«Утренняя заря»

242.

Независимость. — Независимость (которая в своей слабейшей форме называется «свободой мысли») — это тип смирения, который тиранический человек в конце концов принимает — тот, кто долгое время искал, чем бы управлять, но не находя ничего, кроме самого себя.

243.

Два курса. — Когда мы пытаемся исследовать зеркало само по себе, мы в конце концов обнаруживаем, что не можем обнаружить там ничего, кроме вещей, которые оно отражает. Если мы хотим схватить отраженные вещи, мы в конце концов не касаемся ничего, кроме зеркала. — Это общая история познания.

244.

Наслаждение реальностью. — Наша нынешняя склонность находить наслаждение в реальности — ибо почти каждый из нас обладает ею — может быть объяснена только тем фактом, что мы так долго находили наслаждение в нереальном, что устали от него. Эта склонность в ее нынешней форме, без выбора и без утонченности, не лишена опасности — ее наименьшая опасность — отсутствие вкуса.

245.

Тонкость чувства власти. — Наполеон был сильно уязвлен тем фактом, что он не умел хорошо говорить, и он не обманывал себя в этом отношении: но его жажда власти, которая никогда не пренебрегала малейшей возможностью проявить себя и которая была еще тоньше, чем его тонкий интеллект, заставляла его говорить даже хуже, чем он мог бы. Именно так он мстил за свое собственное унижение (он ревновал ко всем своим эмоциям, потому что они обладали властью), чтобы насладиться своим самодержавным удовольствием.

Он наслаждался этим удовольствием во второй раз в отношении ушей и суждения своей аудитории, как если бы для них было достаточно того, что к ним обращаются таким образом. Он даже тайно наслаждался мыслью о том, чтобы сбить с толку их суждение и хороший вкус громом и молнией своего высшего авторитета — того авторитета, который заключается в союзе власти и гения, — в то время как и его суждение, и его хороший вкус гордо и равнодушно держались за истину, что он не умел хорошо говорить. — Наполеон, как полный и полностью развитый тип единого инстинкта, принадлежит к древнему человечеству, чья характеристика — простое построение и изобретательное развитие и реализация одного мотива или небольшого числа мотивов — может быть достаточно легко распознана.

246.

Аристотель и брак. — Безумие появляется у детей великих гениев, а глупость — у детей самых добродетельных, — так говорит Аристотель. Хотел ли он этим пригласить исключительных людей вступать в брак?

247.

Происхождение плохого темперамента. — Несправедливость и нестабильность в умах некоторых людей, их беспорядочная и неумеренная манера — это конечные последствия бесчисленных логических неточностей, поверхностностей и поспешных выводов, в которых были виновны их предки. Люди с хорошим темпераментом, с другой стороны, происходят от солидных и вдумчивых рас, которые высоко ценили разум — будь то для похвальных или злых целей, не имеет большого значения.

248.

Притворство как долг. — Доброта была лучше всего развита долгим притворством, которое стремилось казаться добротой: везде, где существовала большая власть, признавалась необходимость притворства такого рода — оно внушает безопасность и доверие и умножает реальную сумму нашей физической силы. Ложь, если не является матерью, то, во всяком случае, является кормилицей доброты. Точно так же честность была доведена до зрелости потребностью в видимости честности и порядочности: в наследственных аристократиях. Постоянное упражнение в таком притворстве в конечном итоге приводит к возникновению самой природы вещи: притворство в долгосрочной перспективе подавляет само себя, и органы и инстинкты — неожиданные плоды в этом саду лицемерия.

249.

Кто же когда-либо одинок. — Малодушный негодяй не знает, что значит быть одиноким. Враг всегда рыщет по его следам. О, если бы нашелся человек, который мог бы дать нам историю того тонкого чувства, называемого одиночеством!

250.

Ночь и музыка. — Только в ночное время и в полумраке темных лесов и пещер ухо, орган страха, смогло развиться так хорошо, в соответствии с образом жизни робких — то есть, самой длинной человеческой эпохой, которая когда-либо существовала: когда ясный день, ухо менее необходимо. Отсюда характер музыки, которая есть искусство ночи и сумерек.

251.

Стоическое. — Стоик испытывает некоторое чувство бодрости, когда чувствует себя подавленным церемонией, которую он сам себе предписал: он наслаждается собой тогда как правитель.

252.

Подумайте. — Человек, которого наказывают, — это уже не тот, кто совершил поступок. Он всегда козел отпущения.

253.

Видимость. — Увы! что должно быть лучше и решительнее доказано, так это сама видимость; ибо слишком многим людям не хватает глаз, чтобы наблюдать ее. Но это так утомительно!

254.

Те, кто предвосхищает. — Что отличает поэтические натуры, но также является опасностью для них, так это их воображение, которое истощает себя заранее: которое предвосхищает то, что произойдет или что может произойти, которое наслаждается и страдает заранее, и которое в последний момент события или действия уже утомлено. Лорд Байрон, который был слишком хорошо знаком с этим, писал в своем дневнике: «Если у меня когда-нибудь будет сын, он выберет очень прозаическую профессию — адвоката или пирата».

255.

Разговор о музыке. —

А. Что вы скажете об этой музыке?

Б. Она одолела меня, я ничего не могу сказать о ней. Слушайте! вот она начинается снова.

А. Тем лучше! В этот раз давайте сделаем все возможное, чтобы одолеть ее. Позволите ли вы мне добавить несколько слов к этой музыке? а также показать вам драму, которую, возможно, при первом прослушивании вы не захотели заметить?

Б. Очень хорошо, у меня есть два уха и даже больше, если нужно; подвиньтесь ближе ко мне.

А. Мы еще не слышали, что он хочет сказать нам, до настоящего момента он только обещал сказать что-то — что-то еще не слышанное, так он дает нам понять своими жестами, ибо это жесты. Как он манит! Как он поднимается! Как он жестикулирует! и теперь момент высшего напряжения, кажется, настал для него: еще две фанфары, и он представит нам свою превосходную и великолепно украшенную тему, звенящую, так сказать, драгоценными камнями.

Это красивая женщина? или прекрасная лошадь? Довольно, он оглядывается вокруг, как будто в восторге, ибо он должен собрать взгляды восторга. Только теперь его тема вполне нравится ему: только теперь он становится изобретательным и рискует новыми и дерзкими чертами. Как он выжимает свою тему! Ах, будьте осторожны! — он не только умеет украшать, но и умеет приукрашивать ее! Да, он знает, каков цвет здоровья, и он знает, как его подделать, — он более тонок в своем самосознании, чем я думал. И теперь он убежден, что убедил своих слушателей; он выставляет свои импровизации так, как если бы они были самыми важными вещами под солнцем: он указывает на свою тему дерзким пальцем, как если бы она была слишком хороша для этого мира. — Ах, как он недоверчив! Он боится, что мы можем устать! — вот почему он хоронит свою мелодию в сладких нотах. — Теперь он даже взывает к нашим более грубым чувствам, чтобы возбудить нас и таким образом снова получить нас в свою власть. Слушайте его, как он заклинает элементарную силу бурных и громоподобных ритмов!

