«День после смерти; или, Наша будущая жизнь согласно науке»

Примечание переводчика.

Список внесенных изменений можно найти в конце книги.

ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ ИЛИ Наша будущая жизнь согласно науке

ПЕРЕВЕДЕНО С ФРАНЦУЗСКОГО ЛУИ ФИГЬЕ

ИЛЛЮСТРИРОВАНО ДЕСЯТЬЮ АСТРОНОМИЧЕСКИМИ ТАБЛИЦАМИ

НОВОЕ ИЗДАНИЕ

Лондон MACMILLAN AND CO., Limited НЬЮ-ЙОРК: THE MACMILLAN COMPANY 1904

Ранее опубликовано Richard Bentley & Son. Переиздано в 1904 году.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE INTRODUCTION 1 CHAPTER THE FIRST. MAN IS THE RESULT OF THE TRIPLE ALLIANCE OF THE BODY, THE SOUL, AND LIFE.—OF WHAT DOES DEATH CONSIST? 6 CHAPTER THE SECOND. WHAT BECOMES, AFTER DEATH, OF THE BODY, THE SOUL, AND LIFE? 9 CHAPTER THE THIRD. WHERE DOES THE SUPERHUMAN BEING RESIDE? 16 CHAPTER THE FOURTH. DO ALL MEN PASS AFTER DEATH TO THE STATE OF SUPERHUMAN BEINGS?—RE-INCARNATIONS OF PERVERSE SOULS.—RE-INCARNATION OF CHILDREN WHO HAVE DIED IN INFANCY 24 CHAPTER THE FIFTH. WHAT ARE THE ATTRIBUTES OF THE SUPERHUMAN BEING? PHYSICAL SHAPE, SENSES, DEGREE OF INTELLIGENCE.—FACULTIES OF THE SUPERHUMAN BEING 30

CHAPTER THE SIXTH. WHAT BECOMES OF THE SUPERHUMAN BEING AFTER DEATH?—DEATHS, RESURRECTIONS, AND NEW INCARNATIONS IN THE ETHEREAL SPACES 55 CHAPTER THE SEVENTH. PHYSICAL AND GEOGRAPHICAL DESCRIPTION OF THE SUN 61

CHAPTER THE EIGHTH. THE SUN.—DEFINITIVE SOJOURN OF SOULS ARRIVED AT THE HIGHEST DEGREE OF THE CELESTIAL HIERARCHY.—THE SUN IS THE FINAL AND COMMON SOJOURN OF THE SOULS WHICH COME FROM THE EARTH.—PHYSICAL CONSTITUTION OF THE SUN.—THIS HEAVENLY BODY IS A MASS OF BURNING GAS 89 CHAPTER THE NINTH. THE INHABITANTS OF THE SUN ARE PURELY SPIRITUAL BEINGS.—THE SOLAR RAYS ARE EMANATIONS FROM SPIRITUAL BEINGS THAT LIVE IN THE SUN.—THESE BEINGS THUS PRODUCE VEGETABLE AND ANIMAL LIFE ON EARTH.—THE CONTINUITY OF SOLAR RADIATION, INEXPLICABLE BY PHYSICISTS, EXPLAINED BY EMANATIONS FROM THE SOULS OF THE INHABITANTS OF THE SUN.—THE WORSHIP OF FIRE, AND THE ADORATION OF THE SUN IN DIFFERENT NATIONS, ANCIENT AND MODERN 104 CHAPTER THE TENTH. WHAT ARE OUR RELATIONS WITH SUPERHUMAN BEINGS? 122

CHAPTER THE ELEVENTH. WHAT IS THE ANIMAL?—THE SOULS OF ANIMALS.—MIGRATIONS OF SOULS THROUGH THE BODIES OF ANIMALS 138

CHAPTER THE TWELFTH. WHAT IS THE PLANT?—THE PLANT CAN FEEL.—HOW DIFFICULT IT IS TO DISTINGUISH PLANTS FROM ANIMALS.—GENERAL CHAIN OF LIVING BEINGS 149 CHAPTER THE THIRTEENTH. DOES MAN EXIST ELSEWHERE THAN ON THE EARTH?—DESCRIPTION OF THE PLANETS.—PLURALITY OF THE INHABITED WORLDS 177 CHAPTER THE FOURTEENTH. THAT WHICH TOOK PLACE ON EARTH FOR THE CREATION OF ORGANIZED BEINGS MUST HAVE EQUALLY TAKEN PLACE IN THE OTHER PLANETS.—SUCCESSIVE ORDER OF THE APPEARANCE OF LIVING BEINGS ON OUR GLOBE.—THE SAME SUCCESSION MUST HAVE TAKEN PLACE IN EACH PLANET.—THE PLANETARY MAN.—THE PLANETARY MAN, LIKE THE TERRESTRIAL MAN, IS TRANSFORMED, AFTER DEATH, INTO A SUPERHUMAN BEING, AND PASSES INTO THE ETHER 195 CHAPTER THE FIFTEENTH. PROOFS OF THE PLURALITY OF HUMAN EXISTENCES, AND OF RE-INCARNATIONS.—WITHOUT THE AID OF THIS DOCTRINE THE PRESENCE OF MAN UPON THE EARTH IS INEXPLICABLE, LIKEWISE THE UNEQUAL CONDITIONS OF HUMAN LIFE, AND THE FATE OF CHILDREN WHO DIE IN INFANCY 202 CHAPTER THE SIXTEENTH. FACULTIES PECULIAR TO CERTAIN CHILDREN, APTITUDES AND VOCATIONS AMONG MEN, ARE ADDITIONAL PROOFS OF RE-INCARNATIONS.—EXPLANATION OF PHRENOLOGY.—DESCARTES' INNATE IDEAS, AND DUGALD STEWART'S PRINCIPLE OF CAUSALITY CAN ONLY BE EXPLAINED BY THE PLURALITY OF LIVES.—VAGUE REMEMBRANCES OF OUR FORMER EXISTENCES 212

CHAPTER THE SEVENTEENTH. SUMMARY OF THE SYSTEM OF PLURALITY OF EXISTENCES 226

CHAPTER THE EIGHTEENTH. ANSWERS TO SOME OBJECTIONS.—FIRST: THE IMMORTALITY OF THE SOUL, WHICH SERVES AS THE BASIS TO THIS SYSTEM, IS NOT DEMONSTRATED.—SECOND: WE HAVE NO REMEMBRANCE OF FORMER EXISTENCES.—THIRD: THIS SYSTEM IS ONLY THE METEMPSYCHOSIS OF THE ANCIENTS.—FOURTH: THIS SYSTEM IS CONFOUNDED WITH DARWINISM 232 CHAPTER THE NINETEENTH. SEQUEL TO OBJECTIONS.—DIFFICULTY OF UNDERSTANDING HOW THE RAYS OF THE SUN, MATERIAL SUBSTANCES, CAN BE THE GERMS OF SOULS, IMMATERIAL SUBSTANCES 259

CHAPTER THE TWENTIETH. PRACTICAL RULES RESULTING FROM THE FACTS AND PRINCIPLES DEVELOPED IN THIS WORK.—TO ELEVATE ONE'S SOUL BY THE PRACTICE OF VIRTUES, AND BY TRYING TO ACQUIRE A KNOWLEDGE OF NATURE AND ITS LAWS THROUGH SCIENCE.—TO RENDER PUBLIC WORSHIP TO THE DIVINITY.—WE SHOULD PRESERVE THE REMEMBRANCE OF THE DEAD.—WE SHOULD NOT FEAR DEATH.—DEATH IS BUT AN INSENSIBLE TRANSITION FROM ONE STATE TO ANOTHER; IT IS NOT AN END, BUT A METAMORPHOSIS.—IMPRESSIONS OF THE DYING.—THOSE WHO DIE YOUNG ARE LOVED BY THE GODS 269 EPILOGUE. IN WHICH WE SEEK GOD, AND IN OUR SEARCH DESCRIBE THE UNIVERSE 284

ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ.

