«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

Изображение на обложке было создано переписчиком и является общественным достоянием.

ДЕЙПНОСОФИСТЫ

OR

BANQUET OF THE LEARNED

OF

ATHENÆUS.

LITERALLY TRANSLATED

By C. D. YONGE, B.A.

WITH AN APPENDIX OF POETICAL FRAGMENTS,

RENDERED INTO ENGLISH VERSE BY VARIOUS AUTHORS,

AND A GENERAL INDEX.

IN THREE VOLUMES.

VOL. III.

LONDON:

HENRY G. BOHN, YORK STREET, COVENT GARDEN.

M DCCC LIV.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА III.

BOOK XII.

Love of Pleasure—Luxury of the Persians—Profligacy of the Lydians

Persian Customs—The Sybarites—The Tarentines—The Milesians

—The Abydenes—The Colophonians—Luxury of the Syrians—Of the

Asiatic Kings—Sardanapalus—Philip—The Pisistratidæ—Alcibiades

—Pausanias—Diomnestus—Alexander—Polycrates—Agrigentum

—Lucullus—Aristippus—The Persian—Epicurus—Anaxarchus—

Ptolemy Euergetes—The Lacedæmonians—Cincsias—Anointing—

Venus Callipyge 818–888

BOOK XIII.

Lacedæmonian Marriages—Hercules—Rapacity of Courtesans—Folly

of Marrying—Love—Beauty—Courtesans—Hetæræ—Courtesans—

Love—Beauty of Women—Praise of Modesty—Faults of Philosophers

—Lending Money 888–978

BOOK XIV.

Jesters—Concerts—Songs—Rhapsodists—Magodi—Harp-players—

Music—Dancing—Dances—Music—Musical Instruments—Music—

Love Songs—Sweetmeats—Different Courses at Dinner—Dessert—

Cheesecakes—Cakes—Vegetables—Pomegranates—Figs—Grapes—

Peacocks—Partridges—The Helots—Cheese—Cooks—The

Thessalians—Ματτύη 978–1062

BOOK XV.

The Cottabus—Garlands—Dyes—Perfumes—Libations—Scolia—

Parodies—Torches 1062–1122

Appendix 1123

Index.

КНИГА XII.

1. Ты кажешься мне, мой добрый друг Тимократ, человеком из Кирены, согласно «Тиндарею» Алексида —

For there if any man invites another

To any banquet, eighteen others come;

Ten chariots, and fifteen pairs of horses,

And for all these you must provide the food,

So that 'twere better to invite nobody

И мне тоже было бы лучше промолчать и не добавлять ничего к тому, что уже было сказано; но раз уж ты так настойчиво просишь меня обсудить тех мужей, которые прославились своей роскошью, и их изнеженные привычки, ты должен быть удовлетворен.

2. Ибо наслаждение связано, в первую очередь, с аппетитом, а во вторую — с удовольствием. И поэт Софокл, будучи человеком, склонным к наслаждениям, чтобы не винить старость, приписал свое бессилие в любовных утехах своей умеренности, говоря, что рад освободиться от них, как от какого-то сурового господина. Но я скажу, что «Суд Париса» — это сказание, изначально придуманное древними как сравнение между удовольствием и добродетелью. Соответственно, когда предпочтение было отдано Венере, то есть удовольствию, все погрузилось в хаос. И тот превосходный писатель Ксенофонт, как мне кажется, придумал свою басню о Геракле и Добродетели на том же принципе. Ибо согласно Эмпедоклу —

Mars was no god to them, nor gallant War,

Nor Jupiter the king, nor Saturn old,

Nor Neptune; Venus was their only queen.

Her they propitiate and duly worship

With pious images, with beauteous figures

Skilfully carved; with fragrant incenses,

And holy offerings of unmix'd myrrh,

And sweetly-smelling frankincense; and many

A pure libation of fresh golden honey

They pour'd along the floor.

LOVE OF PLEASURE.

А Менандр в «Арфистке», говоря о ком-то, кто был очень увлечен музыкой, говорит —

He was to music much devoted, and

Sought ever pleasing sounds to gratify

His delicate taste.

3. И все же некоторые говорят, что стремление к удовольствию — это естественное желание, что доказывается тем, что все животные становятся его рабами; как будто трусость, страх и все прочие страсти не свойственны также всем животным, и все же они отвергаются всеми, кто пользуется разумом. Соответственно, быть слишком жадным в погоне за удовольствием — значит охотиться за страданием. По этой причине Гомер, желая представить удовольствие в отталкивающем свете, говорит, что величайшие из богов не получают никакой выгоды от своей власти, но даже сильно страдают от нее, если позволяют увлечь себя погоней за удовольствием. Ибо вся тревога, которую Юпитер, бодрствуя, расточал по поводу троянцев, пропадала средь бела дня, когда он предавался удовольствиям. А Марс, который был храбрейшим божеством, был закован в цепи Вулканом, который был весьма бессилен, и понес великий позор и наказание, когда предался неразумной любви; и поэтому он говорит богам, когда они пришли увидеть его в оковах —

Behold, on wrong

Swift vengeance waits, and art subdues the strong.

Dwells there a god on all th' Olympian brow

More swift than Mars, and more than Vulcan slow?

Yet Vulcan conquers, and the God of arms

Must pay the penalty for lawless charms.[1]

Но никто никогда не называет жизнь Аристида жизнью наслаждения (ἡδὺς), но это эпитет, который они применяют к Сминдириду Сибаритскому и к Сарданапалу, хотя, что касается славы, как говорит Теофраст в своей книге «Об удовольствии», она была гораздо более блестящей; но Аристид никогда не предавался роскоши, как те другие люди. И никто не назвал бы жизнь Агесилая, царя лакедемонян, ἡδὺς; но это имя они применили бы скорее к жизни Ананида, человека, который, насколько речь идет о настоящей славе, совершенно неизвестен. Не назвали бы ἡδὺς и жизнь героев, сражавшихся под Троей; но они говорили бы так гораздо скорее о людях нынешнего времени; и вполне естественно. Ибо жизни тех людей были лишены всякой роскошной подготовки и, как я мог бы почти сказать, не имели приправ, поскольку в то время не было торговых сношений между народами, и искусства утонченности не были доведены до какой-либо степени точности; но жизнь людей сегодняшнего дня спланирована с полным расчетом на лень, наслаждение и всевозможные развлечения.

4. Но Платон в своем «Филибе» говорит: «Удовольствие — самая дерзкая из всех вещей; и, как сообщается, в любовных утехах, которые называют самыми сильными из всех, даже клятвопреступление прощалось богами, как будто удовольствие было подобно ребенку, неспособному отличить добро от зла». И в восьмой книге своего «Государства» тот же Платон ранее распространялся о доктрине, столь настойчиво продвигаемой эпикурейцами, что из желаний одни естественны, но не необходимы, а другие ни естественны, ни необходимы, написав так: «Разве желание есть достаточно для здоровья и силы тела, а также хлеба и мяса в той мере, не является необходимым желанием? — Думаю, да. — Во всяком случае, желание пищи для этих двух целей необходимо, поскольку оно полезно и поскольку оно способно утолить голод? — Несомненно. — И желание мяса тоже является необходимым желанием, если оно хоть сколько-нибудь способствует хорошему состоянию тела? — Безусловно. — Что же тогда нам сказать? Разве не является необходимым желание, которое выходит за рамки аппетита к этому виду пищи и к другой подобной пище, и которое, если его подавлять у молодых людей, может быть полностью искоренено, и которое вредно также для тела и вредно также для ума, как в том, что касается его интеллектуальных способностей, так и в отношении его умеренности? — Конечно, нет».

