«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

But he who, once escaped, then tries another,

With his eyes open seeks for misery.

А Антифан в своем «Филопаторе» говорит —

A. He's married now.

B. How say you? do you mean

He's really gone and married—when I left him,

Alive and well, possess'd of all his senses?

А Менандр в своей «Женщине, несущей священный сосуд Минервы», или «Женщине-флейтистке», говорит —

A. You will not marry if you're in your senses

When you have left this life. For I myself

Did marry; so I recommend you not to.

B. The matter is decided—the die is cast.

A. Go on then. I do wish you then well over it;

But you are taking arms, with no good reason,

Against a sea of troubles. In the waves

Of the deep Libyan or Ægean sea

Scarce three of thirty ships are lost or wreck'd;

But scarcely one poor husband 'scapes at all.

А в своей «Сожженной женщине» он говорит —

Oh, may the man be totally undone

Who was the first to venture on a wife;

And then the next who follow'd his example;

And then the third, and fourth, and all who follow'd.

А Каркин трагик в своей «Семеле» (которая начинается: «О ночи») говорит —

O Jupiter, why need one waste one's words

In speaking ill of women? for what worse

Can he add, when he once has call'd them women?

9. Но, прежде всего, те, кто в преклонном возрасте берет в жены молодых жен, не осознают, что они добровольно идут на опасность, которую каждый другой ясно предвидит: и это при том, что мегарский поэт дал им это предупреждение: —

A young wife suits not with an aged husband;

For she will not obey the pilot's helm

Like a well-managed boat; nor can the anchor

Hold her securely in her port, but oft

She breaks her chains and cables in the night,

And headlong drives into another harbour.

А Теофил в своем «Неоптолеме» говорит —

A young wife does not suit an old man well;

For, like a crazy boat, she not at all

Answers the helm, but slips her cable off

By night, and in some other port is found.

10. И я не думаю, что кто-либо из вас не знает, друзья мои, что величайшие войны происходили из-за женщин: — Троянская война из-за Елены; чума, которая произошла в ней, была из-за Хрисеиды; гнев Ахиллеса был вызван из-за Брисеиды; и война, называемая Священной войной, из-за другой жены (как рассказывает Дурис во второй книге своей «Истории»), которая была фиванкой по рождению, по имени Феано, и которая была похищена неким фокейцем. И эта война также длилась десять лет, и на десятый год была закончена при содействии Филиппа; ибо с его помощью фиванцы взяли Фокиду.

Война, также называемая Крисейской войной (как говорит нам Каллисфен в своем рассказе о Священной войне), когда крисейцы вели войну против фокейцев, длилась десять лет; и она была вызвана по этой причине — потому что крисейцы похитили Мегисто, дочь Пелагона Фокейского, и дочерей аргивян, когда они возвращались из Пифийского храма: и на десятый год Крисса была взята. И целые семьи также были разорены из-за женщин; — например, семья Филиппа, отца Александра, была разорена из-за его брака с Клеопатрой; и Геркулес был разорен из-за своего брака с Иолой, дочерью Эврита; и Тесей из-за своего брака с Федрой, дочерью Миноса; и Атамант из-за своего брака с Темисто, дочерью Гипсея; и Ясон из-за своего брака с Главкой, дочерью Креонта; и Агамемнон из-за Кассандры. И экспедиция Камбиза против Египта (как рассказывает Ктесий) произошла из-за женщины; ибо Камбиз, услышав, что египетские женщины гораздо более влюбчивы, чем другие женщины, послал к Амасису, царю египтян, прося его об одной из его дочерей в жены. Но он не дал ему одну из своих дочерей, думая, что она не будет почитаться как жена, а только рассматриваться как наложница; но он послал ему Нитетиду, дочь Априя.

LOVE.

А Априй был свергнут с власти в Египте из-за поражений, которые он получил от киренейцев; и впоследствии он был предан смерти Амасисом. Соответственно, Камбиз, будучи очень доволен Нитетидой и будучи очень сильно влюблен в нее, узнает от нее все обстоятельства дела; и она умоляла его отомстить за убийство Априя и убедила его начать войну против египтян. Но Динон в своей «Истории Персии» и Линкей из Навкратиса в третьей книге своей «Истории Египта» говорят, что именно Киру была послана Нитетида Амасисом; и что она была матерью Камбиза, который предпринял эту экспедицию против Египта, чтобы отомстить за обиды своей матери и ее семьи. Но Дурис Самосский говорит, что первой войной, которую вели две женщины, была война между Олимпиадой и Эвридикой; в которой Олимпиада наступала в некотором роде как вакханка, с бьющими барабанами; но Эвридика вышла вперед, вооруженная как македонский солдат, будучи уже привыкшей к войне и военным привычкам при дворе Киннаны Иллирийской.

11. Теперь, после этого разговора, философам, которые присутствовали, показалось хорошим сказать что-то самим о любви и о красоте: и так было высказано много философских мнений; среди которых некоторые цитировали некоторые песни драматического философа Еврипида, — некоторые из которых были таковы: —

Love, who is wisdom's pupil gay,

To virtue often leads the way:

And this great god

Is of all others far the best for man;

For with his gentle nod

He bids them hope, and banishes all pain.

May I be ne'er mixed up with those who scorn

To own his power, and live forlorn,

Cherishing habits all uncouth.

I bid the youth

Of my dear country ne'er to flee from Love,

But welcome him, and willing subjects prove.[16]

А кто-то другой процитировал из Пиндара —

Let it be my fate always to love,

And to obey Love's will in proper season.

А кто-то другой добавил следующие строки из Еврипида —

But you, O mighty Love, of gods and men

The sovereign ruler, either bid what's fair

To seem no longer fair; or else bring aid

To hapless lovers whom you've caused to love,

And aid the labours you yourself have prompted.

If you do this, the gods will honour you;

But if you keep aloof, you will not even

Retain the gratitude which now they feel

For having learnt of you the way to love.[17]

12. И Понтиан сказал, что Зенон Китийский считал, что Любовь — это Бог Дружбы и Свободы, а также что он был великим творцом согласия среди людей; но что у него не было никакой другой должности. По этой причине он говорит в своей «Политике», что Любовь — это Бог, будучи тем, кто сотрудничает в обеспечении безопасности города. И философы, которые предшествовали ему, также считали Любовь почтенным Божеством, удаленным от всего предосудительного: и это ясно из того, что они воздвигли святые статуи в его честь в своих Гимнасиях, вместе со статуями Меркурия и Геркулеса — один из которых является покровителем красноречия, а другой — доблести. И когда они объединены, зарождаются дружба и единодушие; посредством которых самая совершенная свобода обеспечивается тем, кто преуспевает в этих практиках. Но афиняне были настолько далеки от мысли, что Любовь председательствует над удовлетворением простых чувственных аппетитов, что, хотя Академия была явно посвящена Минерве, они все же воздвигли в этом месте также статую Любви и приносили ей жертвы.

LOVE.

