«Данные этики»

Правильные связи между актами и результатами должны устанавливаться в живых существах еще до возникновения сознания; и после возникновения сознания эти связи не могут измениться иначе, как став лучше установленными. В самом начале жизнь поддерживается упорством в актах, которые способствуют ей, и воздержанием от актов, которые препятствуют ей; и всякий раз, когда чувствительность появляется как сопровождение, ее формы должны быть такими, чтобы в одном случае производимое чувство было такого рода, которое будет искомым — удовольствие, а в другом случае — такого рода, которое будет избегаемым — страдание. Наблюдайте необходимость этих отношений, как они проявляются в конкретном.

Растение, которое окутывает зарытую кость сплетением корешков, или картофель, который направляет свои побеги к решетке, через которую свет проникает в погреб, показывает нам, что изменения, которые сами внешние агенты вызывают в его тканях, являются изменениями, которые помогают использованию этих агентов. Если мы спросим, что произошло бы, если бы корни растения росли не к тому месту, где была влага, а прочь от него, или если бы его листья, способные благодаря свету к ассимиляции, тем не менее изгибались к темноте, мы увидим, что смерть была бы результатом отсутствия существующих приспособлений. Это общее отношение еще лучше показано на насекомоядном растении, таком как Dionaea muscipula, которое держит свою ловушку закрытой вокруг животной материи, но не вокруг другой материи. Здесь очевидно, что стимул, возникающий от первой части поглощенного вещества, сам по себе вызывает те действия, посредством которых масса вещества используется для пользы растения.

Когда мы переходим от растительных организмов к бессознательным животным организмам, мы видим подобную связь между склонностью и преимуществом. Наблюдая, как щупальца полипа прикрепляются к живому существу или какому-либо животному веществу и начинают смыкаться вокруг него, в то время как они безразличны к прикосновению другого вещества, нам точно так же показывают, что диффузия некоторых питательных соков в щупальца, которая является начальной ассимиляцией, вызывает движения, осуществляющие захват. И очевидно, что жизнь прекратилась бы, если бы эти отношения были обратными.

Не иначе обстоит дело и с этой фундаментальной связью между контактом с пищей и приемом пищи среди сознательных существ, вплоть до самых высших. Пробование вещества на вкус подразумевает прохождение его молекул через слизистую оболочку языка и неба; и это поглощение, когда оно происходит с веществом, служащим пищей, является лишь началом поглощения, осуществляемого по всему пищеварительному каналу. Более того, ощущение, сопровождающее это поглощение, когда оно того рода, который производится пищей, инициирует в том месте, где оно наиболее сильно, перед глоткой, автоматический акт глотания, способом, грубо аналогичным тому, каким стимул поглощения в щупальцах полипа инициирует захват.

Если от этих процессов и отношений, которые подразумевают контакт между поверхностью существа и веществом, которое оно принимает, мы обратимся к тем, которые вызываются диффузными частицами вещества, составляющими для сознательных существ его запах, мы встретим родственную общую истину. Точно так же, как после контакта некоторые молекулы массы пищи поглощаются частью, которой коснулись, и возбуждают акт захвата, так поглощаются и те из ее молекул, которые, распространяясь по воде, достигают организма; и, будучи поглощенными им, возбуждают те действия, посредством которых осуществляется контакт с массой. Если физическая стимуляция, вызванная рассеянными частицами, не сопровождается сознанием, все же моторные изменения, которые она вызывает, должны способствовать выживанию организма, если они таковы, что заканчиваются контактом; и должно быть относительное недоедание и смертность организмов, у которых вызванные сокращения не приводят к этому результату. Не может быть также сомнения в том, что всякий раз и везде, где физическая стимуляция имеет сопутствующую чувствительность, она должна быть такой, которая согласуется с движением к питательному веществу и способствует ему: это должна быть не отталкивающая, а привлекающая чувствительность. И это, что справедливо для низшего сознания, должно быть справедливо повсюду; как мы видим, это происходит у всех таких высших существ, которые привлекаются к своей пище запахом.

Помимо тех движений, которые вызывают локомоцию, те, которые осуществляют захват, должны не менее определенно стать таким образом приспособленными. Молекулярные изменения, вызванные поглощением питательного вещества из органического вещества при контакте или из соседнего органического вещества, инициируют движения, которые являются неопределенными там, где организация низка, и которые становятся более определенными с продвижением организации. В самом начале, пока недифференцированная протоплазма везде является поглощающей и везде сократимой, изменения формы, инициированные физической стимуляцией соседнего питательного вещества, являются расплывчатыми и неэффективно приспособленными к его использованию; но постепенно, наряду со специализацией на части, которые являются сократимыми, и части, которые являются поглощающими, эти движения становятся лучше приспособленными; ибо неизбежно индивиды, у которых они наименее приспособлены, исчезают быстрее, чем те, у которых они наиболее приспособлены. Признавая эту необходимость, мы должны здесь особенно признать дальнейшую необходимость. Отношение между этими стимуляциями и приспособленными сокращениями должно быть таким, чтобы увеличение одного вызывало увеличение другого; поскольку направления разрядов будучи однажды установленными, большая стимуляция вызывает большее сокращение, а большее сокращение, вызывая более тесный контакт со стимулирующим агентом, вызывает увеличение стимула и тем самым само еще более увеличивается. И теперь мы подходим к следствию, которое нас особенно касается. Ясно, что по мере возникновения сопутствующей чувствительности, она не может быть неприятной, побуждающей к воздержанию, а должна быть приятной, побуждающей к упорству. Приятное ощущение должно быть само по себе стимулом к сокращению, посредством которого приятное ощущение поддерживается и увеличивается; или должно быть настолько связано со стимулом, что они увеличиваются вместе. И это отношение, которое, как мы видим, непосредственно устанавливается в случае фундаментальной функции, должно быть косвенно установлено со всеми другими функциями; поскольку неустановление его в каком-либо конкретном случае подразумевает, постольку, неприспособленность к условиям существования.

Таким образом, двумя способами можно доказать, что существует первоначальная связь между актами, приносящими удовольствие, и продолжением или увеличением жизни, и, как следствие, между актами, приносящими страдание, и уменьшением или потерей жизни. С одной стороны, начиная с самых низших живых существ, мы видим, что полезный акт и акт, который есть тенденция совершить, изначально являются двумя сторонами одного и того же; и не могут быть разъединены без фатальных результатов. С другой стороны, если мы рассматриваем развитых существ, как они существуют сейчас, мы видим, что каждый индивид и вид изо дня в день поддерживается в живых преследованием приятного и избеганием неприятного.