И теперь, когда он видит, что эти вещи пленили наше внимание, душат нас и почти подавляют нас, он снова решается представить свою тему посреди этой игры стихий, чтобы убедить нас, смущенных и взволнованных, что наше смущение и волнение — эффекты его чудесной темы. И с этого момента его слушатели верят в него: как только тема слышится еще раз, им напоминают о ее захватывающих элементарных эффектах. Тема выигрывает от этого воспоминания — теперь она стала демонической! Какой он знаток души! Он обретает власть над нами всеми ухищрениями популярного оратора. Но музыка снова остановилась.

Б. И я рад этому; ибо я больше не мог выносить прослушивание ваших наблюдений! Я предпочел бы десять раз позволить себя обмануть, чем узнать правду один раз в вашей версии. [pg 246] А. Это именно то, что я хотел услышать от вас. Лучшие люди сейчас как раз такие, как вы: вы вполне довольны тем, что позволяете себя обманывать. Вы приходите сюда с грубыми, похотливыми ушами, и вы не приносите с собой свою совесть искусства слушания. По пути сюда вы отбросили свою интеллектуальную честность, и таким образом вы развращаете и искусство, и художников. Всякий раз, когда вы аплодируете и ликуете, у вас в руках совесть художников — и горе искусству, если они узнают, что вы не можете отличить невинную музыку от виновной! Я, конечно, не имею в виду «хорошую» и «плохую» музыку — мы встречаем обе в двух упомянутых видах музыки! но я называю невинной музыку, которая думает только о себе и верит только в себя, и которая ради самой себя забыла мир в целом — это спонтанное выражение самого глубокого одиночества, которое говорит о себе и с собой, и полностью забыло, что в мире снаружи есть слушатели, эффекты, недопонимания и неудачи. Короче говоря, музыка, которую мы только что слышали, именно этого редкого и благородного типа; и все, что я сказал о ней, было басней — простите мою маленькую уловку, если хотите!

Б. О, тогда вам нравится эта музыка тоже? В таком случае многие грехи будут прощены вам!

256.

Счастье злых. — Эти молчаливые, мрачные и злые люди обладают чем-то особенным, в чем вы не можете им отказать — необычным и странным наслаждением в dolce far niente; закатом и вечерним отдыхом, каким никто не может наслаждаться, кроме сердца, которое было слишком часто пожираемо, терзаемо и отравляемо страстями.

257.

Слова, присутствующие в наших умах. — Мы всегда выражаем свои мысли теми словами, которые находятся ближе всего под рукой. Или, скорее, если я могу раскрыть свое полное подозрение; в каждый момент у нас есть только та конкретная мысль для слов, которые присутствуют в наших умах.

258.

Лесть собаке. — Вам стоит только один раз погладить шерсть этой собаки, и она немедленно начинает брызгать слюной и испускать искры, как любой другой льстец — и она остроумна по-своему. Почему бы нам не терпеть ее такой?

259.

Бывший панегирист. — «Он теперь стал молчалив в отношении меня, хотя он знает правду и мог бы рассказать ее; но это звучало бы как месть — а он так высоко ценит правду, этот благородный человек!»

260.

Амулет зависимых людей. — Тот, кто неизбежно зависит от какого-то хозяина, должен обладать чем-то, с помощью чего он может внушить своему хозяину страх и держать его в узде: честностью, например, или порядочностью, или злым языком.

[pg 248]

261.

Почему так возвышенно! — О, я знаю их хорошо, эту породу животных! Конечно, им больше нравится ходить на двух ногах «как бог» — но мне больше нравится, когда они опускаются на свои четыре лапы. Это несравненно более естественно для них!

262.

Демон власти. — Не необходимость и не желание, а любовь к власти — демон человечества. Вы можете дать людям все возможное — здоровье, пищу, кров, наслаждение — но они есть и остаются несчастными и капризными, ибо демон ждет и ждет; и должен быть удовлетворен. Пусть у людей отнимут все остальное, и пусть этот демон будет удовлетворен, и тогда они будут почти счастливы — так счастливы, как могут быть люди и демоны; но почему я повторяю это? Лютер уже сказал это, и лучше, чем я, в стихах:

“And though they take our life,

Goods, honour, children, wife,

Yet is their profit small,

These things shall vanish all,

The Kingdom it remaineth.”

Царство! вот оно снова!

263.

Противоречие во плоти и одушевленное. — Существует физиологическое противоречие в том, что называется гением: гений обладает, с одной стороны, большим количеством дикого беспорядка и непроизвольного движения, а с другой стороны — большим количеством высшей активности в этом движении. В дополнение к этому гений обладает зеркалом, которое отражает два движения рядом друг с другом и внутри друг друга, но часто противопоставленных друг другу. Гений вследствие этого зрения часто несчастен, и если он чувствует свое величайшее счастье в созидании, то это потому, что он забывает, что именно тогда, с высшей детерминированной активностью, он делает нечто фантастическое и иррациональное (таково все искусство) и не может не делать этого.

264.

Самообман. — Завистливые люди с проницательной интуицией стараются не сближаться со своими соперниками, чтобы и дальше чувствовать свое превосходство над ними.

265.

Время для театра. — Когда воображение народа начинает ослабевать, возникает желание видеть свои легенды представленными на сцене: тогда он терпит грубые суррогаты воображения. Однако в эпоху эпических рапсодов сам театр и актер, наряженный героем, становятся препятствием на пути воображения, а не его крыльями — они слишком близки, слишком определенны, слишком тяжеловесны и в них слишком мало от мира грез и полета птиц.

[pg 250]

266.

Без обаяния. — Ему недостает обаяния, и он знает это. Ах, как искусно он маскирует этот изъян! Он делает это с помощью строгой добродетели, мрачного взгляда и приобретенного недоверия ко всем людям и к самому существованию; с помощью грубых шуток, презрения к более утонченному образу жизни, пафоса и претензий, а также циничной философии — да, он даже выработал в себе характер благодаря постоянному осознанию своей неполноценности.

267.

Почему так горды? — Благородный характер отличается от вульгарного тем, что последний не имеет в своем распоряжении определенного набора привычек и точек зрения, как первый: судьбе было угодно, чтобы они не достались ему ни по наследству, ни через воспитание.

268.