LOVE OF PLEASURE.

5. Но Гераклид Понтийский в своем трактате «Об удовольствии» говорит следующее: «Тираны и цари, имея в своей власти всевозможные блага и испытав все, ставят удовольствие на первое место на том основании, что удовольствие делает природу человека более великодушной. Соответственно, все те, кто почитал удовольствие превыше всего и кто сознательно выбирал жизнь в роскоши, были великолепными людьми, как, например, мидяне и персы. Ибо они из всех людей больше всего почитают удовольствие и роскошь; и они в то же время являются самыми доблестными и великодушными из всех варваров. Ибо предаваться удовольствию и роскоши — это поведение людей свободных и благородного нрава. Ибо удовольствие расслабляет душу и бодрит ее. Но труд — удел рабов и низких людей; по этой причине они сужены в своих естественных наклонностях. И город афинян, пока предавался роскоши, был великим городом и воспитал очень великодушных людей. Ибо они носили пурпурные одежды и были облачены в вышитые туники; и они завязывали волосы в узлы и носили золотых кузнечиков на лбах и в волосах: и их рабы следовали за ними, неся складные стулья, чтобы, если они пожелают сесть, они не остались без подходящего сиденья и не были вынуждены довольствоваться первым попавшимся. И эти люди были такими героями, что победили в битве при Марафоне и одни одолели мощь объединенной Азии. И все те, кто является мудрейшими из людей и кто имеет величайшую репутацию мудрецов, считают удовольствие величайшим благом. Симонид, безусловно, так и делает, когда говорит —

For what kind of human life

Can be worth desiring,

If pleasure be denied to it?

What kingly power even?

Without pleasure e'en the gods

Have nothing to be envied for.

А Пиндар, давая совет Гиерону, тирану Сиракуз, говорит —

Never obscure fair pleasure in your life;

A life of pleasure is the best for man.

И Гомер тоже говорит об удовольствии и потакании себе в следующих выражениях —

How sweet the products of a peaceful reign,—

The heaven-taught poet and enchanting strain,

The well-fill'd palace, the perpetual feast,

A loud rejoicing, and a people blest!

How goodly seems it ever to employ

Man's social days in union and in joy;

The plenteous board high heap'd with cates divine,

And o'er the foaming bowl the laughing wine.

И снова он называет богов «живущими в покое». А «в покое», безусловно, означает «без труда»; как будто он хотел показать этим выражением, что величайшее из всех зол — это труд и жизненные невзгоды.

6. По этой причине Мегаклид порицает тех поэтов, которые пришли после Гомера и Гесиода и писали о Геракле, рассказывая, как он водил армии и брал города, — тех, кто проводил большую часть своей жизни среди людей в чрезмерном удовольствии и женился на большем количестве женщин, чем любой другой человек; и у кого были непризнанные дети от большего числа девственниц, чем у кого-либо другого. Ибо любой мог бы сказать тем, кто не признает всего этого: «Откуда, мои добрые друзья, вы приписываете ему всю эту чрезмерную любовь к еде; или откуда возник обычай среди людей ничего не оставлять в чаше, когда мы совершаем возлияние Гераклу, если он не питал уважения к удовольствию? Или почему горячие источники, бьющие из земли, повсеместно считаются священными для Геракла; или почему люди имеют обыкновение называть мягкие кушетки ложами Геракла, если он презирал всех, кто живет в роскоши?» Соответственно, говорит он, поздние поэты изображают его бродящим в обличье разбойника в одиночку, с дубиной, львиной шкурой и луком. И они говорят, что Стесихор из Гимеры был первоначальным изобретателем этой басни. Но Ксанф, поэт-лирик, который был древнее Стесихора, как говорит нам сам Стесихор, не облачает его в это одеяние, согласно утверждению Мегаклида, а в то, которое дает ему Гомер. Но Стесихор исказил многие из рассказов, данных Ксанфом, как он делает это и в случае с тем, что называется «Орестеей». Но Антисфен, когда сказал, что удовольствие — это благо, добавил: «такое, которое не влечет за собой раскаяния».

7. Но Улисс у Гомера, по-видимому, был первоначальным наставником Эпикура в вопросе того удовольствия, которое у него всегда на устах; ибо Улисс говорит Алкиною —

. . . . . . . Thou whom first in sway,

As first in virtue, these thy realms obey,

How goodly seems it ever to employ

Man's social days in union and in joy!

The plenteous board high heap'd with cates divine,

And o'er the foaming bowl the laughing wine,

The well-fill'd palace, the perpetual feast,

Are of all joys most lasting and the best.

A LOVE OF PLEASURE.

Но Мегаклид говорит, что Улисс здесь приспосабливается к обстоятельствам ради того, чтобы казаться того же нрава, что и феаки; и что с этой целью он принимает их роскошные привычки, как он уже слышал от Алкиноя, говорящего о всем своем народе —

To dress, to dance, to sing, our sole delight,

The feast or bath by day, and love by night;

ибо он думал, что это будет единственный способ, которым он сможет избежать неудачи в своих надеждах. И подобный человек — тот, кто дает рекомендации своему сыну Амфилоху —

Remember thou, my son, to always dwell

In every city cherishing a mind

Like to the skin of a rock-haunting fish;

And always with the present company

Agree, but when away you can change your mind.

И Софокл говорит в том же духе в «Ифигении» —

As the wise polypus doth quickly change

His hue according to the rocks he's near,

So change your mind and your apparent feelings.

А Феогнид говорит —

Imitate the wary cunning of the polypus.

И некоторые говорят, что Гомер был того же мнения, когда часто предпочитает сладострастную жизнь добродетельной, говоря —

And now Olympus' shining gates unfold;

The Gods with Jove assume their thrones of gold;

Immortal Hebe, fresh with bloom divine,

The golden goblet crowns with purple wine;

While the full bowl flows round the Powers employ

Their careful eyes on long-contended Troy.

И тот же поэт изображает Менелая говорящим —

Nor then should aught but death have torn apart

From me so loving and so glad a heart.

И в другом месте —

We sat secure, while fast around did roll

The dance, and jest, and ever-flowing bowl.

И в том же духе Улисс при дворе Алкиноя представляет роскошь и распущенность как главную цель жизни.