Таким образом, подходя к фактам с другой стороны, анализ приводит нас к другой грани той конечной истины, раскрытой анализом в предыдущей главе. Мы обнаружили, что невозможно сформулировать этические концепции, из которых сознание удовольствия, какого-либо рода, в какое-либо время, для какого-либо существа, отсутствует, так же как невозможно сформулировать концепцию объекта, из которого сознание пространства отсутствует. И теперь мы видим, что эта необходимость мысли проистекает из самой природы чувствующего существования. Чувствующее существование может эволюционировать только при условии, что акты, приносящие удовольствие, являются актами, поддерживающими жизнь.

§ 34. Несмотря на уже сделанные объяснения, голое провозглашение этого как конечной истины, лежащей в основе всех оценок правильного и неправильного, у многих, если не у большинства, вызовет удивление. Имея в виду определенные полезные результаты, которым предшествуют неприятные состояния сознания, такие как те, которые обычно сопровождают труд; и имея в виду вредные результаты, которые следуют за получением определенных удовольствий, такие как те, которые производит излишество в питье; большинство молчаливо или открыто верят, что перенесение страданий в целом полезно, а получение удовольствий в целом вредно. Исключения настолько заполняют их умы, что исключают правило.

Когда их спрашивают, они вынуждены признать, что страдания, сопровождающие раны, ушибы, растяжения, являются сопутствующими злу, как для страдальца, так и для окружающих его; и что предвидение таких страданий служит сдерживающим фактором от неосторожных или опасных действий. Они не могут отрицать, что пытки от ожогов или ошпаривания, и страдания, которые производят сильный холод, голод и жажда, неразрывно связаны с постоянными или временными вредами, стремящимися сделать того, кто их переносит, неспособным делать то, что должно быть сделано, либо для его собственного благополучия, либо для благополучия других. Агонию начинающегося удушья они вынуждены признать как гарантию жизни и должны допустить, что избегание ее способствует всему, что жизнь может принести или достичь. Не откажутся они и признать, что тот, кто закован в холодном, сыром подземелье, в темноте и тишине, страдает в здоровье и эффективности, как от положительных страданий, так и от сопутствующих отрицательных страданий, вызванных отсутствием света, свободы, общения.

И наоборот, они не сомневаются, что, несмотря на случайные излишества, удовольствие, которое сопровождает прием пищи, идет рука об руку с физической пользой; и что польза тем больше, чем острее удовлетворение аппетита. У них нет иного выбора, кроме как признать, что инстинкты и чувства, которые так непреодолимо побуждают к браку, и те, которые находят свое удовлетворение в воспитании потомства, дают огромный избыток пользы после вычета всех зол. И не смеют они сомневаться, что удовольствие, получаемое от накопления собственности, оставляет большой баланс преимущества, частного и общественного, после учета всех недостатков. Тем не менее, как бы многочисленны и заметны ни были случаи, в которых удовольствия и страдания, сенсационные и эмоциональные, служат стимулами к правильным актам и сдерживающими факторами от неправильных актов, они остаются незамеченными; и внимание обращается только на те случаи, когда люди прямо или косвенно вводятся ими в заблуждение. Хорошая работа в существенных вопросах игнорируется; и плохая работа в несущественных вопросах признается единственной.

Отвечают ли, что более интенсивные страдания и удовольствия, которые имеют непосредственное отношение к телесным потребностям, направляют нас правильно; в то время как более слабые страдания и удовольствия, не непосредственно связанные с поддержанием жизни, направляют нас неправильно? Тогда подразумевается, что система руководства удовольствиями и страданиями, которая оправдала себя у всех типов существ ниже человеческого, терпит неудачу у человеческого. Или, скорее, допущение состоит в том, что у человечества она преуспевает постольку, поскольку идет выполнение определенных императивных потребностей, она терпит неудачу в отношении потребностей, которые не являются императивными. Те, кто так думает, должны, во-первых, показать нам, как провести грань между ними; а затем показать нам, почему система, которая преуспевает у низших, не будет преуспевать у высших.

§ 35. Несомненно, однако, после всего сказанного, будет вновь поднята та же трудность — будут приведены примеры вредных удовольствий и благотворных страданий. Пьяница, игрок, вор, которые каждый по отдельности преследуют удовольствия, будут названы в доказательство того, что преследование удовольствий вводит в заблуждение; в то время как самопожертвующий родственник, работник, который упорствует через усталость, честный человек, который ограничивает себя, чтобы оплатить свои долги, будут названы в доказательство того, что неприятные модусы сознания сопровождают акты, которые действительно полезны. Но после напоминания факта, указанного в § 20, что это возражение не направлено против руководства удовольствиями и страданиями в целом, поскольку оно лишь подразумевает, что особые и ближайшие удовольствия и страдания должны игнорироваться из соображений отдаленных и диффузных удовольствий и страданий; и, после признания того, что у человечества, как оно в настоящее время устроено, руководство ближайшими удовольствиями и страданиями терпит неудачу в широком круге случаев; я перехожу к изложению интерпретации, которую Биология дает этим аномалиям, как не являющимся необходимыми и постоянными, а случайными и временными.

Уже, показывая, что среди низших существ удовольствия и страдания все время направляли поведение, посредством которого жизнь эволюционировала и поддерживалась, я указал, что, поскольку условия существования для каждого вида периодически менялись, периодически возникали частичные несоответствия чувств требованиям, требующие перенастройки. Эта общая причина расстройства, действующая на все чувствующие существа, действовала на человеческие существа необычайно решительным, настойчивым и сложным образом. Достаточно противопоставить образ жизни, которому следовали первобытные люди, блуждающие в лесах и живущие на дикой пище, образу жизни, которому следуют сельские жители, ремесленники, торговцы и профессиональные люди в цивилизованном обществе, чтобы увидеть, что конституция, телесная и умственная, хорошо приспособленная к одному, плохо приспособлена к другому. Достаточно наблюдать эмоции, поддерживаемые в каждом диком племени, хронически враждебном соседним племенам, а затем наблюдать эмоции, которые мирное производство и обмен приводят в действие, чтобы увидеть, что эти два не только не похожи, но и противоположны. И достаточно отметить, как во время социальной эволюции идеи и чувства, соответствующие воинственным действиям, осуществляемым принудительным сотрудничеством, были в противоречии с идеями и чувствами, соответствующими промышленным действиям, осуществляемым добровольным сотрудничеством, чтобы увидеть, что внутри каждого общества всегда существовал и продолжает существовать конфликт между двумя моральными натурами, приспособленными к этим двум непохожим образам жизни. Очевидно, тогда, эта перенастройка конституции к условиям, включающая перенастройку удовольствий и страданий для руководства, которую все существа время от времени претерпевают, была в человеческом роде во время цивилизации особенно трудной, не только из-за величины перехода от малых кочевых групп к обширным оседлым обществам, и от хищнических привычек к мирным привычкам, но также потому, что старая жизнь вражды между обществами поддерживалась наряду с новой жизнью дружбы внутри каждого общества. Пока сосуществуют два образа жизни, столь радикально противоположных, как воинственный и промышленный, человеческая природа не может стать должным образом приспособленной ни к одному из них.