ВВЕДЕНИЕ.

ЧИТАТЕЛЬ, вы должны умереть. Возможно, вы умрете завтра. Что станет с вами? Чем вы будете в день после вашей смерти? Я сейчас не имею в виду ваше тело; оно не важнее одежды, которую оно носит, или савана, в который его завернут. Подобно этим одеяниям, подобно этому погребальному полотну, ваше тело должно разложиться, а его элементы — распределиться среди великих природных резервуаров материи: земли, воздуха и воды. Но ваша душа, куда она отправится? То, что было свободно внутри вас, то, что мыслило, любило и страдало, — что станет с ним? Конечно, вы не верите, что ваша душа угаснет вместе с вашей жизнью в день вашей кончины и что ничего не останется от того, что трепетало в вашей груди, вибрируя от эмоций радости и печали, от нежных привязанностей, бесчисленных страстей и волнений вашей жизни.

Куда отправится эта чувствующая, существующая душа, которая должна пережить гроб? Что она станет собой, чем будете вы, мой читатель, в день после вашей смерти?

Рассмотрению этого вопроса посвящена данная книга.

Почти все мыслители заявляли, что проблема будущей жизни не поддается решению. Они утверждали, что человеческий разум бессилен предвидеть столь глубокую тайну и что поэтому единственный рациональный путь — воздержаться от подобных попыток. Таковы рассуждения большинства людей, отчасти из-за беспечности, отчасти из-за убежденности. К тому же, когда мы осмеливаемся пристально взглянуть на этот колоссальный вопрос, мы немедленно оказываемся окруженными такой густой тьмой, что нам не хватает мужества продолжать исследование. И таким образом мы приходим к тому, чтобы отвернуться от всяких мыслей о будущей жизни.

Тем не менее существуют обстоятельства, которые заставляют нас размышлять об этом темном и трудном предмете. Когда человек оказывается перед лицом смерти или когда он теряет горячо любимое существо, нет спасения от размышлений о будущей жизни. Когда мы долго и серьезно останавливаемся на этой идее, мы можем прийти к признанию того, что проблема эта не является, как долгое время считалось, недосягаемой для человеческого разума.

На протяжении большей части своей жизни автор этой книги верил, как и все остальные, что проблема будущей жизни находится вне нашей досягаемости и что истинная мудрость состоит в том, чтобы не утруждать ею свой ум. Но однажды, в ужасный день, на его пути грянул гром. Он потерял сына, в котором сосредоточились все надежды и амбиции его жизни. Тогда, в горечи своей скорби, он глубоко задумался о новой жизни, которая должна открыться для каждого из нас за порогом гроба. Долго размышляя над этой идеей в уединении, он вопросил точные науки, какую положительную информацию по этому вопросу они могут ему предоставить, а впоследствии он опрашивал невежественных и простых людей, крестьян в их деревнях и необразованных людей в городах — всегда ценный источник помощи в возвращении к истинным принципам природы, ибо они не испорчены прогрессом образования или рутиной банальной философии.

Таким образом, автор этой книги преуспел в построении для себя цельной системы идей относительно новой жизни человека, которая должна последовать за его земным существованием.

Но его система целиком заключена в природе. Каждое организованное существо привязано к другому, которое предшествует ему, и к другому, которое следует за ним в цепи живого творения. Растение и животное, животное и человек связаны, спаяны друг с другом; моральный и физический порядки встречаются и смешиваются. Из этого следует, что любой, кто полагает, что открыл объяснение какого-либо факта, касающегося этой организации, быстро приходит к тому, чтобы распространить это объяснение на все живые существа, чтобы восстановить, звено за звеном, великую цепь природы. Так было и с автором этой книги. Изыскав предназначение человека после его земной жизни, он был вынужден применить свои взгляды ко всем другим живым существам — к животным, а затем и к растениям. Сила логики заставила его изучить те существа, невидимые для наших органов зрения, которыми, по его мнению, населены планеты, солнца и все бесчисленные звезды, рассеянные по необъятным просторам небес. Так что вы найдете в этой книге не только попытку решения проблемы будущей жизни с помощью науки, но также изложение полной теории природы, истинной философии вселенной.

Может быть, я обманываю себя; может быть, я принимаю мечты своего воображения за серьезные взгляды; я могу заблудиться в той темной области, через которую пытаюсь пробираться на ощупь; но, по крайней мере, я пишу с абсолютной искренностью, и это мое оправдание для написания этой книги. Я надеюсь, что другие, вдохновленные моим примером, попытаются предпринять подобные усилия, применить точные науки к изучению великого вопроса о судьбах человека после этой жизни. Серия работ, предпринятых в этой области знаний, была бы величайшей услугой, которую можно было бы оказать натурфилософии, а также прогрессу человечества.

После ужасных бедствий 1870 и 1871 годов нет во Франции семьи, которой не пришлось бы оплакивать родственника или друга. Я нашел, пусть не утешение в своем горе, но спокойствие для своего ума в написании этого труда; и поэтому я надеялся, что, читая его страницы, те, кто страдает и скорбит, смогут найти часть той надежды и уверенности, которые поддержали мое пораженное сердце.

Общество в наши дни является жертвой смертельной болезни, моральной язвы, которая грозит ему разрушением. Эта болезнь — материализм. Материализм, который сначала проповедовался в Германии, в университетах и в книгах по философии и естественным наукам, впоследствии быстро распространился во Франции. С небольшой задержкой он спустился с уровня ученых до уровня образованных классов, а оттуда проник в ряды народа; и народ взялся преподать нам практические последствия материализма. Мало-помалу они сбросили всякие оковы, отбросили всякое уважение к личностям и принципам; они больше не ценят религию или ее служителей, социальную иерархию, свою страну или свободу. Что это должно привести к какому-то ужасному результату, было легко предвидеть. После долгого периода политической анархии толпа неистовых безумцев принесла смерть, террор и огонь в столицу Франции.

Не патриотизм поджег прославленные и священные памятники Парижа, это был материализм. Ничто не может быть более очевидным, чем то, что с того момента, как человек убеждается, что всему приходит конец в этом мире, что после этой жизни ничего нет, нам всем не остается ничего лучшего, как призывать к насилию, разжигать беспорядки и повсюду сеять анархию, чтобы найти среди столь благоприятного беспорядка средства для удовлетворения наших грубых желаний, наших необузданных амбиций и наших чувственных страстей. Цивилизация, общество и мораль подобны нитке бус, скрепляющей застежкой которой является вера в бессмертие души. Разорвите застежку, и бусины рассыплются.