8. Но из всех народов персы первыми стали печально известны своей роскошью; и персидские цари даже проводили зимы в Сузах, а лето — в Экбатанах. Аристокл и Харет говорят, что Сузы получили свое название от сезонного и прекрасного характера места: ибо то, что греки называют лилией, на персидском языке называется σοῦσον. Но они проводят свою осень в Персеполе; а остальную часть года проводят в Вавилоне. И точно так же цари парфян проводят весну в Рагах, зиму в Вавилоне, а остальную часть года — в Гекатомпиле. И даже то, что персидские монархи носили на головах, достаточно ясно показывало их крайнюю приверженность роскоши. Ибо оно было сделано, согласно рассказу Динона, из мирры и чего-то под названием лабиз. А лабиз — это сладко пахнущее растение, более ценное, чем мирра. И всякий раз, говорит Динон, когда царь сходит со своей колесницы, он не спрыгивает, какой бы малой ни была высота от колесницы до земли, и ему не помогают сойти, опираясь на чью-либо руку, но золотой стул всегда ставится рядом с ним, и он встает на него, чтобы спуститься; по этой причине царский носильщик стула всегда следует за ним. И триста женщин составляют его стражу, как сообщает Гераклид Кумский в первой книге своей истории Персии. И они спят весь день, чтобы бодрствовать всю ночь; и они проводят всю ночь в пении и играх при горящих светильниках. И очень часто царь наслаждается с ними в зале Мелофоров. Мелофоры — это один из его отрядов стражи, все персы по рождению, имеющие золотые яблоки (μῆλα) на наконечниках своих копий, в количестве тысячи человек, все отобранные из основного состава десяти тысяч персов, которых называют Бессмертными. И царь имел обыкновение ходить пешком через этот зал, причем на его пути были расстелены очень тонкие сардийские ковры, по которым никто, кроме царя, никогда не ступал. И когда он доходил до последнего зала, тогда он садился в колесницу, а иногда садился на лошадь; но пешком его никогда не видели за пределами дворца. И если он выезжал на охоту, его наложницы также отправлялись с ним. И трон, на котором он имел обыкновение сидеть, когда занимался делами, был сделан из золота; и он был окружен четырьмя маленькими колоннами из золота, инкрустированными драгоценными камнями, и на них была наброшена пурпурная ткань, богато вышитая.

LUXURY OF THE PERSIANS.

9. Но Клеарх Солийский в четвертой книге своих «Жизнеописаний», ранее рассказав о роскоши мидян и сказав, что по этой причине они оскопляли многих граждан соседних племен, добавляет, «что установление Мелофоров было заимствовано персами у мидян, будучи не только местью за то, что они сами претерпели, но и напоминанием о роскоши телохранителей, чтобы показать, до какой степени изнеженности они дошли. Ибо, как кажется, несвоевременная и излишняя роскошь их повседневной жизни могла превратить даже людей, вооруженных копьями, в простых паяцев». И немного далее он говорит: «И соответственно, хотя он давал всем тем, кто мог придумать для него какой-нибудь новый вид пищи, награду за их изобретение, он, осыпая их почестями, не позволял ставить перед ними пищу, которую они изобрели, а наслаждался ею в одиночку и считал, что это величайшая мудрость. Ибо это, я полагаю, и называется мозгами Юпитера и царя одновременно».

А Харет Митиленский в пятой книге своей «Истории Александра» говорит: «Персидские цари дошли до такой степени роскоши, что в изголовье царского ложа находилась столовая, устланная пятью кушетками, в которых всегда хранилось пять тысяч талантов золота; и это называлось царской подушкой. А в ногах у него была другая столовая, подготовленная с тремя кушетками, в которых постоянно хранилось три тысячи талантов серебра; и это называлось царской скамеечкой для ног. И в его спальне была также золотая лоза, инкрустированная драгоценными камнями, над царской кроватью». И эта лоза, говорит Аминта в своих «Постах», имела гроздья винограда, составленные из самых ценных драгоценных камней; и недалеко от нее была помещена золотая чаша, работа Феодора Самосского. А Агафокл в третьей книге своей «Истории Кизика» говорит, что у персов есть также вода, называемая золотой водой, и что она бьет из семидесяти источников; и что никто никогда не пьет ее, кроме одного царя и старшего из его сыновей. И если кто-либо другой пьет ее, наказание — смерть.

10. Но Ксенофонт в восьмой книге своей «Киропедии» говорит: «Они все еще использовали в то время дисциплину персов, но одежду и изнеженность мидян. Но теперь они не обращают внимания на то, что древняя персидская доблесть угасает, и заботятся только о том, чтобы сохранить изнеженность мидян. И я думаю, что это хороший случай рассказать об их роскошных привычках. Ибо, во-первых, им недостаточно иметь мягко устланные кровати, но они ставят даже ножки своих кушеток на ковры, чтобы пол не оказывал им сопротивления, а ковры уступали их давлению. А что касается вещей, которые готовятся для их стола, то не упущено ничего, что было открыто ранее, и они также постоянно изобретают что-то новое; и то же самое происходит со всеми другими деликатесами. Ибо они держат людей, чье единственное дело — изобретать вещи такого рода. И зимой им недостаточно иметь покрытыми голову, тело и ноги, но даже на кончики пальцев они надевают лохматые перчатки и напальчники; а летом они не довольствуются тенью деревьев и скал, но у них также есть люди, расставленные в них, чтобы придумывать дополнительные средства для создания тени». И в отрывке, который следует за этим, он продолжает говорить: «Но теперь у них на лошадях лежит больше одежды, чем даже на их кроватях. Ибо они уделяют не столько внимания верховой езде, сколько мягкому сидению. Более того, у них есть носильщики, хлебопеки, кондитеры, виночерпии, люди, чтобы подавать их трапезы и убирать их, люди, чтобы убаюкивать их и будить, и гримеры, чтобы умащать их и растирать, и приводить их в порядок во всех отношениях».

PROFLIGACY OF THE LYDIANS.

11. Лидийцы тоже дошли до такой степени роскоши, что первыми начали кастрировать женщин, как рассказывает нам Ксанф Лидийский, или кто бы то ни был еще, кто написал историю, приписываемую ему, которого Артемон Кассандрийский в своем трактате «О собрании книг» называет Дионисием, по прозвищу Кожаная рука; но Артемон не знал, что Эфор-историк упоминает его как человека более старшего, чем другой, и как того, кто снабдил Геродота некоторыми из его материалов. Ксанф же во второй книге своих «Дел Лидии» говорит, что Адрамит, царь лидийцев, был первым человеком, который когда-либо кастрировал женщин и использовал женщин-евнухов вместо мужчин-евнухов. Но Клеарх в четвертой книге своих «Жизнеописаний» говорит: «Лидийцы из роскоши создавали парки; и, засадив их как сады, делали их очень тенистыми, считая утонченностью в роскоши, если солнце вообще не касалось их своими лучами; и в конце концов они довели свою дерзость до такой высоты, что собирали чужих жен и девиц в место, которое от этого поведения получило название Агнеон, и там насиловали их. И в конце концов, став совершенно изнеженными, они жили полностью как женщины, а не как мужчины; по этой причине их век породил даже женщину-тирана в лице одной из тех, кто был изнасилован таким образом, по имени Омфала. И она первой наложила на лидийцев наказание, которого они заслуживали. Ибо быть управляемыми и оскорбляемыми женщиной — достаточное доказательство суровости, с которой с ними обращались. Соответственно, она, будучи сама очень невоздержанной женщиной и желая отомстить за оскорбления, которым подверглась сама, отдала девиц-дочерей господ их рабам, в том самом месте, где сама была изнасилована. А затем, насильно собрав их всех в этом месте, она заперла госпож с их рабами».