Что отсюда проистекает такая неудача руководства удовольствиями и страданиями, как это ежедневно демонстрируется, мы обнаруживаем, наблюдая, в каких частях поведения неудача наиболее заметна. Как показано выше, приятные и болезненные ощущения довольно хорошо приспособлены к обязательным физическим требованиям: польза от соответствия ощущениям, которые побуждают нас в отношении питания, дыхания, поддержания температуры и т. д., неизмеримо превышает случайные беды, и такие несоответствия, которые возникают, могут быть приписаны переходу от жизни на открытом воздухе первобытного человека к жизни в помещении, которую цивилизованный человек часто вынужден вести. Именно эмоциональные удовольствия и страдания в такой значительной степени не соответствуют потребностям жизни, как она ведется в обществе, и именно их перенастройка осуществляется способом, показанным выше, столь медленным, потому что столь трудным.

С биологической точки зрения, тогда, мы видим, что связи между удовольствием и полезным действием и между страданием и вредным действием, которые возникли, когда началось чувствующее существование, и продолжались среди одушевленных существ вплоть до человека, в целом проявляются и в нем на протяжении низшей и более полно организованной части его природы; и должны все более полно проявляться на протяжении высшей части его природы, по мере того как его адаптация к условиям социальной жизни увеличивается.

§ 37. Биология имеет дальнейшее суждение относительно отношений удовольствий и страданий к благополучию. Помимо связей между актами, полезными для организма, и удовольствиями, сопровождающими их выполнение, и между актами, вредными для организма, и страданиями, вызывающими воздержание от них, существуют связи между удовольствием в целом и физиологическим возвышением, и между страданием в целом и физиологическим угнетением. Каждое удовольствие увеличивает жизнеспособность; каждое страдание уменьшает жизнеспособность. Каждое удовольствие поднимает прилив жизни; каждое страдание опускает прилив жизни. Давайте рассмотрим, во-первых, страдания.

Под общими бедами, которые проистекают из подчинения страданиям, я не имею в виду те, которые возникают из диффузных эффектов местных органических поражений, такие как те, которые следуют за аневризмой, вызванной интенсивным усилием вопреки протестующим ощущениям, или такие, которые следуют за варикозным расширением вен, вызванным постоянным игнорированием усталости в ногах, или такие, которые следуют за атрофией, вызванной в мышцах, которые настойчиво напрягаются, когда крайне утомлены; но я имею в виду общие беды, вызванные тем конституциональным расстройством, которое страдание немедленно вызывает. Они заметны, когда страдания остры, будь то сенсационные или эмоциональные.

Телесная агония, долго переносимая, вызывает смерть от истощения. Чаще, останавливая действие сердца на время, она вызывает ту временную смерть, которую мы называем обмороком. В других случаях следствием является рвота. И там, где такие явные расстройства не возникают, мы все же, в бледности и дрожи, прослеживаем общую прострацию. Помимо фактической потери жизни, вызванной подчинением сильному холоду, существуют депрессии жизнеспособности, менее заметные, вызванные менее экстремальным холодом — временное ослабление, следующее за слишком долгим погружением в ледяную воду; нервное истощение и увядание, вытекающие из неадекватной одежды. Точно так же обстоит дело с подчинением сильной жаре: мы имеем вялость, достигающую иногда истощения; мы имеем, у слабых лиц, обморок, сменяющийся временной дебилитацией; и в дымящихся тропических джунглях европейцы заражаются лихорадками, которые, когда не являются фатальными, часто влекут за собой пожизненные неспособности. Рассмотрите, опять же, беды, которые следуют за насильственным усилием, продолжаемым вопреки болезненным чувствам — теперь усталость, которая разрушает аппетит или останавливает пищеварение, если пища принимается, подразумевая неудачу восстановительных процессов, когда они наиболее нужны; а теперь прострация сердца, здесь длящаяся некоторое время, а там, где нарушение повторялось изо дня в день, ставшая постоянной: сводя остаток жизни к более низкому уровню.

Не менее заметны угнетающие эффекты эмоциональных страданий. Бывают случайные случаи смерти от горя; и в других случаях душевные страдания, которые вызывает бедствие, подобно телесным страданиям, показывают свои эффекты обмороком. Часто за плохой новостью следует болезнь; и постоянная тревога вызовет потерю аппетита, постоянное несварение желудка и уменьшенную силу. Чрезмерный страх, будь то вызванный физической или моральной опасностью, будет, подобным же образом, останавливать на время процессы питания; и, нередко, у беременных женщин вызывает выкидыш; в то время как, в менее экстремальных случаях, холодный пот и неуверенные руки указывают на общее снижение жизненных действий, влекущее за собой частичную неспособность тела или ума или обоих. Насколько сильно эмоциональное страдание расстраивает висцеральные действия, показывает нам тот факт, что непрерывное беспокойство нередко сопровождается желтухой. И здесь, действительно, отношение между причиной и следствием оказалось доказанным прямым экспериментом. Сделав такие приготовления, что желчный проток собаки доставлял свой продукт вне тела, Клод Бернар наблюдал, что до тех пор, пока он ласкал собаку и держал ее в хорошем настроении, секреция шла с нормальной скоростью; но при сердитом разговоре и на время таком обращении с ней, чтобы вызвать депрессию, поток желчи был остановлен.

Если следует сказать, что злые результаты таких видов доказано происходят только тогда, когда страдания, телесные или умственные, велики, ответ заключается в том, что у здоровых лиц вредные возмущения, вызванные малыми страданиями, хотя и не легко прослеживаемые, все же производятся; и что у тех, чьи жизненные силы сильно уменьшены болезнью, легкие физические раздражения и пустяковые моральные неприятности часто вызывают рецидивы.

Совершенно противоположны конституциональные эффекты удовольствия. Иногда, хотя и редко, случается, что у слабых лиц интенсивное удовольствие — удовольствие, которое почти является страданием — дает нервный шок, который вреден; но он не делает этого у тех, кто не ослаблен добровольным или принудительным подчинением действиям, вредным для организма. В нормальном порядке удовольствия, большие и малые, являются стимулами к процессам, посредством которых поддерживается жизнь.