Феспийцы также празднуют Эротидии, или праздники Любви, точно так же, как афиняне празднуют Афинеи, или праздники Минервы, и как элейцы празднуют Олимпийские игры, а родосцы — Галеи. И на общественных жертвоприношениях, почти везде, Любовь почитается. И лакедемоняне приносят жертвы Любви перед тем, как идти в битву, думая, что безопасность и победа зависят от дружбы тех, кто стоит бок о бок в боевом строю. А критяне в своей боевой линии украшают самых красивых из своих граждан и используют их для принесения жертв Любви от имени государства, как рассказывает Сосикрат. А полк среди фиванцев, который называется Священным отрядом, полностью состоит из взаимных любовников, указывая на величие Бога, поскольку эти люди предпочитают славную смерть постыдной и предосудительной жизни. Но самосцы (как говорит Эксий в своей «Истории Колофона»), посвятив гимнасий Любви, назвали праздник, который был учрежден в его честь, Элевтериями, или Праздником Свободы; и именно благодаря этому Богу афиняне получили свою свободу. А Писистратиды после своего изгнания были первыми людьми, которые когда-либо пытались бросить тень на события, которые произошли под его влиянием.

13. После того как это было сказано, Плутарх процитировал следующий отрывок из «Федра» Алексида: —

As I was coming from Piræus lately,

In great perplexity and sad distress,

I fell to thoughts of deep philosophy.

And first I thought that all the painters seem

Ignorant of the real nature of Love;

And so do all the other artists too,

Whoe'er make statues of this deity:

For he is neither male nor female either;

Again, he is not God, nor yet is he man:

He is not foolish, nor yet is he wise;

But he's made up of all kinds of quality,

And underneath one form bears many natures.

His courage is a man's; his cowardice

A very woman's. Then his folly is

Pure madness, but his wisdom a philosopher's;

His vehemence is that of a wild beast,

But his endurance is like adamant;

His jealousy equals any other god's.

And I, indeed,—by all the gods I swear,—

Do not myself precisely understand him;

But still he much resembles my description,

Excepting in the name.

А Эвбул, или Арар, в своем «Кампилионе» говорит —

What man was he, what modeller or painter,

Who first did represent young Love as wing'd?

He was a man fit only to draw swallows.

Quite ignorant of the character of the god.

For he's not light, nor easy for a man

Who's once by him been master'd, to shake off;

But he's a heavy and tenacious master.

How, then, can he be spoken of as wing'd?

The man's a fool who such a thing could say.

А Алексид в своем «Плачущем человеке» говорит —

For this opinion is by all the Sophists

Embraced, that Love is not a winged god;

But that the winged parties are the lovers,

And that he falsely bears this imputation:

So that it is out of pure ignorance

That painters clothe this deity with wings.

14. А Теофраст в своей книге о любви говорит, что Херемон трагик сказал в одной из своих пьес, что —

As wine adapts itself to the constitution

Of those who drink it, so likewise does Love

Who, when he's moderately worshipp'd,

Is mild and manageable; but if loosed

From moderation, then is fierce and troublesome.

По этой причине тот же поэт впоследствии, различая свои силы с некоторым изяществом, говорит —

For he doth bend a double bow of beauty,

And sometimes men to fortune leads,

But sometimes overwhelms their lives

With trouble and confusion.[18]

Но тот же поэт также в своей пьесе под названием «Раненый человек» говорит о влюбленных людях таким образом: —

Who would not say that those who love alone

Deserve to be consider'd living men?

For first of all they must be skilful soldiers,

And able to endure great toil of body,

And to stick close to th' objects of their love:

They must be active, and inventive too,

Eager, and fertile in expedients,

And prompt to see their way in difficulties.

LOVE.

А Теофил в своем «Любителе флейты» говорит —

Who says that lovers are devoid of sense?

He is himself no better than a fool:

For if you take away from life its pleasures,

You leave it nothing but impending death.

And I myself am now indeed in love

With a fair maiden playing on the harp;

And tell me, pray, am I a fool for that?

She's fair, she's tall, she's skilful in her art;

And I'm more glad when I see her, than you

When you divide your salaries among you.

Но Аристофон в своем «Пифагорейце» говорит —

Now, is not Love deservedly cast out

From his place among the twelve immortal gods?

For he did sow the seeds of great confusion,

And quarrels dire, among that heavenly band,

When he was one of them. And, as he was

Bold and impertinent, they clipp'd his wings,

That he might never soar again to heaven;

And then they banished him to us below;

And for the wings which he did boast before,

Them they did give to Victory, a spoil

Well won, and splendid, from her enemy.

Амфис также в своем «Дифирамбе» говорит так о любви —

What say'st thou?—dost thou think that all your words

Could e'er persuade me that that man's a lover

Who falls in love with a girl's manners only,

And never thinks what kind of face she's got?

I call him mad; nor can I e'er believe

That a poor man, who often sees a rich one,

Forbears to covet some of his great riches.

Но Алексид говорит в своей «Елене» —

The man who falls in love with beauty's flower,

And taketh heed of nothing else, may be

A lover of pleasure, but not of his love;

And he does openly disparage Love,

And causes him to be suspect to others.

15. Миртил, процитировав эти строки Алексида, а затем оглянувшись на людей, которые были сторонниками стоической школы, сначала прочитав следующий отрывок из ямбов Гермея Курийского —

Listen, you Stoiclings, traffickers in nonsense,

Punners on words,—gluttons, who by yourselves

Eat up the whole of what is in the dishes,

And give no single bit to a philosopher.

Besides, you are most clearly proved to do

All that is contrary to those professions

Which you so pompously parade abroad,

Hunting for beauty;—

продолжил говорить: — И в этом пункте вы единственные подражатели мастера вашей школы, Зенона Финикийского, который всегда был рабом самых позорных страстей (как рассказывает Антигон Каристский в своей «Истории его жизни»); ибо вы всегда говорите, что «надлежащим объектом любви является не тело, а разум»; вы, которые говорите в то же время, что вы должны оставаться верными объектам своей любви, пока им не исполнится двадцать восемь лет. А Аристон с Кеоса, Перипатетик, кажется мне, сказал очень хорошо (во второй книге своего трактата о подобиях, связанных с любовью), некоему афинянину, который был очень высок для своего возраста и в то же время хвастался своей красотой (и его имя было Дор), — «Мне кажется, что можно очень хорошо применить к вам строку, которую Улисс произнес, когда встретил Долона —

Great was thy aim, and mighty is the prize.[19]

16. Но Гегесандр в своих «Комментариях» говорит, что все люди любят приправленные блюда, а не простую пищу или просто приготовленную рыбу. И соответственно, когда приправленных блюд нет, никто охотно не ест ни мясо, ни рыбу; и никто не желает мяса, которое является сырым и не приправленным. Ибо в древности люди имели обыкновение любить мальчиков (как рассказывает Аристофон); по этой причине случилось так, что объекты их любви назывались παιδικά. И это было правдой (как говорит Клеарх в первой книге своего трактата о любви и любовных делах), что Ликофронид сказал —

No boy, no maid with golden ornaments,

No woman with a deep and ample robe,

Is so much beautiful as modest; for

'Tis modesty that gives the bloom to beauty.