По этой причине лидийцы, желая смягчить горечь происходящего, называют это место Женским состязанием — Сладким объятием. И не только жены лидийцев были доступны всем желающим, но также жены эпизефирийских локрийцев и жены киприотов — и, по сути, всех народов, которые посвящают своих дочерей жизни проституток; и это, по правде говоря, кажется своего рода напоминанием и местью за какое-то древнее оскорбление. Так против нее восстал лидиец благородного происхождения, тот, кто был ранее оскорблен правлением Мидаса; в то время как Мидас лежал в изнеженности, роскоши и пурпурном одеянии, работая в компании женщин за ткацким станком. Но поскольку Омфала убивала всех чужеземцев, которых допускала к своим объятиям, он наказал обоих — одного, будучи глупым и необразованным человеком, он вытащил за уши; человека, который из-за отсутствия ума имел прозвище самого глупого из всех животных: но женщина...

12. И лидийцы также были первыми, кто ввел использование соуса под названием карука; о приготовлении которого много говорили все те, кто писал кулинарные книги, — а именно Главк Локрийский, Митек, Дионисий и два Гераклида (которые были сиракузцами по рождению), Агид, Эпенет, Дионисий, а также Гегесипп, Эрасистрат, Евтидем и Критон; и помимо них Стефан, Архит, Ацестий, Ацесий, Диокл и Филистион; ибо я знаю, что все эти люди писали кулинарные книги. И лидийцы тоже имели обыкновение говорить о блюде, которое они называли кандавл; и был не один вид кандавла, а три, настолько они были преданы роскоши. А Гегесипп Тарентский говорит, что кандавл делается из вареного мяса, тертого хлеба, фригийского сыра, аниса и густого бульона: и он упоминается Алексидом в «Женщине, работающей всю ночь», или «Прядильщицах»; и это повар, который изображен говорящим: —

A. And, besides this, we now will serve you up

A dish whose name's candaulus.

B. I've ne'er tasted

Candaulus, nor have I e'er heard of it.

A. 'Tis a most grand invention, and 'tis mine;

And if I put a dish of it before you,

Such will be your delight that you'll devour

Your very fingers ere you lose a bit of it.

We here will get some balls of snow-white wool.

* * * *

You will serve up an egg well shred, and twice

Boil'd till it's hard; a sausage, too, of honey;

Some pickle from the frying-pan, some slices

Of new-made Cynthian cheese; and then

A bunch of grapes, steep'd in a cup of wine:

But this part of the dish is always laugh'd at,

And yet it is the mainstay of the meal.

B. Laugh on, my friend; but now be off, I beg,

With all your talk about candauli, and

Your sausages, and dishes, and such luxuries.

Филимон также упоминает кандавл в своем «Прохожем», где он говорит: —

For I have all these witnesses in the city,

That I'm the only one can dress a sausage,

A candaulus, eggs, a thrium, all in no time:

Was there any error or mistake in this?

А Никострат в своем «Поваре» говорит: —

A man who could not even dress black broth,

But only thria and candauli.

А Менандр в своем «Трофонии» говорит: —

Here comes a very rich Ionian,

And so I make a good thick soup, and eke

A rich candaulus, amatory food.

PERSIAN CUSTOMS.

А лидийцы, отправляясь на войну, выстраиваются под звуки флейт и свирелей, как говорит Геродот; и лакедемоняне также атакуют своих врагов, сохраняя такт под свои флейты, как критяне сохраняют такт под лиру.

13. Но Гераклид Кумский, который написал «Историю Персии», сказав в своей книге под названием «Подготовка», что в стране, которая производит ладан, царь независим и никому не подотчетен, продолжает следующее: — «И он превосходит всех в роскоши и праздности; ибо он вечно остается в своем дворце, проводя всю свою жизнь в роскоши и расточительстве; и он не делает ни одного дела, и не видит многих людей. Но он назначает судей, и если кто-то думает, что они решили несправедливо, есть окно в самой высокой части дворца, и оно закреплено цепью: соответственно, тот, кто думает, что против него было вынесено несправедливое решение, берется за цепь и тянет окно; и когда царь слышит это, он вызывает человека и сам слушает дело. И если судьи оказываются решившими несправедливо, их предают смерти; но если они оказываются решившими справедливо, тогда человек, который сдвинул окно, предается смерти». И говорят, что сумма, расходуемая каждый день на царя, его жен и друзей, составляет пятнадцать вавилонских талантов.

14. А среди тирренов, которые доводят свою роскошь до чрезвычайной степени, Тимей в своей первой книге рассказывает, что женщины-служанки прислуживают мужчинам в состоянии наготы. А Феопомп в сорок третьей книге своей «Истории» утверждает, «что у тирренов существует закон, согласно которому все их женщины должны быть общими: и что женщины уделяют величайшее внимание своим персонам и часто практикуют гимнастические упражнения, обнаженные, среди мужчин, а иногда и друг с другом; ибо не считается постыдным для них быть увиденными обнаженными. И что они ужинают не со своими собственными мужьями, а с кем угодно, кто случайно присутствует; и они пьют за здоровье кого угодно в своих чашах: и что они удивительные женщины в плане питья и очень красивые. И что тиррены воспитывают всех детей, которые рождаются, никто не зная, к какому отцу принадлежит каждый ребенок: и дети тоже живут таким же образом, как и те, кто их воспитал, устраивая пиры очень часто и будучи близкими со всеми женщинами. И не считается среди тирренов вовсе постыдным ни делать, ни терпеть что-либо под открытым небом, или быть увиденным, пока это происходит; ибо это вполне обычай их страны: и они настолько далеки от того, чтобы считать это постыдным, что даже говорят, когда хозяин дома предается своим аппетитам, и кто-то спрашивает о нем, что он делает то-то и то-то, используя самые грубые из возможных слов для его занятия. Но когда они вместе в компаниях друзей или родственников, они действуют следующим образом. Прежде всего, когда они закончили пить и собираются спать, пока светильники еще горят, слуги вводят иногда куртизанок, а иногда красивых мальчиков, а иногда женщин; и когда они насладились ими, они переходят к актам еще более грубой распущенности: и они предаются своим аппетитам и устраивают вечеринки специально, иногда держа друг друга на виду, но чаще устраивая палатки вокруг кроватей, которые сделаны из плетеных реек, с наброшенными на них тканями. И объектами их любви обычно являются женщины; все же они не всегда так разборчивы, как могли бы быть, и они очень красивы, как и естественно для людей, которые живут деликатно и которые уделяют большое внимание своим персонам».