Среди ощущений могут быть приведены те, которые производятся ярким светом. Солнечный свет оживляет в сравнении с мраком — даже луч возбуждает волну удовольствия; и эксперименты показали, что солнечный свет повышает частоту дыхания: повышенное дыхание является индексом повышенных жизненных действий в целом. Тепло, которое приятно по степени, благоприятствует действию сердца и способствует различным функциям, которым это способствует. Хотя те, кто в полном расцвете сил и должным образом одеты, могут поддерживать свою температуру зимой и могут переваривать дополнительную пищу, чтобы компенсировать потерю тепла, иначе обстоит дело со слабыми; и, по мере того как жизнеспособность угасает, благотворность тепла становится заметной. Что польза сопровождает приятные ощущения, производимые свежим воздухом, и приятные ощущения, которые сопровождают мышечное действие после должного отдыха, и приятные ощущения, вызванные отдыхом после усилия, не может быть поставлено под сомнение. Получение этих удовольствий способствует поддержанию тела в пригодном состоянии для всех целей жизни.

Еще более очевидны физиологические выгоды эмоциональных удовольствий. Каждая сила, телесная и умственная, увеличивается «хорошим настроением», которое является нашим названием для общего эмоционального удовлетворения. Истина о том, что фундаментальные жизненные действия — действия питания — способствуются смехотворным разговором, или, скорее, приятным чувством, вызывающим смех, является старой; и каждый диспептик знает, что в бодрящей компании большой и разнообразный обед, включающий не очень перевариваемые вещи, может быть съеден безнаказанно и, действительно, с пользой, в то время как маленький, тщательно выбранный обед из простых вещей, съеденный в одиночестве, будет сопровождаться несварением желудка. Этот поразительный эффект на пищеварительную систему сопровождается эффектами, столь же определенными, хотя и менее заметными, на кровообращение и дыхание. Опять же, тот, кто, освобожденный от ежедневных трудов и тревог, получает наслаждение от прекрасного пейзажа или оживлен новинками, которые он видит за границей, возвращается, показывая тонизированным лицом и живой манерой, большую энергию, с которой он готов преследовать свое призвание. Инвалиды особенно, на чьем суженном пределе жизнеспособности влияние условий наиболее заметно, привычно показывают выгоды, извлекаемые из приятных состояний чувства. Живой социальный круг, звонок старого друга или даже переезд в более светлую комнату, благодаря вызванной веселости, значительно улучшат физическое состояние. Вкратце, как знает каждый медицинский человек, нет такого тоника, как счастье.

Эти диффузные физиологические эффекты удовольствий и страданий, которые соединены с местными или особыми физиологическими эффектами, являются, действительно, очевидно неизбежными. Мы видели («Основы психологии», §§ 123–125), что в то время как тяга, или отрицательное страдание, сопровождает недостаточную активность органа, и в то время как положительное страдание сопровождает его сверхактивность, удовольствие сопровождает его нормальную активность. Мы видели, что путем эволюции никакие другие отношения не могли быть установлены; поскольку, через все низшие типы существ, если дефект или избыток функции не производил никакой неприятной чувствительности, а средняя функция — никакой приятной чувствительности, не было бы ничего, чтобы обеспечить пропорциональное выполнение функции. И поскольку одним из законов нервного действия является то, что каждый стимул, помимо прямого разряда на конкретный орган, на который воздействуют, косвенно вызывает общий разряд по всей нервной системе («Основы психологии», §§ 21, 39), получается, что остальные органы, все влияемые, как они есть, нервной системой, участвуют в стимуляции. Так что помимо помощи, более медленно проявляемой, которую органы оказывают друг другу через физиологическое разделение труда, есть помощь, более быстро проявляемая, которую дает взаимное возбуждение. В то время как есть польза, которую вскоре почувствует весь организм от должного выполнения каждой функции, есть немедленная польза от возвышения ее функций в целом, вызванного сопутствующим удовольствием; и от страданий, будь то избытка или недостатка, также приходят эти двойные эффекты, немедленные и отдаленные.

§ 38. Непризнание этих общих истин порочит моральные спекуляции в целом. Из оценок правильного и неправильного, привычно сформулированных, эти физиологические эффекты, произведенные на актера его чувствами, полностью опущены. Молчаливо предполагается, что удовольствия и страдания не имеют реакций на тело получателя, влияющих на его пригодность для обязанностей жизни. Единственные признанные реакции — это те, которые на характере; относительно которых текущее предположение состоит в том, что принятие удовольствий вредно, а подчинение страданиям полезно. Понятие, отдаленно происходящее от призрачной теории дикаря, что ум и тело независимы, имеет, среди своих различных следствий, это убеждение, что состояния сознания никоим образом не связаны с телесными состояниями. «Вы получили свое удовлетворение — оно прошло; и вы такой же, как были раньше», — говорит моралист одному. И другому он говорит: «Вы перенесли страдание — оно закончилось; и на этом дело заканчивается». Оба утверждения ложны. Оставляя без внимания косвенные результаты, прямые результаты заключаются в том, что один сделал шаг прочь от смерти, а другой сделал шаг к смерти.

Оставляя без внимания, я говорю, косвенные результаты. Именно эти косвенные результаты, здесь на момент оставленные без внимания, моралист имеет исключительно в виду, будучи настолько занят ими, что игнорирует прямые результаты. Удовлетворение, возможно, купленное по чрезмерной цене, возможно, наслажденное, когда работа должна была быть сделана, возможно, вырванное у законного претендента, рассматривается только в отношении отдаленных вредных эффектов, и никакой зачет не делается для немедленных полезных эффектов. И наоборот, от положительных и отрицательных страданий, переносимых теперь в преследовании некоторого будущего преимущества, теперь в выполнении обязанностей, теперь в совершении щедрого акта, отдаленное благо является единственным, на чем останавливаются, а ближайшее зло игнорируется. Последствия, приятные и болезненные, испытанные актером немедленно, не имеют значения; и они становятся важными только тогда, когда предвидятся как происходящие в будущем для актера или других лиц. И далее, будущие страдания, переносимые актером, считаются не имеющими значения, если они являются результатом самоотречения, и подчеркиваются только тогда, когда они являются результатом самодовольства. Очевидно, оценки, так сформулированные, ошибочны; и очевидно, преобладающие суждения о поведении, основанные на таких оценках, должны быть искажены. Отметьте аномалии мнения, произведенные.