Материализм — это бич нашего времени, источник всех зол европейского общества. Теперь материализм яростно оспаривается в этой книге, которая могла бы называться «Спиритуализм, доказанный наукой». Поскольку это ее цель и ее мотив, мои друзья побудили меня опубликовать ее.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

ЧЕЛОВЕК КАК РЕЗУЛЬТАТ ТРОЙСТВЕННОГО СОЮЗА ТЕЛА, ДУШИ И ЖИЗНИ. ЧТО СОСТАВЛЯЕТ СМЕРТЬ.

БАРТЕЗ, Лорда и Медицинская школа Монпелье создали доктрину человеческого агрегата, которая, по нашему мнению, дает единственное объяснение истинной природы человека. Эта доктрина, которой мы воспользуемся как руководством в первых частях этой работы, может быть определена следующим образом:

В человеке существуют три элемента:

1. Тело, или материальная субстанция.

2. Жизнь, или, как называет ее Бартез, жизненная сила.

3. Душа, или, как называет ее Лорда, интимное чувство.

Мы не должны смешивать душу с жизнью, как это делали материалисты и некоторые поверхностные философы. Душа и жизнь существенно различны. Жизнь бренна, в то время как душа бессмертна; жизнь — это временное состояние, обреченное на упадок и разрушение, тогда как душа неуязвима для всякого зла и избегает смерти. Жизнь, подобно теплу и электричеству, есть сила, порождаемая определенными причинами; начавшись, она имеет свое окончание, которое является совершенно окончательным. Душа, напротив, не имеет конца.

Человека можно определить как совершенную душу, обитающую в живом теле.

Это определение позволяет нам уточнить, что именно составляет смерть.

Смерть — это отделение души от тела. Это отделение происходит, когда тело перестает быть одушевленным жизнью.

Растения и животные не могут жить иначе как при определенных условиях: растения — в воздухе или в воде, животные — в воздухе, рыбы — в воде; и если они лишаются этих условий, они немедленно погибают. Опять же, существуют формы существования, требующие особых условий для их поддержания в рамках общих.

Некоторые полипоидные черви могут жить только в углекислом газе или азоте; зародыши криптогам, образующиеся от сырости, могут развиваться только в водных настоях растительных веществ; рыбы, живущие в море, умирают в пресной или лишь умеренно соленой воде.

У каждого живого существа есть, таким образом, свой особый ареал обитания. Душа не является исключением из этого правила. Место, ареал обитания души — это живое тело. Душа исчезает из тела, когда это тело перестает жить, точно так же, как человек покидает дом, когда этот дом разрушен пожаром.

Такова доктрина тройственного союза тела, души и жизни, сформулированная школой Монпелье, и таков, как следствие этой доктрины, механизм смерти.

Следует добавить, что этот тройственный союз тела, души и жизни не является исключительной особенностью человека; он существует также у всех животных. У животного также есть живое тело и душа; но душа животных гораздо ниже души человека по количеству и широте своих способностей. Имея мало потребностей, животное обладает очень малым числом способностей, которые все находятся в зачаточном состоянии. Только значительным развитием способностей души человек отличается от высших животных, с которыми он имеет сильное сходство в своих физиологических функциях и анатомическом строении.

Следует отметить, что школа Монпелье не допускает такого взгляда на состояние животных. В другой части этой работы [1] можно будет найти более полное объяснение различий, отделяющих человека от животного.

СНОСКИ:

[1] Гл. XV.

ГЛАВА ВТОРАЯ.

ЧТО СТАНОВИТСЯ С ТЕЛОМ, ДУШОЙ И ЖИЗНЬЮ ПОСЛЕ СМЕРТИ.

ПОСЛЕ смерти тело, будь то человека или животного, больше не сохраняемое от разрушения жизненной силой, попадает под власть химических сил. Если тело мертвого животного или человеческий труп хранить в месте, где температура ниже 0°, или если его закрыть в герметичном пространстве, или если его пропитать антисептическими веществами, оно останется нетронутым, как в тот момент, когда жизнь покинула его. Таков процесс бальзамирования. Эффект различных химических веществ, которыми пропитывается труп, заключается в коагуляции альбумина тканей и, таким образом, в защите животной субстанции от гниения. Подобный результат будет получен, если труп поместить между двумя слоями льда или в гроб, полностью окруженный постоянно обновляемым льдом. При температуре 0° тело не подвергнется разложению, потому что гнилостное брожение не может происходить при столь низкой температуре.

Это был процесс, благодаря которому сохранились целые туши мамонтов, или вымерших слонов, которые принадлежали к четвертичному периоду. В 1802 году прекрасно сохранившаяся туша этого гигантского толстокожего была найдена на берегу Лены, реки, которая впадает в Северный Ледовитый океан, пересекая часть азиатского континента вблизи Северного полюса. Мерзлая земля и лед, покрывающие берега реки, в которую погрузился мамонт, настолько эффективно защитили его от гниения, что мясо огромного существа, мертвого более ста тысяч лет, послужило пиром для рыбаков в том пустынном месте. В северных странах, если бы кто-то захотел сохранить тело человека, это можно было бы эффективно сделать, просто постоянно держа его завернутым во лед.

Когда тело человека или животного подвергается комбинированному воздействию воздуха, воды и умеренно высокой температуры, оно претерпевает ряд химических разложений, конечным результатом которых является его превращение в углекислый газ и некоторые соединения, газообразные или твердые, которые представляют собой менее продвинутые продукты разрушения. Газы различных видов — углекислый, сероводородный, аммиачный — и водяной пар распространяются в атмосфере или растворяются во влаге почвы. На более поздней стадии эти соединения, растворенные в воде, омывающей землю, поглощаются маленькими корешками растений, которые живут на ней, и способствуют их питанию и развитию. Что касается газа, то он начинает с распространения в воздухе, а затем, возвращаясь на землю, растворенный в дождевой воде, он также в равной степени обеспечивает потребности растительной жизни. Аммиак и углекислый газ в воде, проникающей в почву, поглощаются корнями, вводятся в трубки растений и снабжают их питанием.

Таким образом, материя, образующая тела людей и животных, не уничтожается; она лишь меняет свою форму, и в своих новых условиях способствует составу свежих органических веществ.

Во всем этом человеческое тело лишь подчиняется общим законам природы. То, чему оно подвергается, в равной степени испытывает любое организованное вещество, растительное или животное, подвергнутое комбинированному воздействию воздуха, воды и температуры. Кусок хлопчатобумажной или шерстяной ткани, зерно пшеницы, фрукт — все они ферментируют и сводятся к новым продуктам, точно так же, как наши тела. Погребальное полотно, которое окутывает труп, разрушается точно таким же процессом, который разрушает труп.