И все варвары, которые живут на западе, делают свои тела гладкими, натирая их смолой и сбривая волосы; и среди тирренов есть много лавок, в которых практикуется это ремесло, и много мастеров, чьим единственным занятием это является, точно так же, как у нас есть цирюльники. И когда тиррены идут к этим людям, они полностью отдаются им, не стыдясь иметь зрителей или тех, кто может проходить мимо. И многие греки и те, кто населяет Италию, перенимают эту практику, научившись ей у самнитов и мессапов. Но тиррены (как рассказывает Алким) настолько зашли в роскоши, что даже пекут хлеб, боксируют и секут людей под звуки флейты.

THE SYBARITES.

15. Столы сицилийцев также очень известны своей роскошью. «И говорят, что даже море в их регионе сладкое, наслаждаясь пищей, которая добывается из него», как говорит Клеарх в пятой книге своих «Жизнеописаний». И зачем нам упоминать сибаритов, среди которых банщики и водоносы были впервые введены в кандалах, чтобы предотвратить их слишком быструю ходьбу и также предотвратить ошпаривание купальщиков в их спешке? И сибариты были первыми людьми, которые запретили тем, кто практикует шумные ремесла, жить в их городе; таким как медники, кузнецы, плотники и люди подобных профессий; обеспечивая, чтобы их сон всегда был не потревожен. И было незаконно выращивать петуха в их городе.

И Тимей рассказывает о них, что один гражданин Сибариса, однажды выехав в деревню и увидев, как земледельцы копают, сказал, что сам чувствует, как будто сломал себе кости от одного этого вида; и кто-то, кто услышал его, ответил: «Я, когда услышал, как вы это говорите, почувствовал, как будто у меня боль в боку». И однажды в Кротоне некоторые сибариты стояли рядом с кем-то из атлетов, который выкапывал пыль для палестры, и сказали, что удивляются, что у людей, имеющих такой город, нет рабов, чтобы копать палестру для них. Но другой сибарит, приехав в Лакедемон и будучи приглашенным на фидитии, сидя на деревянной скамье и обедая с ними, сказал, что изначально он был удивлен, услышав о доблести лакедемонян; но что теперь, когда он увидел ее, он подумал, что они ни в чем не превосходят других людей: ибо величайший трус на земле предпочел бы умереть тысячу раз, чем жить и терпеть такую жизнь, как у них.

16. И существует обычай среди них, что даже их дети, до возраста, когда они причисляются к эфебам, должны носить пурпурные одежды и локоны, заплетенные золотом. И существует обычай у них также выращивать в своих домах маленьких человечков и карликов (как говорит Тимон), которых некоторые люди называют στίλπωνες; а также маленьких мальтийских собачек, которые следуют за ними даже в гимнасии. И это были те люди, и люди, подобные им, которым Масинисса, царь Мавритании, ответил (как сообщает Птолемей в восьмой книге своих «Комментариев»), когда они пытались купить несколько обезьян: «Почему — разве ваши жены, мои добрые друзья, не производят никакого потомства?» Ибо Масинисса был очень привязан к детям и держал при себе и воспитывал детей своих сыновей и своих дочерей в равной степени, и у него их было очень много: и он воспитывал их всех, пока им не исполнялось три года, а после этого он отправлял их к их родителям, имея младших, чтобы занять их места. И Эвбул, комический писатель, сказал то же самое в своих «Грациях»: —

For is it not, I pray you, better far

For one man, who can well afford such acts,

To rear a man, than a loud gaping goose,

Or sparrow, or ape—most mischievous of beasts?

А Афинодор в своем трактате «О серьезных занятиях и развлечениях» говорит, что «Архит Тарентский, который был и государственным деятелем, и философом, имея много рабов, всегда был рад на своих развлечениях, когда кто-либо из них приходил на его пиры. Но сибариты наслаждались только мальтийскими щенками и людьми, которые не были мужчинами».

17. Сибариты имели обыкновение носить также одежды, сделанные из милетской шерсти, из-за чего возникла великая дружба между двумя городами, как рассказывает Тимей. Ибо из жителей Италии милетяне отдавали предпочтение тирренам, а из иностранцев — ионийцам, потому что они были преданы роскоши. Но кавалерия сибаритов, будучи в количестве более пяти тысяч, имела обыкновение ходить в процессии в шафрановых одеждах поверх своих нагрудников; и летом их молодые люди имели обыкновение уходить в пещеры нимф Лусиад и жить там во всякого рода роскоши. И всякий раз, когда богатые люди той страны покидали город ради деревни, хотя они всегда путешествовали на колесницах, все же они имели обыкновение тратить три дня на дневной путь. И некоторые из дорог, которые вели к их виллам в деревне, были покрыты навесами повсюду; и у очень многих из них были погреба у моря, в которые их вино доставлялось по каналам из деревни, и часть его затем продавалась за пределами округа, но часть доставлялась в город на лодках. Они также празднуют публично множество пиров; и они чтят тех, кто проявляет великое великолепие в таких случаях, золотыми венцами, и они провозглашают их имена на публичных жертвоприношениях и играх; объявляя не только их общую добрую волю по отношению к городу, но также великое великолепие, которое они проявили на пирах. И в этих случаях они даже коронуют тех поваров, которые подали самые изысканные блюда. И среди сибаритов были найдены бани, в которых, пока они лежали, их отпаривали теплыми парами. И они были первыми людьми, которые ввели обычай приносить ночные горшки на развлечения. Но смеясь над теми, кто покидал свои страны, чтобы путешествовать в чужие земли, они сами имели обыкновение хвастаться, что состарились, ни разу не перейдя мосты, которые вели через их пограничные реки.

THE SYBARITES.

18. Но мне кажется, что помимо факта богатства сибаритов, сам естественный характер их страны — поскольку на их побережьях нет гаваней и поскольку, как следствие, почти вся продукция земли потребляется самими гражданами — и в некоторой степени также оракул Бога, возбудил их всех к роскоши и заставил их жить в практиках самой неумеренной распущенности. Но их город лежит в низине, и летом подвержен избытку холода как утром, так и вечером, но в середине дня жара невыносима, так что большая часть из них верит, что реки вносят большой вклад в здоровье жителей; по этой причине было сказано, что «человек, который, живя в Сибарисе, желает не умереть раньше своего времени, никогда не должен видеть, как солнце встает или садится». И однажды они послали к оракулу, чтобы проконсультироваться с Богом (и одного из послов звали Амирис), и спросить, как долго продлится их процветание; и жрица Дельф ответила им —

You shall be happy, Sybarite,—very happy,

And all your time in entertainments pass,

While you continue to th' immortal gods

The worship due: but when you come, at length,

To honour mortal man beyond the gods,

Then foreign war and intestine sedition

Shall come upon you, and shall crush your city.