Если, как следствие болезни, полученной в преследовании незаконного удовлетворения, приступ ирита повреждает зрение, вред должен быть засчитан среди тех, что влекутся аморальным поведением; но если, независимо от протестующих ощущений, глаза используются в учебе слишком скоро после офтальмии, и следует слепота на годы или на всю жизнь, влекущая за собой не только личное несчастье, но и бремя на других, моралисты молчат. Сломанная нога, которую вызывает несчастный случай пьяницы, считается среди тех страданий, навлеченных на себя и семью невоздержанностью, которые формируют основание для порицания ее; но если беспокойство о выполнении обязанностей побуждает к продолжению использования растянутого колена вопреки боли и вызывает хроническую хромоту, включающую недостаток упражнений, последующее плохое здоровье, неэффективность, беспокойство и несчастье, предполагается, что этика не имеет вердикта, который можно дать по этому вопросу. Студент, который провалился, потому что потратил на развлечения время и деньги, которые должны были пойти на учебу, обвиняется в том, что делает родителей несчастными и готовит для себя жалкое будущее; но другой, который, думая исключительно о требованиях к нему, читает ночь за ночью с горячей или ноющей головой и, ломаясь, не может получить свою степень, но возвращается домой разбитым в здоровье и неспособным содержать себя, называется с жалостью только, как не подлежащий никакому моральному суждению; или, скорее, моральное суждение, вынесенное, полностью благоприятно.

Таким образом, признавая беды, вызванные только некоторыми видами поведения, люди в целом, и моралисты как выразители их убеждений, игнорируют страдания и смерть, ежедневно причиняемые вокруг них игнорированием того руководства, которое установилось в ходе эволюции. Ведомые молчаливым предположением, общим для языческих стоиков и христианских аскетов, что мы настолько дьявольски организованы, что удовольствия вредны, а страдания полезны, люди со всех сторон дают примеры жизней, разрушенных упорством в действиях, против которых восстают их ощущения. Вот один, который, промокший до нитки и сидящий на холодном ветру, фыркает на свои дрожания и получает ревматическую лихорадку, с последующей болезнью сердца, которая делает бесполезной короткую жизнь, оставшуюся ему. Вот другой, который, игнорируя болезненные чувства, работает слишком скоро после изнурительной болезни и устанавливает расстроенное здоровье, которое длится до конца его дней и делает его бесполезным для себя и других. Теперь отчет о юноше, который, упорствуя в гимнастических подвигах вопреки едва выносимому напряжению, разрывает кровеносный сосуд и, долго отложенный на полку, постоянно поврежден; в то время как теперь о человеке в среднем возрасте, который, доводя мышечное усилие до болезненного излишества, внезапно вызывает грыжу. В этой семье случай афазии, распространяющегося паралича и смерти, вызванный тем, что ели слишком мало и делали слишком много; в той, размягчение мозга было вызвано непрекращающимися умственными усилиями, против которых чувства ежечасно протестовали; и в других, менее серьезные поражения мозга были получены чрезмерной учебой, продолжаемой независимо от дискомфорта и тяги к свежему воздуху и упражнениям. Даже без накопления особых примеров, истина навязывается нам видимыми чертами классов. Забоченный деловой человек, слишком долго находящийся в своем офисе, кадаверный барристер, проливающий пол-ночи над своими делами, слабые фабричные руки и нездоровые швеи, проводящие долгие часы в плохом воздухе, анемичные, плоскогрудые школьницы, сгибающиеся над многими уроками и лишенные шумной игры, не меньше, чем шеффилдские шлифовщики, которые умирают от удушающей пыли, и крестьяне, искалеченные ревматизмом из-за воздействия, показывают нам широко распространенные беды, вызванные упорством в действиях, отталкивающих ощущения, и пренебрежением действиями, которые ощущения побуждают. Более того, доказательство еще более обширно и заметно. Что такое хилые деформированные дети, видимые в бедных районах, как не дети, чьи аппетиты к пище и желания тепла не были адекватно удовлетворены? Что такое популяции, ограниченные в росте и преждевременно состарившиеся, как части Франции показывают нам, как не популяции, поврежденные работой в избытке и пищей в недостатке: одно подразумевает положительное страдание, другое отрицательное страдание? Что такое следствие той большей смертности, которая происходит среди людей, ослабленных лишениями, если не то, что телесные страдания способствуют фатальным болезням? Или еще раз, что мы должны вывести из ужасного количества болезней и смертей, перенесенных армиями в поле, питаемыми скудными и плохими провизиями, лежащими на сырой земле, подверженными экстремальным жаре и холоду, неадекватно защищенными от дождя и подверженными изнурительным усилиям; если не ужасные беды, вызванные постоянным подверганием тела лечению, против которого протестуют чувства?

Для аргумента не имеет значения, являются ли действия, влекущие такие эффекты, добровольными или непроизвольными. С биологической точки зрения не имеет значения, являются ли мотивы, побуждающие их, высокими или низкими. Жизненные функции не принимают никаких извинений на том основании, что пренебрежение ими было неизбежным, или что причина пренебрежения была благородной. Прямые и косвенные страдания, вызванные несоответствием законам жизни, одинаковы, что бы ни вызывало несоответствие; и не могут быть опущены в любой рациональной оценке поведения. Если цель этического исследования состоит в установлении правил правильной жизни; и если правила правильной жизни — это те, общие результаты которых, индивидуальные и общие, прямые и косвенные, наиболее способствуют человеческому счастью; тогда абсурдно игнорировать немедленные результаты и признавать только отдаленные результаты.

§ 38. Здесь можно было бы настаивать на необходимости предварения изучения моральной науки изучением биологической науки. Здесь можно было бы остановиться на ошибке, которую люди совершают, думая, что они могут понять те особые явления человеческой жизни, с которыми имеет дело Этика, уделяя мало или никакого внимания общим явлениям человеческой жизни и совершенно игнорируя явления жизни в целом. И, несомненно, была бы истина в выводе, что такое знакомство с миром живых существ, которое раскрывает роль, которую удовольствия и страдания сыграли в органической эволюции, помогло бы исправить эти односторонние концепции моралистов. Нельзя, однако, утверждать, что отсутствие этого знания является единственной причиной или главной причиной их односторонности. Ибо факты такого рода, как приведенные выше, которые, при должном внимании, предотвратили бы такие искажения моральной теории, являются фактами, для изучения которых не требуется биологических исследований, но которые ежедневно бросаются в глаза всем. Истина, скорее, в том, что общее сознание настолько одержимо чувствами и идеями, противоречащими выводам, необходимым из знакомых доказательств, что доказательства не получают никакого внимания. Эти неблагоприятные чувства и идеи имеют несколько корней.