Но если материальная субстанция, образующая тело человека, лишь трансформируется, путешествуя по земному шару, переходя от животных к растениям и от растений к животным, то совсем иначе обстоит дело с жизнью. Жизнь — это сила. Подобно другим силам — теплу, свету и электричеству — она рождается и передается; она имеет начало и конец. Подобно свету, теплу и электричеству — физическим агентам, которые заставляют нас понять жизнь и которые, безусловно, имеют ту же сущность и то же происхождение, — жизнь имеет свои производящие причины и свои причины разрушения. Она не может возжечься сама, когда погасла; она не может возобновить свой ход, когда настал ее роковой срок. Жизнь не может увековечить себя; это простое состояние тел, мимолетное и ненадежное состояние, подверженное бесчисленным влияниям, случайностям и превратностям.

Жизнь поэтому значительно уступает по важности душе, которая неразрушима и бессмертна. Душа — это существенный элемент во всей природе. Она обладает активными и положительными качествами во всех отношениях, где два других элемента, тело и жизнь, имеют только отрицательные качества. В то время как тело диссоциирует и исчезает, в то время как жизнь аннигилируется, душа не может ни исчезнуть, ни аннигилироваться.

Мы видели, что становится с телом человека после его смерти, а также с его жизнью; давайте теперь исследуем состояние его души.

Ни один философ, ни один ученый, никто из тех, кто знает необъятность вселенной и вечность веков, не может допустить, что наше существование на земле — вещь окончательная, что человеческая жизнь не имеет связи ни с чем выше или вне себя. Человек умирает в тридцать или двадцать лет; он может прожить всего несколько месяцев или несколько минут. Средняя продолжительность жизни, согласно таблицам Дювилара, составляет двадцать восемь лет. В настоящее время она составляет тридцать три. Четверть человечества умирает до своего седьмого года, а половина не доживает до своего семнадцатого. Те, кто переживает это время, пользуются привилегией, которая отказана остальной части человеческого рода. [2]

Что такое столь короткий интервал по сравнению с общей продолжительностью времени, с возрастом земли и миров? Это одна минута в вечности. Наша короткая жизнь не является, не может быть ничем иным, кроме как случайностью, быстрым и проходящим явлением, которое едва ли что-то значит в истории природы.

С другой стороны, физические условия земной жизни отвратительны. Человек — мученик, подверженный всякого рода страданиям: отчасти из-за дефектной организации его тела, постоянно угрожаемый опасностью от внешних причин, боящийся крайностей жары и холода; слабый и болезненный, приходящий в мир нагим и без какой-либо естественной защиты от влияния климата. Если в одной части Европы и в Америке прогресс цивилизации обеспечил комфорт для богатых, то каковы страдания бедных в тех же самых странах? Жизнь — это постоянное страдание для большинства людей, населяющих нездоровые регионы Азии, Африки и Океании. А затем, до того как вообще существовала какая-либо цивилизация, в период Первобытного Человека, период настолько огромный, что он уходит на сто тысяч лет назад до нашей эпохи, какова была судьба человечества? Это была постоянная череда страданий, опасностей и боли.

Условия человеческого существования столь же злы с моральной, как и с физической точки зрения. Признано, что здесь, внизу, счастье невозможно. Священное Писание, когда говорит нам, что земля — это долина слез, лишь выражает неоспоримую истину в поэтической форме. Да, у человека здесь нет иного удела, кроме страдания. Он страдает в своих привязанностях и в своих неисполненных желаниях, в стремлениях и порывах своей души, постоянно отбрасываемый назад, сбитый с толку, подавленный непреодолимыми препятствиями и сопротивлением. Счастье — это запретное состояние. Те немногие приятные ощущения, которые мы испытываем время от времени, искупаются горьчайшей скорбью. У нас есть привязанности, чтобы мы могли терять и оплакивать их самые дорогие объекты; у нас есть отцы, матери, дети, чтобы мы могли видеть, как они умирают.

Невозможно, чтобы состояние столь ненормальное было окончательным. Порядок, гармония, равновесие царят во всем физическом мире, и должно быть, что то же самое можно найти снова в моральном мире. Если, оглядываясь вокруг, мы вынуждены признать, что страдание — это общее и постоянное правило, что несправедливость и насилие доминируют, что сила торжествует, что жертвы дрожат и умирают под железной рукой жестокости и угнетения; тогда должно быть, что это лишь временный порядок вещей. Это не может быть ничем иным, кроме как моментом перехода, промежуточным периодом, который Провидение осуждает нас быстро пройти на нашем пути к лучшему состоянию.

Но что это за новое состояние, что это за второе существование, которое должно сменить нашу земную жизнь? Другими словами, что становится с человеческой душой после того, как смерть разорвала узы, связывавшие ее с телом? Это то, что мы должны исследовать.

То существо, превосходящее человека в шкале живых творений, населяющих вселенную, не имеет имени ни в одном языке. Ангел, признанный христианской религией и почитаемый особым культом, — это единственное приближение, которое у нас есть к реализации этой идеи. Таким образом, Жан Рейно называет высшее существо, которое, как он верит, должно сменить человека после его смерти, ангелом. Но мы отложим это слово в сторону и назовем совершенное существо, которое, по нашему убеждению, идет после человека в восходящем ряду природы, сверхчеловеческим существом.

СНОСКИ:

[2] Рамбоссон. «Законы жизни». Париж, 1871. С. 121.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

ГДЕ ОБИТАЕТ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО?

МЫ видели, что из трех элементов, составляющих человеческий агрегат, только один, душа, сопротивляется разрушению. После растворения тела, после угасания жизни душа, отделенная от материальных уз, которые приковывали ее к земле, уходит, чтобы чувствовать, любить, постигать, быть свободной в новом теле, наделенном более мощными способностями, чем те, что отведены человечеству. Она уходит, чтобы составить то, что мы называем сверхчеловеческим существом. Но где обитает это новое творение?

Все исследователи природы знают, что жизнь распространена по нашему земному шару в поразительных пропорциях. Мы не можем сделать и шага, наши глаза не могут взглянуть вокруг, не встречая повсюду мириады живых существ. Земля — это не что иное, как огромный резервуар жизни. Рассмотрите травинку в поле, и вы обнаружите, что она покрыта насекомыми или низшими животными. Но ваших глаз будет недостаточно для этого исследования; вы должны прибегнуть к микроскопу. С помощью увеличительного стекла вы обнаружите, что эта травинка — прибежище активного населения, которое рождается, размножается и умирает с поразительной быстротой на своем почти незаметном домене.

Из этой травинки вы можете сделать выводы и заключения относительно растительности всего земного шара.

Пресные воды, которые текут по поверхности земли, также являются вместилищем поразительного количества органического существования. Не говоря уже о растениях и животных, которые живут в водах рек и ручьев и видны невооруженным глазом, если вы возьмете каплю воды из пруда и поместите ее под микроскоп, вы увидите, что она наполнена живыми существами, которые, хотя и настолько малы, что ускользают от нашего невооруженного зрения, тем не менее активны и все занимают свое назначенное место в экономике природы. Мы знаем, насколько густо населена великая капля; но, не говоря уже о существах, видимых всем — рыбах, ракообразных и зоофитах, или о морских растениях, — существа, невидимые, кроме как при микроскопическом исследовании, изобилуют в такой степени в морской воде, что одна капля ее, исследованная таким образом, демонстрирует бесчисленные количества этих микроскопических животных и растений.

