё; духовные силы спустились достаточно низко, чтобы создать культурное озарение, но не достаточно низко, чтобы создать политическую стабильность. Мы видели раньше, что они касаются художественных творческих планов при своём спуске, прежде чем достигают более материальных планов. Так что её положение совершенно понятно. Старая европейская манвантара умирала; в других местах она была мертва. Её силы, когда они проходили через Ирландию, были почти исчерпаны; ни в каком состоянии, чтобы проникнуть на материальный план и создать политическое величие и силу. Но они нашли в самой её почве и атмосфере духовное нечто, что позволило им создать великолепие литературного творчества, которое, возможно, не имело параллелей в Европе со времён Перикла: Да, несомненно, Ирландия была гораздо более творческой, чем августовский Рим.

Кто-нибудь из вас слышал о литературных дикарях? О диких людях лесов, ваших истинных прогнатических примитивах, которые за пару поколений и без контакта с цивилизованными расами поднялись от своего природного питекантропизма, чтобы стать чудесным маяком Запада или Востока? Вы не слышали и не можете представить это; и этого никогда не могло быть. Великая литературная привычка приобретается только в долгие века установившейся цивилизации; и за Ирландией стояли долгие века установившейся цивилизации — и когда, примерно через тринадцать десятилетий после прихода Патрика, она вспыхнула культурным творчеством, она лишь возвращалась к тому, что было свойственно её душе; посреди своего распада она лишь нащупывала старое «я». Это старое «я», очень вероятно, она даже к тому времени более чем наполовину забыла; и мы теперь можем видеть его только преломлённым, так сказать, через линзу тех первых христианских веков и глазами тех христианских монахов и бардов. Как бы они увидели их? — Был тот дух эвгемеризации: приведения древних вещей в соответствие с новыми христианскими идеями. У них ежедневно в ушах стоял Килкеннийский кошачий концерт; позволили бы они каким-либо Языческим временам более тихую, менее диссонирующую музыку? Могли бы они представить её, в самом деле? — Я сомневаюсь. Килкеннийство показалось бы им естественным состоянием вещей. Должны ли вы были оглядываться в Язычество за своим христианским тысячелетием, которое придёт не раньше, чем Христос придёт снова? Должны ли вы были искать там мира на земле и милосердия — там, в далёком прошлом, когда всё недавнее прошлое было войной? — Кроме того, был тот древнейший из Мореплавателей, Ной, всего несколько тысяч лет назад; и вы должны были подгонять вещи.

Поэтому я не нахожу в этом ничего убедительного, если легенды не рассказывают о других условиях, отличных от тех, что нашёл Патрик: Килкеннийская Сварливость в политике, интенсивная культура в вещах духа; и я не вижу трудности в сосуществовании этих двух. Культурная привычка выросла в забытые цивилизованные века; Сварливость была результатом национальной или расовой пралайи; распада старой цивилизации и циклического необходимого ночного времени между ней и рождением другой. Давайте вспомним, что во время Тридцатилетней войны, в середине манвантары, европейцы погрузились в каннибализм; давайте вспомним уроки нашего собственного дня, которые показывают, что могут сделать очень немногие годы войны, если она достаточно интенсивна, для сведения цивилизованного сознания к уровням дикого. Поэтому, когда мы находим Ирландию в этом четвёртом веке всегда сражающейся — и женщин, так же как и мужчин; и когда мы находим племя в Шотландии, аттакоттов, с репутацией каннибалов — нам не нужно ни на мгновение воображать, что всё всегда было так. Это не то, что человек естественно дикарь и может с высот цивилизации быстро скатиться в дикость; это то, что он двойственное существо, с высшей частью своей природы, обычно находящейся в состоянии ожидания, и её место занято, когда оно занято вообще, конвенциями закона и порядка; и поэтому вещи, которые только обдумываются или, возможно, тайно практикуются во времена цивилизации, как только война разрушила конвенции, находят своё полное выражение в действии — и другие вместе с ними. Так Патрик нашёл Ирландию, какой она была по большей части с тех пор, великой Килкеннийской Сварливостью; но с литературной привычкой более старого и лучшего дня, выживающей и почти готовой к пробуждению в трансцендентное великолепие. Отголоски музыки Данаанов звенели в ней до сих пор; и сейчас, небо знает; — и как бы они не звенели, когда то, что нашим глазам кажется холмами её, зелёными от папоротника, для помазанных глаз и видения духа являются дворцами Данаанских Сидов и заоблачными башнями Волшебной страны?

Я перейду к своей истории на следующей неделе; тем временем вот для вас «Песнь Финна во славу Мая», часть её, как переводит мистер Роллерстон, чтобы дать представление о литературной привычке дохристианской Ирландии:

Майский день! Восхитительный день! Яркие цвета играют вдоль долин; теперь просыпается в утреннем тонком луче, дикая и весёлая, песня дрозда.