Существует теологический корень. Как было показано ранее, из поклонения предкам-каннибалам, которые находили удовольствие в созерцании пыток, возникло примитивное представление о божествах, которых задабривали перенесением страданий и, следовательно, прогневляли получением удовольствий. Через религии полуцивилизованных народов, в которых это представление о божественной природе остается заметным, оно сохранялось в постепенно видоизменяющихся формах вплоть до наших времен и до сих пор окрашивает верования как тех, кто придерживается господствующего вероучения, так и тех, кто номинально его отвергает.

Существует другой корень в примитивной и до сих пор сохраняющейся воинственности. Пока социальные антагонизмы продолжают порождать войну, которая заключается в стремлении причинить боль и смерть, подвергаясь при этом риску боли и смерти, и которая неизбежно влечет за собой большие лишения, необходимо, чтобы физические страдания — рассматриваются ли они сами по себе или в свете тех зол, которые они оставляют после себя, — считались чем-то маловажным, и чтобы среди удовольствий, признаваемых наиболее достойными, были те, которые приносит победа.

Частично развитый индустриализм также не лишен своего корня. С социальной эволюцией, которая подразумевает переход от жизни странствующих охотников к жизни оседлых народов, занятых трудом, и которая поэтому влечет за собой деятельность, сильно отличающуюся от той, к которой приспособлена первобытная конституция, приходит недогрузка способностей, для которых социальное состояние не предоставляет сферы применения, и перенапряжение способностей, требуемых для социального состояния; первое подразумевает отказ от определенных удовольствий, а второе — подчинение определенным страданиям. Отсюда, вместе с тем ростом населения, который делает борьбу за существование напряженной, ежедневно становится необходимым перенесение страданий и принесение в жертву удовольствий.

И всегда и везде среди людей возникает теория, соответствующая их практике. Дикая природа, порождающая концепцию дикого божества, развивает теорию сверхъестественного контроля, достаточно строгую и жестокую, чтобы влиять на поведение человека. С подчинением деспотическому правительству, достаточно суровому в своих ограничениях, чтобы держать в порядке варварские натуры, вырастает теория божественного права на власть и долга абсолютного подчинения. Там, где война становится делом жизни из-за существования воинственных соседей, добродетели, необходимые для войны, начинают считаться высшими добродетелями; в то время как, напротив, когда индустриализм становится преобладающим, насилие и обман, которыми гордятся воины, начинают считаться преступными. Таким образом, возникает сносное приспособление фактически принятой (а не номинально принятой) теории правильной жизни к жизни, как она ведется изо дня в день. Если жизнь такова, что требует привычного отказа от удовольствий и перенесения страданий, вырастает соответствующая этическая система, при которой получение удовольствий молчаливо порицается, а перенесение страданий открыто одобряется. Вред, влекущий за собой избыточные удовольствия, подчеркивается, в то время как польза, которую приносят нормальные удовольствия, игнорируется; а благие результаты, достигаемые подчинением страданиям, полностью излагаются, в то время как зло упускается из виду.

Но, признавая желательность и, более того, необходимость этических систем, приспособленных, подобно религиозным и политическим системам, к их соответствующим временам и местам, мы должны здесь рассматривать первые, как и другие, в качестве переходных. Мы должны сделать вывод, что, подобно более чистому вероучению и лучшему правительству, более истинная этика принадлежит к более развитому социальному состоянию.

Будучи a priori приведенными к заключению, что искажения должны существовать, мы получаем возможность распознать как таковые те искажения, которые мы находим: соответствующие по своей природе, как они это делают, нашим ожиданиям. И нам навязывается истина, что научная мораль возникает лишь по мере того, как односторонние концепции, приспособленные к преходящим условиям, развиваются в двусторонние концепции. Наука о правильной жизни должна учитывать все последствия, поскольку они влияют на счастье, лично или социально, прямо или косвенно; и насколько она игнорирует какой-либо класс последствий, настолько она перестает быть наукой.

§ 39. Таким образом, подобно физическому взгляду, биологический взгляд соответствует взгляду, полученному при рассмотрении поведения в целом с точки зрения Эволюции.

То, что было физически определено как подвижное равновесие, мы определяем биологически как баланс функций. Следствием такого баланса является то, что различные функции, в своих видах, величинах и комбинациях, приспособлены к различным видам деятельности, которые поддерживают и составляют полноценную жизнь; и быть так приспособленным — значит достичь цели, к которой постоянно стремится эволюция поведения.

Переходя к чувствам, которые сопровождают выполнение функций, мы видим, что по необходимости в ходе эволюции органической жизни удовольствия стали сопутствующими факторами нормальных величин функций, в то время как страдания, положительные и отрицательные, стали сопутствующими факторами избытков и дефектов функций. И хотя у каждого вида нарушения этих отношений часто вызываются изменениями условий, они всегда восстанавливаются: альтернативой является исчезновение вида.

Человечество, наследуя от существ низших видов такие приспособления между чувствами и функциями, которые касаются фундаментальных телесных потребностей, и ежедневно принуждаемое настоятельными чувствами делать то, что поддерживает жизнь, и избегать того, что приносит немедленную смерть, подверглось изменению условий, необычайно значительному и запутанному. Это значительно нарушило руководство со стороны ощущений и в гораздо большей степени нарушило руководство со стороны эмоций. Результат заключается в том, что во многих случаях удовольствия не связаны с действиями, которые должны быть выполнены, а страдания — с действиями, которых следует избегать, а наоборот.

Несколько влияний объединились, чтобы заставить людей игнорировать правильное функционирование этих отношений между чувствами и функциями и замечать все то неблагополучие, которое в них видится. Отсюда, в то время как зло, которое влекут за собой некоторые удовольствия, подробно обсуждается, польза, обычно сопровождающая получение удовольствий, остается незамеченной; в то же время польза, достигаемая через определенные страдания, преувеличивается, в то время как огромный вред, который приносят страдания, преуменьшается.

Эти этические теории, характеризующиеся этими извращениями, являются продуктами и соответствуют тем формам социальной жизни, которые порождают несовершенно приспособленные конституции людей. Но с прогрессом адаптации, приводящим способности и потребности в гармонию, такие несоответствия опыта и вытекающие из них искажения теории должны уменьшаться; пока вместе с полной адаптацией человечества к социальному состоянию не придет признание истин, что действия являются полностью правильными только тогда, когда, помимо того, что они способствуют будущему счастью, частному и общему, они являются немедленно приятными, и что болезненность, не только конечная, но и непосредственная, является сопутствующим фактором действий, которые являются неправильными.