Из этой капли воды вы можете сделать выводы и заключения относительно всей массы вод, которые занимают бассейны морей и составляют три четверти поверхности нашего земного шара.

Чтобы можно было составить некоторое представление об огромном количестве живых существ, содержащихся в морях сейчас и ранее, мы можем уместно вспомнить здесь факт, хорошо известный геологам. А именно, что весь строительный камень, вся известковая земля, из которой образованы меловые холмы и берега, полностью состоят из измельченных и агломерированных остатков раковин моллюсков, видимых или микроскопических, которые в самые отдаленные эпохи существования земного шара населяли бассейн морей. Все это образование состоит из накопления раковин. Если жизнь была расточена с такой щедростью в водах в течение геологических периодов, она должна быть в равной степени расточена сейчас, почти такими же способами, потому что фактические условия природы не отличаются от того, какими они были в первобытные эпохи земного шара.

Воздух, который окружает нас, подобно земле и морям, является огромным вместилищем живых существ. Мы видим лишь несколько животных, рассекающих воздушное пространство, но ученый, который смотрит за пределы простого появления вещей, обнаруживает мириады существ в воздухе.

Воздух кажется нам очень чистым, очень прозрачным, но только потому, что он недостаточно освещен светом, чтобы мы могли воспринимать частицы или инородные тела, которые плавают в нем. Когда мы позволяем одному лучу дневного света проникнуть в закрытую комнату, одной нити солнечного света, мы можем различить светящуюся полосу, брошенную через комнату, в то время как оставшаяся часть все еще находится в темноте. Мы все знаем, что благодаря мощному свету и его контрасту с окружающим мраком светящаяся полоса кажется наполненной легкими, тонкими плавающими телами, поднимающимися, опускающимися, порхающими с движением воздуха. То, что заметно в атмосфере ярко освещенной комнаты, обязательно существует во всей атмосфере, окружающей наш земной шар, так что воздух повсюду наполнен этими пылинками.

Из чего образованы эти пылинки? Почти полностью из живых существ, из зародышей микроскопических растений (криптогамия) или из яиц низших животных (зоофитов). Так называемое самопроизвольное зарождение, столь широко обсуждаемое в последнее время во Франции и других странах, обусловлено лишь этими органическими зародышами, которые наполняют атмосферу и которые, попадая в воду или в настои растений, дают начало формам растительности, которые приписывались самопроизвольному зарождению; то есть творению без зародыша, зарождению без причины, что является ошибкой. У всего живого есть родители, которые всегда обнаружимы наукой и вниманием.

Те животные и растения, которые называются паразитами, дают еще один пример необычайного изобилия, с которым жизнь распределена по земле. Животные и растения, которые живут на других животных или на других растениях и которые питаются субстанцией своих невольных хозяев, называются паразитами. У каждого млекопитающего есть свои паразиты, такие как блохи, вши и т. д., а у человека есть блоха, вошь и клоп. Так у каждого растения есть свой паразит. Дуб дает приют и пищу лишайникам и различным криптогамам, и даже на его корнях мы находим особые виды криптогам, такие как трюфель. Таким образом, мы видим, что жизнь сажает себя, прививает себя на жизнь.

Но, более того, эти паразиты в свою очередь имеют своих меньших паразитов, настолько крошечных, что их можно разглядеть только микроскопически. Возьмите лишайник с дуба и рассмотрите его с помощью увеличительного стекла, а также рассмотрите блоху или гниду, и вы увидите любопытное зрелище паразита, прикрепленного к другому паразитическому существу и живущего за счет его субстанции. От великого растения питательное вещество переходит к видимому паразиту, а от него — к невидимому. В этом маленьком пространстве жизнь наложена и сконцентрирована. Такой факт доказывает, с каким поразительным изобилием жизнь распространена по нашему земному шару.

Таким образом, мы видим, что поверхность земного шара, пресные воды и соленые моря, и, наконец, атмосфера населены огромным количеством живых существ. Жизнь изобилует на земле, в водах и в воздухе. Наш земной шар подобен огромной вазе, в которой жизнь накоплена, спрессована и переливается через край.

Но земля, воздух и воды — не единственные места в распоряжении природы. Над атмосферой простирается другая область, с которой знакомы астрономы и физики и которую они называют эфиром или планетарным эфиром. Атмосфера, которая окружает наш земной шар и увлекается вместе с ним в его движении через пространство, как она увлекается вместе с ним при его вращении вокруг своей оси, не очень высока. Она не простирается далее тридцати или сорока лье, и она уменьшается в субстанции пропорционально своей высоте над землей. На высоте трех или четырех лье воздух настолько разрежен, что людям или животным становится невозможно дышать им. При аэростатических подъемах невозможно подняться выше семи или восьми километров, потому что на этой высоте воздух теряет так много плотности, настолько сильно разрежен, что он больше не служит для целей дыхания и не уравновешивает эффект внутреннего давления тела на внешнее. После этой высоты плотность воздуха уменьшается все больше и больше, пока воздуха не остается вовсе. В этой точке начинается флюид, который астрономы и физики называют эфиром.

Этот эфир — истинный флюид, газ, аналогичный воздуху, которым мы дышим, но бесконечно более разреженный и легкий, чем воздух. Существование планетарного эфира не может быть оспорено, поскольку астрономы принимают во внимание его сопротивление при расчете скорости небесных тел, точно так же, как они принимают во внимание сопротивление воздуха при расчете движений тел, пересекающих нашу атмосферу.

Эфир — это, таким образом, флюид, который сменяет атмосферный воздух. Он распространен не только вокруг земли, но и вокруг других планет. Более того, он существует во всем пространстве, он занимает промежутки между планетами. Это, по сути, в эфире вращаются планеты, которые вместе со своими спутниками составляют наш солнечный мир. Кометы также в своих огромных путешествиях через пространство проходят через эфир.

Необразованный ум склонен полагать, что над воздухом, который окружает земной шар, больше ничего нет, что все — пустота. Но никакой пустоты нигде в природе не существует. Пространство всегда занято чем-то, будь то земля, вода, атмосферный воздух или, наконец, планетарный эфир.

Только что было сказано, что жизнь изобилует на земном шаре, кишит на земле, скапливается в воздухе и в водах. Является ли эфирный флюид, который сменяет нашу атмосферу и который заполняет пространство, в равной степени населенным живыми существами? Это вопрос, который ни один ученый еще никогда не задавал себе. По нашему мнению, было бы очень удивительно, если бы жизнь, которая, можно сказать, переполняет воды и воздух, абсолютно отсутствовала во флюиде, который прилегает к воздуху. Все, таким образом, указывает на то, что эфир населен. Но кто те существа, которые обитают в планетарном эфире? Мы верим, что это те сверхчеловеческие существа, которых мы считаем воскресшими людьми, наделенными всякого рода моральным совершенством.