Теперь приходит птица пыльного оттенка, громкая кукушка, летний любовник; широко ветвящиеся деревья густы листвой; горькое злое время позади.

Быстрые кони собираются рядом, где наполовину сухая течёт река; хохлатый вереск венчает высоту; слабая и белая пушица цветёт.

Коростель поёт с вечера до утра, глубоко в зерне, напряжённая птица; поёт девственный водопад, белый и высокий, своё одно сладкое слово. Нагруженная ветвь малой силы пожинает добрые цветочные урожаи; скот бродит с грязными боками; занятые муравьи выходят и входят.

————-

Громко распевает жаворонок в вышине, маленький и застенчивый, свою неутомимую песнь, поющую в самом диком, самом весёлом настроении о нежно окрашенном восхитительном Мае.

А вот, из того же источника, «Наслаждения Финна», как его сын Ойсин пел их Патрику:

Это вещи, которые были дороги Финну, — шум битвы, веселье пира, лай его гончих, звенящий по грубому ущелью, и дрозд, поющий в Леттерли.

Галька, скрежещущая вдоль берега, когда они тащили его военные лодки к морю; рассветный ветер, свистящий среди его копий, и волшебная песня его трёх менестрелей.

Благодаря чему вы можете знать, если рассмотрите это правильно, какой великий поток влияния вливается с Великой Равнины и Страны Юности, который может ещё помочь спасению Европы. Когда вы обращаете свои глаза на прозрачную вуаль Могучей Матери и видите, как она сверкает и блестит подобно этому, это лишь шаг к тому, чтобы увидеть движения Великой Жизни позади; лишь шаг к тому, чтобы увидеть

«Вечная Красота странствует своим путём;»

— та Красота, которая является великой Теофанией или проявлением Бога. Этого бы не было, это не могло бы существовать, если бы Дух не был здесь; если бы Боги не были здесь и ясно видимы; не говорите о Высшем Я и не закрывайте глаза тем временем на Красоту Мира, которая есть свет, сияющий от Него, и знак Его присутствия! И сознание этой Красоты — это то, что, с тех пор как Ирландия, взволнованная из Иного Мира, восстала и запела, всё больше и больше пробивает себе путь через умы, главным образом поэтов, Европы, изгнанной из истины. Я не могу переоценить важность этого наслаждения и поклонения Красоте в Природе, которую мудрые китайцы считали путём к высшим вещам в Искусстве. Европа унаследовала, главным образом от греков и времени, когда западный мир впал в невежество, озабоченность человеческой личностью: в Искусстве и Литературе, я имею в виду, так же как и в жизни. Мы — индивидуумы и хотели бы застолбить претензии для себя даже во Внутреннем Мире; и по этой причине Внутренний Мир по большей части закрыт от нас; — ибо там, как говорит процитированное мною стихотворение о Великой Равнине, «никто не говорит о «моём» и «твоём»». Но сквозь века христианства, после того как мы поймали это так близко к источнику в магической Ирландии, приходит эта другая музыка: это слушание не голосов страсти, и нерешительности, и самомнения, которое является величайшей глупой игрой из всех, внутри наших личных «я» — но медитаций Вездесущего, как они передаются через блеск на воде, через дыхание и нежность цветов, через

«пение дрозда в Леттерли»,

— эта тенденция «искать в Безличном» (Природа безлична) «Вечное Я».

Так что здесь, в этих четвёртых, пятых, шестых и седьмых веках, я нахожу силы, «идущие на запад», через Галлию, через Уэльс, через Ирландию, к Великой Равнине; там, чтобы восстановить себя, купаясь в магическом Фонтане Юности, который так близок к острову, который греки называли «Священная Иерна Гибернийцев». Может быть, лучшая часть их ещё не вернулась; но вновь появится, духовная и спасительная, через эти же ворота. Можно было бы стыдиться Воинства Богов, если бы они не вели напряжённую битву в невидимом за возрождение этой бедной Ирландии, которая ещё будет значить так много для мира: и можно было бы удивляться адским отродьям, действительно можно было бы, если бы они, в свою очередь, не двигали небо и землю, со своими лучшими боевыми чемпионами в авангарде, чтобы сохранить свою мёртвую хватку на её истерзанной и прекрасной душе.

XXVII. ИРЛАНДСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Мы датируем Южный Ренессанс в Китае 420 годом, а эпоху, ставшую артуровской в Уэльсе, — 410 годом. Следующая важная дата в Китае — 527 год, приход Бодхидхармы; следующая в кельтском мире — 520 год, приход Финниана.