А Аристотель сказал, что влюбленные не смотрят ни на какую другую часть объектов своей привязанности, а только на их глаза, в которых обитает скромность. И Софокл где-то изображает Гипподамию, говорящую о красоте Пелопса и говорящую —

And in his eyes the charm which love compels

Shines forth a light, embellishing his face:

He glows himself, and he makes me glow too,

Measuring my eyes with his,—as any builder

Makes his work correspond to his careful rule.[20]

LOVE.

17. А Ликимний Хиосский, говоря, что Сомн был влюблен в Эндимиона, изображает его отказывающимся закрыть глаза юноши, даже когда он спит; но Бог посылает свой любимый объект спать с веками, которые все еще открыты, чтобы он не был ни на мгновение лишен удовольствия созерцать их. И его слова таковы —

But Somnus much delighted

In the bright beams which shot from his eyes,

And lull'd the youth to sleep with unclosed lids.

А Сапфо говорит человеку, которым восхищались сверх всякой меры за его красоту и который считался очень красивым действительно —

Stand opposite, my love,

And open upon me

The beauteous grace which from your eyes doth flow.

А что говорит Анакреон? —

Oh, boy, as maiden fair,

I fix my heart on you;

But you despise my prayer,

And little care that you do hold the reins

Which my soul's course incessantly do guide.[21]

А великолепный Пиндар говорит —

The man who gazes on the brilliant rays

Which shoot from th' eyes

Of beautiful Theoxenus, and yet can feel his heart

Unmoved within his breast, nor yields to love,

Must have a heart

Black, and composed of adamant or iron.[22]

Но Циклоп Филисена Киферского, влюбленный в Галатею и восхваляющий ее красоту, и предсказывающий, так сказать, свою собственную слепоту, восхваляет каждую ее часть, а не упоминает ее глаза, чего он не делает; говоря так: —

O Galatea,

Nymph with the beauteous face and golden hair,

Whose voice the Graces tune,

True flower of love, my beauteous Galatea.

Но это лишь слепой панегирик, и его совсем нельзя сравнить с энкомием Ивика: —

Beauteous Euryalus, of all the Graces

The choicest branch,—object of love to all

The fair-hair'd maidens,—sure the soft-eyed goddess,

The Cyprian queen, and soft Persuasion

Combin'd to nourish you on beds of roses.

А Фриних сказал о Троиле —

The light of love shines in his purple cheeks.

18. Но вы предпочитаете, чтобы все объекты вашей любви были выбриты и безволосы. И этот обычай брить бороду возник в эпоху Александра, как говорит нам Хрисипп в четвертой книге своего трактата о прекрасном и об удовольствии. И я думаю, что будет не неуместно, если я процитирую то, что он говорит; ибо он автор, которого я очень люблю из-за его великой учености и его мягкого добродушного нрава. И это язык философа: — «Обычай брить бороду был введен во времена Александра, ибо люди в более ранние времена не практиковали его; и Тимофей флейтист имел обыкновение играть на флейте, имея очень длинную бороду. И в Афинах они даже сейчас помнят, что человеку, который первым сбрил свой подбородок (а он действительно не очень древний человек), дали прозвище Κόρσης; по этой причине Алексид говорит —

Do you see any man whose beard has been

Removed by sharp pitch-plasters or by razors?

In one of these two ways he may be spoken of:

Either he seems to me to think of war,

And so to be rehearsing acts of fierce

Hostility against his beard and chin;

Or else he's some complaint of wealthy men.

For how, I pray you, do your beards annoy you?—

Beards by which best you may be known as men?

Unless, indeed, you're planning now some deed

Unworthy of the character of men.

Диоген, увидев однажды человека с гладко выбритым подбородком, сказал: «Боюсь, ты считаешь, что у тебя есть веские основания обвинять природу в том, что она создала тебя мужчиной, а не женщиной». А когда он увидел другого человека, ехавшего верхом, который был выбрит таким же образом, весь надушенный и одетый в соответствии с этими деталями, он сказал, что часто спрашивал, что такое Ἱππόπορνος (конный блудник), и теперь он это выяснил. На Родосе, хотя и существует закон против бритья, никто никогда не привлекает другого к ответственности за это, поскольку все население бреется. А в Византии, хотя и существует наказание, которому подлежит любой цирюльник, у которого найдется бритва, все же каждый пользуется бритвой, несмотря на этот закон». Таково утверждение достопочтенного Хрисиппа.

BEAUTY.

19. Но мудрый Зенон, как говорит Антигон Каристский, рассуждая, по-видимому, почти пророчески о жизни и исповедуемой дисциплине вашей секты, сказал, что «те, кто неправильно понял и не сумел верно проникнуться духом его слов, станут выглядеть грязными и невоспитанными; точно так же, как те, кто принял учение Аристиппа, но извратил его наставления, стали невоздержанными и бесстыдными». И большая часть вас именно таковы: люди с нахмуренными бровями и в грязной одежде, жалкие не только по своему нраву, но и по внешнему виду. Ибо, желая принять облик независимости и бережливости, вы оказываетесь у врат алчности, живя убого, облаченные в скудные плащи, набивая подошвы своих сандалий гвоздями и осыпая бранью любого, кто использует хотя бы самое малое количество духов или одет в хоть сколько-нибудь изысканные одежды. Но людям вашей секты не подобает увлекаться деньгами или водить за собой объекты своей любви с выбритыми и гладкими бородами, которые следуют за вами по Ликею —

Thin, starved philosophers, as dry as leather,

как называет их Антифан.

20. Но я сам — большой поклонник красоты. Ибо на состязаниях [в Афинах] за приз мужественности выбирают самых красивых и дают им почетное право нести священные сосуды на празднествах богов. А в Элиде проводится состязание на красоту, и победителю дают нести сосуды богини; следующий по красоте ведет быка, а третий возлагает жертвенные лепешки на голову жертвенного животного. Гераклид Лемб сообщает, что в Спарте красивейшему мужчине и красивейшей женщине оказываются особые почести; а Спарта славится тем, что производит на свет самых красивых женщин в мире. По этому поводу рассказывают историю о царе Архидаме: когда ему предложили в жены одну женщину, которая была очень красива, и другую, которая была уродлива, но богата, и он выбрал богатую, эфоры наложили на него штраф, заявив, что он предпочел породить царьков, а не царей для спартанцев. И Еврипид сказал —

Her very mien is worthy of a kingdom.[24]

И у Гомера старики из народа, дивясь красоте Елены, изображены говорящими друг другу так —

They cried, "No wonder such celestial charms

For nine long years have set the world in arms;—

What winning graces! what majestic mien!

She moves a goddess, and she looks a queen."[25]

И даже сам Приам тронут красотой женщины, хотя он находится в великом горе. Также он восхищается Агамемноном за его красоту и использует следующие слова в отношении него —

Say, what Greek is he

Around whose brow such martial graces shine,—

So tall, so awful, and almost divine?