Химический состав планетарного эфира неизвестен. Астрономические явления научили нас его существованию, но не его компонентам. Мы полагаем, что можно с уверенностью утверждать, что эфир не содержит кислорода. На самом деле, кислород — это фундаментальный элемент атмосферного воздуха; и поскольку по мере того, как они поднимаются в этот воздух, дыхание людей и животных становится все более и более затруднительным, это, по нашему мнению, предполагает, что эта трудность вызвана приближением к описанию газа, которым невозможно дышать; и который, следовательно, исключает человеческую жизнь из высших регионов воздуха. Человек, поднимающийся на воздушном шаре к эфиру, подобен рыбе, наполовину вытащенной из воды, наполовину выставленной на воздух. Рыба задыхается и трепещет в месте, которое для нее смертельно; так обстоит дело с человеком, когда он поднимается постепенно через нашу нижнюю атмосферу и приближается к эфиру. Нам кажется, что мы можем сразу же сделать вывод из этого, что в планетарном эфире нет кислорода.

Кажется вполне вероятным, что планетарный эфир может состоять из водородного газа, чрезмерно разреженного, то есть из чрезвычайно легкого газа, еще более разреженного и сделанного бесконечно более тонким из-за отсутствия всякого давления. Мы склонны сделать вывод, что эфир, в котором вращаются планеты, — это водород, потому что из наблюдений, сделанных в последние годы во время полных солнечных затмений, было установлено, что солнце окружено горящим водородным газом.

На языке каждого народа пространство, которое лежит за пределами нашей атмосферы, называется одним и тем же именем — небо. Именно в общепризнанном небе мы помещаем наших сверхчеловеческих существ. В этом мы согласны с популярным убеждением и предрассудком, и мы признаем этот аргумент с удовлетворением. Эти предрассудки, эти предчувствия часто являются результатом мудрости и наблюдений бесконечного числа поколений людей. Традиция, которая имеет единообразное и универсальное существование, имеет весь вес научного свидетельства.

В соответствии с этой фразой и незапамятной традицией, наиболее широко распространенные современные религии — христианство, буддизм и магометанство — назначают небо местом пребывания избранных Божьих.

Таким образом, мы находим науку, традицию и религию едиными в этом пункте; и что это была научная истина, которая нашла выражение в устах священника, сказавшего мученически погибшему королю на эшафоте: «Сын Святого Людовика, вознесись на небо».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

ВСЕ ЛИ ЛЮДИ, БЕЗ РАЗЛИЧИЯ, ПЕРЕХОДЯТ ПОСЛЕ СМЕРТИ В СОСТОЯНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА? — РЕИНКАРНАЦИЯ НЕРАСКАЯВШИХСЯ ДУШ. — РЕИНКАРНАЦИЯ ДЕТЕЙ, УМЕРШИХ В МЛАДЕНЧЕСТВЕ.

СМЕРТЬ — это не окончание, это изменение. Мы не умираем; мы переживаем метаморфозу. Опускание занавеса смерти — это не катастрофа, это лишь глубоко волнующая сцена в драме человеческой судьбы. Агония — это не прелюдия к аннигиляции, это лишь обязательное страдание, которое во всей природе сопровождает каждое изменение. Каждый знает, что мир насекомых, холодная и неподвижная куколка, разрывается, чтобы могла выйти блестящая бабочка. Если вы рассмотрите бабочку через мгновение после того, как она покинула свою временную гробницу, вы обнаружите, что она дрожит и тяжело дышит от боли прорыва через путы, которые удерживали ее. Ей нужно отдохнуть, успокоиться и собрать свои силы, прежде чем она взлетит в воздух, который ей суждено пересечь. Это символ нашей предсмертной агонии. Чтобы мы могли отбросить материальное покрытие, которое мы оставляем позади себя здесь, внизу, и подняться в неизвестные сферы, которые ждут нас за порогом гроба, мы должны страдать. Мы страдаем в теле от физической боли, а в душе — от мук, с которыми мы созерцаем нашу приближающуюся судьбу, окутанную, как она есть, в самую ужасающую тьму.

Но здесь возникает трудность. Все ли люди, без различия, переходят в состояние сверхчеловеческого существа? Бесконечный диапазон качеств и моральных извращений является атрибутом человечества. К нему принадлежат добро и зло, честный человек и преступник. В каком бы месте земли мы ни жили, какой бы ни была культура нашего ума, будь мы дикарями или цивилизованными людьми, учеными или невеждами, созерцаем ли мы современные поколения или поколения далеких времен, существует одна универсальная мораль, один закон абсолютной справедливости. Повсюду, во все времена, было плохим поступком убить ближнего, взять чужое добро, плохо обращаться со своими детьми, быть неблагодарным к родителям, жить в плохих отношениях с женой, замышлять против свободы других, лгать и совершать самоубийство. От одного конца земли до другого эти действия считались злом.

Существуют, следовательно, в сфере природы и в абсолютном значении слов добрые души и порочные души. Должны ли мы верить, что и добрые, и злые призваны без различия претерпеть изменение природы, которое возвышает нас до состояния сверхчеловеческих существ? Допущены ли оба класса на равных основаниях к блаженству новой жизни, которая зарезервирована для нас за порогом гроба? Наша совесть, это изысканно точное чувство, которое живет внутри нас и которое никогда не обманывает, говорит нам, что этого не может быть.

Но как отделение доброго зерна от плевел должно осуществляться только естественными силами? Как процесс сортировки, сам по себе чрезвычайно трудный для объяснения, когда принимается во внимание усложнение естественного вопроса смешением моральных и физических влияний, должен быть осуществлен? Мы можем только заявить о своем индивидуальном чувстве, не в догматическом смысле навязывания его кому-либо, а просто как свидетельство, подлежащее регистрации.

Нам кажется, что человеческая душа, чтобы подняться в эфирные пространства, должна приобрести ту последнюю степень совершенства, которая освобождает ее от всякого гнетущего веса; что она должна быть тонкой, легкой, очищенной, прекрасной и что только при таких условиях она может покинуть землю и взлететь к небесам. В нашем воображении человеческая душа подобна небесному аэростату, который летит к возвышеннейшим высотам с быстрой силой, потому что он свободен от всякой нечистоты. Но душа порочного, злого, низкого, грубого, подлого, трусливого человека не была очищена, усовершенствована или облегчена. Она отягощена злыми страстями и грубыми аппетитами, которые он не стремился подавить, а, напротив, культивировал. Она не может подняться к небесным высотам, она вынуждена обитать на нашей меланхоличной и несчастной земле.

Мы верим, что злой и нераскаявшийся человек не призван к немедленному наслаждению блаженной жизнью эфирных регионов. Его душа остается здесь, внизу, чтобы начать жизнь во второй раз. Заметим сразу, что он начинает эту жизнь заново, не сохраняя никаких воспоминаний о своем предыдущем существовании.

На это возразят, что родиться снова, не сохраняя никаких воспоминаний о прошлой жизни, означало бы впасть в ничто, к которому нас приговаривают материалисты. На самом деле, именно идентичность составляет воскресение; и без памяти нет идентичности. Индивид, следовательно, как индивид, впал бы в ничто, если бы он родился снова без памяти.