Сцилла и Харибда оратора. — Как трудно было в Афинах говорить так, чтобы склонить слушателей на свою сторону, не отталкивая их при этом формой, в которую была облечена речь, или не отвлекая их внимание от самого дела этой формой! Как трудно до сих пор писать так во Франции!

269.

Больные люди и искусство. — При всякого рода душевной печали и страданиях нам следовало бы прежде всего попробовать смену диеты и тяжелый физический труд; но в таких случаях люди привыкли прибегать к ментальным одурманивающим средствам, например, к искусству — что вредит и им самим, и искусству! Разве вы не видите, что, взывая к искусству как больные люди, вы делаете больных из самих художников?

270.

Мнимая терпимость. — Это добрые, благожелательные и разумные слова о науке и в ее пользу, но, увы! Я вижу за этими словами вашу терпимость к науке. В глубине души, вопреки всему, что вы говорите, вы думаете, что она вам не нужна, что с вашей стороны великодушно признавать и даже защищать ее, тем более что наука со своей стороны не проявляет такого великодушия по отношению к вашему мнению! Знаете ли вы, что у вас нет никакого права проявлять эту терпимость? Что это ваше снисхождение — еще более грубое пренебрежение к науке, чем любое открытое презрение, которое может позволить себе самонадеянный священник или художник по отношению к науке? Чего вам не хватает, так это сильного чувства ко всему истинному и действительному; вас не огорчает и не тревожит то, что наука противоречит вашим собственным чувствам; вам неведомо то страстное желание познания, которое властвует над вами как закон; вы не чувствуете долга в необходимости присутствовать собственными глазами там, где существует знание, и не упускать ничего, что «известно». Вы не знаете того, к чему относитесь с такой терпимостью! И только потому, что вы этого не знаете, вам удается занимать такую милостивую позицию по отношению к ней. Вы, право, смотрели бы на науку с ненавистью и фанатизмом, если бы она хоть раз бросила на вас свой сияющий и освещающий взгляд! Что нам тогда до того, что вы проявляете терпимость — и к призраку! а не к нам! — и что нам до вас!

271.

Праздничные настроения. — Именно те люди, которые наиболее страстно стремятся к власти, чувствуют невыразимое удовольствие, когда их подавляют! внезапно и глубоко погрузиться в чувство, как в водоворот! Позволить вырвать поводья из своих рук и наблюдать за движением, которое несет их неведомо куда! Кто бы или что бы ни был тот человек или та вещь, которая оказывает нам эту услугу, это все же великая услуга: мы так счастливы и затаив дыхание чувствуем вокруг себя исключительную тишину, словно находимся в самых недрах земли. Хоть раз быть совершенно бессильным! игрушкой элементарных сил природы! В этом счастье есть покой, сбрасывание великого бремени, спуск без усталости, словно отдался слепой силе тяжести.

Это мечта альпиниста, который, хотя и видит свою цель высоко над собой, все же засыпает в пути от полного изнеможения и мечтает о счастье контраста — этом легком скатывании с горы. Я описываю счастье, каким я его представляю в нашем современном обществе, затравленном, амбициозном обществе Европы и Америки. Время от времени они желают впасть в бессилие — это наслаждение им предлагают войны, искусства, религии и гении. Когда человек временно отдается мимолетному впечатлению, которое поглощает и сокрушает все — а это и есть современное праздничное настроение — он впоследствии становится свободнее, холоднее, свежее и строже, и снова неустанно стремится к противоположности всего этого: к власти.

272.

Очищение рас. — Вероятно, не существует чистых рас, а есть только расы, которые стали очищенными, и даже они крайне редки. Чаще мы встречаем смешанные расы, у которых, наряду с дефектами в гармонии телесных форм (например, когда глаза не гармонируют с ртом), мы неизбежно всегда находим дефекты гармонии в привычках и оценках. (Ливингстон слышал, как кто-то сказал: «Бог создал белых и черных людей, но дьявол создал полукровок».)

Смешанные расы всегда являются одновременно смешанными культурами и смешанными моралями: они, как правило, более злые, жестокие и беспокойные. Чистота — это конечный результат бесчисленных приспособлений, поглощений и исключений; и прогресс к чистоте в расе проявляется в том, что скрытая сила в расе все более ограничивается несколькими специальными функциями, тогда как раньше она должна была выполнять слишком много и часто противоречивых вещей. Такое ограничение всегда будет выглядеть как обеднение и должно оцениваться с осторожностью и умеренностью. В конечном счете, однако, когда процесс очищения успешно завершен, все те силы, которые раньше растрачивались в борьбе между дисгармоничными качествами, поступают в распоряжение организма в целом, и именно поэтому очищенные расы всегда становились сильнее и прекраснее. — Греки могут служить нам моделью очищенной расы и культуры! — и остается надеяться, что когда-нибудь возникнет чистая европейская раса и культура.

273.

Похвала. — Вот кто-то, кто, как вы замечаете, хочет вас похвалить: вы кусаете губы и напрягаете сердце: о, если бы эта чаша миновала меня! Но нет, она приближается! Давайте же выпьем сладкую дерзость панегириста, преодолеем отвращение и глубокое презрение, которые мы чувствуем к самой сути его похвалы, примем вид благодарной радости — ведь он хотел быть нам приятным! И теперь, когда все кончено, мы знаем, что он чувствует себя очень возвышенным; он одержал победу над нами. Да, и над самим собой тоже, негодяй! — ведь ему было нелегко выжать из себя эту похвалу.

274.

Права и привилегии человека. — Мы, люди, — единственные существа, которые, когда дела у нас идут неважно, могут вычеркнуть себя, как неуклюжее предложение, — делаем ли мы это из уважения к человечеству, из жалости к нему или из-за отвращения, которое мы чувствуем к самим себе.

275.

Преображенное существо. — Теперь он становится добродетельным; но только ради того, чтобы причинять боль другим, будучи таковым. Не обращайте на него так много внимания.

276.

Как часто! Как неожиданно! — Сколько женатых мужчин однажды утром проснулись с осознанием того, что их молодая жена скучна, хотя она думает совсем иначе! не говоря уже о тех женах, чья плоть бодра, но чей интеллект слаб!

277.

Теплые и холодные добродетели. — Мужество иногда является следствием холодного и непоколебимого решения, а иногда — огненного и безрассудного порыва. Для этих двух видов мужества существует только одно название! — но как различны, тем не менее, холодные добродетели и теплые добродетели! И глупцом был бы тот, кто мог бы предположить, что «доброта» может быть порождена только теплотой, и не меньшим глупцом тот, кто приписывал бы ее только холоду. Истина в том, что человечество нашло и теплое, и холодное мужество очень полезными, хотя и не настолько часто, чтобы это помешало ему отнести их оба к категории драгоценных камней.