Though some of larger stature tread the green,

None match his grandeur and exalted mien.[26]

И многие народы по этой причине делали красивейших мужчин своими царями. Как и по сей день делает то эфиопское племя, называемое Бессмертными; как сообщает Бион в своей «Истории дел Эфиопии». Ибо, по-видимому, они считают красоту особым атрибутом царей. И богини соперничали друг с другом из-за красоты; и именно из-за своей красоты Ганимед был похищен богами, чтобы стать их виночерпием —

The matchless Ganymede, divinely fair,

Whom Heaven, enamour'd, snatch'd to upper air.[27]

И кто те, кого похищали богини? Разве не красивейшие из мужчин? И они сожительствуют с ними; как Аврора с Кефалом, Клитом и Тифоном; Церера с Иасионом; Венера с Анхизом и Адонисом. И именно ради красоты величайший из богов проник через крышу в образе золота, стал быком и часто превращался в крылатого орла, как это было в случае с Эгиной. И философ Сократ, презиравший всё, был, несмотря на это, покорен красотой Алкивиада; как и почтенный Аристотель — красотой своего ученика из Фаселиды. И разве мы сами, даже в случае с неодушевленными предметами, не предпочитаем то, что наиболее прекрасно? Также весьма восхваляется спартанский обычай — я имею в виду обычай выставлять своих девственниц обнаженными перед гостями; а на острове Хиос прекрасно видеть, как приходят в гимнасии и на ипподромы, чтобы посмотреть, как юноши борются обнаженными с девушками, которые также обнажены.

BEAUTY.

21. И Кинулк сказал: — И ты смеешь говорить таким образом, ты, который не «розоперстый», как говорит Кратин, а у которого одна нога из коровьего навоза? И ты снова поднимаешь воспоминание об этом поэте, твоем тезке, который проводит всё свое время в харчевнях и постоялых дворах? Хотя оратор Исократ в своей «Ареопагитской речи» сказал: «Но никто из их слуг никогда не осмелился бы есть или пить в харчевне; ибо они стремились поддерживать достоинство своего облика, а не вести себя как шуты». И Гиперид в своей речи против Патрокла (если, конечно, речь подлинная) говорит, что они запрещали человеку, обедавшему в харчевне, подниматься в Ареопаг. Но ты, софист, проводишь время в харчевнях не с друзьями (ἑταίρων), а с проститутками (ἑταιρῶν), имея вокруг себя кучу сутенеров и сводниц и постоянно нося с собой эти книги Аристофана, Аполлодора, Аммония, Антифана, а также афинянина Горгия, которые все писали о проститутках в Афинах.

О, какой же ты ученый муж! Как же ты далек от подражания Теомандру из Кирены, который, как говорит Теофраст в своем трактате «О счастье», ходил повсюду и заявлял, что дает уроки процветания. Ты, учитель любви, ничем не лучше Амасия из Элиды, о котором Теофраст в своем трактате «О любви» говорит, что он был необычайно пристрастен к любовным похождениям. И человек не сильно ошибется, назвав тебя πορνογράφος (порнографом), точно так же, как Аристида, Павсания и Никофана называют ζωγράφοι (живописцами). И Полемон упоминает их как тех, кто превосходно писал те сюжеты, которые они писали, в своем трактате «О картинах в Сикионе». Подумайте, друзья мои, о великой и разнообразной учености этого грамматика, который не скрывает, что он имеет в виду, а открыто цитирует стихи Эвбула в его «Керкопах» —

I came to Corinth; there I ate with pleasure

Some herb called basil (ocimum), and was ruin'd by it;

And also, trifling there, I lost my cloak.

И коринфский софист здесь очень хорош, объясняя своим ученикам, что Оцим — это имя блудницы. И множество других пьес также, ты наглец, получили свои названия от куртизанок. Есть «Таласса» Диода, «Корианно» Ферекрата, «Антея» Евника или Филилла, «Таида» и «Фанион» Менандра, «Опора» Алексида, «Клепсидра» Эвбула — и женщина, носившая это имя, получила его потому, что распределяла свое общество по песочным часам и отпускала своих посетителей, когда они истекали; как сообщает Асклепиад, сын Арея, в своей «Истории Деметрия Фалерского»; и он говорит, что ее настоящее имя было Метиха.

Есть куртизанка . . . . . .

(как говорит Антифан в своем «Клоуне» —)

. . . who is a positive

Calamity and ruin to her keeper;

And yet he's glad at nourishing such a pest.

По этому поводу в «Неэре» Тимокла человек изображен оплакивающим свою судьбу и говорящим —

But I, unhappy man, who first loved Phryne

When she was but a gatherer of capers,

And was not quite as rich as now she is,—

I who such sums of money spent upon her,

Am now excluded from her doors.

А в пьесе под названием «Орестантоклид» тот же Тимокл говорит —

And round the wretched man old women sleep,

Nannium and Plangon, Lyca, Phryne too,

Gnathæna, Pythionica, Myrrhina,

Chrysis, Conallis, Hieroclea, and

Lapadium also.

И эти куртизанки упомянуты Амфидом в его «Куриде», где он говорит —

Wealth truly seems to me to be quite blind,

Since he ne'er ventures near this woman's doors,

But haunts Sinope, Nannium, and Lyca,

And others like them, traps of men's existence,

And in their houses sits like one amazed,

And ne'er departs.

COURTESANS.

23. А Алексид в драме под названием «Изостасий» так описывает снаряжение куртизанки и уловки, которые некоторые женщины используют, чтобы приукрасить себя —

For, first of all, to earn themselves much gain,

And better to plunder all the neighbouring men,

They use a heap of adventitious aids.—

They plot to take in every one. And when,

By subtle artifice, they've made some money,

They enlist fresh girls, and add recruits, who ne'er

Have tried the trade, unto their cunning troop,

And drill them so that they are very soon

Different in manners, and in look, and semblance

From all they were before. Suppose one's short—

They put cork soles within the heels of her shoes:

Is any one too tall—she wears a slipper

Of thinnest substance, and, with head depress'd

Between the shoulders, walks the public streets,

And so takes off from her superfluous height.

Is any one too lean about the flank—

They hoop her with a bustle, so that all

Who see her marvel at her fair proportions.

Has any one too prominent a stomach—

They crown it with false breasts, such as perchance

At times you may in comic actors see;

And what is still too prominent, they force

Back, ramming it as if with scaffolding.

Has any one red eyebrows—those they smear

With soot. Has any one a dark complexion—

White-lead will that correct. This girl's too fair—

They rub her well with rich vermilion.

Is she a splendid figure—then her charms

Are shown in naked beauty to the purchaser.

Has she good teeth—then she is forced to laugh,

That all the bystanders may see her mouth,

How beautiful it is; and if she be

But ill-inclined to laugh, then she is kept

Close within doors whole days, and all the things

Which cooks keep by them when they sell goats' heads,

Such as a stick of myrrh, she's forced to keep

Between her lips, till they have learnt the shape

Of the required grin. And by such arts

They make their charms and persons up for market.