Когда они услышали это, они подумали, что Бог сказал им, что их роскошь никогда не закончится; ибо не было шанса, что они когда-либо будут чтить человека больше, чем Бога. Но в согласии с оракулом они испытали перемену судьбы, когда один из них, сеча одного из своих рабов, продолжал бить его после того, как тот искал убежища в храме; но когда в конце концов он бежал к гробнице своего отца, он отпустил его из стыда. Но все их доходы были растрачены тем образом, которым они соперничали друг с другом в роскоши. И город также соперничал со всеми другими городами в роскоши. И вскоре после этого обстоятельства, когда многие знамения надвигающегося разрушения, о которых нет необходимости упоминать далее в настоящее время, дали им предупреждение, они были уничтожены.

19. Но они довели свою роскошь до такой степени, что научили даже своих лошадей танцевать на своих пирах под музыку флейты. Соответственно, жители Кротона, зная это и будучи в состоянии войны с ними, как рассказывает Аристотель в своей «Истории конституции Сибариса», играли перед их лошадьми мелодию, под которую они привыкли танцевать; ибо у жителей Кротона также были флейтисты в военной форме. И как только лошади услышали, как они играют на флейте, они не только начали танцевать, но и побежали к армии кротонцев, унося своих всадников с собой.

А Харон из Лампсака рассказывает похожую историю о кардийцах во второй книге своих «Анналов», записывая следующее: — «Бисалты вторглись на территорию кардийцев и победили их. Но генералом бисалтов был Онарис; и он, будучи мальчиком, был продан в рабство в Кардию; и, прожив рабом у одного из кардийцев, он был обучен ремеслу цирюльника. И у кардийцев был оракул, предупреждавший их, что бисалты когда-нибудь вторгнутся к ним; и они очень часто имели обыкновение обсуждать этот оракул, сидя в этой цирюльне. И Онарис, сбежав из Кардии в свою страну, побудил бисалтов вторгнуться к кардийцам и был сам избран генералом бисалтов. Но все кардийцы имели обыкновение учить своих лошадей танцевать на своих пирах под музыку флейты; и они, стоя на задних ногах, имели обыкновение танцевать передними ногами в такт мелодиям, которым их научили. Онарис же, зная эти вещи, достал женщину-флейтистку из числа кардийцев. И эта женщина-флейтистка, придя к бисалтам, научила многих их флейтистов; и когда они научились достаточно, он взял их в свою армию против кардийцев. И когда произошла битва, он приказал флейтистам играть мелодии, которые они выучили и которые знали лошади кардийцев. И когда лошади услышали флейту, они встали на задние ноги и принялись танцевать. Но основная сила кардийцев была в их кавалерии, и поэтому они были побеждены».

THE SYBARITES.

И один из сибаритов, однажды желая переплыть в Кротон, нанял судно, чтобы везти его в одиночку, при условии, что никто не будет брызгать на него, и что никто другой не будет взят на борт, и что он может взять свою лошадь с собой. И когда капитан корабля согласился на эти условия, он погрузил свою лошадь на борт и приказал настелить немного соломы под лошадь. А впоследствии он попросил одного из тех, кто сопровождал его до судна, поехать с ним, говоря: «Я уже договорился с капитаном корабля держаться берега». Но он ответил: «Я бы с большим трудом выполнил ваши пожелания, если бы вы собирались идти вдоль морского берега, тем более я не могу сделать этого, когда вы собираетесь плыть вдоль земли».

20. Но Филарх в двадцать пятой книге своей «Истории» (сказав, что в Сиракузах был закон, что женщины не должны носить золотые украшения, ни одежды, вышитые цветами, ни одежды с пурпурными каймами, если только они не заявляли, что они публичные проститутки; и что был другой закон, что мужчина не должен украшать свою персону, ни носить какие-либо необычайно красивые одежды, отличные от остальных граждан, если только он не намеревался признаться, что он прелюбодей и распутник: а также, что свободная женщина не должна ходить по улицам, когда солнце зашло, если только она не собиралась совершить прелюбодеяние; и даже днем им не разрешалось выходить без разрешения регуляторов женщин и без одной женщины-служанки, следующей за ними), — Филарх, я говорю, утверждает, что «сибариты, дав волю своей роскоши, приняли закон, что женщины могут быть приглашены на пиры, и что те, кто намеревался пригласить их на священные празднества, должны делать приготовления за год до этого, чтобы у них было все это время, чтобы обеспечить себя одеждой и другими украшениями подходящим образом, достойным случая, и так могли прийти на пир, на который они были приглашены. И если какой-либо кондитер или повар изобретал какое-либо особое и превосходное блюдо, никакому другому мастеру не разрешалось делать это в течение года; но только тот, кто изобрел его, имел право на всю прибыль, которую можно было получить от производства его в течение этого времени; чтобы другие могли быть побуждены трудиться над тем, чтобы преуспеть в таких занятиях. И таким же образом было предусмотрено, что те, кто продавал угрей, не должны были быть обязаны платить дань, ни те, кто ловил их тоже. И таким же образом законы освобождали от всех бремени тех, кто красил морской пурпур, и тех, кто импортировал его».

21. Они, тогда, доведя свою роскошь и дерзость до большой высоты, в конце концов, когда тридцать послов пришли к ним от народа Кротона, убили их всех и сбросили их тела со стены, и оставили их там, чтобы их съели звери. И это было началом великих зол для них, так как Божество было очень оскорблено этим. Соответственно, несколько дней спустя все их главные магистраты, по-видимому, увидели одно и то же видение в одну ночь; ибо они думали, что видели Юнону, входящую в середину рыночной площади и извергающую желчь; и источник крови возник в ее храме. Но даже тогда они не прекратили свою дерзость, пока не были все уничтожены кротонцами. Но Гераклид Понтийский в своем трактате «О справедливости» говорит: — «Сибариты, подавив тиранию Телия и уничтожив всех тех, кто осуществлял власть, встретили их и убили их у алтарей богов. И при виде этой резни статуя Юноны отвернулась, и пол исторг фонтан крови, так что они были вынуждены покрыть все место вокруг медными табличками, желая остановить поднятие крови: по этой причине они были все изгнаны из своего города и уничтожены. И они также были полны желания затмить славу знаменитых игр в Олимпии; ибо, наблюдая время, когда они празднуются, они пытались перетянуть атлетов на свою сторону экстравагантностью призов, которые они предлагали».

THE TARENTINES.

22. А жители Кротона, как говорит Тимей, после того как они уничтожили народ Сибариса, начали предаваться роскоши; так что их главный магистрат ходил по городу, облаченный в пурпурную одежду и нося золотой венец на голове, и нося также белые сандалии. Но некоторые говорят, что это делалось не из роскоши, а благодаря Демокеду, врачу, который был по рождению уроженцем Кротона; и который, прожив с Поликратом, тираном Самоса, и будучи взят в плен персами после его смерти, был доставлен к царю Персии после того, как Орет предал Поликрата смерти. И Демокед, вылечив Атоссу, жену Дария и дочь Кира, у которой была жалоба в груди, попросил у нее эту награду, чтобы его отправили обратно в Грецию при условии возвращения снова в Персию; и, получив свою просьбу, он приехал в Кротон. И поскольку он желал остаться там, когда какой-то перс схватил его и сказал, что он раб царя Персии, кротонцы забрали его и, сняв с перса его одежду, одели ликтора своего главного магистрата в нее. И с того времени ликтор, имея на себе персидскую одежду, ходил с главным магистратом ко всем алтарям каждый седьмой день; не ради роскоши или дерзости, но делая это с целью оскорбления персов. Но после этого люди Кротона, как говорит Тимей, пытались положить конец Ассамблее в Олимпии, назначив встречу для игр с чрезвычайно богатыми призами, которая должна была состояться в точно то же время, что и Олимпийские игры; но некоторые говорят, что сибариты сделали это.