278.

Милостивая память. — Человеку высокого ранга хорошо развить в себе милостивую память, то есть замечать все хорошие качества людей и помнить их в особенности; ибо таким образом он держит их в приятной зависимости. Человек может также поступать так по отношению к самому себе: обладает ли он милостивой памятью, определяет в конечном счете превосходство, мягкость или недоверие, с которыми он наблюдает за своими собственными склонностями и намерениями, и, наконец, даже природу этих склонностей и намерений.

279.

В чем мы становимся художниками. — Тот, кто делает кумира из кого-то, старается оправдаться в собственных глазах, идеализируя этого человека: иными словами, он становится художником, чтобы иметь чистую совесть. Когда он страдает, он страдает не от своего невежества, а от лжи, которую он сказал самому себе, чтобы сделать себя невежественным. Сокровенные страдания и желания такого человека — а все страстные любовники включены в эту категорию — не могут быть исчерпаны обычными средствами.

[pg 257]

280.

Ребячливость. — Те, кто живет как дети — те, кому не нужно бороться за хлеб насущный и кто не думает, что их действия имеют какое-то конечное значение, — остаются ребячливыми.

281.

Наше «Я» желает всего. — Казалось бы, людей в целом вдохновляет только желание обладать: языки, по крайней мере, допускают это предположение, ибо они рассматривают прошлые действия с той точки зрения, что мы овладели чем-то — «Я сказал, боролся, победил» — как бы говоря: теперь я владею своим словом, своей борьбой, своей победой. Как жадно выглядит человек в этом свете! Он не может даже позволить прошлому ускользнуть от него: он даже желает обладать им до сих пор!

282.

Опасность в красоте. — Эта женщина красива и умна: увы, насколько умнее она стала бы, если бы не была красива!

283.

Домашний и душевный покой. — Наше привычное настроение зависит от того настроения, в котором мы поддерживаем наше привычное окружение.

284.

Новое как старое. — Многие люди кажутся раздраженными, когда им сообщают что-то новое: они чувствуют превосходство, которое новость дала тому, кто узнал ее первым.

285.

Каковы пределы «Я». — Большинство людей берут под свою защиту, так сказать, то, что они знают, как будто факта знания самого по себе достаточно, чтобы сделать это их собственностью. Приобретательство эгоистического чувства не имеет границ: великие люди говорят так, словно за ними стоит все время и они поставили себя во главе этого огромного воинства; а хорошие женщины хвастаются красотой своих детей, своей одежды, своей собаки, своего врача или своего родного города, но единственное, чего они не осмеливаются сказать, — это «Я есть все это». Chi non ha non è — как говорят в Италии.

286.

Домашние животные, любимцы и тому подобное. — Может ли быть что-то более отвратительное, чем сентиментальность, которую проявляют к растениям и животным — и это со стороны существа, которое с самого начала чинило среди них такие опустошения, будучи их самым свирепым врагом, — и которое в конце концов даже требует нежных чувств от своих ослабленных и искалеченных жертв! Перед лицом такого рода «природы» человек должен прежде всего быть серьезным, если он хоть сколько-нибудь мыслящее существо.

287.

Два друга. — Они были друзьями когда-то, но теперь перестали ими быть, и оба они разорвали дружбу одновременно: один потому, что считал себя слишком сильно непонятым, а другой потому, что думал, что его знают слишком близко, — и оба ошибались! Ибо никто из них не знал себя достаточно хорошо.

288.

Комедия благородных душ. — Те, кому не удается проявить благородную и сердечную фамильярность, стараются показать благородство своей натуры через проявление сдержанности и строгости, а также некоторого презрения к фамильярности, как будто их сильное чувство уверенности стыдится проявиться.

289.

Где мы не можем сказать ничего против добродетели. — Среди трусов считается дурным тоном говорить что-либо против храбрости, ибо любое подобное высказывание вызвало бы некоторое презрение; а бесчувственные люди раздражаются, когда говорят что-то против жалости.

290.

Растрата. — Мы обнаруживаем, что у раздражительных и резких людей их первые слова и действия, как правило, не дают представления об их истинном характере — они продиктованы обстоятельствами и в некоторой степени являются просто воспроизведением духа этих обстоятельств. Однако, поскольку слова уже произнесены, а дела сделаны, последующие слова и дела, указывающие на реальную природу таких людей, часто должны использоваться для того, чтобы примирить, исправить или сгладить первые.

291.

Высокомерие. — Высокомерие — это искусственная и симулированная гордость; но именно в самой сути гордости — быть неспособной к искусственности, симуляции или лицемерию — и поэтому высокомерие есть лицемерие неспособности к лицемерию, вещь очень трудная, которая в большинстве случаев терпит неудачу. Но если мы предположим, что, как это чаще всего бывает, высокомерный человек выдает себя, то на его долю выпадает тройная досада: люди злятся на него, потому что он пытался обмануть их и потому что хотел показать свое превосходство над ними, и, наконец, они смеются над ним, потому что он потерпел неудачу в обеих этих попытках. Как серьезно, следовательно, мы должны отговаривать наших ближних от высокомерия!

292.

Вид заблуждения. — Когда мы слышим, как кто-то говорит, часто достаточно его произношения одного согласного (например, буквы «р»), чтобы вызвать у нас сомнения в искренности его чувств: мы не привыкли к этому конкретному произношению и должны были бы сделать его сами, как бы произвольно — оно звучит для нас «натянуто». Это область величайшего возможного заблуждения: то же самое происходит со стилем писателя, у которого есть определенные привычки, не являющиеся привычками всех. Его «неискушенность» ощущается как таковая только им самим, и именно в отношении того, что он сам чувствует «натянутым» (потому что он уступил в этом вопросе господствующей моде и так называемому «хорошему тону»), он, возможно, может доставить удовольствие и внушить доверие.

293.

Благодарность. — Одно лишнее зерно благодарности и благочестия заставляет страдать, как от порока — вопреки всей своей независимости и честности начинаешь иметь нечистую совесть.

294.

Святые. — Именно самые чувственные люди находят необходимым избегать женщин и истязать свои тела.

295.

Тонкость служения. — Одна из самых тонких задач в великом искусстве служения — это служение человеку, более амбициозному, чем обычно, который, правда, чрезмерно эгоистичен во всем, но совершенно не желает, чтобы его считали таковым (это часть его амбиций). Он требует, чтобы все было по его собственной воле и настроению, но таким образом, чтобы создать у него видимость того, что он всегда жертвовал собой и редко желал чего-то только для себя.

[pg 262]

296.