Таким образом, с биологической точки зрения этическая наука становится спецификацией поведения ассоциированных людей, которые по отдельности устроены так, что различные самосохраняющие действия, действия, необходимые для воспитания потомства, и те, которых требует социальное благополучие, выполняются в спонтанном проявлении должным образом пропорциональных способностей, каждая из которых при действии дает свой квант удовольствия, и которые, как следствие, устроены так, что избыток или недостаток в любом из этих действий приносит свой квант страдания, немедленного и отдаленного.

Примечание к § 33. В своей «Физической этике» г-н Альфред Баррат выразил взгляд, который здесь требует внимания. Постулируя Эволюцию и ее общие законы, он ссылается на определенные отрывки в «Основах психологии» (1-е изд., ч. III, гл. VIII, стр. 395 и сл.; ср. ч. IV, гл. IV), в которых я рассматривал отношение между раздражением и сокращением, которое «отмечает зарю чувствительной жизни»; указал, что «первичная ткань должна по-разному реагировать на контакт с питательными и непитательными веществами» — первые для водных существ являются растворимыми, а вторые — нерастворимыми; и аргументировал, что сокращение, посредством которого выступающая часть ризопода втягивает фрагмент усвояемого вещества, «вызвано начинающимся поглощением усвояемого вещества». Г-н Баррат, полагая, что сознание «должно рассматриваться как неизменное свойство животной жизни и, в конечном счете, в своих элементах, материальной вселенной» (стр. 43), рассматривает эти реакции животной ткани на стимулы как подразумевающие чувство того или иного рода. «Некоторые виды приложенной силы, — говорит он, — сопровождаются движениями оттягивания и удаления, другие — такими, которые обеспечивают продолжение впечатления. Эти два вида сокращения являются феноменами и внешними признаками боли и удовольствия соответственно. Следовательно, ткань действует так, чтобы обеспечить удовольствие и избежать боли, по закону столь же физическому и естественному, как тот, по которому стрелка поворачивается к полюсу, а дерево — к свету» (стр. 52). Не подвергая сомнению то, что сырой материал сознания присутствует даже в недифференцированной протоплазме и везде существует потенциально в той Непознаваемой Силе, которая, будучи иначе обусловленной, проявляется в физическом действии («Основы психологии», § 272–3), я возражаю против вывода, что он сначала существует в формах удовольствия и боли. Они, как я полагаю, возникают, подобно более специальным чувствам, путем соединения конечных элементов сознания («Основы психологии», §§ 60, 61): являясь, по сути, общими аспектами этих более специальных чувств, когда они достигают определенных интенсивностей. Учитывая, что даже у существ, которые развили нервные системы, большая часть жизненных процессов осуществляется посредством бессознательных рефлекторных действий, я не вижу уместности в допущении существования того, что мы понимаем под сознанием, у существ, не только лишенных нервных систем, но и лишенных структур в целом.

Примечание к § 36. Более одного раза в «Эмоциях и воле» д-р Бэн настаивает на связи между удовольствием и возвышением жизненной силы, а также на связи между болью и подавлением жизненной силы. Как показано выше, я согласен с взглядом, принятым им; который, действительно, поставлен вне спора общим опытом, а также более специальным опытом врачей.

Когда, однако, из бодрящего и расслабляющего эффектов удовольствия и боли соответственно д-р Бэн выводит первоначальные тенденции упорствовать в действиях, которые доставляют удовольствие, и воздерживаться от тех, которые причиняют боль, я обнаруживаю, что не могу согласиться с ним. Он говорит: «Мы предполагаем движения, спонтанно начатые и случайно вызывающие удовольствие; затем мы предполагаем, что с удовольствием будет увеличение жизненной энергии, в котором счастливые движения будут участвовать, тем самым увеличивая удовольствие. Или, с другой стороны, мы предполагаем, что спонтанные движения причиняют боль, и предполагаем, что с болью будет уменьшение энергии, распространяющееся на движения, которые вызывают зло, тем самым обеспечивая средство» (3-е изд., стр. 315). Эта интерпретация, подразумевающая, что «счастливые движения» лишь участвуют в эффектах возросшей жизненной энергии, вызванной удовольствием, не кажется мне согласующейся с наблюдением. Истина, по-видимому, заключается скорее в том, что, хотя существует сопутствующее общее увеличение мышечного тонуса, специально возбуждаемые мышцы — это те, которые своим усиленным сокращением способствуют усиленному удовольствию. И наоборот, предположение, что воздержание от спонтанных движений, которые причиняют боль, обусловлено общим мышечным расслаблением, в котором участвуют мышцы, вызывающие эти конкретные движения, кажется мне противоречащим тому факту, что оттягивание обычно принимает форму не пассивного спада, а активного удаления. Далее, можно заметить, что, как бы ни была боль в конечном счете подавляющей для системы в целом, мы не можем сказать, что она сразу подавляет мышечные энергии. Не просто, как признает д-р Бэн, острая боль вызывает спазматические движения, но боли всех видов, как сенсационные, так и эмоциональные, стимулируют мышцы («Эссе», 1-я серия, стр. 360, 1, или 2-е изд., том I, стр. 211, 12). Боль, однако (а также удовольствие, когда оно очень интенсивно), одновременно оказывает тормозящий эффект на все рефлекторные действия; и поскольку жизненные функции в целом осуществляются посредством рефлекторных действий, это торможение, возрастающее с интенсивностью боли, пропорционально подавляет жизненные функции. Остановка сердечной деятельности и обморок — это крайний результат этого торможения; и внутренние органы в целом ощущают его эффекты в степенях, пропорциональных степеням боли. Боль, следовательно, хотя и непосредственно вызывая разрядку мышечной энергии, как это делает удовольствие, в конечном счете снижает мышечную силу, снижая те жизненные процессы, от которых зависит снабжение энергией. Следовательно, мы не можем, я думаю, приписать быстрое воздержание от мышечных движений, вызывающих боль, уменьшению потока энергии; ибо это уменьшение ощущается только через интервал. И наоборот, мы не можем приписать упорство в мышечном акте, который приносит удовольствие, результирующему возвышению энергии; но должны, как указано в § 33, приписать его установлению линий разрядки между местом приятной стимуляции и теми сократительными структурами, которые поддерживают и усиливают акт, вызывающий стимуляцию — связям, родственным рефлекторным, в которые они переходят посредством незаметных градаций.

ГЛАВА VII. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД.