Он был ирландцем и учился в Уэльсе, где в те времена, безусловно, наблюдалась большая активность в церковных кругах. Возьмите карту этой страны и отметьте все названия мест, начинающиеся с «Llan» — и вы всё поймете. Их бесчисленное множество. «Llan» означает «святое место [имя]», а остальная часть названия — это имя святого, который там учил или проповедовал; из них, насколько я знаю, только Давид присутствует в католическом календаре. Большинство из них вели активную деятельность в V и VI веках.

Финниан, согласно «Британской энциклопедии», находился под влиянием трех наиболее выдающихся из них: Давида, Гильдаса и Катуга Мудрого; возможно, они были великими людьми, если судить по результатам их учения, которое Финниан передал своим последователям. Мы видели, что Патрик не открыл в Ирландии никакого золотого века, не дал импульса ни цивилизации, ни письменности. Церковь, которую он основал, после его смерти переживала не лучшие времена, и теперь Финниан пришел, чтобы реформировать всё в свете того, чему он научился в Уэльсе. Он начал с основания в Клонарде монастыря по валлийскому образцу. Это было примерно за двадцать два года до даты ухода Артура, указанной Гальфридом. К тому времени, когда произошла битва при Камлане и Гребневая волна покинула Уэльс, Финниан уже проложил канал, по которому она могла бы течь в Ирландию, и в 540-х годах началось ирландское просвещение.

Мы должны сказать пару слов о том, что это было за учреждение. В Уэльсе их было несколько — их можно было с полным правом называть колледжами или даже университетами, а не только монастырями: один в Бангоре на севере, два или три в Гламоргане, один в Сент-Дейвидсе. Студенты стекались туда тысячами; там царила строгая дисциплина, аскетический образ жизни, а также серьезное изучение религиозных и светских наук. Всё было прекрасно и просто: каждый студент жил в своей хижине,

«из глины и плетня построенной»,

— или, если камня было в достатке, как в большинстве частей Уэльса, из камня. Подобно военному лагерю, всё место было окружено рвом и валом. Они сами выращивали зерно и овощи, доили своих коров, ловили рыбу в ручьях и обеспечивали себя всем необходимым. Небом были покрыты их лекционные залы, стенами которых, если они вообще были, служили деревья и горы. Но эти места были настоящими центрами обучения, лучшими в Европе того времени, и не обязательно было быть монахом, чтобы посещать их.

В Уэльсе напряженность саксонских войн мешала их полному расцвету. Кельтская война регулировалась определенным кодексом: так, вы отправлялись на войну только в определенное время года; вторгались на территорию соседа только через определенный участок его границы; и никому не нужно было беспокоиться об охране чего-либо, кроме признанных ворот своего королевства. Прежде всего, вы никогда не проводили армию через церковные земли. Поэтому, несмотря на все войны, которые бритты могли вести между собой, чтобы поддерживать себя в форме, монастыри-колледжи оставались островами мира, поддерживающими дружеские отношения со всеми воюющими сторонами. Но Уэльс, не имея естественной границы, был очень открыт для захватчиков, которые не уважали ни религию, ни знания. Двенадцать сотен студентов-монахов Бангора, например, были вырезаны в 613 году саксом Этельфритом, после чего остальные бежали на остров Бардси в заливе Кардиган, и великий колледж в Бангоре перестал существовать.

Августин Кентерберийский, посланный Папой для обращения англичан, созвал валлийских епископов на конференцию и приказал им подчиниться его власти и принять римские обычаи. Они едва ли понимали почему, но эта идея им не понравилась. Внешне их расхождение с католицизмом было совершенно незначительным: у них был свой способ бритья головы для тонзуры и свои сроки празднования Пасхи — хотя, по правде говоря, именно из-за таких вещей и ведутся религиозные войны. Однако их беспокоили не столько эти детали, сколько смутное чувство, возникшее, возможно, из тона призыва Августина. История гласит, что они посоветовались между собой и договорились: если он человек, посланный Богом, то окажется смиренным и воспитанным, признаком чего будет то, что он встанет, чтобы поприветствовать их, когда они войдут. Но у Августина были другие идеи, и как посол Наместника Христа он не встал ни перед кем. Поэтому, всё еще не совсем понимая почему, они отказались иметь с ним дело и разошлись, отказавшись ассимилировать свою Церковь Кругового Креста с его Церковью Креста Неокругленного; после чего он, чтобы преподать им хороший урок, побудил саксонских королей к войне. Справедливости ради, он умер до того, как эта война привела к резне монахов Бангора, которые отправились в Честер, чтобы молиться за бриттское оружие.