Дуэль. — Я считаю большим преимуществом, сказал кто-то, иметь возможность драться на дуэли — если, конечно, это абсолютно необходимо; ибо у меня всегда есть храбрые товарищи вокруг. Дуэль — это последнее средство вполне достойного самоубийства, оставшееся у нас; но, к сожалению, это окольный путь, и даже не самый надежный.

297.

Пагубность. — Молодого человека можно вернее всего развратить, когда его учат ценить единомышленников выше, чем инакомыслящих.

298.

Героизм и его фанатики. — Фанатик идеала, который обладает плотью и кровью, как правило, прав до тех пор, пока занимает отрицательную позицию, и он ужасен в своем отрицании: он знает то, что отрицает, так же хорошо, как знает самого себя, по той простой причине, что он оттуда вышел, что он чувствует себя там как дома и что у него всегда есть тайный страх быть вынужденным вернуться туда когда-нибудь. Поэтому он желает сделать свое возвращение невозможным манерой своего отрицания. Как только он начинает утверждать, однако, он отчасти закрывает глаза и начинает идеализировать (часто просто ради того, чтобы досадить тем, кто остался дома). Можно было бы сказать, что в этом есть что-то артистическое — согласен, но в этом есть и что-то нечестное. [pg 263] Идеалист личности воображает, что этот человек так далек от него, что он больше не может видеть его отчетливо, а затем он переиначивает то, что может едва разглядеть, в нечто «прекрасное» — то есть симметричное, смутно очерченное, неопределенное. Поскольку он желает поклоняться издалека тому идеалу, который парит высоко вдали, он считает необходимым построить храм для объекта своего поклонения в качестве защиты от profanum vulgus. Он приносит в этот храм для объекта своего поклонения все почтенные и освященные предметы, которыми он еще обладает, чтобы его идеал мог извлечь выгоду из их обаяния и чтобы, питаясь таким образом, он мог становиться все более божественным. В конце концов ему действительно удается сформировать своего Бога, но, увы для него! есть кто-то, кто знает, как все это было сделано, а именно его интеллектуальная совесть; и есть также кто-то, кто, совершенно бессознательно, начинает протестовать против этих вещей, а именно сам обожествленный, который в результате всего этого поклонения, похвалы и фимиама теперь становится совершенно невыносимым и показывает себя самым очевидным и ужасным образом небожественным, и лишь слишком человеческим.

В таком случае у такого фанатика остается только одно средство спасения; он терпеливо позволяет себе и своим ближним подвергаться жестокому обращению и интерпретирует все эти страдания in maiorem dei gloriam с помощью нового вида самообмана и благородной лжи. Он занимает позицию против самого себя и при этом испытывает, как интерпретатор и человек, с которым плохо обращаются, нечто вроде мученичества — и таким образом он взбирается на высоту своего самомнения. Людей такого рода можно найти, например, в окружении Наполеона: действительно, возможно, именно он вдохнул в душу своего века то романтическое преклонение перед «гением» и «героем», которое было так чуждо духу рационализма девятнадцатого века — человек, о котором даже Байрон не стыдился сказать, что он был «червем по сравнению с таким существом». (Формулы этого преклонения были открыты Томасом Карлейлем, этим высокомерным старым путаником и ворчуном, который провел свою долгую жизнь, пытаясь романтизировать здравый смысл своих англичан: но тщетно!)

299.

Видимость героизма. — Бросаться в гущу врагов может быть признаком трусости.

300.

Снисходительность к льстецу. — Высшая осторожность ненасытно амбициозных людей состоит не только в том, чтобы скрывать свое презрение к человеку, которое вызывает у них вид льстецов, но и в том, чтобы казаться даже снисходительными к ним, как Бог, который не может быть ничем, если не снисходительным.

301.

«Сила характера». — «Что я сказал однажды, то я сделаю» — считается, что этот образ мышления указывает на большую силу характера. Сколько действий совершается не потому, что они были выбраны как наиболее рациональные, а потому, что в тот момент, когда мы думали о них, они влияли на наши амбиции и тщеславие тем или иным образом, так что мы не останавливаемся, пока слепо не выполним их. Таким образом, они укрепляют в нас веру в наш характер и нашу чистую совесть, короче говоря, нашу силу; в то время как выбор наиболее рациональных действий из возможных вызывает некоторое количество скептицизма по отношению к самим себе и тем самым поощряет чувство слабости в нас.

302.

Раз, два и трижды правда. — Люди лгут невыразимо и часто, но они не думают об этом впоследствии и, как правило, не верят в это.

303.

Времяпрепровождение психолога. — Он думает, что знает меня, и воображает себя тонким и важным, когда имеет какие-либо отношения со мной; и я стараюсь не разубеждать его. Ибо в таком случае я пострадал бы от этого, в то время как сейчас он желает мне добра, потому что я вызываю в нем чувство сознательного превосходства. — Есть другой, который боится, что я думаю, будто знаю его, и чувствует чувство неполноценности от этого. В результате он ведет себя робко и нерешительно в моем присутствии и старается ввести меня в заблуждение относительно себя, чтобы вернуть себе превосходство надо мной.

[pg 266]

304.

Разрушители мира. — Когда некоторым людям не удается совершить то, что они желают, они гневно восклицают: «Пусть погибнет весь мир!» Это отвратительное чувство — вершина зависти, которая рассуждает так: раз я не могу иметь одну вещь, весь мир в целом не должен иметь ничего! весь мир не должен существовать!

305.

Жадность. — Когда мы собираемся что-то купить, наша жадность возрастает с дешевизной объекта — почему? Не потому ли, что небольшие различия в цене составляют маленький глазок жадности?

306.

Греческий идеал. — Чем восхищались греки в Улиссе? Прежде всего его способностью лгать и мстить хитро и ужасно, его умением соответствовать обстоятельствам, его способностью казаться благороднее благороднейших, когда это необходимо, его способностью быть всем, чем он желал, его героической настойчивостью, имея все средства в своем распоряжении, обладая гением — гений Улисса является объектом восхищения богов, они улыбаются, когда думают о нем — все это греческий идеал! Что в нем наиболее примечательно, так это то, что противоречие между видимостью и бытием никак не ощущалось и что, как следствие, оно не могло быть морально оценено. Были ли когда-нибудь такие искусные актеры?

[pg 267]

307.

Facta! Да, Facta Ficta! — Историку не нужно беспокоиться о событиях, которые действительно произошли, а только о тех, которые, как предполагается, произошли; ибо только последние произвели эффект. То же самое замечание относится к воображаемым героям. Его тема — эта так называемая всемирная история — что это, как не мнения о воображаемых действиях и их воображаемых мотивах, которые, в свою очередь, порождают мнения и действия, реальность которых, однако, сразу испаряется и эффективна только как пар, — постоянное порождение и оплодотворение призраков над густыми туманами непостижимой реальности. Все историки записывают вещи, которых никогда не существовало, кроме как в воображении.