24. И поэтому я советую тебе, мой фессалийский друг с красивыми стульями, довольствоваться объятиями женщин в борделях и не тратить наследство своих детей на пустяки. Ибо, поистине, хромой лучше всего справляется с такого рода работой; поскольку твой отец, сапожник, не читал тебе лекций, не учил тебя ничему великому и не ограничивал тебя разглядыванием кожи. Или ты не знаешь тех женщин, как мы находим их названными в «Паннюхиде» Эвбула —

Thrifty decoys, who gather in the money,—

Fillies well-train'd of Venus, standing naked

In long array, clad in transparent robes

Of thinnest web, like the fair damsels whom

Eridanus waters with his holy stream;

From whom, with safety and frugality,

You may buy pleasure at a moderate cost.

И в его «Наннии» (пьеса под этим названием — работа Эвбула, а не Филиппида) —

For he who secretly goes hunting for

Illicit love, must surely of all men

Most miserable be; and yet he may

See in the light of the sun a willing row

Of naked damsels, standing all array'd

In robes transparent, like the damsels whom

Eridanus waters with his holy stream,

And buy some pleasure at a trifling rate,

Without pursuing joys he's bound to hide,

(There is no heavier calamity,)

Just out of wantonness and not for love.

I do bewail the fate of hapless Greece,

Which sent forth such an admiral as Cydias.

Ксенарх также в своем «Пентатле» упрекает тех людей, которые живут так, как ты, и которые привязывают свои сердца к экстравагантным куртизанкам и к свободным женщинам, в следующих строках —

It is a terrible, yes a terrible and

Intolerable evil, what the young

Men do throughout this city. For although

There are most beauteous damsels in the brothels,

Which any man may see standing all willing

In the full light of day, with open bosoms,

Showing their naked charms, all of a row,

Marshall'd in order; and though they may choose

Without the slightest trouble, as they fancy,

Thin, stout, or round, tall, wrinkled, or smooth-faced,

Young, old, or middle-aged, or elderly,

So that they need not clamber up a ladder,

Nor steal through windows out of free men's houses,

Nor smuggle themselves in in bags of chaff;

For these gay girls will ravish you by force,

And drag you in to them; if old, they'll call you

Their dear papa; if young, their darling baby:

And these a man may fearlessly and cheaply

Amuse himself with, morning, noon, or night,

And any way he pleases; but the others

He dares not gaze on openly nor look at,

But, fearing, trembling, shivering, with his heart,

As men say, in his mouth, he creeps towards them.

And how can they, O sea-born mistress mine,

Immortal Venus! act as well they ought,

E'en when they have the opportunity,

If any thought of Draco's laws comes o'er them?

COURTESANS.

25. А Филимон в своих «Братьях» сообщает, что Солон сначала, из-за необузданных страстей молодежи, издал закон, чтобы женщин можно было приводить для проституции в бордели; как также утверждает Никандр из Колофона в третьей книге своей «Истории дел Колофона», — говоря, что он первым воздвиг храм Венере Общественной на деньги, заработанные женщинами, которые занимались проституцией в этих борделях.

Но Филимон говорит на эту тему следующее: —

But you did well for every man, O Solon;

For they do say you were the first to see

The justice of a public-spirited measure,

The saviour of the state—(and it is fit

For me to utter this avowal, Solon);—

You, seeing that the state was full of men,

Young, and possess'd of all the natural appetites,

And wandering in their lusts where they'd no business,

Bought women, and in certain spots did place them,

Common to be, and ready for all comers.

They naked stand: look well at them, my youth,—

Do not deceive yourself; a'nt you well off?

You're ready, so are they: the door is open—

The price an obol: enter straight—there is

No nonsense here, no cheat or trickery;

But do just what you like, and how you like.

You're off: wish her good-bye; she's no more claim on you.

А Аспасия, подруга Сократа, привезла огромное количество красивых женщин, и Греция была полностью заполнена ее куртизанками; как сообщает тот остроумный писатель Аристофан (в «Ахарнянах»), говоря, что Пелопоннесская война была развязана Периклом из-за его любви к Аспасии и из-за девушек, которые были увезены от нее мегарянами.

For some young men, drunk with the cottabus

Going to Megara, carry off by stealth

A harlot named Simætha. Then the citizens

Of Megara, full of grief and indignation,

Stole in return two of Aspasia's girls;

And this was the beginning of the war

Which devastated Greece, for three lewd women.

26. Я поэтому, мой ученейший грамматик, предостерегаю тебя остерегаться куртизанок, которые требуют высокую цену, потому что

You may see other damsels play the flute,

All playing th' air of Phœbus, or of Jove;

But these play no air save the air of the hawk,

как говорит Эпикрат в своей «Анти-Лаиде»; в которой он также использует следующие выражения относительно знаменитой Лаиды: —

But this fair Lais is both drunk and lazy,

И ни о чем не заботится, кроме того, что она может съесть

And drink all day. And she, as I do think,

Has the same fate the eagles have; for they,

When they are young, down from the mountains stoop,

Ravage the flocks and eat the timid hares,

Bearing their prey aloft with fearful might.

But when they're old, on temple tops they perch,

Hungry and helpless; and the soothsayers

Turn such a sight into a prodigy.

And so might Lais well be thought an omen;

For when she was a maiden, young and fresh,

She was quite savage with her wondrous riches;

And you might easier get access to

The satrap Pharnabazus. But at present,

Now that she's more advanced in years, and age

Has meddled with her body's round proportions,

'Tis easy both to see her and to scorn her.

Now she runs everywhere to get some drink;

She'll take a stater—aye, or a triobolus;

She will admit you, young or old; and is

Become so tame, so utterly subdued,

That she will take the money from your hand.

Анаксандрид также в своем «Безумии старика» упоминает Лаиду и включает ее вместе со многими другими куртизанками в список, который он приводит в следующих строках: —

A. You know Corinthian Lais?

B. To be sure;

My countrywoman.

A. Well, she had a friend,

By name Anthea.

B. Yes; I knew her well.

A. Well, in those days Lagisca was in beauty;

Theolyta, too, was wondrous fair to see,

And seemed likely to be fairer still;

And Ocimon was beautiful as any.

27. Это, значит, тот совет, который я хочу дать тебе, мой друг Миртил; и, как мы читаем в «Кинегиде» Филетера, —

Now you are old, reform those ways of yours;

Know you not that 'tis hardly well to die

In the embraces of a prostitute,

As men do say Phormisius perished?

Или ты считаешь восхитительным то, о чем говорит Тимокл в своих «Марафонских женщинах»? —

HETÆRÆ.

How great the difference whether you pass the night

With a lawful wife or with a prostitute!

Bah! Where's the firmness of the flesh, the freshness

Of breath and of complexion? Oh, ye gods!

What appetite it gives one not to find

Everything waiting, but to be constrain'd

To struggle a little, and from tender hands

To bear soft blows and bullets; that, indeed,

Is really pleasure.

И так как у Кинулка оставалось еще много того, что он хотел сказать, и так как Магн готовился напасть на него ради Миртила, — Миртил, опередив его (ибо он ненавидел сирийца), сказал —

But our hopes were not so clean worn out,

As to need aid from bitter enemies;

как говорит Каллимах. Ибо разве мы, о Кинулк, не способны защитить себя?

How rude you are, and boorish with your jokes!

Your tongue is all on the left side of your mouth;

как говорит Эфипп в своей «Филире». Ибо ты кажешься мне одним из тех людей

Who of the Muses learnt but ill-shaped letters,

как говорит кто-то из авторов пародий.

28. Я поэтому, друзья мои и сотрапезники, не, как сказано в «Аврах» Метагена или в «Маммацифе» Аристагора,

Told you of female dancers, courtesans

Who once were fair; and now I do not tell you

Of flute-playing girls, just reaching womanhood,

Who not unwillingly, for adequate pay,

Have borne the love of vulgar men;

но я говорил о настоящих профессиональных гетерах — то есть о тех, кто способен сохранить дружбу, свободную от обмана; о которых Кинулк не решается говорить дурно и которые из всех женщин — единственные, кто получил свое имя от дружбы или от той богини, которая называется афинянами Венерой Гетера: о которой афинянин Аполлодор говорит в своем трактате «О богах» следующим образом: — «И они поклоняются Венере Гетере, которая соединяет друзей-мужчин и подруг-женщин (ἑταίρους καὶ ἑταίρας) — то есть любовниц». Соответственно, даже по сей день свободные женщины и девы называют своих соратниц и подруг своими ἑταῖραι; как Сапфо, где она говорит —

And now with tuneful voice I'll sing

These pleasing songs to my companions (ἑταίραις).

И в другом месте она говорит —

Niobe and Latona were of old

Affectionate companions (ἑταῖραι) to each other.

Они также называют женщин, которые проституируют себя за деньги, ἑταῖραι. И глагол, который они используют для проституции за деньги, — ἑταιρέω, не обращая внимания на этимологию слова, а применяя более приличный термин к ремеслу; как Менандр в своем «Депозите», различая ἑταῖροι и ἑταῖραι, говорит —

You've done an act not suited to companions (ἑταίρωv),

But, by Jove, far more fit for courtesans (ἑταιρῶν),

These words, so near the same, do make the sense

Not always easily to be distinguished.

29. Но касательно куртизанок Эфипп в своем «Товаре» говорит следующее: —

And then if, when we enter through their doors,

They see that we are out of sorts at all,

They flatter us and soothe us, kiss us gently,

Not pressing hard as though our lips were enemies,

But with soft open kisses like a sparrow;

They sing, and comfort us, and make us cheerful,

And straightway banish all our care and grief,

And make our faces bright again with smiles.

А Эвбул в своем «Кампилионе», представляя куртизанку скромного поведения, говорит —

How modestly she sat the while at supper!

Not like the rest, who make great balls of leeks,

And stuff their cheeks with them, and loudly crunch

Within their jaws large lumps of greasy meat;

But delicately tasting of each dish,

In mouthfuls small, like a Milesian maiden.

А Антифан говорит в своей «Гидре» —

But he, the man of whom I now was speaking,

Seeing a woman who lived near his house,

A courtesan, did fall at once in love with her;

She was a citizen, without a guardian

Or any near relations, and her manners

Pure, and on virtue's strictest model form'd,

A genuine mistress (ἑταῖρα); for the rest of the crew

Bring into disrepute, by their vile manners,

A name which in itself has nothing wrong.

А Анаксилай в своей «Неоттиде» говорит —

HETÆRÆ.

A. But if a woman does at all times use

Fair, moderate language, giving her services

Favourable to all who stand in need of her,

She from her prompt companionship (ἑταιρίας) does earn

The title of companion (ἑταῖρα); and you,

As you say rightly, have not fall'n in love

With a vile harlot (πόρνη), but with a companion (ἑταῖρα).

Is she not one of pure and simple manners?

B. At all events, by Jove, she's beautiful.

30. Но этот ваш систематический развратитель юношей — такой человек, каким его представляет Алексид или Антифан в своем «Сне» —

On this account, that profligate, when supping

With us, will never eat an onion even,

Not to annoy the object of his love.

А Эфипп очень хорошо отозвался о людях такого описания в своей «Сапфо», где он говорит —

For when one in the flower of his age

Learns to sneak into other men's abodes,

And shares of meals where he has not contributed,

He must some other mode of payment mean.

И оратор Эсхин сказал нечто подобное в своей «Речи против Тимарха».

31. Но касательно куртизанок Филетер в своей «Охотнице» имеет следующие строки: —

'Tis not for nothing that where'er we go

We find a temple of Hetæra there,

But nowhere one to any wedded wife.

Я также знаю, что существует праздник под названием Гетеридии, который празднуется в Магнесии, не из-за куртизанок, а по другой причине, которая упомянута Гегесандром в его «Комментариях», который пишет так: — «Магнесийцы празднуют праздник под названием Гетеридии; и они дают такое объяснение ему: что первоначально Иасон, сын Эсона, когда он собрал аргонавтов, принес жертву Юпитеру Гетерию и назвал праздник Гетеридиями. И македонские цари также праздновали Гетеридии».

Существует также храм Венеры Блудницы (πόρνη) в Абидосе, как утверждает Памфил: — «Ибо когда весь город был угнетен рабством, стражники в городе, после жертвоприношения однажды (как сообщает Клеанф в своих эссе о баснях), напившись, взяли несколько куртизанок; и одна из этих женщин, когда увидела, что все мужчины крепко спят, взяв ключи, перелезла через стену и принесла весть гражданам Абидоса. И они, на это, немедленно пришли в оружии, перебили стражников, овладели стенами и вернули себе свободу; и чтобы показать свою благодарность блуднице, они построили храм Венере Блуднице».

А Алексид Самосский во второй книге своих «Самосских анналов» говорит: — «Афинские проститутки, которые следовали за Периклом, когда он осаждал Самос, заработав огромные суммы денег своей красотой, посвятили статую Венеры на Самосе, которую некоторые называют Венерой среди Тростников, а другие — Венерой в Болоте». А Эвалк в своей «Истории дел Эфеса» говорит, что в Эфесе также есть храм Венеры Куртизанки (ἑταῖρα). А Клеарх в первой книге своего трактата «О любовных делах» говорит: — «Гиг, царь лидийцев, был очень знаменит не только из-за своей любовницы, пока она была жива, подчинив себя и все свои владения ее власти, но и после того, как она умерла; поскольку он собрал всех лидийцев во всей стране и воздвиг тот курган, который даже сейчас называется гробницей Лидийской Куртизанки; построив его до большой высоты, так что когда он путешествовал по стране, внутри горы Тмол, где бы он ни был, он всегда мог видеть гробницу; и она была заметным объектом для всех жителей Лидии». А оратор Демосфен в своей «Речи против Неэры» (если она подлинная, что Аполлодор говорит, что она таковая) говорит: — «Теперь у нас есть куртизанки ради удовольствия, но наложницы ради ежедневного сожительства, и жены для цели рождения законных детей и для того, чтобы иметь верного стража всех наших домашних дел».

32. Я теперь упомяну тебе, о Кинулк, ионийскую историю (растягивая ее, как говорит Эсхил) о куртизанках, начиная с прекрасного Коринфа, раз уж ты упрекнул меня в том, что я был школьным учителем в этом городе.

Это древний обычай в Коринфе (как сообщает Хамелеон Гераклейский в своем трактате о Пиндаре), всякий раз, когда город обращается с какой-либо мольбой к Венере по какому-либо важному делу, привлекать как можно больше куртизанок для участия в мольбе; и они тоже молятся богине, и впоследствии присутствуют при жертвоприношениях. И когда царь Персии вел свою армию против Греции (как сообщает также Феопомп, а также Тимей в своей седьмой книге), коринфские куртизанки возносили молитвы за безопасность Греции, отправляясь в храм Венеры. По этому поводу, после того как коринфяне посвятили картину богине (которая остается даже по сей день), и так как на этой картине они нарисовали портреты куртизанок, которые совершали эту мольбу в то время и которые присутствовали впоследствии, Симонид сочинил эту эпиграмму: —

COURTESANS.

These damsels, in behalf of Greece, and all

Their gallant countrymen, stood nobly forth,

Praying to Venus, the all-powerful goddess;

Nor was the queen of beauty willing ever

To leave the citadel of Greece to fall

Beneath the arrows of the unwarlike Persians.

И даже частные лица иногда дают обет Венере, что если они преуспеют в делах, ради которых они приносят свои обеты, они принесут ей определенное количество куртизанок.

33. Поскольку этот обычай существует в отношении этой богини, Ксенофонт Коринфский, отправляясь в Олимпию на игры, дал обет, что он, если победит, принесет ей несколько куртизанок. И Пиндар сначала написал панегирик ему, который начинается так: —

Praising the house which in th' Olympic games

Has thrice borne off the victory.[29]

Но впоследствии он сочинил сколий на него, который пелся на жертвенных пирах; в начале которого он сразу обращается к куртизанкам, которые присоединились к жертвоприношению Венере в присутствии Ксенофонта, пока он сам приносил жертву богине; по этому поводу он говорит —

O queen of Cyprus' isle,

Come to this grove!

Lo, Xenophon, succeeding in his aim,

Brings you a band of willing maidens,

Dancing on a hundred feet.

И начальные строки песни были такими: —

O hospitable damsels, fairest train

Of soft Persuasion,—

Ornament of the wealthy Corinth,

Bearing in willing hands the golden drops

That from the frankincense distil, and flying

To the fair mother of the Loves,

Who dwelleth in the sky,

The lovely Venus,—you do bring to us

Comfort and hope in danger, that we may

Hereafter, in the delicate beds of Love,

Heap the long-wished-for fruits of joy,

Lovely and necessary to all mortal men.

И начав таким образом, он продолжает говорить —

But now I marvel, and wait anxiously

To see what will my masters say of me,

Who thus begin

My scolium with this amatory preface,

Willing companion of these willing damsels.

И здесь ясно, что поэт, обращаясь к куртизанкам таким образом, был в некотором сомнении относительно того, в каком свете это предстанет перед коринфянами; но, полагаясь на свой собственный гений, он продолжает следующим стихом —

We teach pure gold on a well-tried lyre.

А Алексид в своей «Любящей женщине» говорит нам, что куртизанки в Коринфе празднуют свой собственный праздник, называемый Афродисиями; где он говорит —

The city at the time was celebrating

The Aphrodisia of the courtesans:

This is a different festival from that

Which the free women solemnize: and then

It is the custom on those days that all

The courtesans should feast with us in common.

COURTESANS.

34. Но в Лакедемоне (как говорит Полемон Периэгет в своем трактате о приношениях в Лакедемоне) есть статуя очень знаменитой куртизанки по имени Коттина, которая, как он говорит нам, посвятила медную корову; и слова Полемона таковы: — «А статуя куртизанки Коттины, из-за чьей знаменитости до сих пор существует бордель, который называется ее именем, возле холма, на котором стоит храм Вакха, является заметным объектом, хорошо известным многим гражданам. И есть также ее обетное приношение, помимо того, Минерве Халкиойкос — медная корова, а также вышеупомянутое изображение». И красивый Алкивиад, о котором один из комических поэтов сказал —

And then the delicate Alcibiades,

O earth and all the gods! whom Lacedæmon

Desires to catch in his adulteries,

хотя он был любим женой Агиса, имел обыкновение ходить и устраивать свои пирушки у дверей куртизанок, оставляя всех лакедемонских и афинских женщин. Он также влюбился в Медонтиду из Абидоса, просто по слухам о ее красоте; и, отплыв в Геллеспонт с Аксиохом, который был его любовником из-за его красоты (как утверждает оратор Лисий в своей речи против него), он позволил Аксиоху разделить ее с ним. Более того, Алкивиад всегда имел обыкновение брать с собой двух других куртизанок во всех своих экспедициях, а именно Дамасандру, мать младшей Лаиды, и Феодоту; которыми, после того как он умер, он был похоронен в Мелиссе, деревне во Фригии, после того как был повержен предательством Фарнабаза. И мы сами видели гробницу Алкивиада в Мелиссе, когда мы ехали из Синад в Метрополис; и у той гробницы ежегодно приносится в жертву бык по приказу того превосходнейшего императора Адриана, который также воздвиг на гробнице статую Алкивиада из паросского мрамора.

35. И мы не должны удивляться тому, что люди в некоторых случаях влюблялись в других просто по слухам об их красоте, когда Харет Митиленский в десятой книге своей «Истории Александра» говорит, что некоторые люди даже видели во сне тех, кого они никогда не видели раньше, и влюблялись в них таким образом. И он пишет следующее: — «У Гистаспа был младший брат, которого звали Зариадр: и они оба были людьми великой личной красоты. И история, рассказываемая о них местными жителями страны, заключается в том, что они были потомками Венеры и Адониса. Теперь Гистасп был правителем Мидии и нижней страны, прилегающей к ней; а Зариадр был правителем страны выше Каспийских ворот вплоть до реки Танаис. Теперь дочь Омарта, царя маратов, племени, живущего на другой стороне Танаиса, звали Одатис. И о ней написано в историях, что она во сне увидела Зариадра и влюбилась в него; и что точно то же самое случилось с ним в отношении нее. И так долгое время они были влюблены друг в друга, просто из-за видений, которые они видели в своих снах. И Одатис была самой красивой из всех женщин в Азии; и Зариадр также был очень красив. Соответственно, когда Зариадр послал к Омарту и выразил желание жениться на деве, Омарт не согласился на это, потому что он был лишен мужского потомства; ибо он хотел отдать ее одному из своих собственных людей при своем дворе. И вскоре после этого, Омарт, собрав всех главных людей своего царства и всех своих друзей и родственников, устроил свадебный пир, не сказав заранее, кому он собирается отдать свою дочь. И когда вино пошло по кругу, ее отец вызвал Одатис на пир и сказал, в присутствии всех гостей: — "Мы, моя дочь Одатис, сейчас празднуем твой свадебный пир; так что теперь ты оглянись вокруг и осмотри всех тех, кто присутствует, а затем возьми золотой кубок и наполни его, и дай его человеку, на котором ты хочешь выйти замуж; ибо ты будешь называться его женой". И она, оглядев их всех, ушла в слезах, желая увидеть Зариадра, ибо она послала ему весть, что ее свадебный пир вот-вот будет отпразднован. Но он, будучи лагерем на Танаисе, и оставив армию лагерем там, не будучи замеченным, переправился через реку с одним лишь возничим; и, ехав ночью на своей колеснице, проехал через город, проехав около восьмисот стадиев без остановки. И когда он подошел близко к городу, в котором праздновался свадебный фестиваль, и оставив в каком-то месте поблизости свою колесницу с возничим, он пошел вперед сам, одетый в скифское одеяние. И когда он прибыл во дворец и, увидев Одатис, стоящую перед буфетом в слезах и наполняющую кубок очень медленно, он встал рядом с ней и сказал: "О Одатис, вот я пришел, как ты просила меня, — я, Зариадр". И она, заметив незнакомца, и красивого мужчину, и что он походил на человека, которого она видела во сне, будучи чрезвычайно обрадованной, дала ему чашу. И он, схватив ее, увел к своей колеснице и бежал, имея Одатис с собой. И слуги и служанки, зная об их любви, не сказали ни слова. И когда ее отец приказал им вызвать ее, они сказали, что не знают, в какую сторону она ушла. И история этой любви часто рассказывается варварами, которые живут в Азии, и чрезвычайно восхищается; и они нарисовали изображения этой истории в своих храмах и дворцах, а также в своих частных домах. И очень многие из князей в тех странах дают своим дочерям имя Одатис».

COURTESANS.

36. Аристотель также в своей «Конституции марсельцев» упоминает подобное обстоятельство как имевшее место, записывая следующее: — «Фокейцы в Ионии, посоветовавшись с оракулом, основали Марсель. И Евксен Фокейский был связан узами гостеприимства с Наном; это было имя царя той страны. Этот Нан праздновал свадебный пир своей дочери и пригласил Евксена, который случайно оказался поблизости, на пир. И свадьба должна была проводиться таким образом: — После того как ужин был закончен, дева должна была войти и дать кубок, полный вина, правильно смешанного, тому из женихов, кто присутствовал, которого она выберет; и кому бы она его ни дала, он должен был стать женихом. И дева, входя, было ли это случайно или по какой-либо другой причине, дает кубок Евксену. И имя девы было Петта. И когда чаша была дана таким образом, и ее отец (думая, что она была направлена Божеством в своем дарении его) согласился, чтобы Евксен взял ее, он взял ее в жены и сожительствовал с ней, изменив ее имя на Аристоксена. И семья, которая происходит от той девы, остается в Марселе по сей день и известна как Протиады; ибо Протис было имя сына Евксена и Аристоксены».

37. А разве Фемистокл, как сообщает Идоменей, не запряг колесницу, полную куртизанок, и не поехал с ними в город, когда рынок был полон? И куртизанками были Ламия, Скиона, Сатира и Нанния. А разве сам Фемистокл не был сыном куртизанки, чье имя было Абротонум? как сообщает Амфикрат в своем трактате о знаменитых людях —

Abrotonum was but a Thracian woman,

But for the weal of Greece

She was the mother of the great Themistocles.

Но Неанф Кизикский в третьей и четвертой книгах своей «Истории греческих дел» говорит, что он был сыном Эвтерпы.

И когда Кир Младший совершал свой поход против своего брата, разве он не взял с собой куртизанку из Фокеи, которая была очень умной и очень красивой женщиной? И Зенофан говорит, что ее имя было первоначально Мильто, но что оно было впоследствии изменено на Аспасию. И милетская наложница также сопровождала его. А разве великий Александр не держал при себе Таиду, которая была афинской куртизанкой? И Клитарх говорит о ней как о той, кто была причиной того, что дворец Персеполя был сожжен. И эта Таида после смерти Александра вышла замуж за Птолемея, который стал первым царем Египта, и она родила ему сыновей, Леонтиска и Лагоса, и дочь по имени Ирина, которая была выдана замуж за Эвноста, царя Соли, города на Кипре. И второй царь Египта, Птолемей Филадельф по имени, как сообщает Птолемей Эвергет в третьей книге своих «Комментариев», имел очень много любовниц, — а именно Дидиму, которая была уроженкой страны и очень красивой; и Билистиху; и, помимо них, Агафоклею и Стратонику, у которой был большой памятник на морском берегу, возле Элевсина; и Миртию, и очень многих других; так как он был человеком, чрезмерно пристрастным к любовным удовольствиям. А Полибий в четырнадцатой книге своей «Истории» говорит, что существует очень много статуй женщины по имени Клино, которая была его виночерпием, в Александрии, одетой только в тунику и держащей рог изобилия в руке. «И разве не называются», говорит он, «лучшие дома именами Миртии, Мнесиды и Потины? А ведь Мнесида была всего лишь флейтисткой, и так же была Потина, а Миртия была одной из самых печально известных и обычных проституток в городе».

Разве не было также куртизанки Агафоклеи, которая имела большую власть над царем Птолемеем Филопатором? Фактически, не она ли была причиной гибели всего его царства? А Эвмах Неаполитанский во второй книге своей «Истории Ганнибала» говорит, что Иероним, тиран Сиракуз, влюбился в одну из обычных проституток, которые занимались своим ремеслом в борделе, чье имя было Пифо, и женился на ней, и сделал ее царицей Сиракуз.

COURTESANS.

38. А Тимофей, который был полководцем афинян с очень высокой репутацией, был сыном куртизанки, фракиянкой по рождению, но, за исключением того, что она была куртизанкой, очень отличного характера; ибо когда женщины этого класса ведут себя скромно, они превосходят тех, кто важничает из-за своей добродетели. Но Тимофей, будучи однажды упрекнут в том, что он сын матери такого характера, сказал: — «Но я очень обязан ей, потому что именно благодаря ей я сын Конона». А Каристий в своих «Исторических комментариях» говорит, что Филетер, царь Пергама и всей той страны, которая сейчас называется Новой Провинцией, был сыном женщины по имени Боа, которая была флейтисткой и куртизанкой, пафлагонкой по рождению. А оратор Аристофон, который в архонтство Евклида предложил закон, чтобы каждый, кто не был рожден от женщины, которая была гражданкой, считался бастардом, был сам уличен комическим поэтом Каллиадом в том, что имел детей от куртизанки по имени Хорегида, как сообщает тот же Каристий в третьей книге своих «Комментариев».