Но когда Финниан вернулся в Ирландию, он не встретил таких препятствий на своем пути. Лишь двести семьдесят пять лет спустя остров был потревожен иностранными захватчиками, и какие бы внутренние распри ни происходили, колледжи пользовались уважением. Его школа в Клонарде быстро выросла, число ее студентов достигло трех тысяч, и в сороковых годах он разослал двенадцать своих лучших учеников, чтобы основать другие подобные школы по всему острову. Затем началась великая эпоха, и в течение следующих двух периодов по сто тридцать лет Ирландия была поистине блестящим центром света и знаний. И отнюдь не только, или даже не столько, в теологии; произошло удивительное оживление умственной энергии, настоящее просвещение. Эпоха стала, как мы видели, своего рода литературным распределительным центром для всего ирландского прошлого. Если бы сохранившиеся известные гэльские рукописи были напечатаны, они заполнили бы почти пятьдесят тысяч томов формата кварто материалом, который по большей части относится к периоду до 800 года и который до сих пор не только интересен, но и увлекателен.

——— * «Британская энциклопедия», статья «Ирландия», откуда взяты все сведения о Финниане и колледжах. ———

Правда в том, что, по-видимому, мы имеем здесь реликвии и обломки литературного наследия целой прошедшей манвантары, а может быть, и нескольких. Ибо в огромной массе дошедших до нас эпосов и романов можно выделить три основных цикла: Мифологический, цикл Красной Ветви и Фенианский цикл. Первый имеет дело с пятью расами, которые вторглись в Ирландию или колонизировали ее: партолоняне, немедийцы, фирболги, боги и ирландцы; во всем этом я подозреваю слабые воспоминания и membra disjecta (разрозненные части) старых, очень старых манвантар: фактически, это подведение итогов истории сотворенного человека. Вы заметите, что число рас, как и в теософском учении, равно пяти. М. де Жюбенвиль отмечает, что сотворение мира, или постепенное принятие им своей нынешней формы, идет pari passu (в ногу) с эволюцией его человечеств и на их глазах; так, когда прибыл Партолон, первый захватчик, в Ирландии было всего три озера, девять рек и одна равнина. Это также эхо тайной доктрины и, кстати, указывает на то, как невероятно давно, как считалось, произошло это первое вторжение.

Партолоняне пришли в Ирландию с Великой Равнины, «Земли Живых», как называли ее ирландцы, которая также является Землей Мертвых: иными словами, они пришли в этот мир, а не из другой его части. Их особенностью было то, что они были «не мудрее один другого»; это намек на бездумность ранних человечеств до того, как Манасапутры воплотились в середине Третьей Коренной расы. Опять же, до их прихода в Ирландии был народ, называемый фоморами: они вышли из моря, были гигантскими и деформированными; некоторые из них имели только одну ногу или одну руку, некоторые — головы лошадей или коз. Это напомнит вам о «водных людях, ужасных и плохих» в Станцах Дзиан: первых попытках Земли или самой Природы создать людей. Но когда партолоняне сразились с этими фоморами и победили их, было сказано, что они «освободили Ирландию от иностранного врага»; это несмотря на то, что фоморы были там первыми, и что партолоняне были «захватчиками» и через некоторое время полностью исчезли, так что ни капли их крови не течет в ирландских жилах. Почему же тогда Ирландия отождествляет себя с одной расой, а другую отбрасывает как «иностранных врагов»? Потому что партолоняне представляют первую человеческую расу, а фоморы, или «водные люди», были нечеловеческими существами и своего рода lusus naturae (игрой природы). «Фоморы», кстати, вполне могут быть переведены как «водные люди»; «fo» я принимаю за греческое «upo» — «под», а «mor» — это «море». Теперь, битва при Маг Ита между Партолоном и фоморами — это очень позднее изобретение; не думаю, что оно было придумано до XI века. И, конечно, не было никакой войны или контакта между Первой расой и водными людьми, которые были уничтожены задолго до этого. Это хороший пример того, что дошло до нас из языческой Ирландии и как христианские редакторы обращались с этим. Они слышали о существовании фоморов до прихода Партолона и сочли разумным обеспечить последнего войной против них. Позже, как мы увидим, фоморы стали олицетворять заморский народ на западе — атлантических гигантов-колдунов.

Второй расе захватчиков, немедийцам, также приписали войну с фоморами — в истории об осаде Башни Конана. Но эта история рассказывается Неннием как относящаяся к милезийцам, ирландцам Пятой расы, а не ко Второй расе немедийцев; и, вероятно, относится к событиям сравнительно исторического времени — скажем, миллион лет назад, или между тем временем и погружением Посейдониса около девяти тысяч лет до н.э. Можно представить, что Ирландия, в силу своего положения, должна была быть главным полем битвы между людьми Пятой расы и атлантами, между Белыми и Черными магами. Рассказы г-на Джаджа о Брайане Киннаване указывают на то, что она была великой твердыней первых.