308.

Не понимать торговлю — благородно. — Продавать свою добродетель только по самой высокой цене или даже заниматься ростовщичеством с ней, например, в качестве учителя, государственного служащего или художника, низводит гений и талант до уровня обычного лавочника. Мы должны быть осторожны, чтобы не быть умными со своей мудростью!

309.

Страх и любовь. — Общее познание человечества было продвинуто в большей степени страхом, чем любовью; ибо страх старается выяснить, кто есть другой, что он может сделать и чего он хочет: было бы опасно и вредно быть обманутым в этом пункте. С другой стороны, любовь побуждается своим тайным стремлением обнаружить как можно больше прекрасных качеств в любимом объекте или возвысить этот любимый объект как можно выше: для любви радость и преимущество — быть обманутой таким образом — и именно поэтому она это делает.

310.

Добродушные люди. — Добродушные люди приобрели свой характер из постоянного страха перед иностранными нападениями, в котором жили их предки, — эти предки, которые имели привычку смягчать и успокаивать, смирять себя, предотвращать, отвлекать, льстить и извиняться, скрывать свое горе и гнев и сохранять невозмутимое выражение лица, — и они в конечном итоге завещали весь этот тонкий и хорошо сформированный механизм своим детям и внукам. Последние, благодаря своей более благоприятной доле, не испытывали этого чувства страха, но они тем не менее продолжают идти по той же колее.

311.

Так называемая душа. — Сумма тех внутренних движений, которые естественны для людей и которые они, следовательно, могут приводить в действие легко и изящно, называется душой — люди считаются лишенными души, когда они дают понять, что их внутренние эмоции трудны и болезненны для них.

[pg 269]

312.

Забывчивые. — В порывах страсти и заблуждениях снов и безумия человек заново открывает свою собственную первобытную историю и историю человечества: животность и ее дикие гримасы. На мгновение его память простирается в прошлое, в то время как его цивилизованное состояние развивается из забвения этих первобытных опытов, то есть из отказа этой памяти. Тот, кто, как забывчивый человек высшей природы, всегда оставался в стороне от этих вещей, не понимает людей — но это преимущество, если время от времени появляются индивиды, которые не понимают людей, индивиды, которые, так сказать, созданы из божественного семени и рождены разумом.

313.

Друг, который нам больше не нужен. — Того друга, чьи надежды мы не можем удовлетворить, мы предпочли бы иметь в качестве врага.

314.

В обществе мыслителей. — Посреди океана становления мы, искатели приключений и перелетные птицы, просыпаемся на острове не больше маленькой лодки, и здесь мы оглядываемся вокруг на мгновение с такой поспешностью и любопытством, насколько это возможно; ибо как быстро может какой-нибудь шторм сдуть нас или какая-нибудь волна захлестнуть маленький остров и не оставить от нас ничего! Здесь, однако, на этом маленьком клочке земли мы встречаем других перелетных птиц и слышим о еще более ранних — и так мы живем вместе одну драгоценную минуту узнавания и прозрения, среди радостного трепета крыльев и радостного щебетания, а затем отправляемся в духе далеко в океан, чувствуя себя не менее гордыми, чем сам океан.

315.

Расставание с чем-то. — Отказ от части нашего имущества или отказ от права доставляет удовольствие, когда это означает большое богатство. Великодушие можно отнести к этой категории.

316.

Слабые секты. — Те секты, которые чувствуют, что они всегда останутся слабыми, охотятся за несколькими умными индивидуальными приверженцами, желая восполнить качеством то, чего им не хватает в количестве. Это создает немалую опасность для умных умов.

317.

Вечернее суждение. — Человек, который размышляет о своей дневной и жизненной работе, когда он достиг конца своего пути и чувствует усталость, обычно приходит к меланхолическому выводу; но это не вина дня или его жизни, а усталости. — Посреди творческой работы мы, как правило, не находим времени размышлять о жизни и существовании, равно как и посреди наших удовольствий: но если бы случайно это случилось однажды, мы больше не верили бы, что прав тот, кто ждал седьмого дня и покоя, чтобы найти все существующее очень прекрасным. — Он упустил правильный момент.

318.

Остерегайтесь систематизаторов! — В систематизаторах есть доля комедии: пытаясь завершить систему и округлить ее горизонт, они должны пытаться позволить своим более слабым качествам проявляться в том же стиле, что и их более сильные. — Они желают представлять полные и равномерно сильные натуры.

319.

Гостеприимство. — Цель гостеприимства — парализовать все враждебные чувства у незнакомца. Когда мы перестаем смотреть на незнакомцев как на врагов, гостеприимство уменьшается; оно процветает до тех пор, пока существует его злая предпосылка.

320.

Погода. — Исключительное и неопределенное состояние погоды делает людей подозрительными даже друг к другу: в то же время им начинают нравиться нововведения, ибо они должны отклоняться от своих привычных привычек. Вот почему деспоты любят те страны, где погода моральна.

321.

Опасность в невинности. — Невинные люди становятся легкими жертвами при любых обстоятельствах, потому что их недостаток знаний мешает им различать умеренность и излишество и вовремя быть начеку против самих себя. В результате этого невинные, то есть невежественные молодые женщины привыкают к частому наслаждению половым актом и чувствуют в нем большую потребность в более поздние годы, когда их мужья заболевают или преждевременно стареют. Именно из-за этого безобидного и ортодоксального представления, как если бы частый половой акт был правильным и подобающим, они начинают испытывать потребность, которая впоследствии подвергает их самым суровым испытаниям, и даже хуже.

Рассматривая, однако, дело с более высокой и общей точки зрения, всякий, кто любит человека или вещь, не зная его или ее, становится добычей того, что он не любил бы, если бы мог видеть это. Во всех случаях, когда требуются опыт, меры предосторожности и разумные шаги, именно невинный человек будет наиболее основательно развращен, ибо он должен пить с закрытыми глазами осадок и самый тайный яд всего, что перед ним поставлено. Давайте рассмотрим процедуру всех принцев, церквей, сект, партий и корпораций: разве невинный человек не всегда используется как самая сладкая приманка для самых опасных и злых ловушек? — точно так же, как Улисс воспользовался услугами невинного Неоптолема, чтобы выманить у старого и немощного отшельника и людоеда Лемноса его лук и стрелы. Христианство, с его презрением к миру, сделало невежество добродетелью — невинность, возможно, потому, что наиболее частым результатом этой невинности является именно, как я указал выше, вина, чувство вины и отчаяние: иными словами, добродетель, которая ведет на Небеса окольным путем через Ад; ибо только тогда могут быть распахнуты мрачные пропилеи христианского спасения, и только тогда эффективно обещание посмертной второй невинности. Это одно из самых прекрасных изобретений христианства!