§ 40. В последней главе, поскольку она имела дело с чувствами в их отношениях к поведению, признавались только их физиологические аспекты: их психологические аспекты были пропущены. В этой главе, напротив, нас не интересуют конституциональные связи между чувствами, как стимулами или сдерживающими факторами, и физическими благами, которые должны быть получены, или вредом, которого следует избегать; ни реактивные эффекты чувств на состояние организма, как приспосабливающие или не приспосабливающие его к будущему действию. Здесь мы должны рассмотреть представленные удовольствия и страдания, сенсационные и эмоциональные, как составляющие преднамеренные мотивы — как формирующие факторы в сознательных приспособлениях действий к целям.

§ 41. Рудиментарный психический акт, еще не дифференцированный от физического акта, подразумевает возбуждение и движение. У существа низкого типа прикосновение к пище возбуждает хватание. У несколько более высокого существа запах от питательного вещества вызывает движение тела к веществу. И там, где существует рудиментарное зрение, внезапное затемнение света, подразумевающее прохождение чего-то крупного, вызывает конвульсивные мышечные движения, которые по большей части уносят тело от источника опасности. В каждом из этих случаев мы можем выделить четыре фактора. Существует (a) то свойство внешнего объекта, которое первично воздействует на организм — вкус, запах или непрозрачность; и в связи с таким свойством во внешнем объекте существует тот характер (b), который делает овладение им или бегство от него полезным. Внутри организма существует (c) впечатление или ощущение, которое производит свойство (a), служащее стимулом; и с ним связано моторное изменение (d), посредством которого осуществляется овладение или бегство.

Теперь Психология главным образом озабочена связью между отношением a-b и отношением c-d во всех тех формах, которые они принимают в ходе эволюции. Каждый из факторов и каждое из отношений становятся более запутанными по мере продвижения организации. Вместо того чтобы быть единичным, идентифицирующий атрибут a часто становится в среде высшего животного кластером атрибутов; таких как размер, форма, цвета, движения, демонстрируемые далеким существом, которое является опасным. Фактор b, с которым связана эта комбинация атрибутов, становится совокупностью характеров, сил, привычек, которые делают его врагом. Из субъективных факторов c становится сложным набором визуальных ощущений, скоординированных друг с другом и с идеями и чувствами, установленными опытом таких врагов, и составляющих мотив к бегству; в то время как d становится сложной и часто продолжительной серией бегов, прыжков, уверток, нырков и т. д., совершаемых при уклонении от врага.

В человеческой жизни мы находим те же четыре внешних и внутренних фактора, еще более многообразных и запутанных в своих составах и связях. Весь ансамбль физических атрибутов a, представленный поместьем, которое рекламируется для продажи, не поддается перечислению; и ансамбль различных полезностей b, идущих вместе с этими атрибутами, также не поддается краткой спецификации. Восприятия и идеи, симпатии и антипатии c, вызванные видом поместья, и которые, будучи соединенными и пересоединенными, в конечном счете формируют мотив для его покупки, составляют целое, слишком большое и сложное для описания; и транзакции, юридические, денежные и другие, пройденные при совершении покупки и вступлении во владение, едва ли менее многочисленны и сложны.

Не должны мы упускать из виду и тот факт, что по мере прогресса эволюции не только факторы увеличиваются в сложности, но и отношения между ними. Первоначально a прямо и просто связано с b, в то время как c прямо и просто связано с d. Но в конечном счете связи между a и b, а также между c и d становятся очень косвенными и запутанными. С одной стороны, как показывает нам первая иллюстрация, вкусовые качества и питательность тесно связаны друг с другом; как и стимуляция, вызванная первым, и сокращение, которое использует второе. Но, как мы видим в последней иллюстрации, связь между видимыми чертами поместья и теми характерами, которые составляют его ценность, является одновременно отдаленной и сложной; в то время как переход от высококомпозитного мотива покупателя к многочисленным действиям сенсорных и моторных органов, по отдельности запутанным, которые осуществляют покупку, происходит через запутанное сплетение мыслей и чувств, составляющих его решение.

После этого объяснения будет понята истина, иначе изложенная в «Основах психологии». Разум состоит из чувств и отношений между чувствами. Путем соединения отношений и идей отношений возникает интеллект. Путем соединения чувств и идей чувств возникает эмоция. И, при прочих равных условиях, эволюция того или другого велика пропорционально тому, насколько велика композиция. Одним из необходимых следствий является то, что познание становится выше пропорционально тому, насколько оно удалено от рефлекторного действия; в то время как эмоция становится выше пропорционально тому, насколько она удалена от ощущения.

А теперь из различных следствий этого широкого взгляда на психологическую эволюцию давайте понаблюдаем за теми, которые касаются мотивов и действий, классифицируемых как моральные и аморальные.

§ 42. Психический процесс, посредством которого в любом случае осуществляется приспособление действий к целям и который в своих высших формах становится предметом этических суждений, как было сказано выше, делится на возникновение чувства или чувств, составляющих мотив, и мысль или мысли, посредством которых мотив формируется и в конечном счете выливается в действие. Первый из этих элементов, первоначально возбуждение, становится простым ощущением; затем сложным ощущением; затем кластером частично презентативных и частично репрезентативных ощущений, формирующих зарождающуюся эмоцию; затем кластером исключительно идеальных или репрезентативных ощущений, формирующих эмоцию в собственном смысле; затем кластером таких кластеров, формирующих сложную эмоцию; и в конечном счете становится еще более запутанной эмоцией, состоящей из идеальных форм таких сложных эмоций. Другой элемент, начинающийся с того немедленного перехода одиночного стимула в одиночное движение, называемого рефлекторным действием, вскоре становится набором ассоциированных разрядок стимулов, производящих ассоциированные движения, составляющие инстинкт. Шаг за шагом возникают более запутанные комбинации стимулов, несколько изменчивые в своих способах соединения, ведущие к сложным движениям, аналогично изменчивым в своих приспособлениях; откуда возникают случайные колебания в сенсомоторных процессах. Вскоре достигается стадия, на которой комбинированные кластеры впечатлений, не все присутствующие вместе, выливаются в действия, не все одновременные; подразумевая представление результатов, или мысль. Впоследствии следуют стадии, в которых различные мысли имеют время пройти, прежде чем композитные мотивы произведут соответствующие действия. Пока, наконец, не возникнут те долгие раздумья, во время которых оцениваются вероятности различных последствий и взвешиваются побуждения коррелятивных чувств, составляющие спокойное суждение. Что под любым из своих аспектов поздние формы этого психического процесса являются высшими, этически рассматриваемыми, а также рассматриваемыми иначе, будет легко увидеть.