23. Но Клеарх в четвертой книге своих «Жизнеописаний» говорит, что народ Тарента, будучи очень доблестным и могущественным народом, довел свою роскошь до такой высоты, что они имели обыкновение делать все свое тело гладким, и что они были первыми людьми, которые подали другим народам пример этой гладкости. Они также, говорит он, все носили очень красивые бахромы на своих одеждах; такие, какими сейчас утончается жизнь женщины. И впоследствии, будучи ведомыми своей роскошью к дерзости, они свергли город иапигов под названием Карбина и собрали всех мальчиков и девиц, и женщин в расцвете их возраста из него в храмы карбинцев; и, построив там палатки, они выставляли их обнаженными днем для всех, кто желал прийти и посмотреть на них, так что всякий, кто хотел, прыгая, как бы, на эту несчастную группу, мог насытить свои аппетиты красотой тех, кто был там собран, на глазах у всех, и прежде всего у Богов, о которых они мало думали. И это вызвало негодование Божества, так что он поразил всех тарентинцев, которые вели себя так нечестиво в Карбине, своими молниями. И даже по сей день в Таренте каждый из домов имеет то же количество колонн перед своими дверями, что и количество людей, которых он принял обратно из тех, кто был отправлен в Иапигию. И, когда наступает день, который является годовщиной их смерти, они не оплакивают тех, кто погиб у тех колонн, и не совершают возлияния, которые обычны в других случаях, но они приносят жертвы Юпитеру Громовержцу.

24. Теперь раса иапигов произошла изначально с Крита, будучи потомками тех критян, которые пришли искать Главка и поселились в той части Италии; но впоследствии они, забыв упорядоченную жизнь критян, дошли до такой степени роскоши и оттуда до такой степени дерзости, что они были первыми людьми, которые красили свои лица и которые носили повязки на голове и накладные волосы, и которые облачались в одежды, вышитые цветами, и которые считали постыдным возделывать землю или делать какую-либо работу. И большинство из них делали свои дома более красивыми, чем храмы богов; и так они говорят, что лидеры иапигов, обращаясь с Божеством с оскорблением, уничтожили изображения богов из храмов, приказывая им уступить место своим превосходителям. По этой причине, будучи пораженными огнем и молниями, они дали повод для этого сообщения; ибо действительно молнии, которыми они были поражены, были видны долгое время спустя. И по сей день все их потомки живут с бритыми головами и в траурных одеждах, нуждаясь во всех роскошах, которые ранее принадлежали им.

25. Испанцы же, хотя и ходят в одеждах, подобных трагическим, богато расшитых, и в туниках до пят, ничуть не стесняются своим нарядом в проявлении воинской доблести. Жители же Массилии стали крайне изнеженными, нося те же богато украшенные одежды, что и испанцы, но ведут себя бесстыдно из-за изнеженности душ, уподобляясь женщинам из-за своей роскоши; отсюда и пошла поговорка: «Чтоб тебе отплыть в Массилию». Жители Сириса, места, которое сначала населяли люди, остановившиеся там по возвращении из Трои, а после них колофонцы, как рассказывают нам Тимей и Аристотель, предавались роскоши не меньше сибаритов; ибо у них был особый национальный обычай носить расшитые туники, которые они подпоясывали дорогими поясами (μίτραι); и по этой причине жители соседних стран называли их «митрохитонами», поскольку Гомер называет тех, у кого нет поясов, «амитрохитонами». А поэт Архилох изумлялся более всего стране сиритов и их процветанию. Соответственно, говоря о Фасосе как о месте, уступающем Сирису, он говорит —

For there is not on earth a place so sweet,

Or lovely, or desirable as that

Which stands upon the stream of gentle Siris.

THE MILESIANS.

Но место это называлось Сирис, как утверждает Тимей, а также, как говорит Еврипид в своей пьесе под названием «Пленница» или «Меланиппа», по имени женщины Сирис, но, согласно Архилоху, по названию реки. И численность населения была очень велика по сравнению с размерами места и протяженностью страны благодаря роскошному и приятному климату вокруг. По этой причине почти вся та часть Италии, которая была колонизирована греками, называлась Великой Грецией.

26. «Милетяне же, пока воздерживались от роскоши, побеждали скифов», — как говорит Эфор, — «и основали все города на Геллеспонте, и заселили всю страну вокруг Эвксинского Понта прекрасными городами. И все они устремились в Милет. Но когда они были ослаблены удовольствием и роскошью, весь доблестный характер города исчез, как рассказывает нам Аристотель; и действительно, от них пошла поговорка —

Once on a time Milesians were brave."

Гераклид Понтийский во второй книге своего трактата «О справедливости» говорит: «Город милетян пришел в упадок из-за роскошной жизни граждан и из-за политических распрей; ибо граждане, не любя справедливость, уничтожали своих врагов под корень. Ибо все богачи и простонародье образовали враждующие партии (а простонародье они называют гергитами). Сначала народ одержал верх и изгнал богачей, а собрав детей бежавших на некоторых гумнах, согнал множество быков и таким образом растоптал их до смерти, уничтожив самым нечестивым образом. Поэтому, когда в свою очередь богачи взяли верх, они обмазали всех тех, кто попал к ним в руки, смолой и так сожгли их заживо. И когда их сжигали, говорят, что видели много других знамений, а также что священная олива загорелась сама собой; по этой причине Бог долгое время гнал их от своего оракула; и когда они вопросили оракул, по какой причине их изгоняют, он сказал —

My heart is grieved for the defenceless Gergithæ,

So helplessly destroy'd; and for the fate

Of the poor pitch-clad bands, and for the tree

Which never more shall flourish or bear fruit.

А Клеарх в четвертой книге говорит, что милетяне, подражая роскоши колофонцев, распространили ее среди своих соседей. И затем он говорит, что они, когда их за это упрекали, говорили друг другу: «Держите дома свои родные милетские товары и не выставляйте их напоказ».