Немедийцы были родственны партолонянам: Вторая раса — Первой, обе бездумные: они пришли после того, как их предшественники вымерли, и в свою очередь умерли или ушли до последнего человека. Так мы находим в «Тайной Доктрине», что первые два человечества полностью исчезли и не оставили следа. Если я останавливаюсь на этом так подробно, то потому, что это так хорошо иллюстрирует систему «завес», под которыми Внутреннее Учение скрывалось и в то же время раскрывалось Посвященными каждой страны. Эти кельтские вещи, кажется, вообще не попадали в поле зрения Е.П. Блаватской; а ведь как она могла бы их использовать! Я думаю, что нигде больше в мифологиях Пять Коренных рас, четыре прошлых и одна существующая, не упоминаются так ясно, как здесь, в Ирландии. По историческим причинам, которые мы вкратце рассмотрели — римская оккупация, которая едва закончилась, прежде чем начались саксонские вторжения, — Уэльс сохранил бесконечно меньше записей о древней кельтской цивилизации, чем Ирландия; и все же профессор Куно Мейер сказал мне — а вряд ли найдется человек, более квалифицированный для такого заявления, — что вся забытая кельтская мифология может быть восстановлена из старых рукописей, спрятанных в частных валлийских библиотеках, которые никогда не изучались. Насколько же большего можно ожидать от Ирландии!

Третье вторжение было совершено тремя народами: Фир Домнан, или Людьми Богини Домну; Фир Болг, или Людьми Мешков; и Галиойн. От этих рас в Коннахте в XVII веке еще оставались люди, которые заявляли о своем происхождении. В целом всех троих называют одним именем — фирболги. Они были «алчными, скупыми, грубыми, лишенными музыки и негостеприимными». Затем пришли Туата Де Данан, «Боги и ложные боги», как Туан МакКарелл сказал св. Финниану, «от которых, как все знают, произошли ирландские ученые мужи. Вероятно, они пришли в Ирландию с небес, отсюда их знание и превосходство их учения». Так сказал Туан, которого только что заставили упомянуть их как «богов и ложных богов». Этот Туан, должен заметить, первоначально пришел в Ирландию с Партолоном; и, чтобы история могла быть сохранена, продолжал перевоплощаться там, помня все свои прошлые жизни. Эти Данан завоевали, а затем правили фирболгами: это глиф Третьей, или Лемурийской расы, в которой первые три (с половиной) субрасы были бездумными — Фир Домнан, Фир Болг и Галиойн; затем воплотились Владыки Разума и воцарились над ними — Туата Де Данан, опустившиеся с небес в друидском облаке. Пока что мы имеем довольно точное символическое отображение теософского учения.

Данан завоевали фирболгов, как говорят, в битве при Мойтуре. Было две битвы при Мойтуре, из которых эта была первой; она намекает на воплощение Манасапутр, и с ней заканчивается ясное символическое изложение человеческой истории. Столь многое, будучи очень отдаленным, было позволено дойти без иного прикрытия, кроме того, которое давали символы. Но в этой точке, которая является началом наделенного разумом человечества, которое мы знаем, всего восемнадцать миллионов лет назад, потребовались дальнейшие «завесы». История, эзотерическая наука, должна была быть еще больше закамуфлирована, чтобы память не могла слишком легко ухватиться за указания и узнать слишком много. Почему так должно быть, сейчас не время спорить; достаточно сказать, что мудрость древности так постановила.

Всегда существовали некоторые сомнения относительно Второй битвы при Мойтуре. Из-за определенной атмосферы, которой она окружена, ученые теперь, по большей части, полагают, что это было более позднее изобретение. Но я так не думаю: я думаю, что эта атмосфера исходит от дополнительного слоя символизма, который наложен на нее; от второго слоя камуфляжа; от того факта, что несколько лет между двумя битвами представляют собой несколько миллионов лет, о которых мифологическая история молчит, сливая их все вместе, как уличные фонари, которые вы видите издалека. Произошло следующее:

В первой битве Нуада, король Данан, потерял руку; и, поскольку король должен быть без изъяна, потерял и свое королевство. Оно перешло к Бресу, сыну Элаты; чья мать была из Данан, но чей неизвестный отец был из фоморов. Заметьте изменение: первая битва была с фирболгами, бездумным человечеством ранней Третьей расы; теперь мы имеем дело с фоморами, которые стали символизировать Черных магов Атлантиды: прошла вторая половина Лемурийского и почти весь Атлантический период. По внешности Брес был красив, как Данан; по характеру он был целиком фомором. Это сумма истории поздней Лемурии и Атлантиды; Мойтура и потеря Нуадой руки и королевства там символизируют воплощение Манасапутр — нисхождение Духа в материю — и вместе с этим, со временем, их забвение собственной божественности. Я должен сказать, что именно Брес, а не фоморы в целом, сейчас выступает символом атлантических колдунов. Существует тонкая связь между фирболгами и фоморами: первые — это люди, вторые — боги одной и той же расы; фирболги первоначально означали бездумных людей ранней Третьей расы, людей, эволюционирующих из низших царств к точке становления человеческими и наделенными разумом; фоморы были богами, или, так сказать, духовными силами тех низших миров; силами, противостоящими восходящей эволюции. Так мы видим Бреса этого двойного происхождения: с магией от своей матери Данан и чернотой от своего отца-фомора: атланты, унаследовавшие разум от Манасапутр, но обращающие свое божественное наследие на нужды хаоса и ночи.

Поскольку его правление представляет весь Атлантический период, мы могли бы ожидать, что оно началось достаточно хорошо и ухудшалось по мере продолжения. Так оно и было; если бы он показал свое истинное лицо с самого начала, нельзя думать, что Данан вообще терпели бы его. Но со временем случилось так, что он угнетал Ирландию отвратительным образом; и, наконец, они восстали и изгнали его. Нуада, чья отсутствующая рука была заменена серебряной, был восстановлен в королевском достоинстве; с тех пор его называют Нуада Серебряная Рука. Здесь мы имеем возвращение или нисхождение Божественных Династий, которые пришли, чтобы вести людей ранней Пятой расы против атлантических гигантов. Я попрошу разрешения теперь рассказать вам историю Второй битвы при Мойтуре.

Может быть, именно в Ирландии Белые Адепты Пятой расы впервые выступили против атлантов? Может быть, отсюда она впервые получила свой эпитет «Священная Иерне»? Брес, изгнанный богами, нашел убежище у своего отца, короля фоморов за западным морем; который дал ему армию, чтобы отвоевать свои потерянные владения. Теперь мы подходим к фигуре, которая представляет Пятую расу. В Европе есть, пожалуй, дюжина городов, названных в честь Луга Ламфады, ирландского (да и кельтского) бога солнца: Лион, самый важный из них, был Лугдунум, «дун» или крепость Луга. Луг был своего рода двойником Бреса; он был сыном Киана, Данан, и дочери чемпиона фоморов Балора Могучих Ударов, или Злого Глаза. История его рождения похожа на историю Персея, сына Зевса и Данаи. Сыну Данаи, помните, было суждено убить своего деда Акрисия; поэтому Акрисий запер Данаю в неприступной башне, чтобы у нее не родился сын. Древность всей легенды подтверждается этой близостью греческой и ирландской версий — вплоть до сходства имен Дана и Даная: хотя Дана была не матерью Луга, а матерью всей расы богов: Туата Де Данан означает «Раса богов, детей Даны». Так что, видите, это идет от начал Пятой расы, миллион лет назад; но насколько лучше история того времени сохранилась в ирландской, чем в греческой версии! Как будто ирландцы взяли ее прямо из истории и символизма, а греки — у ирландцев. И почему бы и нет? Ведь по самой природе вещей Ирландия должна была быть гораздо ближе к месту действия.

Луг вырос среди народа своей матери, но помнил о своем божественном происхождении со стороны отца; и когда дело дошло до войны фоморов против Ирландии, он решил сражаться за народ своего отца. Поэтому он отправился в Тару, где Нуада и боги готовились встретить вторжение; и всякий, кто видел его, когда он приближался, казалось, видел солнце, встающее в ясный летний день. «Открой портал!» — сказал он; но нож был в мясе, а мед в роге, и никто не мог войти, кроме мастера, владеющего своим ремеслом. «О, тогда я мастер», — сказал Луг; «Я хороший плотник». В Таре уже был отличный плотник, и никто другой не требовался. «Я кузнец», — сказал Луг. Но у них там был кузнец, который был профессором трех новых конструкций в кузнечном деле, и никто другой не был нужен. Тогда он сказал, что он чемпион; но у них был Огма, сын Этленн, в качестве чемпиона, и лучшего они не просили. Тогда он был арфистом; и поэтом; и антикваром; и некромантом; и ремесленником; и виночерпием. Но они были хорошо обеспечены людьми всех этих ремесел, и места для него не нашлось. «Тогда иди и спроси короля, — сказал Луг, — не нужен ли ему человек, который превосходен во всех этих ремеслах сразу»; и таким образом он получил доступ.