Это замечание справедливо. Если бы после нашего воскресения в состояние сверхчеловеческих существ мы потеряли, абсолютно и непоправимо, все воспоминания о нашей прежней жизни, мы были бы, действительно, добычей ничто. Но поспешим добавить, что эта потеря памяти имеет лишь короткую продолжительность. Забвение нашей прошлой жизни — это лишь временное состояние нашего нового существования, своего рода наказание. Воспоминание о его первой земной жизни вернется к каждому индивиду, когда, посредством процессов совершенствования, отвечающих потребностям его души, он заслужит достижение состояния сверхчеловеческого существа. Тогда он вспомнит злые действия своего первого существования или своих многочисленных существований, если ему выпала доля иметь несколько испытаний, и мысль об этих злых делах все еще будет его наказанием, даже в блаженной обители, которой он в конце концов достигнет.

Тем лицам, которые отказываются дать согласие на эти взгляды, мы заметили бы, что вопрос о наградах и наказаниях после смерти — это скала, о которую разбились все религии и все философы. Объяснение наказания злых, которое мы предлагаем, по крайней мере предпочтительнее ада христианского вероучения. Возвращение ко второй земной жизни — это менее жестокое, более разумное и более справедливое наказание, чем осуждение на вечные муки. В одном случае наказание соразмерно греху. Оно справедливо и снисходительно, подобно наказанию отца. Это не вечное наказание за грех короткой продолжительности, это милосердная форма правосудия, которая помещает рядом с наказанием средства освобождения от греха. Оно не закрывает всякий возврат к добру осуждением без апелляции на всю вечность, оно оставляет человеку возможность проследить дорогу к счастью, с которой его страсти сбили его с пути, и восстановить, заслужив их, благословения, которые он утратил.

Таким образом, по нашему мнению, если человеческая душа во время своего пребывания здесь, внизу, вместо того чтобы совершенствовать, очищать и облагораживать себя, утратила свою силу и свои первобытные качества — если, другими словами, она была использована не по назначению порочным, грубым, некультурным, подлым и злым индивидом — тогда в этом случае она не покинет землю. После смерти этого индивида душа будет занимать новое человеческое тело, теряя всякое воспоминание о своем предыдущем существовании. В этой второй инкарнации несовершенная и отягощенная землей душа, лишенная всех благородных способностей и лишенная памяти, должна будет начать свое моральное воспитание заново. Этот человек, рожденный снова как младенец, начнет свое существование с той же некультурной и слабой душой, которую он обладал в момент своей смерти.

Эти реинкарнации в человеческом теле могут быть многочисленными. Они должны повторяться до тех пор, пока способности души не будут достаточно развиты или пока ее инстинкты не будут достаточно улучшены и усовершенствованы для того, чтобы человек был поднят над общим уровнем нашего вида. Только тогда душа, очищенная и облегченная от всех своих несовершенств, может покинуть землю и после смерти плоти взлететь в пространство и перейти в новый организм, который сменяет организм человека в иерархии природы.

Мы должны добавить здесь, что судьба детей, которые умирают молодыми, либо у груди, либо всего несколько месяцев от роду, до того как душа претерпела какое-либо развитие, аналогична. Их души переходят в тела других детей и начинают новое существование.

ГЛАВА ПЯТАЯ.

КАКОВЫ АТРИБУТЫ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА? — ФИЗИЧЕСКАЯ ФОРМА, ЧУВСТВА, СТЕПЕНЬ ИНТЕЛЛЕКТА И СПОСОБНОСТИ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.

Несмотря на смелость подобной попытки, давайте теперь постараемся составить некоторое представление о лучезарных существах, парящих в таинственных и возвышенных областях того эмпирея, который скрывает их от нашего взора. Попытаемся разглядеть атрибуты, форму и качества сверхчеловеческого существа.

Подобно человеку, сверхчеловеческое существо обладает тремя элементами агрегата: телом, душой и жизнью. Чтобы получить о нем некоторое представление, мы должны рассмотреть каждый из этих трех элементов отдельно.

Тело сверхчеловеческого существа. — Мы могли бы, пожалуй, представить себе сверхчеловеческое существо без тела; мы могли бы вообразить, что душа, будучи чисто духовной, составляет блаженного обитателя эфирного пространства. Но не так мы его себе представляем. Абсолютная нематериальность, как нам кажется, применима лишь к существу, стоящему гораздо выше в моральной иерархии, чем сверхчеловеческое, — существу, о котором мы поговорим позже. Мы полагаем, что обитатель эфирных пространств имеет тело; что душа, покидая свое земное жилище, воплощается в тело, как она делала это здесь, внизу. Но это тело должно быть наделено качествами, бесконечно превосходящими те, что присущи человеческому телу. Прежде всего, давайте спросим себя, какова может быть форма этого тела. Художники эпохи Возрождения, которым в этом отношении следуют современные мастера, придают ангелу форму красивого юноши, снабженного белыми крыльями, которые несут его по воздуху во время его небесных миссий. Этот образ одновременно груб и поэтичен. Он поэтичен, потому что отвечает нашему представлению о лучезарном существе, обитающем в эфирном пространстве; и он груб, потому что наделяет существо, стоящее гораздо выше человека, физическими атрибутами человека, что недопустимо.

Художники, которые, подобно Рафаэлю, изображают ангела в виде головы ребенка с крыльями, придают той же мысли гораздо более глубокое выражение. Подавляя большую часть тела и сводя серафическое существо к голове — вместилищу разума, — они указывают на то, что в ангеле христианского вероучения духовное начало в огромной пропорции доминирует над материальной частью.

От нас не следует ожидать описания формы обитателей эфирных сфер. Мы можем лишь сказать, что, поскольку эфир является чрезвычайно тонкой и разреженной жидкостью, из этого неизбежно следует, что сверхчеловеческое существо, которое должно парить и летать в его легких массах, должно быть удивительно легким, должно состоять из необычайно тонких субстанций. Легкая материальная ткань, одушевленная жизнью, парообразное, прозрачное одеяние из живой материи — именно так мы представляем себе сверхчеловеческое существо в своем воображении.

Чем поддерживается это тело? Нуждается ли оно в пище для своего поддержания, подобно телам людей и животных? Мы можем с уверенностью ответить, что пища — эта тираническая обязанность человеческого и животного видов — не требуется обитателям планетарного эфира. Их тела должны поддерживаться и освежаться простым дыханием той жидкости, в которой они существуют.

Давайте рассмотрим огромное место, которое в жизни животных занимает потребность в питании. Многие животные, особенно те, что живут в воде, испытывают непрестанную потребность в пище. Они должны есть постоянно, без перерыва, иначе они умирают от истощения. У высших животных необходимость в еде и питье менее властна, потому что дыхательная функция приходит им на помощь, привнося в тело путем поглощения кислорода и небольшой доли азота определенное количество восстановительного элемента в качестве дополнения к пищевым веществам. Человек в значительной степени пользуется этим преимуществом. Наше дыхание — это функция высочайшей важности, и она играет большую роль в восстановлении всех наших органов. Кислород, который наша кровь заимствует из воздуха при дыхании, в значительной степени способствует нашему питанию. Дыхательная функция у птиц очень активна, и органы, осуществляющие ее, сильно развиты, и в их питании кислород также играет большую роль, заменяя определенное количество пищи.