27. А касательно скифов Клеарх в продолжение этих последних слов продолжает говорить: «Народ скифов первым стал использовать общие законы; но после этого они в свою очередь стали самыми несчастными из всех народов из-за своей дерзости: ибо они предавались роскоши в такой степени, в какой не предавался ни один другой народ, будучи успешными во всем и имея большие ресурсы всякого рода для таких наслаждений. И это ясно из следов, которые существуют по сей день в одежде, которую носят, и образе жизни, который практикуют их вожди. Ибо они, будучи очень роскошными и, по сути, будучи первыми людьми, которые полностью предались роскоши, дошли до такой степени дерзости, что отрезали носы всем людям, куда бы они ни приходили; и их потомки, после того как они эмигрировали в другие страны, даже сейчас ведут свое название от этого обращения. Но их жены татуировали жен фракийцев (тех фракийцев, то есть, которые жили на северных и западных границах Скифии) по всему телу, рисуя фигуры язычками своих пряжек; по этой причине много лет спустя жены фракийцев, с которыми так поступили, смывали этот позор своим собственным особым способом, татуируя также всю остальную кожу, чтобы таким образом клеймо позора и оскорбления, которое было запечатлено на их телах, будучи умноженным столь разнообразным образом, могло стереть упрек, называясь украшением. И они господствовали над всеми другими народами столь тираническим образом, что обязанности рабства, которые достаточно болезненны для всех людей, сделали ясным для всех последующих веков, каков был истинный характер «скифского командования».

Поэтому из-за множества бедствий, которые угнетали их, поскольку каждый народ потерял от горя все утехи жизни и все свои волосы одновременно, иностранные народы называли всякое острижение волос, которое совершается в качестве оскорбления, «апоскитизомай».

28. А Каллий или Диокл (кто бы ни был автором «Циклопов»), высмеивая весь народ ионийцев в этой пьесе, говорит —

THE ABYDENES.

What has become of that luxurious

Ionia, with the sumptuous supper-tables?

Tell me, how does it fare?

А жители Абидоса (а Абидос — это колония Милета) очень роскошны в своем образе жизни и полностью изнежены удовольствием, как рассказывает нам Гермипп в своих «Солдатах» —

A. I do rejoice when I behold an army

From o'er the sea,—to see how soft they are

And delicate to view, with flowing hair,

And well-smooth'd muscles in their tender arms.

B. Have you heard Abydus has become a man?

А Аристофан в своих «Трифалах», высмеивая (на манер комедиографов) многих ионийцев, говорит —

Then all the other eminent foreigners

Who were at hand, kept following steadily,

And much they press'd him, begging he would take

The boy with him to Chios, and there sell him:

Another hoped he'd take him to Clazomenæ;

A third was all for Ephesus; a fourth

Preferred Abydus on the Hellespont:

And all these places in his way did lie.

Но касательно жителей Абидоса Антифон в ответ на нападки Алкивиада говорит следующее: «После того как твои опекуны сочли тебя достаточно взрослым, чтобы быть самому себе хозяином, ты, получив свое имущество из их рук, отправился морем в Абидос — не с целью ведения каких-либо своих частных дел и не из-за какого-либо поручения государства относительно каких-либо общественных прав гостеприимства; но, ведомый лишь своим собственным беззаконным и несдержанным нравом, чтобы научиться распутным привычкам и действиям у женщин в Абидосе, дабы ты мог применять их в течение всей оставшейся жизни».

29. Магнесийцы также, жившие на берегах Меандра, погибли, потому что предавались слишком большой роскоши, как рассказывает Каллин в своих элегиях; и Архилох подтверждает это: ибо город Магнесия был взят эфесцами. И касательно этих самых эфесцев Демокрит, который сам был эфесцем, говорит в первой книге своего трактата «О храме Дианы в Эфесе»; где, рассказывая об их чрезмерной изнеженности и крашеных одеждах, которые они носили, он использует такие выражения: «А что касается фиолетовых и пурпурных одежд ионийцев и их шафрановых одежд, расшитых круглыми фигурами, то они известны каждому; и шапки, которые они носят на головах, точно так же расшиты фигурами животных. Они носят также одежды, называемые сарапами, желтого, или алого, или белого цвета, а некоторые даже пурпурного: и они носят также длинные одежды, называемые каласиридами, коринфской работы; и некоторые из них пурпурные, а некоторые фиолетового цвета, а некоторые гиацинтового цвета; и можно также увидеть некоторые, которые огненно-красного цвета, а другие — цвета морской волны. Есть также персидские каласириды, которые являются самыми красивыми из всех. И можно увидеть также», — продолжает Демокрит, — «одежды, которые они называют актеями; и актея — самая дорогая из всех персидских предметов одежды: и эта актея соткана ради тонкости и прочности, и она украшена повсюду золотыми зернами проса; и все зерна проса имеют узлы из пурпурной нити, проходящие через середину, чтобы закрепить их внутри одежды». И он говорит, что эфесцы используют все эти вещи, будучи полностью преданными роскоши.

30. Но Дурид, говоря о роскоши самосцев, цитирует стихи Асия, чтобы доказать, что они носили браслеты на руках; и что, празднуя праздник Герей, они ходили с волосами, тщательно зачесанными назад на затылок и на плечи; и он говорит, что это доказано как их обычная практика этой поговоркой: «Ходить, как почитатель Геры, с заплетенными волосами».

А стихи Асия звучат следующим образом —

And they march'd, with carefully comb'd hair

To the most holy spot of Juno's temple,

Clad in magnificent robes, whose snow-white folds

Reach'd to the ground of the extensive earth,

And golden knobs on them like grasshoppers,

And golden chaplets loosely held their hair,

Gracefully waving in the genial breeze;

And on their arms were armlets, highly wrought,

* * * * * * * * * * and sung

The praises of the mighty warrior.

Но Гераклид Понтийский в своем трактате «Об удовольствии» говорит, что самосцы, будучи крайне роскошными, разрушили город из-за своей скупости друг к другу так же эффективно, как сибариты разрушили свой.

THE COLOPHONIANS.

31. Но колофонцы (как говорит Филарх), которые изначально придерживались очень строгого образа жизни, когда вследствие союза и дружбы, которые они заключили с лидийцами, начали предаваться роскоши, стали появляться на публике с волосами, украшенными золотыми украшениями, как рассказывает нам Ксенофан —

They learnt all sorts of useless foolishness

From the effeminate Lydians, while they

Were held in bondage to sharp tyranny.

They went into the forum richly clad

In purple garments, in numerous companies,

Whose strength was not less than a thousand men,

Boasting of hair luxuriously dress'd,

Dripping with costly and sweet-smelling oils.

И до такой степени они довели свою распущенность и свое непристойное пьянство, что некоторые из них ни разу не видели, как солнце встает или садится: и они приняли закон, который действовал даже до нашего времени, что женщины-флейтистки и женщины-арфистки, и все такие музыканты и певцы должны получать плату с рассвета до полудня и до тех пор, пока не будут зажжены лампы; но после этого они отводили остаток ночи, чтобы напиться. А Феопомп в пятнадцатой книге своей «Истории» говорит, «что тысяча человек из этого города ходили по городу, нося пурпурные одежды, что было в то время цветом, редким даже среди царей, и весьма востребованным; ибо пурпур постоянно продавался по весу серебра. И так, из-за этих обычаев, они попали под власть тиранов и стали раздираемыми фракциями, и так погибли вместе со своей страной». И Диоген Вавилонский дал то же описание их в первой книге своих «Законов». А Антифан, говоря в общем о роскоши всех ионийцев, имеет следующие строки в своей «Додоне» —