322.

Жизнь без врача, когда это возможно. — Мне кажется, что больной человек живет более беспечно, когда он находится под медицинским наблюдением, чем когда он сам заботится о своем здоровье. В первом случае ему достаточно строго соблюдать все предписания своего врача; но во втором случае он уделяет больше внимания конечной цели этих предписаний, а именно своему здоровью; он наблюдает гораздо больше и подвергает себя более суровой дисциплине, чем того требовали бы указания его врача.

Все правила имеют такой эффект: они отвлекают наше внимание от фундаментальной цели правила и делают нас более легкомысленными. Но до каких высот невоздержанности и разрушения дошли бы люди, если бы они когда-нибудь полностью и честно оставили все на волю Божества как своего врача и действовали в соответствии со словами «как Бог даст»!

323.

Потемнение небес. — Знаете ли вы месть тех робких людей, которые ведут себя в обществе так, словно украли свои конечности? Месть смиренных, христианских душ, которые едва умудряются тихо проскользнуть через мир? Месть тех, кто всегда судит поспешно и о ком так же поспешно говорят, что они неправы? Месть всех классов пьяниц, для которых утро — всегда самая жалкая часть дня? а также всех видов инвалидов и больных и подавленных людей, у которых больше нет мужества стать здоровыми?

Число этих мелких мстительных людей, и, еще больше, число их мелких актов мести, неисчислимо. Воздух вокруг нас постоянно свистит от выпущенных стрел их злобы, так что солнце и небо их жизней становятся от этого темнее, — и, увы! не только их, но чаще наши и других людей: и это хуже, чем частые раны, которые они наносят на наши кожи и сердца. Разве мы не отрицаем иногда существование солнца и неба только потому, что не видели их так долго? — Ну тогда, одиночество! из-за этого, одиночество!

324.

Психология актера. — Блаженная иллюзия всех великих актеров — воображать, что исторические личности, которых они представляют, действительно были в том же состоянии ума, в каком они сами находятся при их интерпретации, — но в этом они очень сильно ошибаются. Их способности к имитации и прорицанию, которые они хотели бы выставить как ясновидящую способность, проникают лишь настолько далеко, чтобы объяснить жесты, акцент и взгляды, и в целом все внешнее: то есть они могут ухватить тень души великого героя, государственного деятеля или воина, или амбициозного, ревнивого или отчаявшегося человека — они проникают довольно близко к душе, но никогда не достигают сокровенного духа человека, которого они имитируют.

Было бы, действительно, прекрасно обнаружить, что вместо мыслителей, психологов или экспертов нам не требовалось ничего, кроме ясновидящих актеров, чтобы пролить свет на сущность любого состояния. Давайте никогда не забывать, всякий раз, когда слышны такие претензии, что актер — не что иное, как идеальная обезьяна — настолько он обезьяна, действительно, что он не способен верить в «сущность» или в «существенное»: все становится для него просто представлением, интонацией, позой, сценой, декорацией и публикой.

325.

Жизнь и вера врозь. — Средства стать пророком и чудотворцем своего века те же, что и в прежние времена: нужно жить врозь, с небольшими знаниями, некоторыми идеями и большим количеством самомнения — мы тогда заканчиваем тем, что верим, что человечество не может без нас обойтись, потому что ясно, что мы можем обойтись без него. Когда мы вдохновлены этой верой, мы находим веру. Наконец, совет тому, кто в нем нуждается (он был дан Уэсли Белером, его духовным учителем): «Проповедуй веру, пока не обретешь ее; тогда ты будешь проповедовать ее, потому что ты ее имеешь!»

[pg 276]

326.

Знание наших обстоятельств. — Мы можем оценить наши силы, но не нашу власть. Обстоятельства не только скрывают ее от нас и показывают нам ее по очереди, но они даже преувеличивают или уменьшают ее. Мы должны рассматривать себя как переменные величины, чья производительная способность может в благоприятных обстоятельствах достичь величайших высот: мы должны поэтому размышлять об этих обстоятельствах и не жалеть сил на их изучение.

327.

Басня. — Дон Жуан познания — ни один философ или поэт еще не преуспел в его открытии. Ему не хватает любви к вещам, которые он распознает, но он обладает остроумием, жаждой охоты за знанием и интригами в связи с ним, и он находит наслаждение во всем этом, даже вплоть до самых высоких и самых далеких звезд знания — пока, наконец, ему не остается ничего другого для преследования, кроме абсолютно вредной стороны знания, точно так же, как пьяница, который заканчивает тем, что пьет абсент и царскую водку. Вот почему в конце концов он чувствует тоску по аду, ибо это последнее знание, которое соблазняет его. Возможно, даже это разочаровало бы его, как все вещи, которые знаешь! и тогда он должен был бы стоять неподвижно всю вечность, жертва вечного обмана, и превращенный в своего врага, Каменного Гостя, который жаждет вечерней трапезы знания, которая никогда больше не достанется ему! ибо весь мир вещей не будет иметь другого куска, чтобы предложить этим голодным людям.

328.

Что раскрывают идеалистические теории. — Мы вернее всего найдем идеалистические теории среди беспринципно практичных людей; ибо такие люди нуждаются в блеске этих теорий ради своей репутации. Они принимают их инстинктивно, ни в коем случае не чувствуя себя лицемерами при этом — не более лицемерами, чем англичане с их христианством и соблюдением субботы. С другой стороны, созерцательные натуры, которые должны держать себя начеку против всякого рода фантазий и которые боятся прослыть энтузиастами, могут быть удовлетворены только жесткими реалистическими теориями: они овладевают ими под тем же инстинктивным принуждением, не теряя при этом своей честности.

329.

Клеветники жизнерадостности. — Люди, которые были глубоко ранены разочарованиями жизни, смотрят с подозрением на всякую жизнерадостность, как если бы она была чем-то детским и незрелым и обнаруживала недостаток здравого смысла, который вызывает у них жалость и нежность, какую можно было бы испытать, видя умирающего ребенка, ласкающего свои игрушки на смертном одре. Такие люди, кажется, видят скрытые могилы под каждой розой; ликование, шум и веселая музыка кажутся им добровольными иллюзиями человека, который опасно болен и все же желает сделать минутный глоток из одурманивающей чаши жизни. Но это суждение о жизнерадостности — лишь отражение последней на темном фоне усталости и нездоровья: само по себе это нечто трогательное, иррациональное и жалкое, даже детское и незрелое, но связанное с тем вторым детством, которое следует в поезде старости и является предвестником смерти.

330.