Мы убеждены, что дыхания эфира, в котором он живет, достаточно для поддержания материального тела сверхчеловеческого существа и что необходимость в еде и питье не имеет места в его существовании.

Не знаю, составляет ли мой читатель точное представление о последствиях, которые вытекали бы из теории о том, что сверхчеловеческие существа, которых мы рассматриваем, освобождены от всякой потребности в пище. Эти последствия будут легче всего поняты, если мы примем во внимание, что именно насущная необходимость добывать пищу делает жизнь животных столь жалкой. Вынужденные непрестанно искать пропитание, животные полностью отдаются этому низменному занятию; отсюда происходят их страсти, их ссоры и их страдания. Почти то же самое происходит и с человеком, хотя и в меньшей степени. Необходимость заботиться о пропитании на каждый день, обязанность зарабатывать свой хлеб насущный — как гласит популярная фраза — является главной причиной трудов и страданий человеческого рода. Если предположить, что человек мог бы жить, развиваться и поддерживать свою жизнь, не питаясь — что простое дыхание воздухом восполняло бы износ его органов, — какая революция произошла бы в человеческом обществе! Ненавистные страсти, войны и соперничество исчезли бы с лица земли. Золотой век, о котором мечтали поэты, стал бы верным следствием такого органического устройства.

Это благо природы, отказанное человеку, безусловно, принадлежит сверхчеловеческому существу. Мы можем также заключить, что злые страсти, являющиеся печальным атрибутом нашего вида, были бы неведомы в обители этих привилегированных созданий. Освобожденные от труда по поиску пищи, живущие и восстанавливающие свои функции лишь за счет дыхания — непроизвольного и неосознанного акта (как кровообращение и всасывание являются неосознанными актами у людей и животных), — обитатели эфирных пространств должны иметь возможность предаваться исключительно впечатлениям чистого счастья и безмятежности.

Силы нашего тела быстро истощаются; мы не можем осуществлять свои функции в течение определенного времени, не испытывая усталости. Чтобы переместиться с одного места на другое, нести тяжести, подниматься или спускаться с какой-либо высоты, ходить, мы вынуждены расходовать эти силы, и немедленно наступает утомление. Мы не можем упражнять способность мыслить дольше определенного времени. По прошествии короткого периода внимание ослабевает, и мысль приостанавливается. Короче говоря, наша телесная машина, прекрасно упорядоченная, подвержена тысячам расстройств, которые мы называем болезнями.

От чувства усталости, от постоянной угрозы болезни вследствие органического расстройства обитатели эфира свободны. Отдых для них не является, как для нас, необходимостью, следующей за упражнением. Тело сверхчеловеческого существа, недоступное усталости, не нуждается в покое. Не обремененное механизмом сложной машины, оно существует и поддерживает себя силой самой жизни, которая его одушевляет. Его единственная физиологическая функция, вероятно, — это вдыхание эфира, функция, которую, легко понять, можно осуществлять без помощи многочисленных органов, если мы видим целый класс животных — батрахий, — для дыхания которых достаточно голой и простой кожи.

Если мы допустим, что единственная функция, которую должно осуществлять сверхчеловеческое существо, — это функция дыхания, то крайняя простота его тела будет легко понятна. Многочисленные и сложные органы и аппараты, существующие в телах людей и животных, имеют своей целью осуществление функций питания и размножения. Поскольку эти функции подавлены в существе, которое мы рассматриваем, его тело должно быть пропорционально облегчено. Все сводится к дыханию, а также к сохранению и поддержанию способностей души; все находится в гармонии с этими целями. Мы с полным основанием восхищаемся мудрым механизмом тел людей и животных; но если анатомия человека открывает чудеса в нашем строении, удивительное обеспечение сохранения индивида и его размножения, то какие бесконечно большие чудеса открылись бы, если бы нам было позволено изучить ее, в организации тела сверхчеловеческого существа, в котором все рассчитано на обеспечение поддержания и совершенствования души. С каким изумлением мы узнали бы назначение и цель различных частей этого славного тела, обнаружили бы отношения сходства или происхождения между живой экономией человека и живой экономией сверхчеловеческого существа и угадали бы отношения, которые могли бы существовать между органами сверхчеловеческого существа и теми, которые он должен принять в другой жизни, еще более высокой, в которой он должен быть тем же существом, вновь воскресшим в новой славе и более полном совершенстве!

Особая организация существа, которое мы описываем, дала бы ему способность перемещаться за очень короткое время с одного места на другое и преодолевать большие расстояния с необычайной быстротой. Мы — лишь простые человеческие существа, и все же мыслью мы пожираем пространство и путешествуем в мгновение ока с одного конца земного шара на другой; не можем ли мы поэтому верить, что тела сверхчеловеческих существ, в которых доминирует духовный принцип, наделены привилегией перемещаться из одной точки пространства в другую с быстротой, которую позволяет нам измерить скорость электричества?

Сверхчеловеческое существо, которому не нужно есть, пить или отдыхать, которое всегда активно и непрестанно чувствует, не нуждается во сне. Сон не более необходим для восстановления его сил, чем пища для их создания. Мы знаем, что человек лишен одной трети своего существования из-за властной потребности во сне. Человек, который умирает в тридцать лет, в действительности прожил только двадцать; все остальное время он проспал! Какое бедное представление это дает о состоянии человека! Откуда возникает эта потребность во сне? Она возникает из того факта, что наши силы, ослабленные упражнением, требуют бездействия и неподвижности для своего восстановления — это достигается в своего рода временной смерти, вызванной приостановкой большей части жизненных действий во сне. Во время сна человек подготавливает и накапливает силы, которые ему потребуется израсходовать в течение последующего периода. Он посвящает ночь этому физическому восстановлению, как в силу подчинения тому, что он наблюдает во всех остальных частях творения, так и в силу подчинения обычаям цивилизации. Но вероятно, что все силы сверхчеловеческого существа неисчерпаемы и что они не требуют сна, который является одним из самых тяжелых условий человеческого существования. Все заставляет нас верить, что вечное бодрствование является постоянным состоянием сверхчеловеческого существа и что слово «сон» не имело бы для него никакого значения.

Тьма должна быть столь же неведома всем тем существам, которые парят в эфирных пространствах. Наша ночь и день создаются попеременно вращением Земли вокруг своей оси — вращением, которое скрывает Солнце от ее взора в течение половины ее оборота. Это вращательное движение увлекает за собой нашу атмосферу, но его влияние не распространяется дальше; эфир, который возвышается над нашей атмосферой, не подвержен ему. Эта жидкая масса остается неподвижной, в то время как Земля и ее атмосфера вращаются вокруг своей оси. Сверхчеловеческие существа, которые, согласно нашим представлениям, населяют планетарный эфир, не вовлекаются в это движение. Они созерцают Землю, вращающуюся под ними, но, будучи помещенными вне ее движений, они никогда не теряют из виду лучезарную звезду-Солнце.