После этого он собирал кузнецов и плотников, расспрашивал об их способностях и давал им задания в подготовке к битве. Там был Гоибниу, кузнец Данан. «Хотя люди Ирландии будут сражаться семь лет, — сказал Гоибниу, — для каждого копья, которое упадет с рукояти, и для каждого меча, который сломается, я дам новое оружие; и ни один ошибочный или промахнувшийся бросок не будет сделан копьем моей работы; и никакая плоть, в которую оно войдет, никогда не вкусит сладости жизни после; и это больше, чем может сделать Дуб, кузнец фоморов». И был Крейдне Медник: он работал не хуже, чем Гоибниу Кузнец; и был Лухтине Плотник: горе его бороде, если он сделает меньше, чем Крейдне; — и так далее по длинному списку.

Битва началась в первый день ноября; и когда солнце зашло, оружие фоморов было погнуто и зазубрено, а оружие богов было как новое. И оно было новым: новым после каждого нанесенного удара или броска. Ибо тремя ударами своего молота Гоибниу изготавливал наконечник копья, и после третьего удара его нельзя было улучшить. Тремя ударами своего ножа Лухтине вырезал для него рукоять; и после третьего удара в рукояти нельзя было найти изъяна ни богам, ни людям. И так же быстро, как они делали наконечники и древки, Крейдне Медник делал заклепки, чтобы скрепить их; и если бы можно было улучшить эти заклепки, то не известным мастерством. Когда Гоибниу делал наконечник копья, он брал его клещами и швырял в притолоку двери так, что он застревал там, втулкой наружу. Когда Лухтине делал древко копья, он швырял его в наконечник в притолоке; и это был хороший бросок, на который нельзя было пожаловаться: конец древка входил во втулку и держался крепко. И так же быстро, как эти двое делали эти две вещи, Крейдне готовил свои заклепки и бросал их в наконечник копья; и так превосходно было его метание и точность прицела, что ни одна заклепка не проходила мимо отверстий во втулке и не входила в дерево древка; — и таким образом не было ни одного броска копья богами в адских созданий, чтобы в кузнице не было готового нового копья на замену. Затем фоморы послали шпиона в лагерь богов, которому удалось убить Гоибниу одним из его же собственных копий; и из-за этого на следующий день в битве богам пришлось нелегко. И им приходилось еще хуже из-за Балора Могучих Ударов, который наконец вышел на поле боя за фоморов —

«Балор, старый как лес, его могучая голова бессильно опущена, И армия людей держит открытым его усталый и несущий смерть глаз»,

— ибо куда бы ни падали его взгляды, туда приходила смерть. Они упали на Нуаду Серебряную Руку, и он погиб — хотя хорошо известно, что он был жив и ему поклонялись в Британии в римские времена, ибо храм ему был найден недалеко от реки Северн. Тогда пришел Луг, чтобы отомстить за Нуаду, и болт из его пращи пронесся, как луч рассвета, как небесный метеор, над равниной Мойтура и поразил злой глаз Балора в самый центр, и вогнал его в голову; и тогда фоморы были разбиты. И это, по правде говоря, подобно Камлану и Курукшетре, битва, которая ведется вечно: Балор всё еще приходит, неся смерть; и праща Луга Ламфады всё еще пронзает небеса своими метеорными стрелами и побеждает его.

Что касается поражения Богов милезийцами и их ухода в горы — это тоже подлинная история, рассказанная под тонкой завесой символизма: когда Пятая раса была положена в основу, Сыны Мудрости, её первые Боги и Цари-Адепты, посеявшие семена всего светлого, что должно было проявиться в её будущих цивилизациях, удалились в Незримое.

Всё это и многое другое — весь Мифологический цикл — представляет собой то, что перешло в ирландскую литературу из древних манвантарических периодов, являясь сжатым изложением летописей миллионов лет. Столетие кажется очень долгим сроком, пока оно длится, но с высоты двух или трёх тысячелетий оно не длиннее нескольких осеней и зим; а на расстоянии миллиона лет деяния и перемены, империи и династии ста столетий выглядят в глазах расовой памяти как содержание одной-единственной весны. Так история и мудрость отдалённых, многократно умноженных эпох дошли до нас в этих сказаниях.