Еще недостаточно! — Недостаточно доказать какое-либо дело, нужно еще и соблазнить людей им или возвысить их до него: поэтому мудрец должен научиться передавать свою мудрость; и часто таким образом, чтобы она звучала как глупость!

331.

Право и границы. — Аскетизм — это надлежащий образ мыслей для тех, кто должен искоренить свои плотские инстинкты, ибо они — свирепые звери, — но только для таких людей!

332.

Напыщенный стиль. — Художник, который не хочет вложить свои возвышенные чувства в произведение и тем самым облегчить душу, а желает передать эти чувства возвышенности другим, становится напыщенным, и его стиль становится напыщенным стилем.

[pg 279]

333.

«Человечность». — Мы не считаем животных нравственными существами. Но думаете ли вы, что животные считают нас нравственными существами? Одно животное, наделенное даром речи, однажды сказало: «Человечность — это предрассудок, от которого мы, животные, по крайней мере, не страдаем».

334.

Благотворитель. — Благотворитель, совершая добро, удовлетворяет потребность собственных внутренних чувств. Чем сильнее эта потребность, тем меньше такой человек пытается поставить себя на место тех, кто служит средством удовлетворения его желания: он становится бестактным, а иногда даже оскорбительным. (Это замечание относится к благожелательности и благотворительности евреев, которые, как известно, несколько более экспансивны, чем у других народов.)

335.

Чтобы любовь ощущалась как любовь. — Мы должны быть честны по отношению к самим себе и знать себя очень хорошо, чтобы быть способными практиковать по отношению к другим то гуманное притворство, которое называют любовью и добротой.

336.

На что мы способны? — Человек, которого весь день мучил его злой и коварный сын, вечером убил его, а затем со вздохом облегчения сказал остальным членам семьи: «Ну вот, теперь мы можем спать спокойно». Кто знает, до чего могут довести нас обстоятельства!

337.

«Естественный». — Быть естественным, по крайней мере в своих недостатках, — это, пожалуй, последняя похвала, которую можно воздать искусственному художнику, который в остальном театрален и наполовину искренен. Именно по этой причине такой человек будет смело выставлять напоказ свои недостатки.

338.

Заменитель совести. — Один человек — это совесть другого: и это особенно важно, когда у другого нет никакой иной.

339.

Превращение обязанностей. — Когда наши обязанности перестают быть трудными для исполнения и после долгой практики превращаются в приятные удовольствия и потребности, тогда права других, к которым относятся наши обязанности (хотя теперь уже наши склонности), превращаются в нечто иное: то есть они становятся поводом для приятных чувств для нас. Отныне «другой» в силу своих прав становится для нас объектом любви, а не объектом почтения и трепета, как прежде. Мы ищем собственного удовольствия, когда признаем и поддерживаем меру его власти. Когда квиетисты перестали ощущать свою христианскую веру как бремя и находили свое наслаждение только в Боге, они взяли девиз: «Все делайте во славу Божию». Все, что они совершали отныне в этом смысле, уже не было жертвой, это было равносильно тому, чтобы сказать: «Все ради нашего удовольствия». Требовать, чтобы долг всегда был скорее обременительным, как это делает Кант, — значит требовать, чтобы он никогда не превращался в привычку или обычай. В этом требовании есть небольшой остаток аскетической жестокости.

340.

Внешний вид против историка. — Достаточно доказанный факт, что люди появляются из чрева; тем не менее, когда дети вырастают и стоят рядом со своей матерью, эта гипотеза кажется очень абсурдной — все внешние признаки против нее.

341.

Преимущество невежества. — Кто-то сказал, что в детстве он испытывал такое презрение к капризам и причудам меланхолического темперамента, что, пока не вырос и не стал человеком средних лет, не знал, каков его собственный темперамент: это был именно меланхолический темперамент. Он заявил, что это лучший из всех возможных видов невежества.

342.

Не дайте себя обмануть! — Да, он изучил дело со всех сторон, и вы считаете его человеком глубоких познаний. Но он лишь хочет сбить цену — он хочет купить это!

343.

Нравственное притворство. — Вы отказываетесь быть недовольными собой или страдать от самих себя, и это вы называете своей нравственной склонностью! Хорошо; другой, возможно, назовет это вашей трусостью! Одно, однако, несомненно: вы никогда не совершите путешествия вокруг света (а вы сами и есть этот мир), и вы всегда останетесь в себе случайностью и комком грязи на лице земли! Неужели вы воображаете, что мы, придерживающиеся иных взглядов, чем вы, подвергаем себя путешествию через собственные пустыни, болота и ледники лишь из чистого безумия, и что мы добровольно выбираем горе и отвращение к себе, подобно столпникам?

344.

Тонкость в ошибках. — Если Гомер, как говорят, иногда дремал, он был мудрее всех художников бессонного честолюбия. Мы должны позволить почитателям остановиться на время и перевести дух, давая им возможность время от времени находить недостатки; ибо никто не может вынести непрерывно блестящего и неутомимого совершенства — и вместо того, чтобы делать добро, такой мастер стал бы лишь надсмотрщиком, которого мы ненавидим, пока он идет впереди нас.

345.

Наше счастье не является аргументом ни «за», ни «против». — Многие люди способны лишь на малую долю счастья: и это не аргумент против их мудрости, если эта мудрость не в состоянии дать им большую степень счастья, точно так же, как не является аргументом против медицинского искусства то, что многие люди неизлечимы, а другие всегда больны. Пусть каждому выпадет удача открыть концепцию существования, которая позволит ему реализовать свою наибольшую долю счастья! хотя это не обязательно помешает его жизни быть жалкой и не заслуживающей зависти.

346.

Враги женщин. — «Женщина — наш враг» — человек, который говорит так мужчинам, обнаруживает необузданную похоть, которая ненавидит не только себя, но и свои средства.

347.

Школа оратора. — Когда человек хранил молчание целый год, он учится перестать болтать и начинает рассуждать. Пифагорейцы были лучшими государственными деятелями своего времени.

348.

Чувство власти. — Заметьте различие: человек, который хочет приобрести чувство власти, хватается за любые средства и не считает ничто слишком мелким, что может способствовать этому чувству. Тот же, кто уже обладает властью, стал разборчивым и утонченным в своих вкусах; мало что может удовлетворить его.

[pg 284]

349.

Не так уж важно. — Когда мы присутствуем у смертного одра, у нас регулярно возникает мысль, которую мы немедленно подавляем из ложного чувства приличия: мысль о том, что акт умирания менее важен, чем привычное почитание его хотело бы заставить нас верить, и что умирающий, вероятно, потерял в своей жизни вещи, которые были важнее, чем то, что он сейчас собирается потерять со своей смертью. В этом случае конец, безусловно, не является целью.