«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

Но кто-то другой, будучи возмущенным этой надписью, написал рядом с ней: ῥαβδοδίαιτος (достойный палки). Паррасий также поместил следующую надпись на многих своих работах:—

Parrhasius, a most luxurious man,

And yet a follower of purest virtue,

Painted this work: a worthy citizen

Of noble Ephesus. His father's name

Evenor was, and he, his lawful son,

Was the first artist in the whole of Greece.

Он также хвастался, способом, которым никто не мог быть возмущен, в следующих строках:—

This will I say, though strange it may appear,

That clear plain limits of this noble art

Have been discover'd by my hand, and proved.

And now the boundary which none can pass

Is well defined, though nought that men can do

Will ever wholly escape blame or envy.

И однажды, на Самосе, когда он состязался с очень низшим художником в картине Аякса и был побежден, когда его друзья сочувствовали ему и выражали свое возмущение, он сказал, что он сам заботился очень мало об этом, но что он сожалел об Аяксе, который был таким образом побежден во второй раз. И столь велика была его роскошь, что он носил пурпурную одежду и белый тюрбан на голове; и обычно опирался на палку, украшенную вокруг золотой резной работой: и он даже завязывал шнурки своих сандалий золотыми застежками. Однако, что касалось его искусства, он не был угрюмым или злым, но приветливым и добродушным; так что он пел все время, пока он рисовал, как рассказывает Теофраст в своем трактате «О счастье».

Но однажды он говорил в удивительном тоне, больше похожем на шарлатана, когда он сказал, когда он рисовал Геркулеса в Линде, что бог явился ему во сне, в той форме и одежде, которая была наиболее приспособлена для рисования; по какой причине он надписал на картине:—

Here you may see the god as oft he stood

Before Parrhasius in his sleep by night.

ARISTIPPUS.

63. Мы находим также целые школы философов, которые открыто заявляли, что сделали выбор в пользу удовольствия. И есть школа, называемая киренской, которая берет свое начало от Аристиппа, ученика Сократа: и он посвятил себя удовольствию таким образом, что он сказал, что это была главная цель жизни; и что счастье было основано на нем, и что счастье было в лучшем случае лишь недолговечным. И он, подобно самым развратным из людей, думал, что он не имел ничего общего ни с воспоминанием о прошлых наслаждениях, ни с надеждой на будущие; но он судил обо всем хорошем только по настоящему и думал, что наслаждение и предстоящее наслаждение его совсем не касались; так как одно дело больше не имело никакого существования, а другое еще не существовало и было обязательно неопределенным: действуя в этом отношении подобно совершенно распущенным людям, которые довольствуются тем, что процветают в настоящий момент. И его жизнь была вполне последовательна с его теорией; ибо он проводил всю ее во всех видах роскоши и расточительности, как в благовониях, так и в одежде и женщинах. Соответственно, он открыто держал Лаиду как свою любовницу; и он наслаждался всей расточительностью Дионисия, хотя он часто подвергался оскорблениям с его стороны.

Соответственно, Гегесандр говорит, что однажды, когда ему было назначено очень низкое место на пиру Дионисием, он перенес это терпеливо; и когда Дионисий спросил его, что он думает о своем нынешнем месте, в сравнении с его вчерашним сиденьем, он сказал: «Что одно было почти таким же, как другое; ибо то одно, — говорит он, — является низким сиденьем сегодня, потому что оно лишено меня; но оно было вчера самым почтенным сиденьем в комнате, благодаря мне: и это одно сегодня стало почтенным, из-за моего присутствия в нем; но вчера оно было бесславным сиденьем, так как я не присутствовал в нем». И в другом месте Гегесандр говорит: «Аристипп, будучи облитым водой слугами Дионисия и будучи высмеянным Антифоном за то, что перенес это терпеливо, сказал: «Но предположим, я был на рыбалке и промок, должен ли я был оставить свое занятие и уйти?» И Аристипп прожил значительное время на Эгине, предаваясь всякого рода роскоши; по какой причине Ксенофонт говорит в своих «Воспоминаниях», что Сократ часто упрекал его и изобрел аполог о Добродетели и Удовольствии, чтобы применить его к нему. И Аристипп сказал относительно Лаиды: «Я владею ею, и я не одержим ею». И когда он был при дворе Дионисия, он однажды имел ссору с некоторыми людьми о выборе трех женщин. И он обычно мылся благовониями и говорил, что:—

E'en in the midst of Bacchanalian revels

A modest woman will not be corrupted.

И Алексид, высмеивая его в своей «Галатее», представляет одного из рабов говорящим следующим образом об одном из его учеников:—

For this my master once did turn his thoughts

To study, when he was a stripling young,

And set his mind to learn philosophy.

And then a Cyrenean, as he calls himself,

Named Aristippus, an ingenious sophist,

And far the first of all the men of his time,

But also far the most intemperate,

Was in the city. Him my master sought,

Giving a talent to become his pupil:

He did not learn, indeed, much skill or wisdom,

But got instead a sad complaint on his chest.

И Антифан в своем «Антее», говоря о роскошных привычках философов, говорит:—

My friend, now do you know who this old man

Is called? By his look he seems to be a Greek.

His cloak is white, his tunic fawn-colour'd,

His hat is soft, his stick of moderate size,

His table scanty. Why need I say more,

I seem to see the genuine Academy.

THE PERSIAN.

64. А Аристоксен Музыкант в своей «Жизни Архита» представляет послов как посланных Дионисием Младшим в город тарентинцев, среди которых был Полиарх, прозванный Роскошным, человек, полностью преданный чувственным удовольствиям, не только на деле, но и на словах и в профессии также. И он был другом Архита и не совсем неискушенным в философии; и поэтому он обычно приходил с ним в священные пределы и гулял с ним и с его друзьями, слушая его лекции и аргументы: и однажды, когда был долгий спор и дискуссия о страстях и в целом о чувственных удовольствиях, Полиарх сказал: «Я, действительно, мои друзья, часто рассматривал этот вопрос, и мне казалось, что эта система добродетелей совсем далеко удалена от природы; ибо природа, когда она произносит свой собственный голос, приказывает следовать удовольствию и говорит, что это поведение мудрого человека: но что противостоять ему и привести свои аппетиты в состояние рабства — это не часть ни мудрого человека, ни удачливого человека, ни, действительно, того, кто имеет какое-либо точное понимание того, какова конституция человеческой природы на самом деле. И это сильное доказательство этого, что все люди, когда они приобрели какую-либо власть, стоящую упоминания, предаются чувственным удовольствиям и думают, что власть предаваться им — это главное преимущество, которое можно получить от обладания властью, и все остальное, так сказать, как неважное и излишнее. И мы можем привести пример персидского царя в настоящее время и каждого другого тирана, обладающего какой-либо властью, стоящей упоминания, — и в прежние времена, суверены лидийцев и мидян, — и даже в более ранние времена еще, тираны сирийцев вели себя таким же образом; ибо все эти люди не оставили ни одного вида удовольствия неисследованным: и даже говорится, что награды предлагались персами любому, кто был способен изобрести новое удовольствие. И это было очень мудрое предложение; ибо природа человека скоро насыщается долго продолжающимися удовольствиями, даже если они очень изысканного характера. Так что, поскольку новизна имеет очень большое влияние в том, чтобы сделать удовольствие кажущимся большим, мы не должны презирать его, а скорее уделять ему большое внимание. И по этой причине многие различные виды блюд были изобретены, и многие сорта сладостей; и многие открытия были сделаны в статьях благовоний и ароматов, и одежды, и кроватей, и, прежде всего, кубков и других предметов мебели. Ибо все эти вещи вносят некоторое количество удовольствия, когда материал, которым восхищается человеческая природа, правильно используется: и это, кажется, имеет место с золотом и серебром, и с большинством вещей, которые приятны глазу, а также редки, и со всеми вещами, которые разработаны до высокой степени совершенства ручными искусствами и мастерством».

65. И обсудив после этого всю свиту, которой окружен царь персов, и какое количество слуг он имеет, и каковы их различные должности, а также о его любовных увлечениях, а также о сладком аромате его кожи, и его личной красоте, и способе, которым он живет среди своих друзей, и приятных зрелищах или звуках, которые ищутся, чтобы удовлетворить его, он сказал, что он считает «царя Персии самым счастливым из всех людей, живущих сейчас. Ибо есть удовольствия, приготовленные для него, которые являются как самыми многочисленными, так и самыми совершенными в своем роде. И после него, — сказал он, — любой может справедливо поставить нашего суверена, хотя он далеко не дотягивает до царя Персии. Ибо этот последний имеет всю Азию, чтобы снабжать его роскошью, но запас, который снабжает Дионисия, будет казаться очень презренным, если сравнить с его. Что, следовательно, такая жизнь, как его, стоит того, чтобы бороться за нее, ясно из того, что произошло. Ибо мидяне, после столкновения с величайшими опасностями, лишили сирийцев верховенства, ни для какой другой цели, кроме как чтобы завладеть неограниченной лицензией сирийцев. И персы свергли мидян по той же причине, а именно, чтобы иметь неограниченное наслаждение чувственными удовольствиями. И законодатели, которые хотят, чтобы вся раса людей была на равенстве, и чтобы никакие граждане не предавались излишней роскоши, заставили некоторые виды добродетели поднять голову. И они написали законы о контрактах и других вопросах того же рода, и все, что казалось необходимым для политического общения, а также в отношении одежды и всех других обстоятельств жизни, чтобы они были одинаковыми среди всех граждан. И так, поскольку все законодатели вели войну против всякого рода алчности, тогда впервые похвалы справедливости начали быть более обдуманными: и один из поэтов говорил о:—

The golden face of justice;

и в другом отрывке кто-то говорит о:—

The golden eye of justice.

И само имя справедливости стало считаться божественным, так что в некоторых странах были воздвигнуты алтари и установлены жертвоприношения Справедливости. И после этого они внушали уважение к скромности и умеренности и называли избыток в наслаждении алчностью; так что человек, который подчинялся законам и находился под влиянием общего разговора людей в целом, был обязательно умеренным в отношении чувственных удовольствий».

66. А Дурид говорит, в двадцать третьем томе своей «Истории», что в древние времена дворяне имели положительную склонность напиваться. По какой причине Гомер представляет Ахилла упрекающим Агамемнона и говорящим:—

O thou whose senses are all dimm'd with wine,[6] Thou dog in forehead.

И когда он описывает смерть царя, он заставляет Агамемнона сказать:—

E'en in my mirth, and at the friendly feast,

O'er the full bowl the traitor stabb'd his guest;[7]

указывая, что его смерть была частично вызвана его склонностью к пьянству.

Спевсипп также, родственник Платона и его преемник в его школе, был человеком, очень склонным к удовольствию. Во всяком случае, Дионисий, тиран Сицилии, в своем письме к нему, обвиняя его в его склонности к удовольствию, упрекает его также за его алчность и за его любовь к Ластенее Аркадской, которая была ученицей Платона.

EPICURUS.

67. Но не только Аристипп и его последователи принимали то удовольствие, которое состоит в движении, но также Эпикур и его последователи делали то же самое. И не говоря ничего о тех внезапных движениях, и раздражениях, и щекотаниях, а также тех уколах и стимулах, которые Эпикур часто выдвигает, я просто процитирую то, что он сказал в своем трактате «О конце». Ибо он говорит: «Ибо я не способен воспринимать никакого блага, если я уберу все удовольствия, которые возникают от вкусов, и если я оставлю вне вопроса все удовольствия, возникающие от любовных увлечений, и все те, которые вызваны слышанием сладких звуков, и все те движения, которые возбуждаются фигурами, которые приятны для зрения». А Метродор в своих «Посланиях» говорит: «Мой хороший естественный философ Тимократ, разум, который исходит согласно природе, посвящает все свое внимание желудку». А Эпикур говорит: «Происхождение и корень всего блага — это удовольствие желудка; и все чрезмерные усилия мудрости имеют отношение к желудку». И снова, в своем трактате относительно «Конца», он говорит: «Вы должны, следовательно, уважать честь и добродетели, и все вещи такого рода, если они производят удовольствие; но если они этого не делают, тогда мы можем также не иметь ничего общего с ними»: очевидно, в этих словах делая добродетель подчиненной удовольствию и выполняя, как будто, роль служанки для него. И в другом месте он говорит: «Я плюю на честь и тех, кто поклоняется ей глупым образом, когда она не производит удовольствия».

68. Хорошо, следовательно, сделали римляне, которые во всех отношениях являются самыми восхитительными из людей, изгнав Алция и Филиска, эпикурейцев, из своего города, когда Луций Постумий был консулом, из-за удовольствий, которые они стремились ввести в город. И таким же образом мессенцы публичным указом изгнали эпикурейцев. Но царь Антиох изгнал всех философов из своего королевства, написав так: «Царь Антиох — Фанию: Мы писали вам раньше, что никакой философ не должен оставаться в городе, ни в стране. Но мы слышим, что их немалое количество, и что они причиняют большой вред молодым людям, потому что вы не сделали ничего из того, о чем мы писали вам. Как только, следовательно, вы получите это письмо, прикажите сделать прокламацию, что все философы должны немедленно уйти из тех мест, и что столько молодых людей, сколько будет обнаружено в посещении их, должны быть привязаны к столбу и высечены, и их отцы должны быть подвергнуты большому порицанию. И пусть этот приказ не будет нарушен».

Но до Эпикура поэт Софокл был великим подстрекателем к удовольствию, говоря следующее в своей «Антигоне»:—

For when men utterly forsake all pleasure,

I reckon such a man no longer living,

But look upon him as a breathing corpse.

He may have, if you like, great wealth at home,

And go in monarch's guise; but if his wealth

And power bring no pleasure to his mind,

I would not for a moment deem it all

Worthy a moment's thought compared with pleasure.

69. «А Ликон Перипатетик, — как говорит Антигон Каристский, — когда молодым человеком он пришел в Афины ради своего образования, был наиболее точно информирован обо всем, что касалось пиров и попоек, и о том, сколько платы требовала каждая куртизанка. Но впоследствии, став главным человеком перипатетической школы, он обычно угощал своих друзей на пирах с чрезмерным высокомерием и расточительностью. Ибо, помимо музыки, которая была предоставлена на его угощениях, и серебряной посуды и покрывал, которые были выставлены, вся остальная подготовка и превосходный характер блюд были такими, и множество столов и поваров было таким великим, что многие люди были фактически встревожены, и, хотя они хотели быть допущены в его школу, отступали, боясь войти, как в плохо управляемое государство, которое всегда обременяло своих граждан литургиями и другими дорогими должностями.

ANAXARCHUS.

Ибо люди были вынуждены брать на себя регулярную должность главы перипатетической школы. И обязанности этой должности были: наблюдать за всеми новичками в течение тридцати дней и видеть, что они вели себя с регулярностью. А затем, в последний день месяца, получив девять оболов от каждого из новичков, он принимал за ужином не только всех тех, кто вносил свою долю, но всех тех также, кого Ликон мог случайно пригласить, и также всех тех из старейшин, кто был прилежен в посещении школы; так что деньги, которые были собраны, не были достаточны даже для предоставления достаточных мазей и гирлянд. Он также был обязан совершать жертвоприношения и стать надзирателем Муз. Все эти обязанности казались имеющими мало связи с разумом или с философией, но быть более сродни роскоши и параду. Ибо если какие-либо люди были допущены, которые не были способны тратить деньги на эти объекты, они, отправляясь с очень скудной и обычной хорегией... и деньги были очень не пропорциональны... Ибо Платон и Спевсипп не установили эти угощения, чтобы люди могли останавливаться на удовольствиях стола с рассвета, или ради того, чтобы напиться; но чтобы люди могли казаться почитающими Божество и общаться друг с другом естественным образом; и главным образом с целью естественного отдыха и разговора; все эти вещи впоследствии стали в их глазах вторыми после мягкости их одежд и их потворства их вышеупомянутой расточительности. И я не исключаю остальных. Ибо Ликон, чтобы удовлетворить свою роскошную и дерзкую натуру, имел комнату, достаточно большую, чтобы вместить двадцать лож, в самой посещаемой части города, в доме Конона, который был хорошо приспособлен для него, чтобы давать вечеринки. И Ликон был искусным и умным игроком в мяч».

70. А об Анаксархе Клеарх Соленский пишет, в пятой книге своих «Жизней», следующим образом: «Анаксарх, который был одним из тех, кто называл себя эвдемониками, после того как он стал богатым человеком благодаря глупости тех людей, которые снабжали его средствами из своего изобилия, обычно имел обнаженную взрослую девицу в качестве своей виночерпии, которая была превосходящей по красоте всех своих сверстниц; она, если смотреть на реальную правду, таким образом разоблачала невоздержанность всех тех, кто нанимал ее. А его пекарь обычно месил тесто, нося перчатки на своих руках, и покрытие на своем рту, чтобы предотвратить любой пот, стекающий с его рук, и также чтобы предотвратить его дыхание на его пирожные, пока он месил их». Так что человек мог справедливо процитировать этому мудрому философу стихи Анаксила, лирического поэта:—

And anointing one's skin with a gold-colour'd ointment,

And wearing long cloaks reaching down to the ground,

And the thinnest of slippers, and eating rich truffles,

And the richest of cheese, and the newest of eggs;

And all sorts of shell-fish, and drinking strong wine

From the island of Chios, and having, besides,

A lot of Ephesian beautiful letters,

In carefully-sewn leather bags.

71. Но насколько превосходит этих людей Горгий Леонтинский; о котором тот же Клеарх говорит, в восьмой книге своих «Жизней», что из-за умеренности своей жизни он прожил почти восемьдесят лет в полном владении всем своим интеллектом и способностями. И когда кто-то спросил его, какова была его система, которая заставила его жить с таким комфортом и сохранять такое полное владение своими чувствами, он сказал: «Я никогда не делал ничего просто ради удовольствия». Но Деметрий Византийский, в четвертой книге своего трактата о «Поэмах», говорит: «Горгий Леонтинский, будучи однажды спрошен кем-то, какова была причина его жизни более ста лет, сказал, что это было потому, что он никогда не делал ничего, чтобы доставить удовольствие кому-либо другому, кроме самого себя». А Ох, после того как он имел долгое наслаждение царской властью и всеми другими вещами, которые делают жизнь приятной, будучи спрошен к концу своей жизни своим старшим сыном, каким курсом поведения он сохранил царскую власть в течение стольких лет, чтобы он также мог подражать ему; ответил: «Поведением справедливо по отношению ко всем людям и всем богам». А Каристий из Пергама, в своих «Исторических комментариях», говорит: «Кефисодор Фиванский рассказывает, что Полидор, врач из Теоса, обычно жил с Антипатром; и что царь имел обычный вид грубого ковра, сработанного в кольца, как покрывало, на котором он обычно отдыхал; и медные чаши и только небольшое количество кубков; ибо что он был человеком, склонным к простой жизни и враждебным к роскоши».

PTOLEMY EUERGETES.

72. Но предание о Тифоне изображает его человеком, спящим от рассвета до заката, так что аппетиты едва пробуждали его к вечеру. По этой причине говорили, что он спит с Авророй, ибо был всецело порабощен своими аппетитами. А поскольку в более позднем возрасте старость мешала ему предаваться им, и он всецело зависел от них... И Меланфий, вытянув шею, задохнулся от своих наслаждений, будучи большим обжорой, чем Меланфий у Улисса. И многие другие люди полностью разрушили свою телесную силу неразумным потворством себе; некоторые стали чрезмерно толстыми, а другие — глупыми и бесчувственными из-за своего непомерного роскошества. Соответственно, Нимфий из Гераклеи во второй книге своей «Истории Гераклеи» говорит: «Дионисий, сын Клеарха, который был первым тираном Гераклеи, а впоследствии сам стал тираном своей страны, невероятно растолстел, не замечая того, из-за своей роскоши и ежедневного обжорства; так что из-за ожирения он постоянно страдал от затрудненного дыхания и чувства удушья. По этой причине его врачи приказали изготовить тонкие иглы необычайной длины, чтобы вонзать их ему в бока и грудь всякий раз, когда он погружался в более глубокий, чем обычно, сон. И до известной степени его плоть была настолько огрубевшей из-за жира, что он никогда не чувствовал игл; но если они касались места, которое не было столь перегружено, то он чувствовал их и просыпался. И он имел обыкновение отвечать людям, приходившим к нему, держа перед собой сундук, чтобы скрыть остальную часть своего тела и оставить видимым только лицо; в таком состоянии он и беседовал с пришедшими».

For a fat pig was lying on his face;

а в другом месте он говорит —

He gave himself to luxury so wholly,

That he could not last long to practise it;

а еще он говорит —

Forming desires for myself, this death

Does seem the only happy one,—to grow

Fat in my heart and stomach, and so lie

Flat on my back, and never say a word,

Drawing my breath high up, eating my fill,

And saying, "Here I waste away with pleasure."

И умер он в возрасте пятидесяти пяти лет, из которых тридцать три года был тираном, превосходя всех предшествовавших ему тиранов кротостью и человеколюбием.

73. И Птолемей Седьмой, царь Египта, был человеком такого же рода, тот самый, который заставил называть себя Эвергетом, но которого александрийцы называли Какергетом. Соответственно, стоик Посидоний, который сопровождал Сципиона Африканского, когда тот был отправлен в Александрию, и который видел там этого Птолемея, пишет в седьмой книге своей «Истории»: «Но из-за роскоши все его тело было изъедено жиром, а живот был настолько велик, что никто не мог обхватить его руками; и он носил поверх него тунику до пят с рукавами до запястий, и никогда, ни при каких обстоятельствах, не выходил наружу, кроме как в этот случай визита Сципиона». А что этот царь не был чужд роскоши, он рассказывает нам, когда говорит о себе, повествуя в восьмой книге своих «Комментариев», как он был жрецом Аполлона в Кирене и как устроил пир для тех, кто был жрецами до него; написав следующее: «Артемитии — это великий праздник Кирены, во время которого жрец Аполлона (а эта должность длится год) дает пир всем тем, кто был его предшественниками в этой должности; и он ставит перед каждым из них отдельное блюдо. И это блюдо — глиняный сосуд, вмещающий около двадцати артаб, в котором много видов дичи, искусно приготовленной, и много видов хлеба, и домашних птиц, и морской рыбы, а также много сортов заморских консервированных мясных продуктов и соленой рыбы. И очень часто некоторые люди также предоставляют им красивого юношу в качестве слуги. Но мы сами опустили все это, а вместо этого предоставили им кубки из чистого серебра, каждый из которых стоил столько же, сколько все только что перечисленные вещи вместе взятые; а также мы подарили каждому человеку лошадь с надлежащей сбруей, конюха и позолоченную упряжь; и мы пригласили каждого человека сесть на свою лошадь и ехать на ней домой».

Его сын Александр также стал чрезвычайно толстым, я имею в виду того, кто предал смерти свою мать, бывшую его соправительницей в царстве. Соответственно, Посидоний в сорок седьмой книге своей «Истории» упоминает его в следующих выражениях: «Но царь Египта, ненавидимый толпой, но льстимый окружавшими его людьми и живущий в великой роскоши, не мог даже ходить, если не опирался на двух друзей; но, несмотря на это, на пирах он спрыгивал с высокого ложа и танцевал босиком с большей энергией, чем даже те, кто сделал танцы своей профессией».

THE LACEDÆMONIANS.

74. А Агатархид в шестнадцатой книге своей «Истории Европы» говорит, что Магас, который был царем Кирены в течение пятидесяти лет и никогда не вел войн, а все свое время проводил в роскоши, к концу жизни стал настолько невероятно грузным и обременительным для самого себя, что в конце концов был буквально задушен собственным жиром из-за бездеятельности тела и огромного количества потребляемой пищи. Но у лакедемонян, как рассказывает тот же автор в своей двадцать седьмой книге, считается доказательством немалого позора, если кто-либо имеет немужественный вид или если кто-либо вообще склонен к большому животу; поскольку юноши каждые десять дней предстают нагими перед эфорами. И эфоры каждый день обращали внимание как на одежду, так и на постельные принадлежности юношей; и совершенно справедливо. Ибо повара в Лакедемоне занимались исключительно приготовлением простой пищи и ничем иным. И в своей двадцать седьмой книге Агатархид говорит, что лакедемоняне привели Навклида, сына Полибиада, который был невероятно толст телом и достиг огромных размеров из-за роскоши, в середину собрания; и затем, после того как Лисандр публично упрекнул его как женоподобного сластолюбца, они едва не изгнали его из города и пригрозили, что непременно сделают это, если он не исправит свою жизнь; по этому случаю Лисандр сказал, что Агесилай также, когда был в стране близ Геллеспонта, ведя войну против варваров, видя азиатов очень дорого одетыми, но совершенно бесполезными в своих телах, приказал всех взятых в плен раздеть донага и продать с аукциона; а после этого он приказал продать их одежду отдельно от них; чтобы союзники, зная, что им предстоит сражаться за великую награду и против очень презренных людей, могли с большим духом наступать на своих врагов. А Пифон, оратор из Византия, как рассказывает Леон, его согражданин, был невероятно толст; и однажды, когда византийцы были разделены друг с другом в мятежных распрях, он, призывая сограждан к единодушию, сказал: «Вы видите, друзья мои, какого размера мое тело; но у меня есть жена, которая гораздо толще меня; теперь, когда мы оба согласны, одной маленькой кровати достаточно для нас обоих; но когда мы ссоримся, целого дома нам недостаточно».

75. Насколько же лучше, мой добрый друг Тимократ, быть бедным и худее, чем даже те люди, о которых Гермипп упоминает в своих «Керкопах», чем быть невероятно богатым и подобным тому киту из Танагры, как были вышеупомянутые люди! Но Гермипп использует следующий язык, обращаясь к Вакху по данному случаю —

For poor men now to sacrifice to you

But maim'd and crippled oxen; thinner far

Than e'en Thoumantis or Leotrophides.

А Аристофан в своих «Геритадах» приводит список следующих людей как очень худых, которые, по его словам, были отправлены поэтами на земле вниз в ад к тамошним поэтам, и его слова таковы —

A. And who is this who dares to pierce the gates

Of lurid darkness, and the realms o' the dead?

B. We're by unanimous agreement chosen,

(Making the choice in solemn convocation,)

One man from each department of our art,

Who were well known to be frequenters of the Shades,

As often voluntarily going thither.

A. Are there among you any men who thus

Frequent the realms of Pluto?

B. Aye, by Jove,

And plenty; just as there are men who go

To Thrace and then come back again. You know

The whole case now.

A. And what may be their names?

First, there's Sannyrion, the comic poet;

Then, of the tragic chori, Melitus;

And of the Cyclic bards, Cinesias.

А вскоре после этого он говорит —

On what slight hopes did you then all rely!

For if a fit of diarrhœa came

Upon these men, they'd all be carried off.

И Страттид также упоминает Саннириона в своих «Любителях холода», говоря —

The leathern aid of wise Sannyrion.

А сам Саннирион говорит о Мелите в своей пьесе под названием «Смех», говоря следующее —

Melitus, that carcase from Lenæum rising.

CINESIAS.

76. А Кинесий в действительности был чрезвычайно высоким и чрезвычайно худым человеком; о котором Страттид написал целую пьесу, назвав его Фтийским Ахиллесом, потому что в своей собственной поэзии он постоянно использовал слово φθιῶτα. И соответственно, он, играя на его внешности, постоянно обращается к нему —

Φθιῶτ' Ἀχιλλεῦ. —

Но другие, как, например, Аристофан, часто называют его φιλύρινος Κινησίας, потому что он брал дощечку из липового дерева (φιλύρα) и прикреплял ее к талии под поясом, чтобы не сутулиться из-за своего огромного роста и крайней худобы. Но о том, что Кинесий был человеком слабого здоровья и плохо жил в других отношениях, нам рассказывает оратор Лисий в своей речи, озаглавленной «За Фания, обвиненного в незаконных действиях», в которой он говорит, что тот, оставив свою обычную профессию, занялся фабрикацией ложных обвинений против людей и зарабатыванием денег такими средствами. И что он имеет в виду именно поэта, а не кого-то другого, ясно из того факта, что он также показывает, что тот подвергался нападкам комических поэтов за нечестие. И он также в самой речи показывает, что тот был человеком такого характера. И слова оратора таковы: «Но я удивляюсь, что вы не возмущаетесь тем, что такой человек, как Кинесий, выступает в защиту законов, о котором вы все знаете, что он самый нечестивый из всех людей и величайший нарушитель законов, когда-либо существовавший. Разве не он тот человек, который совершил такие преступления против богов, о которых все остальные люди считают постыдным даже говорить, хотя вы слышите, как комические поэты упоминают такие его действия каждый год? Разве Аполлофан, и Мисталид, и Лиситей не пировали с ним, выбрав один из дней, в который не дозволялось устраивать пир, дав себе имя Какодемонистов вместо Нуменийцев, имя, действительно вполне подходящее их судьбам? И им даже не пришло в голову, что они действительно делают то, что означает это имя; но они действовали таким образом, чтобы показать свое презрение к богам и нашим законам. И соответственно, каждый из этих людей погиб, как и следовало ожидать, что погибнут такие люди».

«Но этот человек, с которым вы все знакомы, боги обошлись с ним таким образом, что даже его враги предпочли бы, чтобы он жил, а не умер, как пример для всех остальных людей, чтобы они могли видеть, что бессмертные боги не откладывают наказание, причитающееся людям, которые ведут себя дерзко по отношению к их Божеству, чтобы приберечь его для их детей; но что они уничтожают самих людей жалким образом, навлекая на них большие и более ужасные бедствия и болезни, чем на любых других людей вообще. Ибо умереть или страдать от болезни обычным образом — это общий удел всех нас; но быть в таком состоянии, до которого они доведены, и оставаться долгое время в таком состоянии, и умирать каждый день, и все же не иметь возможности закончить свою жизнь — это наказание, предназначенное людям, которые действуют так, как действовал этот человек, вопреки всякому человеческому и божественному закону». И этот оратор использовал такой язык в отношении Кинесия.

77. Филит, поэт с Коса, также был очень худым человеком; так что из-за худобы своего тела он носил прикрепленные к ногам свинцовые шары, чтобы его не сдуло ветром. А Полемон, прозванный Периегетом, в своем трактате о чудесных людях и вещах говорит, что прорицатель Архестрат, будучи взят в плен врагами и будучи положен на весы, весил всего один обол, настолько он был худым. Тот же автор также рассказывает, что Панарет никогда не нуждался в консультации врача, но что он был учеником философа Аркесилая; и что он был спутником Птолемея Эвергета, получая от него жалованье в двенадцать талантов каждый год. И он был самым худым из людей, хотя никогда в жизни не болел.

Но Метродор Скепсийский во второй книге своего трактата об искусстве тренировки говорит, что поэт Иппонакт был не только очень миниатюрным в теле, но и очень худым; и что он, тем не менее, был настолько силен в своих жилах, что среди других подвигов силы мог бросить пустой масляный сосуд на необычайное расстояние, хотя легкие тела нелегко привести в сильное движение, потому что они не могут так хорошо разрезать воздух. Филиппид также был чрезвычайно худым, против которого существует дошедшая до нас речь оратора Гиперида, который говорит, что он был одним из тех людей, которые управляли государством. И он был очень незначительным на вид из-за своей худобы, как рассказал Гиперид. А Алексид в своих «Феспротидах» сказал —

O Mercury, sent by the gods above,

You who've obtained Philippides by lot;

And you, too, eye of darkly-robed night.

А Аристофон в своей пьесе под названием «Платон» говорит —

A. I will within these three days make this man

Thinner than e'en Philippides.

B. How so?

Can you kill men in such a very short time?

ANOINTING.

А Менандр в своей «Страсти» говорит —

If hunger should attack your well-shaped person,

'Twould make you thinner than Philippides.

А слово πεφιλιππιδῶσθαι использовалось для обозначения крайней худобы, как мы находим у Алексида; который в своих «Женщинах, принимающих мандрагору» говорит —

A. You must be ill. You are, by Jove, the very

Leanest of sparrows—a complete Philippides (πεφιλιππίδωσαι).

B. Don't tell me such strange things: I'm all but dead;

A. I pity your sad case.

Во всяком случае, гораздо лучше выглядеть так, чем быть похожим на человека, о котором Антифан в своем «Эоле» говорит —

This man then, such a sot and glutton is he,

And so enormous is his size of body,

Is called by all his countrymen the Bladder.

А Гераклид Понтийский в своем трактате об удовольствии говорит, что Диний парфюмер предался любви из-за своей роскоши и потратил на нее огромную сумму денег; и когда, наконец, он потерпел неудачу в своих желаниях, от горя он изувечил себя, его необузданная роскошь привела его к этой беде.

78. Но в Афинах было принято умащать мазью даже ноги тех людей, которые были очень роскошны, обычай, на который намекает Кефисодор в своем «Трофонии» —

Then to anoint my body go and buy

Essence of lilies, and of roses too,

I beg you, Xanthias; and also buy

For my poor feet some baccaris.

А Эвбул в своем «Сфингокарионе» говорит —

* * * *

. . . . Lying full softly in a bed-chamber;

Around him were most delicate cloaks, well suited

For tender maidens, soft, voluptuous;

Such as those are, who well perfumed and fragrant

With amaracine oils, do rub my feet.

Но автор «Прокриды» дает отчет о том, какая забота должна быть проявлена о собаке Прокриды, говоря о собаке так, как если бы она была человеком —

A. Strew, then, soft carpets underneath the dog,

And place beneath cloths of Milesian wool;

And put above them all a purple rug.

B. Phœbus Apollo!

A. Then in goose's milk

Soak him some groats.

B. O mighty Hercules!

A. And with Megallian oils anoint his feet.

А Антифан в своей «Алкестиде» изображает кого-то умащающим свои ноги маслом; но в своем «Нищем жреце Кибелы» он говорит —

He bade the damsel take some choice perfumes

From the altar of the goddess, and then, first,

Anoint his feet with it, and then his knees:

But the first moment that the girl did touch

His feet, he leaped up.

А в своем «Закинфе» он говорит —

Have I not, then, a right to be fond of women,

And to regard them all with tender love,

For is it not a sweet and noble thing

To be treated just as you are; and to have

One's feet anointed by fair delicate hands?

А в своих «Торикийцах» он говорит —

He bathes completely—but what is't he does?

He bathes his hands and feet, and well anoints them

With perfume from a gold and ample ewer.

And with a purple dye he smears his jaws

And bosom; and his arms with oil of thyme;

His eyebrows and his hair with marjoram;

His knees and neck with essence of wild ivy.

А Анаксандрид в своем «Протесилае» говорит —

Ointment from Peron, which this fellow sold

But yesterday to Melanopus here,

A costly bargain fresh from Egypt, which

Anoints to-day Callistratus's feet.

А Телеклид в своих «Пританах» намекает на жизнь граждан даже во времена Фемистокла как на очень преданную роскоши. А Кратин в своих «Хиронах», говоря о роскоши прежних поколений, говорит —

There was a scent of delicate thyme besides,

And roses too, and lilies by my ear;

And in my hands I held an apple, and

A staff, and thus I did harangue the people.

VENUS CALLIPYGE.

79. А Клеарх Солийский в своем трактате о любовных делах говорит: «Почему мы носим в руках цветы, яблоки и тому подобные вещи? Не потому ли, что через наше наслаждение этими вещами природа указывает на тех из нас, кто испытывает желание ко всем видам красоты? Является ли это, следовательно, своего рода образцом красоты, что люди носят красивые вещи в своих руках и находят в них удовольствие? Или они носят их ради двух целей? Ибо этими средствами начало удачи и указание на свои желания в некоторой степени обеспечиваются; тем, у кого их просят, — тем, что к ним обращаются, и тем, кто их дает, — потому что они дают намек заранее, что они должны дать часть своей красоты в обмен. Ибо просьба о красивых цветах и фруктах намекает на то, что те, кто их получает, готовы дать взамен красоту своих тел. Возможно также, люди любят эти вещи и носят их при себе, чтобы утешить и смягчить досаду, которая возникает от пренебрежения или отсутствия тех, кого они любят. Ибо присутствием этих приятных объектов желание тех лиц, которых мы любим, притупляется; если только мы не скажем скорее, что ради личного украшения люди носят эти вещи и находят в них удовольствие, так же как они носят все остальное, что способствует украшению. Ибо не только те люди, которые увенчаны цветами, но и те, кто носит их в своих руках, находят, что весь их внешний вид улучшается ими. Возможно также, люди носят их просто из-за своей любви к любому красивому объекту. Ибо любовь к красивым объектам показывает, что мы склонны любить произведения времен года».

Ибо лицо весны и осени действительно прекрасно, если смотреть на них в их цветах и плодах. И все люди, которые влюблены, становясь, так сказать, роскошными из-за своей страсти и склонными восхищаться красотой, смягчаются при виде красоты любого рода. Ибо это нечто естественное, что люди, которые воображают, что они сами красивы и элегантны, должны любить цветы; по этой причине спутницы Прозерпины изображаются собирающими цветы. И Сапфо говорит —

I saw a lovely maiden gathering flowers.

80. Но в прежние времена люди были настолько преданы роскоши, что по этой причине посвятили храм Венере Каллипиге. У одного крестьянина было две красивые дочери; и они однажды, соревнуясь друг с другом, вышли на общественные дороги, споря по пути, у кого самые красивые ягодицы. И когда проходил молодой человек, у которого был пожилой отец, они показали себя и ему. И он, увидев обеих, отдал предпочтение старшей; и влюбившись в нее, он вернулся в город и заболел, и слег в постель, и рассказал о том, что случилось, своему брату, который был моложе его; и тот также, выйдя в поля и увидев девиц сам, влюбился в другую. Соответственно, их отец, когда всеми своими увещеваниями не смог убедить своих сыновей подумать о более высоком браке, приводит этих девиц к ним из полей, убедив их отца отдать их ему, и женит их на своих сыновьях. И их всегда называли καλλίπνγοι; как говорит Керкид из Мегалополя в своих ямбах в следующей строке —

There was a pair of καλλίπνγοι women

At Syracuse.

Так они, став теперь богатыми женщинами, построили храм Венере, называя богиню καλλίπνγος, как также рассказывает Архелай в своих ямбах.

А то, что роскошь безумия чрезвычайно велика, очень приятно аргументирует Гераклид Понтийский в своем трактате об удовольствии, где он говорит: «Трасилай Эксонейский, сын Пифодора, однажды страдал от такого сильного безумия, что думал, будто все суда, которые приходили в Пирей, принадлежат ему. И он записывал их в свои книги как таковые; и отправлял их, и управлял их делами в своем уме, и когда они возвращались в порт, он встречал их с великой радостью, как и следовало ожидать от человека, который был хозяином такого богатства. И когда какие-то терялись, он никогда не спрашивал о них, но радовался всем, которые прибывали в целости; и так он жил с великим удовольствием. Но когда его брат Крито вернулся из Сицилии и взял его, и передал в руки врача, и вылечил его от безумия, он сам рассказал о своем безумии и сказал, что никогда не был счастливее в своей жизни; ибо он никогда не чувствовал никакой печали, но количество удовольствия, которое он испытывал, было чем-то невыразимым».

Примечания.

[1] Это ошибка Афинея. Марс не говорит этого, но это наблюдение, сделанное богами друг другу.

Ὧδε δέ τις εἴπεσκε ἰδὼν ἐς πλήσιον ἄλλον. Odys. viii. 328.

[2] От κείρω, стричь и укладывать волосы.

[3] Κόλαξ, льстец.

[4] Πορφύρεος — обычный эпитет смерти у Гомера. Лидделл и Скотт говорят: «Первое понятие πορφύρεος, вероятно, было о бурном море, ср. πορφύρω», — и относят использование его в этом отрывке к цвету крови, если только это не = μέλας θάνατος.

[5] Современный Палермо.

[6] Илиада, i. 225.

[7] Одиссея, ii. 418.

[8] Софокл, «Антигона», 1169.

[9] Εὐεργέτης, от εὖ, хорошо; Κακεργέτης, от κακῶς, плохо; и ἔργον, работа.

[10] Артаба была эквивалентна греческому медимну, который был мерой, вмещающей около двенадцати галлонов.

[11] Какодемонисты, от κακὸς, плохой, и δαίμων, божество. Нуменийцы, от Νουμήνια, праздник новолуния.

КНИГА XIII.

LACEDÆMONIAN MARRIAGES.

1. Антифан, комический писатель, мой друг Тимократ, когда читал одну из своих собственных комедий царю Александру, и когда было ясно, что царь невысокого мнения о ней, сказал ему: «Дело в том, о царь, что человек, который должен оценить эту пьесу, должен был часто ужинать на пикниках и часто терпеть и наносить удары ради куртизанок», как рассказывает Ликофрон Халкидский в своем трактате о комедии. И соответственно мы, которые сейчас собираемся начать дискуссию о любовных делах (ибо было много разговоров о замужних женщинах и о куртизанках), говоря то, что мы должны сказать людям, которые понимают предмет, призывая Музу Эрато быть столь любезной, чтобы заново запечатлеть в нашей памяти этот любовный каталог, начнем с этого момента —

Come now, O Erato, and tell me truly

что именно говорили разные гости о любви и о любовных делах.

2. Ибо наш замечательный хозяин, восхваляя замужних женщин, сказал, что Гермипп в своей книге о законодателях утверждал, что в Лакедемоне всех девиц запирали в темной комнате, в то время как множество неженатых молодых людей запирали вместе с ними; и какую девушку каждый из молодых людей хватал, ту он и уводил в жены без приданого. По этой причине они наказали Лисандра, потому что он оставил свою прежнюю жену и хотел жениться на другой, которая была гораздо красивее. Но Клеарх Солийский в своем трактате о пословицах говорит: «В Лакедемоне женщины на определенном празднике тащат неженатых мужчин к алтарю, а затем бьют их; чтобы, ради избежания оскорбления такого обращения, они стали более ласковыми и в должное время обратили свои мысли к браку. Но в Афинах Кекроп был первым человеком, который женил мужчину только на одной жене, когда до его времени связи происходили беспорядочно, и мужчины имели своих жен сообща. По этой причине, как утверждают некоторые люди, Кекропа называли διφυὴς, потому что до его времени люди не знали, кто их отцы, из-за количества мужчин, которые могли ими быть».

И начав таким образом, можно было бы справедливо обвинить тех, кто приписывал Сократу двух жен, Ксантиппу и Мирто, дочь Аристида; не того Аристида, который был прозван Справедливым (ибо время не совпадает), а его потомка в третьем поколении. И люди, сделавшие это заявление, — Каллисфен, и Деметрий Фалерский, и Сатир Перипатетик, и Аристоксен; которым предшествовал Аристотель, рассказывающий ту же историю в своем трактате о благородстве происхождения. Если только, возможно, эта вольность не была разрешена указом в то время из-за нехватки мужчин, так что любой, кто пожелает, мог иметь двух жен; чему должно быть обязано то, что комические поэты не упоминают об этом факте, хотя они очень часто упоминают Сократа. И Иероним Родосский процитировал указ о женах; который я пришлю вам, так как у меня есть эта книга. Но Панетий Родосский противоречил тем, кто делает это заявление о женах Сократа.

HERCULES.

3. Но среди персов царица терпит наличие у царя множества наложниц, потому что там царь правит своей женой как ее господин; а также потому, что царица, как утверждает Динон в своей истории Персии, получает большое уважение от наложниц. Во всяком случае, они предлагают ей поклонение. И у Приама тоже было много женщин, и Гекуба не возмущалась. Соответственно, Приам говорит —

Yet what a race! ere Greece to Ilion came,

The pledge of many a loved and loving dame.

Nineteen one mother bore—dead, all are dead![13]

Но среди греков мать Феникса не терпит наложницу Аминтора. И Медея, хотя и хорошо знакома с модой, как хорошо укоренившейся среди варваров, отказывается терпеть брак Главки, будучи, конечно, уже посвященной в лучшие и греческие привычки. И Клитемнестра, будучи чрезвычайно возмущенной подобной провокацией, убивает Кассандру вместе с самим Агамемноном, которого монарх привез с собой в Грецию, поддавшись моде варварских браков. «И человек может удивиться», — говорит Аристотель, — «что Гомер нигде в «Илиаде» не изобразил ни одной наложницы, живущей с Менелаем, хотя он дал жен всем остальным. И соответственно, у Гомера даже старики спят с женщинами, такие как Нестор и Феникс. Ибо эти люди не были изнурены или лишены сил во времена своей юности ни опьянением, ни слишком сильным потворством любви, ни какой-либо слабостью пищеварения, порожденной обжорством; так что для них было естественно быть все еще энергичными в старости. Царь Спарты, следовательно, кажется, слишком уважает свою законную жену Елену, ради которой он собрал всю греческую армию; и по этой причине он держится в стороне от любой другой связи. Но Агамемнона упрекает Терсит как человека со многими женами —

Твое, что бы ни воспламеняло грудь воина, золотая добыча, и твои прекрасные дамы; со всем богатством, которое приносят наши войны и кровь, твои палатки переполнены, а сундуки переполнены.

«Но это неестественно», — говорит Аристотель, — «предполагать, что все это множество рабынь было дано ему в качестве наложниц, а только в качестве призов; поскольку он также обеспечил себя большим количеством вина, — но не с целью напиться самому».

4. Но Геркулес — это человек, который, кажется, имел больше жен, чем кто-либо другой, ибо он был очень пристрастен к женщинам; и он имел их по очереди, как солдат, и человек, занятый в разное время в разных странах. И от них у него также было великое множество детей. Ибо за одну неделю, как рассказывает Геродор, он лишил девственности пятьдесят дочерей Фестия. Эгей также был человеком многих жен. Ибо, во-первых, он женился на дочери Гопла, а после нее он женился на одной из дочерей Халкодонта, и, отдав обеих своим друзьям, он сожительствовал со многими без брака. Впоследствии он взял Эфру, дочь Питфея; после нее он взял Медею. И Тесей, попытавшись изнасиловать Елену, после этого похитил Ариадну. Соответственно, Истр в четырнадцатой книге своей «Истории дел Афин», составляя каталог тех женщин, которые стали женами Тесея, говорит, что некоторые из них стали таковыми из любви, а некоторые были похищены силой, а некоторые были выданы замуж в законном браке. Теперь силой были изнасилованы Елена, Ариадна, Ипполита и дочери Керкиона и Синиса; и он законно женился на Мелибее, матери Аякса. И Гесиод говорит, что он женился также на Иппе и Эгле; из-за которых он нарушил клятвы, которые дал Ариадне, как рассказывает нам Керкоп. И Ферекид добавляет Феребею. И до изнасилования Елены он также похитил Анаксо из Трои; и после Ипполиты у него также была Федра.

5. И Филипп Македонский не брал с собой женщин на свои войны, как Дарий, чья власть была подорвана Александром. Ибо он имел обыкновение брать с собой триста пятьдесят наложниц во всех своих войнах; как рассказывает Дикеарх в третьей книге своей «Жизни в Греции». «Но Филипп», — говорит он, — «всегда женился на новых женах во время войны. Ибо за двадцать два года, которые он правил, как рассказывает Сатир в своей «Истории его жизни», женившись на Аудате Иллирийской, он имел от нее дочь по имени Кинна; и он также женился на Филе, сестре Дердаса и Махатаса. И желая примирить народ фессалийцев, он имел детей от двух фессалийских женщин; одной из которых была Никесиполида из Фер, которая принесла ему дочь по имени Фессалоника; а другой была Филенора из Лариссы, от которой у него был Аридей. Он также приобрел царство молоссов, когда женился на Олимпиаде, от которой у него были Александр и Клеопатра. И когда он покорил Фракию, к нему пришел Кителас, царь фракийцев, принеся с собой Меду, свою дочь, и много подарков: и женившись на ней, он добавил ее к Олимпиаде. И после всех этих, будучи сильно влюбленным, он женился на Клеопатре, сестре Гиппострата и племяннице Аттала. И приведя ее также домой к Олимпиаде, он сделал всю свою жизнь неспокойной и тревожной. Ибо, как только этот брак состоялся, Аттал сказал: «Теперь, действительно, родятся законные цари, а не бастарды». И Александр, услышав это, ударил Аттала кубком, который был у него в руке; и Аттал в ответ ударил его своей чашей. И после этого Олимпиада бежала к молоссам; и Александр бежал к иллирийцам. И Клеопатра родила Филиппу дочь, которую назвали Европа».

Еврипид, поэт, также был очень пристрастен к женщинам: во всяком случае, Иероним в своих «Исторических комментариях» говорит следующее: «Когда кто-то сказал Софоклу, что Еврипид — женоненавистник, «Может быть», — сказал он, — «в своих трагедиях, но в своей постели он очень любит женщин».

6. Но наши замужние женщины не такие, о каких говорит Эвбул в своих «Женщинах-продавщицах гирлянд» —

By Jove, we are not painted with vermilion.

Nor with dark mulberry juice, as you are often:

And then, if in the summer you go out,

Two rivulets of dark discoloured hue

Flow from your eyes, and sweat drops from your jaws,

And makes a scarlet furrow down your neck;

And the light hair, which wantons o'er your face,

Seems grey, so thickly is it plastered over.

RAPACITY OF COURTESANS.

А Анаксилай в своей «Неоттиде» говорит —

The man whoe'er has loved a courtesan,

Will say that no more lawless worthless race

Can anywhere be found: for what ferocious

Unsociable she-dragon, what Chimæra,

Though it breathe fire from its mouth, what Charybdis,

What three-headed Scylla, dog o' the sea,

Or hydra, sphinx, or raging lioness,

Or viper, or winged harpy (greedy race),

Could go beyond those most accursed harlots?

There is no monster greater. They alone

Surpass all other evils put together.

And let us now consider them in order:—

First there is Plangon; she, like a chimæra,

Scorches the wretched barbarians with fire;

One knight alone was found to rid the world of her,

Who, like a brave man, stole her furniture

And fled, and she despairing, disappear'd.

Then for Sinope's friends, may I not say

That 'tis a hydra they cohabit with?

For she is old: but near her age, and like her,

Greedy Gnathæna flaunts, a two-fold evil.

And as for Nannion, in what, I pray,

Does she from Scylla differ? Has she not

Already swallow'd up two lovers, and

Open'd her greedy jaws t' enfold a third?

But he with prosp'rous oar escaped the gulf.

Then does not Phryne beat Charybdis hollow?

Who swallows the sea-captains, ship and all.

Is not Theano a mere Siren pluck'd?

Their face and voice are woman's, but their legs

Are feather'd like a blackbird's. Take the lot,

'Tis not too much to call them Theban Sphinxes.

For they speak nothing plain, but only riddles;

And in enigmas tell their victims how

They love and dote, and long to be caress'd.

"Would that I had a quadruped," says one,

That may serve for a bed or easy chair

"Would that I had a tripod"—"Or a biped,"

That is, a handmaid. And the hapless fool

Who understands these hints, like Œdipus,

If saved at all is saved against his will.

But they who do believe they're really loved

Are much elated, and raise their heads to heaven.

And in a word, of all the beasts on earth

The direst and most treacherous is a harlot.

7. После того как Лаврентий сказал все это, Леонид, критикуя название жены (γαμετὴ), процитировал эти стихи из «Прорицателей» Алексида —

Oh wretched are we husbands, who have sold

All liberty of life, all luxury,

And live as slaves of women, not as freemen.

We say we have a dowry; do we not

Endure the penalty, full of female bile,

Compared to which the bile of man's pure honey?

For men, though injured, pardon: but the women

First injure us, and then reproach us more;

They rule those whom they should not; those they should

They constantly neglect. They falsely swear;

They have no single hardship, no disease;

And yet they are complaining without end.

А Ксенарх в своем «Сне» говорит —

Are then the grasshoppers not happy, say you?

When they have wives who cannot speak a word.

А Филетер в своем «Коринфянине» говорит —

O Jupiter, how soft and bland an eye

The lady has! 'Tis not for nothing we

Behold the temple of Hetæra here;

But there is not one temple to a wife

Throughout the whole of Greece.

А Амфис говорит в своем «Атаманте» —

Is not a courtesan much more good-humour'd

Than any wedded wife? No doubt she is,

And 'tis but natural; for she, by law,

Thinks she's a right to sulk and stay at home:

But well the other knows that 'tis her manners

By which alone she can retain her friends;

And if they fail, she must seek out some others.

А Эвбул в своей «Хрисилле» говорит —

May that man, fool as he is, who marries

A second wife, most miserably perish;

Him who weds one, I will not blame too much,

For he knew little of the ills he courted.

But well the widower had proved all

The ills which are in wedlock and in wives.

И немного далее он говорит —

O holy Jove, may I be quite undone,

If e'er I say a word against the women,

The choicest of all creatures. And suppose

Medea was a termagant,—what then?

Was not Penelope a noble creature?

If one should say, "Just think of Clytæmnestra,"

I meet him with Alcestis chaste and true.

Perhaps he'll turn and say no good of Phædra;

But think of virtuous . . . who? . . . Alas, alas!

I cannot recollect another good one,

Though I could still count bad ones up by scores.

FOLLY OF MARRYING.

А Аристофон в своем «Каллониде» говорит —

May he be quite undone, he well deserves it,

Who dares to marry any second wife;

A man who marries once may be excused;

Not knowing what misfortune he was seeking.