Но с Героическим циклом мы, кажется, вступаем в близкую манвантару. Это полдень ирландской литературы, время Шекспира и Мильтона, тогда как предыдущий цикл был её рассветом, или периодом Чосера. Или же, если использовать индийскую аналогию, Мифологический цикл — это ведийский период, а Героический — эпический; и это сравнение подходит лучше, поскольку ирландский рассветный период, подобно индийскому, невероятно древен и обладает огромной длительностью. Но когда вы переходите к Героическому времени, к историям о верховном короле Конари Море и воинах Красной Ветви, где главным «гвоздем программы» является эпос «Похищение быка из Куальнге», вы чувствуете (как и при чтении «Махабхараты»), что опираетесь на подлинные воспоминания, столь же исторические, сколь и символические. Здесь все фигуры, хотя и титанические, по меньшей мере наполовину человечны, и каждой важной персоне присущ определённый характер. Они упиваются грандиозным драматическим действием; они движутся в героическом, свободном от тумана солнечном свете. Вы можете стать участником повседневной жизни героев Красной Ветви, как и жизни греков под Троей; они кажутся реальными и чётко очерченными; вы почти можете вспомнить красоту Дейрдре и печаль рока Детей Уснеха; у вас есть ясное представление о том, как выглядел Кухулин и как Коналл Кернах; вы знакомы с огнём, тянущимся от колес колесниц, с дёрном, выбиваемым копытами коней; вы верите в них всех, как верите в Одиссея и Аякса, в Бхишму и Арджуну, в Гамлета и Фальстафа — в то время как я, со своей стороны, никогда не находил возможным поверить в прилизанных джентльменов Круглого стола у Мэлори и Теннисона.

А затем, после долгого перерыва, наступила другая эпоха — Цикл фениев. Он тоже полон превосходных сказаний, но все они менее титаничны и менее чётко очерчены: можно почти сказать, что они относятся к Красной Ветви так же, как Вордсворт и Китс к Шекспиру и Мильтону. Атмосфера в целом более тусклая, фигуры слабее; нет того же динамического творческого порыва. Вы уходите с впечатлением от красоты леса, по которому бродили и в котором разбивали лагерь фении, но с меньшим впечатлением от личностей самих фениев. Здесь в изобилии присутствует Природная магия, но нет прежнего Великого Стиля; и вы не узнали бы Финна, Ойсина или Оскара, если бы встретили их, так легко, как узнали бы Кухулина, Фергуса Мак Роя или Найси. Цивилизация, по-видимому, сильно пришла в упадок между этими двумя эпохами, стала гораздо менее устойчивой — что вполне естественно при всех этих непрекращающихся сражениях. Я полагаю, что все истории обоих циклов относятся к эпохам распада цивилизации: мирные и цивилизованные времена оставляют меньше следов в расовой памяти. Фении, однако, определённо дальше от таких цивилизованных времён, чем Красная Ветвь: они — кочевая дружина, тогда как Красная Ветвь имела свою столицу в Эмайн Махе близ Армы в Ольстере. Но какая тайна, какая сверкающая магия окружает их! Мистер Роллерстоун приводит такой пример: однажды три прекрасных неизвестных юноши присоединились к дружине Финна, но поставили условие, чтобы они жили отдельно и чтобы их не беспокоили по ночам. Спустя некоторое время выяснилась причина: один из них умирал между закатом и рассветом, а двое других должны были его сторожить. Это всё, что сказано, но этого достаточно, чтобы надолго занять ваше воображение.

— А затем манвантара угасает в дельфиньем сиянии мистических красок во множестве сказаний о чудесных плаваниях и островах в Атлантике: таких, как «Плавание Май-Дуйна», версия которого у Теннисона даёт вам некоторое представление о яркости, но вовсе не передаёт тонкости, таинственной красоты и грации.

Если не считать классической, это старейшая письменная литература в Европе; и я сомневаюсь, что есть какая-либо другая, которая даёт нам столь широкий обзор в утраченную древность. Да, возможно, это лучшая линза из существующих к западу от Индии. Конечно, это линза, которая искажает: далёкое прошлое показано через темперамент — превращено в поэзию и романтику, а не оставлено в виде сухой научной истории. Но, возможно, поэзия и романтика в конечном счёте являются самой истинной и окончательной формой истории. Возможно, глядя на недавние эпохи, мы не можем увидеть их истинную глубинную форму из-за пыли событий и шума деталей; для помазанных глаз они могли бы разрешиться в бесконечно разыгрываемые битвы при Мойтуре и Камлане; в магическое оружие, выкованное магическим образом; в Кухулина, вечно сражающегося у Брода Стража, в одиночку противостоящего великому воинству захватчиков этого мира, пока все его товарищи пребывают в друидском сне... Это самая великолепная сцена или эпизод в «Похищении быка из Куальнге»; и я не могу думать о ней, чтобы она не вызывала перед моим мысленным взором другую картину: маленький офис в Нью-Йорке, письменный стол и ряды пустых мест; и другой ирландец, читающий лекцию этим пустым местам... но на самом деле всему человечеству... из рядов которого его товарищи должны вскоре прийти к нему; он в одиночку сдерживал бы полчища тьмы, ожидая их прихода. И я не могу думать об этой последней картине, чтобы мне не казалось, будто: