«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

19. Пока эта дискуссия продолжалась, вошли некоторые рабы, принося гирлянды, сделанные из таких цветов, которые цвели в то время; и Миртил сказал: — Скажи мне, мой добрый друг Ульпиан, различные названия гирлянд. Ибо эти слуги, как сказано в «Кентавре» Херефона —

Make ready garlands which they give the gods,

Praying they may be heralds of good omen.

И тот же поэт говорит в своей пьесе под названием «Вакх» —

Cutting sweet garlands, messengers of good omen.

Не цитируй, однако, мне отрывки из «Венков» Элия Асклепиада, как будто я не знаком с этой работой; но скажи что-нибудь теперь, кроме того, что ты находишь там. Ибо ты не можешь показать мне, что кто-либо когда-либо говорил отдельно о гирлянде из роз и гирлянде из фиалок. Ибо что касается выражения у Кратина —

ναρκισσίνους ὀλίσβους,

это сказано в шутку.

И он, смеясь, ответил: — Слово στέφανος впервые было использовано среди греков, как Семос Делосский говорит нам в четвертой книге своей «Делиады», в том же смысле, как слово στέφος используется нами, которое, однако, некоторыми людьми называется στέμμα. По этой причине, будучи сначала увенчанными этим στέφανος, впоследствии мы надеваем гирлянду из лавровых листьев; и само слово στέφανος происходит от глагола στέφω — увенчивать. Но ты, болтливый фессалиец, думаешь, — говорит он, — что я собираюсь повторять какие-либо из тех старых и избитых историй? Но из-за твоего языка (γλῶσσα) я упомяну ὑπογλωττὶς, о которой Платон говорит в своем «Оскорбленном Юпитере» —

GARLANDS.

But you wear leather tongues within your shoes,

And crown yourselves with ίπογλωττίδες,

Whenever you're engaged in drinking parties.

And when you sacrifice you speak only words

Of happy omen.

А Феодор в своих «Аттических словах», как говорит Памфил в трактате «Об именах», утверждает, что ὑπογλωττὶς — это разновидность плетеного венка. Прими же это от меня; ибо, как говорит Еврипид,

'Tis no hard work to argue on either side,

If a man's only an adept at speaking.

20. Существует также истмический венок, и был своего рода венок, носивший это название, который Аристофан счел достойным упоминания в своих «Жарщиках», где он говорит так —

What then are we to do? We should have taken

A white cloak each of us; and then entwining

Isthmiaca on our brows, like choruses,

Come let us sing the eulogy of our master.

Но Силен в своих «Диалектах» говорит: «Истмийский венок». А Филет говорит: «Στέφανος. Здесь есть двусмысленность: относится ли это к голове или к целому миру. Мы также используем слово ἴσθμιον применительно к колодцу или кинжалу». Но Тимахид и Симмий, оба родосцы, объясняют одно слово через другое. Они говорят: ἴσθμιον, στέφανον: и это слово также упоминается Калликсеном, который сам тоже родом с Родоса, в его «Истории Александрии», где он пишет следующее —

* * * * * *

21. Но раз уж я упомянул Александрию, я знаю, что в этом прекрасном городе есть венок, называемый венком Антиноя, который делается из лотоса, растущего в тех краях. Этот лотос растет в болотах в летнее время; он приносит цветы двух цветов: один похож на цвет розы, и именно венки, сплетенные из цветов этого цвета, правильно называть венками Антиноя; другой же вид называется лотосовым венком, будучи темного цвета. И некий Панкрат, местный поэт, с которым мы сами были знакомы, с большим пафосом показывал розовый лотос императору Адриану, когда тот гостил в Александрии, говоря, что он должен дать этому цветку имя «Цветок Антиноя», так как он вырос из земли, где впитал кровь мавританского льва, которого Адриан убил, охотясь в той части Африки, близ Александрии; это был чудовищный зверь, который долгое время опустошал всю Ливию, сделав значительную часть области пустынной. Адриан, будучи доволен полезностью изобретения, а также его новизной, пожаловал поэту право впредь содержаться в Мусее за государственный счет; а комический поэт Кратин в своих «Одиссеях» назвал лотос στεφάνωμα, потому что все растения, полные листвы, называются афинянами στεφανώματα. Но Панкрат довольно изящно сказал в своем стихотворении —

The crisp ground thyme, the snow-white lily too,

The purple hyacinth, and the modest leaves

Of the white celandine, and the fragrant rose,

Whose petals open to the vernal zephyrs;

For that fair flower which bears Antinous' name

The earth had not yet borne.

22. Существует слово πυλέων. Так называется венок, который лакедемоняне возлагают на голову Геры, как сообщает Памфил.

Я также знаю, что существует вид венка, который сикионцы называют Ἰάκχας, как упоминает Тимахид в своем трактате «О диалектах». А Филет пишет следующее: «Ἰάκχα — это название ароматного венка в округе Сикиона —

She stood by her sire, and in her fragrant hair

She wore the beautiful Iacchian garland."

Селевк также в своем трактате «О диалектах» говорит, что существует вид венка из мирта, который называется Ἐλλωτὶς, имеющий двадцать локтей в окружности, и что его носят в процессии на празднике Эллотий. И он говорит, что в этом венке несут кости Европы, которую они называют Эллотидой. И этот праздник Эллотий празднуется в Коринфе.

GARLANDS.

Существует также Θυρεατικός. Это тоже название вида венка у лакедемонян, как сообщает нам Сосибий в своем трактате «О жертвоприношениях», где он говорит, что теперь он называется ψίλινος, будучи сделанным из пальмовых ветвей. И он говорит, что их носят в память о победе, которую они одержали при Фирее, руководители хоров, занятых на этом празднике, когда они празднуют Гимнопедии. И есть хоры, состоящие из красивых мальчиков, а другие — из взрослых мужчин, отличающихся доблестью, которые все танцуют обнаженными и поют песни Фалета и Алкмана, а также пеаны Дионисодота Лакедемонского.

Существуют также венки, называемые μελιλώτινοι, которые упоминаются Алексидом в его «Кратеве», или «Аптекаре», в следующей строке —

And many μελιλώτινοι garlands hanging.

Существует также слово ἐπιθυμίδες, которое Селевк объясняет как «всякий венок». Но Тимахид говорит: «Венки всякого рода, которые носят женщины, называются ἐπιθυμίδες».

Существуют также слова ὑποθυμὶς и ὑποθυμιὰς, которые являются названиями венков у эолийцев и ионийцев, и они носят такие вокруг шеи, что можно ясно заключить из поэзии Алкея и Анакреонта. Но Филет в своих «Смесях» говорит, что лесбийцы называют веточку мирта ὑποθυμὶς, вокруг которой они обвивают фиалки и другие цветы.

ὑπογλωττὶς также является разновидностью венка. Но Феодор в своих «Аттических словах» говорит, что это особый вид венка, и он используется в этом значении комическим поэтом Платоном в его «Оскорбленном Юпитере».

23. Я также нахожу у комических поэтов упоминание о своего рода венке, называемом κυλιστὸς, и я нахожу, что Архипп упоминает его в своем «Риноне» в этих строках —

He went away unhurt to his own house,

Having laid aside his cloak, but having on

His ἐκκύλιστος garland.

А Алексид в своем «Агонисе», или «Жеребенке», говорит —

This third man has a κυλιστὸς garland

Of fig-leaves; but while living he delighted

In similar ornaments:

и в своем «Скироне» он говорит —

Like a κυλιστὸς garland in suspense.

Антифан также упоминает его в своем «Влюбленном в самого себя». И Эвбул в своем «Эномае», или «Пелопсе», говоря —

Brought into circular shape,

Like a κυλιστὸς garland.

Что же это за κυλιστός? Ибо я знаю, что Никандр из Фиатиры в своих «Аттических именах» говорит следующее: «Ἐκκυλίσιοι στέφανοι, и особенно те, что сделаны из роз». И теперь я спрашиваю, что это был за вид венка, о Кинулк; и не говори мне, что я должен понимать это слово просто как означающее «большой». Ибо ты человек, который любит не только выуживать малоизвестные вещи из книг, но даже выкапывать такие материи; подобно философам в «Совместном обманщике» комического поэта Батона; людям, которых Софокл также упоминает в своих «Сотрапезниках» и которые похожи на тебя —

You should not wear a beard thus well perfumed,

And 'tis a shame for you, of such high birth,

To be reproachèd as the son of your belly,

When you might rather be call'd your father's son.

Раз уж ты насытился не только головами главка, но и той вечнозеленой травой, которую ел тот антедонский бог и стал бессмертным, дай нам теперь ответ на предмет обсуждения, чтобы мы не подумали, что когда ты умрешь, ты преобразишься, как описал божественный Платон в своем трактате «О душе». Ибо он говорит, что те, кто предан чревоугодию, дерзости и пьянству и не сдерживается никакой скромностью, могут естественным образом превратиться в род ослов и подобных животных.

24. И поскольку он все еще казался сомневающимся; — Давайте теперь, сказал Ульпиан, перейдем к другому виду венка, который называется στρούθιος; который упоминает Асклепиад, когда цитирует следующий отрывок из «Женщин-продавщиц венков» Эвбула —

O happy woman, in your little house

To have a στρούθιος . . . . [123]

GARLANDS.

И этот венок делается из цветка, называемого στρούθιον (мыльнянка), который упоминается Теофрастом в шестой книге его «Естественной истории» в таких словах: «Ирис также цветет летом, как и цветок, называемый στρούθιον, который очень красив для глаз, но лишен запаха». Гален из Смирны также говорит об этом же цветке под названием στρύθιον.

Существует также πόθος. Есть определенный вид венка с этим названием, как говорит нам Никандр Колофонский в своем трактате «О словах». И этот, возможно, так назван, будучи сделанным из цветка, называемого πόθος, который тот же Теофраст упоминает в шестой книге своей «Естественной истории», где он пишет так: «Есть и другие цветы, которые цветут главным образом летом — лихнис, цветок Юпитера, лилия, ифий, фригийский амарак, а также растение, называемое посом, которых существует два вида: один приносит цветок, похожий на гиацинт, а другой дает бесцветный, почти белый цветок, который люди используют для посыпания гробниц».

Эвбул также приводит список других названий венков —

Ægidion, carry now this garland for me,

Ingeniously wrought of divers flowers,

Most tempting, and most beautiful, by Jove!

For who'd not wish to kiss the maid who bears it?

А затем в последующих строках он говорит —

A. Perhaps you want some garlands. Will you have them

Of ground thyme, or of myrtle, or of flowers

Such as I show you here in bloom.

B. I'll have

These myrtle ones. You may sell all the others,

But always keep the myrtle wreaths for me.

25. Существует также philyrinus. Ксенарх в своем «Солдате» говорит —

For the boy wore a garland on his brow

Of delicate leafy linden (φιλύρα).

Некоторые венки также называются ἑλικτοὶ, как они называются и по сей день у александрийцев. И трагический поэт Херемон упоминает их в своем «Вакхе», говоря —

The triple folds of the ἑλικτοὶ garlands,

Made up of ivy and narcissus.

Но касательно вечнозеленых венков в Египте Гелланик в своей «Истории Египта» пишет следующее: «На берегах реки есть город под названием Тиндий. Это место, где собрано много богов, и посреди города есть священный храм большого размера, сделанный из мрамора, и двери — мраморные. И внутри храма есть белые и черные терновники, на которых были возложены венки, сделанные из цветка аканта, а также из соцветий граната и виноградных листьев. И они остаются зелеными вечно. Эти венки были возложены самими богами в Египте, когда они услышали, что Бабис был царем (и он тот же самый, кого также называют Тифоном)». Но Деметрий в своей «Истории достопримечательностей Египта» говорит, что эти терновники растут вокруг города Абидоса, и он пишет так: «Но в нижней области есть дерево, называемое терном, которое приносит круглый плод на некоторых ветвях круглой формы. И это дерево цветет в определенное время; и цветок очень красив и блестящ по цвету. И египтяне рассказывают историю, что эфиопы, которые были посланы союзниками в Трою Тифоном, когда услышали, что Мемнон убит, бросили на месте все свои венки на терновники. И сами ветви, на которых растет цветок, напоминают венки». И вышеупомянутый Гелланик упоминает также, что Амасис, который был царем Египта, был изначально частным лицом из класса простолюдинов; и что именно благодаря подарку в виде венка, который он сделал из самых красивых цветов, бывших в сезоне, и послал Патармису, который был царем Египта в то время, когда он праздновал день своего рождения, он впоследствии сам стал царем. Ибо Патармис, будучи восхищен красотой венка, пригласил Амасиса на ужин, а после этого относился к нему как к одному из своих друзей; и однажды послал его своим полководцем, когда египтяне вели с ним войну. И он был сделан царем этими египтянами из их ненависти к Патармису.

26. Существуют также венки, называемые συνθηματιαῖοι, которые люди делают и поставляют по контракту. Аристофан в своих «Фесмофорианшах» говорит —

To make up twenty συνθηματιαῖοι garlands.[124]

Мы также находим слово χορωνόν. Апион в своем трактате «О римском диалекте» говорит, что раньше венок назывался χορωνόν, из-за того, что члены хора в театрах использовали его; и что они носили венки и состязались за венки. И можно увидеть, что это название дается венкам в эпиграммах Симонида —

GARLANDS.

Phœbus doth teach that song to the Tyndaridæ,

Which tuneless grasshoppers have crown'd with a χορωνός.

Существуют также ἀκίνιοι. Есть некоторые венки, сделанные из базилика (ἄκινος), которые называются этим именем, как нам говорит врач Андрон, чьи слова цитирует Парфений, ученик Дионисия, в первой книге своего трактата «О словах, встречающихся у историков».

27. Теперь Теофраст дает следующий список цветов, пригодных для изготовления венков: «Фиалка, цветок Юпитера, ифий, левкой, гемерокаллис, или желтая лилия. Но он говорит, что самым ранним цветущим цветком является белая фиалка; и примерно в то же время появляется то, что называется диким левкоем, а после них нарцисс и лилия; и из горных цветов — тот вид анемона, который называется горным анемоном, и головка луковичного растения. Ибо некоторые люди вплетают эти цветы в венки. И вслед за ними идут энанта и пурпурная фиалка. И из диких цветов есть гелихриз и тот вид анемона, который называется луговым анемоном, и гладиолус, и гиацинт. Но роза — это самый поздно цветущий цветок из всех; и она позже всех появляется и первой отцветает. Но главные летние цветы — это лихнис, и цветок Юпитера, и лилия, и ифий, и фригийский амарак, а также цветок, называемый посом». И в своей девятой книге тот же Теофраст говорит, что если кто-то носит венок, сделанный из цветка гелихриза, его хвалят, если он побрызгает его мазью. И Алкман упоминает его в этих строках —

And I pray to you, and bring

This chaplet of the helichryse,

And of the holy cypirus.

А Ивик говорит —

Myrtle-berries with violets mix'd,

And helichryse, and apple blossoms,

And roses, and the tender daphne.

А Кратин в своих «Жженоподобных людях» говорит —

With ground thyme and with crocuses,

And hyacinths, and helichryse.

Но гелихриз — это цветок, похожий на лотос. А Фемистагор Эфесский в своей книге под названием «Золотая книга» говорит, что цветок получил свое название от нимфы, которая первой сорвала его, которую звали Гелихриса. Существуют также, говорит Теофраст, такие цветы, как пурпурные лилии. Но Филини говорит, что лилия, которую он называет κρίνον, некоторыми людьми называется λείριον, а другими — ἴον. Коринфяне также называют этот цветок амброзией, как говорит Никандр в своем словаре. А Диокл в своем трактате «О смертельных ядах» говорит: «Амарак, который некоторые люди называют сампсихом».

28. Кратин также говорит о гиацинте под названием κοσμοσάνδαλον в своих «Жженоподобных людях», где он говорит —

I crown my head with flowers, λείρια,

Roses, and κρίνα, and κοσμοσάνδαλα.

А Клеарх во второй книге своих «Жизнеописаний» говорит: «Вы можете заметить лакедемонян, которые, изобретя венки из космосандала, растоптали самую древнюю систему государственного устройства в мире и полностью погубили себя; по какой причине комический поэт Антифан очень умно говорит о них в своем «Арфисте» —

Did not the Lacedæmonians boast of old

As though they were invincible? but now

They wear effeminate purple head-dresses.

А Гикесий во второй книге своего трактата «О материи» говорит: «Белая фиалка обладает умеренно вяжущими свойствами и имеет самый восхитительный аромат, и очень восхитительна, но только в течение короткого времени; а пурпурная фиалка того же вида, но она гораздо ароматнее». А Аполлодор в своем трактате «О зверях» говорит: «Существует chamæpitys, или горная сосна, которую некоторые называют olocyrum, но афиняне называют ее Ионией, а эвбейцы — сидеритисом». А Никандр во второй книге своих «Георгик» (сами слова я процитирую позже, когда буду тщательно обсуждать все цветы, пригодные для изготовления венков) говорит: «Фиалка (ἴον) была первоначально дана некоторыми ионийскими нимфами Иону».

GARLANDS.

А в шестой книге своей «Истории растений» Теофраст говорит, что нарцисс также называется λείριον; но в последующем отрывке он говорит о нарциссе и λείριον как о разных растениях. А Эвмах Коркирский в своем трактате «О срезании корней» говорит, что нарцисс также называется акакаллидой, а также кроталом. Но цветок, называемый гемерокаллис, или «дневная красавица», который увядает ночью, но расцветает на восходе солнца, упоминается Кратином в его «Жженоподобных людях», где он говорит —

And the dear hemerocalles.

О диком тимьяне Теофраст говорит: «Люди собирают дикий тимьян на горах и сажают его вокруг Сикиона, а афиняне собирают его на Гиметте; и у других народов тоже есть горы, полные этого цветка, как, например, у фракийцев». Но Филини говорит, что он называется зигисом. А Америй Македонский, говоря о лихнисе в своем трактате «О срезании корней», говорит, что «он возник из ванн Венеры, когда Венера купалась после того, как спала с Вулканом. И он встречается в самом совершенном виде на Кипре и Лемносе, а также на Стромболи и близ горы Эрикс, и на Кифере».

«Но ирис, — говорит Теофраст, — цветет летом и является единственным из всех европейских цветов, который имеет сладкий аромат. И он находится в высшей красоте в тех частях Иллирии, которые находятся на расстоянии от моря». Но Филини говорит, что цветы ириса называются λύκοι, потому что они напоминают губы волка (λύκος). А Николай Дамасский в сто восьмой книге своей «Истории» говорит, что есть озеро близ Альп, много стадий в окружности, вокруг которого каждый год растут самые ароматные и красивые цветы, подобные тем, что называются кальхами. Алкман также упоминает кальхи в этих строках —

Having a golden-colour'd necklace on

Of the bright calchæ, with their tender petals.

И Эпихарм тоже говорит о них в своем «Сельском жителе».

29. О розах, говорит Теофраст в своей шестой книге, существует много разновидностей. Ибо большинство из них состоят только из пяти лепестков, но некоторые имеют двенадцать лепестков; а некоторые, близ Филипп, имеют даже до ста лепестков. Ибо люди берут растения с горы Пангей (а их там очень много) и сажают их близ города. И внутренние лепестки очень малы; ибо способ, которым цветы выпускают свои лепестки, таков, что некоторые образуют внешние ряды, а некоторые — внутренние: но они не имеют сильного запаха, и они не большого размера. А те, что с пятью лепестками, — самые ароматные, и их нижние части очень колючие. Но самые ароматные розы — в Кирене: по этой причине духи, сделанные там, — самые сладкие. И в этой стране тоже аромат фиалок и всех других цветов — самый чистый и небесный; и превыше всего аромат крокуса — самый восхитительный в тех краях». А Тимахид в своих «Пирах» говорит, что аркадийцы называют розу εὐόμφαλον, имея в виду εὔοσμον, или ароматную. А Аполлодор в четвертой книге своей «Истории Парфии» говорит о цветке, называемом филадельфом, как растущем в стране парфян, и описывает его так: «И есть много видов мирта — милакс и тот, который называется филадельфом, который получил название, соответствующее его природному характеру; ибо когда ветви, которые находятся на расстоянии друг от друга, встречаются сами по себе, они соединяются энергичным объятием и становятся едиными, как если бы они происходили из одного корня, а затем, продолжая расти, они производят свежие побеги: по этой причине из них часто делают изгороди на хорошо возделанных фермах; ибо они берут самые тонкие из побегов и сплетают их сетчатым образом, и сажают их вокруг своих садов, а затем эти растения, будучи сплетенными вместе со всех сторон, создают ограду, через которую трудно пройти».

30. Автор «Кипрских поэм» также дает списки цветов, которые подходят для изготовления венков, будь то Гесиад, или Стасин, или кто-то другой; ибо Демодаман, который был либо галикарнасцем, либо милетянином, в своей «Истории Галикарнасса» говорит, что «Кипрские поэмы» были работой гражданина Галикарнасса: однако автор, кем бы он ни был, в своей одиннадцатой книге говорит так —

Then did the Graces, and the smiling Hours,

Make themselves garments rich with various hues,

And dyed them in the varied flowers that Spring

And the sweet Seasons in their bosom bear.

In crocus, hyacinth, and blooming violet,

And the sweet petals of the peerless rose,

So fragrant, so divine; nor did they scorn

The dewy cups of the ambrosial flower

That boasts Narcissus' name. Such robes, perfumed

With the rich treasures of revolving seasons,

The golden Venus wears.

GARLANDS.

И этот поэт, по-видимому, также был знаком с использованием венков, когда он говорит —

And when the smiling Venus with her train

Had woven fragrant garlands of the treasures

The flowery earth puts forth, the goddesses

All crown'd their heads with their queen's precious work,—

The Nymphs and Graces, and the golden Venus,—

And raised a tuneful song round Ida's springs.

31. Никандр также во второй книге своих «Георгик» дает регулярный список цветов, подходящих для изготовления венков, и говорит следующее касательно ионийских нимф и касательно роз —

And many other flowers you may plant,

Fragrant and beauteous, of Ionian growth;

Two sorts of violets are there,—pallid one,

And like the colour of the virgin gold,

Such as th' Ionian nymphs to Ion gave,

When in the meadows of the holy Pisa

They met and loved and crown'd the modest youth.

For he had cheer'd his hounds and slain the boar,

And in the clear Alpheus bathed his limbs,

Before he visited those friendly nymphs.

Cut then the shoots from off the thorny rose,

And plant them in the trenches, leaving space

Between, two spans in width. The poets tell

That Midas first, when Asia's realms he left,

Brought roses from th' Odonian hills of Thrace,

And cultivated them in th' Emathian lands,

Blooming and fragrant with their sixty petals.

Next to th' Emathian roses those are praised

Which the Megarian Nisæa displays:

Nor is Phaselis, nor the land which worships

The chaste Diana,[125] to be lightly praised,

Made verdant by the sweet Lethæan stream.

In other trenches place the ivy cuttings,

And often e'en a branch with berries loaded

May be entrusted to the grateful ground;

* * * * *[126]

Or with well-sharpen'd knife cut off the shoots,

And plait them into baskets,

* * * * *

High on the top the calyx full of seed

Grows with white leaves, tinged in the heart with gold,

Which some call crina, others liria,

Others ambrosia, but those who love

The fittest name, do call them Venus' joy;

For in their colour they do vie with Venus,

Though far inferior to her decent form.

The iris in its roots is like th' agallis,

Or hyacinth fresh sprung from Ajax' blood;

It rises high with swallow-shaped flowers,

Blooming when summer brings the swallows back.

Thick are the leaves they from their bosom pour,

And the fresh flowers constantly succeeding,

Shine in their stooping mouths.

* * * * *

Nor is the lychnis, nor the lofty rush,

Nor the fair anthemis in light esteem,

Nor the boanthemum with towering stem,

Nor phlox whose brilliancy scarce seems to yield

To the bright splendour of the midday sun.

Plant the ground thyme where the more fertile ground

Is moisten'd by fresh-welling springs beneath,

That with long creeping branches it may spread,

Or droop in quest of some transparent spring,

The wood-nymphs' chosen draught. Throw far away

The poppy's leaves, and keep the head entire,

A sure protection from the teasing gnats;

For every kind of insect makes its seat

Upon the opening leaves; and on the head,

Like freshening dews, they feed, and much rejoice

In the rich latent honey that it bears;

But when the leaves (θρῖα) are off, the mighty flame

Soon scatters them . . . .

(но под словом θρῖα он здесь подразумевает не листья фиговых деревьев, а мака).

Nor can they place their feet

With steady hold, nor juicy food extract;

And oft they slip, and fall upon their heads.

Swift is the growth, and early the perfection

Of the sampsychum, and of rosemary,

And of the others which the gardens

Supply to diligent men for well-earn'd garlands.

Such are the feathery fern, the boy's-love sweet,

(Like the tall poplar); such the golden crocus,

Fair flower of early spring; the gopher white,

And fragrant thyme, and all the unsown beauty

Which in moist grounds the verdant meadows bear;

The ox-eye, the sweet-smelling flower of Jove,

The chalca, and the much sung hyacinth,

And the low-growing violet, to which

Dark Proserpine a darker hue has given;

The tall panosmium, and the varied colours

Which the gladiolus puts forth in vain

To decorate the early tombs of maidens.

Then too the ever-flourishing anemones,

Tempting afar with their most vivid dyes.

GARLANDS.

(Но вместо ἐφελκόμεναι χροιῇσιν в некоторых списках стоит ἐφελκόμεναι φιλοχροιαῖς).

And above all remember to select

The elecampane and the aster bright,

And place them in the temples of the gods,

By roadside built, or hang them on their statues,

Which first do catch the eye of the visitor.

These are propitious gifts, whether you pluck

The many-hued chrysanthemum, or lilies

Which wither sadly o'er the much-wept tomb,

Or gay old-man, or long-stalk'd cyclamen,

Or rank nasturtium, whose scarlet flowers

Grim Pluto chooses for his royal garland.

32. Из этих строк ясно, что чистотел — это другой цветок, нежели анемон (ибо некоторые люди называли их одинаково). Но Теофраст говорит, что есть некоторые растения, цветы которых постоянно следуют за звездами, такие как то, что называется гелиотропом, и чистотел; и это последнее растение названо так из-за того, что оно начинает цвести в то же время, когда прибывают ласточки. Есть также цветок, о котором говорит Каристий в своих «Исторических комментариях», где он говорит: «Никандр говорит, что растение, называемое амброзией, растет на Косе, на голове статуи Александра». Но я уже говорил о нем и упоминал, что некоторые люди дают это название лилии. А Тимахид в четвертой книге своего «Пира» говорит также о цветке, называемом тесеем —

The soft theseum, like the apple blossom,

The sacred blossom of Leucerea,[127]

Which the fair goddess loves above all others.

И он говорит, что венок Ариадны был сделан из этого цветка.

Ферекрат также, или кто бы ни был поэт, написавший пьесу «Персы», упоминает некоторые цветы как подходящие для венков и говорит —

O you who sigh like mallows soft,

Whose breath like hyacinths smells,

Who like the melilotus speak,

And smile as doth the rose,

Whose kisses are as marjoram sweet,

Whose action crisp as parsley,

* * * * *

Whose gait like cosmosandalum.

Pour rosy wine, and with loud voice

Raise the glad pæan's song,

As laws of God and man enjoin

On holy festival.

А автор «Шахтеров», кем бы он ни был (и эта поэма приписывается тому же Ферекрату), говорит —

Treading on soft aspalathi

Beneath the shady trees,

In lotus-bearing meadows green,

And on the dewy cypirus;

And on the fresh anthryscum, and

The modest tender violet,

And green trefoil . . . .

Но здесь я хочу знать, что это за трилистник; ибо есть поэма, приписываемая Демарете, которая называется «Трилистник». А также в поэме, которая озаглавлена «Добрые люди», Ферекрат или Страттид, кто бы ни был автором, говорит —

And having bathed before the heat of day,

Some crown their head and some anoint their bodies.

И он говорит о тимьяне и о космосандале. А Кратин в своих «Жженоподобных людях» говорит —

Joyful now I crown my head

With every kind of flower;

Λείρια, roses, κρίνα too,

And cosmosandala,

And violets, and fragrant thyme,

And spring anemones,

Ground thyme, crocus, hyacinths,

And buds of helichryse,

Shoots of the vine, anthryscum too,

And lovely hemerocalles.

* * * * *

My head is likewise shaded

With evergreen melilotus;

And of its own accord there comes

The flowery cytisus.

33. Раньше вход венков и духов в пиршественные залы служил предвестником приближения второго блюда, как мы можем узнать от Никострата в его «Псевдостигматии», где в следующих строках он говорит —

And you too,

Be sure and have the second course quite neat;

Adorn it with all kinds of rich confections,

Perfumes, and garlands, aye, and frankincense,

And girls to play the flute.

GARLANDS.

Но Филоксен, дифирамбический поэт, в своей поэме, озаглавленной «Пир», представляет венок как входящий в начало пира, используя следующий язык —

Then water was brought in to wash the hands,

Which a delicate youth bore in a silver ewer,

Ministering to the guests; and after that

He brought us garlands of the tender myrtle,

Close woven with young richly-colour'd shoots.

А Эвбул в своих «Кормилицах» говорит —

For when the old men came into the house,

At once they sate them down. Immediately

Garlands were handed round; a well-fill'd board

Was placed before them, and (how good for th' eyes!)

A closely-kneaded loaf of barley bread.

И это было модой также среди египтян, как говорит Никострат в своем «Ростовщике»; ибо, представляя ростовщика египтянином, он говорит —

A. We caught the pimp and two of his companions,

When they had just had water for their hands,

And garlands.

B. Sure the time, O Chærophon,

Was most propitious.

Но ты можешь продолжать обжираться, о Кинулк; и когда закончишь, скажи нам, почему Кратин назвал мелилото «вечно бодрствующим мелилотом». Однако, так как я вижу, что ты уже немного пьян (ἔξοινον) — ибо это слово Алексид использовал для человека, основательно пьяного (μεθύσην), в своем «Поселенце» — я не буду продолжать дразнить тебя; но я прикажу рабам, как говорит Софокл в своих «Сотрапезниках» —

Come, quick! let some one make the barley-cakes,

And fill the goblets deep; for this man now,

Just like a farmer's ox, can't work a bit

Till he has fill'd his belly with good food.

И есть человек того же рода, упомянутый Аристием Флиунтским; ибо он тоже в своей пьесе, озаглавленной «Судьбы», говорит —

The guest is either a boatman or a parasite,

A hanger-on of hell, with hungry belly,

Which nought can satisfy.

Однако, так как он не дает никакого ответа на все эти вещи, которые были сказаны, я приказываю ему (как сказано в «Близнецах» Алексида) быть вынесенным с вечеринки, увенчанным χύδαιοι венками. Но комический поэт, намекая на χύδαιοι венки, говорит —

These garlands all promiscuously (χύδην) woven.

Но после этого я не буду продолжать этот разговор сегодня; но оставлю дискуссию о духах тем, кто пожелает ее продолжить: и только попрошу мальчика, из-за этой моей лекции о венках, как Антифан...

To bring now hither two good garlands,

And a good lamp, with good fire brightly burning;

ибо тогда я завершу свою речь, как финал пьесы.

И не прошло и многих дней после этого, как будто он пророчил себе молчание [которое должно было быть вечным], он умер, счастливо, не страдая от какой-либо долгой болезни, к великому огорчению нас, его товарищей.

DYES.

34. И пока рабы разносили духи в алебастровых сосудах и в других сосудах, сделанных из золота, кто-то, увидев Кинулка, помазал его лицо большим количеством мази. Но он, будучи разбужен этим, когда пришел в себя, сказал: — Что это? О Геркулес, разве никто не придет с губкой и не вытрет мое лицо, которое таким образом загрязнено кучей грязи? И разве вы все не знаете, что тот изысканный писатель Ксенофонт в своем «Пире» представляет Сократа говорящим так: — «Клянусь Юпитером! О Каллий, ты принимаешь нас великолепно; ибо ты не только дал нам безупречный пир, но и снабдил нас восхитительной пищей для наших глаз и ушей». — «Ну тогда, — сказал он, — предположим, кто-нибудь принесет нам духи, чтобы мы могли также пировать сладкими запахами?» — «Ни в коем случае, — сказал Сократ; — ибо как есть один вид одежды, подходящий для женщин, а другой — для мужчин, так есть один вид запаха, подходящий для женщин, а другой — для мужчин. И ни один мужчина никогда не мажется духами ради мужчин; а что касается женщин, особенно когда они невесты — как, например, невеста этого Никерата здесь и невеста Критобула — как они могут нуждаться в духах у своих мужей, когда они сами благоухают ими? Но запах масла в гимнасиях, когда он присутствует, слаще духов для женщин; и когда его нет, они больше тоскуют по нему. Ибо если раб и свободный человек будут помазаны духами, они оба пахнут одинаково в одно мгновение; но те запахи, которые происходят от свободных трудов, требуют как добродетельных привычек, так и большого количества времени, если они должны быть приятными и соответствовать свободному человеку»». И тот замечательный писатель Хрисипп говорит, что духи (μύρα) получили свое название от того, что приготовляются с большим трудом (μόρος) и бесполезным трудом. Лакедемоняне даже изгоняют из Спарты тех, кто делает духи, как расточителей масла; и тех, кто красит шерсть, как разрушителей белизны шерсти. И философ Солон в своих законах запретил мужчинам быть продавцами духов.

35. «Но теперь не только ароматы, — как говорит Клеарх в третьей книге своих «Жизнеописаний», — но и красители, будучи полными роскоши, имеют тенденцию делать женоподобными тех мужчин, которые имеют с ними дело. И думаете ли вы, что женоподобность без добродетели имеет в себе что-то желательное? Но даже Сапфо, вполне женщина, да к тому же поэтесса, стыдилась отделять честь от элегантности; и говорит так —

But elegance I truly love;

And this my love of life has brilliancy,

And honour, too, attached to it:

давая понять каждому, что желание жизни, в котором она признавалась, имело в себе респектабельность и честь; и эти вещи особенно принадлежат добродетели. Но художник Паррасий, хотя он был человеком сверх всякой меры высокомерным в отношении своего искусства и хотя он получил кредит либеральной профессии благодаря нескольким карандашам и палитрам, все же на словах претендовал на добродетель и поместил эту надпись на всех своих работах, которые находятся в Линде: —

This is Parrhasius' the painter's work,

A most luxurious (ἁβροδίαιτος) and virtuous man.

И один остроумец, возмутившись этим, потому что, полагаю, он казался позором для деликатности и красоты добродетели, извратив дары, которые фортуна даровала ему, в роскошь, предложил изменить надпись на ῥαβδοδίαιτος ἀνήρ: «Все же, — сказал он, — человека нужно терпеть, раз он говорит, что чтит добродетель»». Таковы слова Клеарха. Но поэт Софокл в своей пьесе под названием «Суд» представляет Венеру, будучи своего рода Богиней Удовольствия, помазанной духами и смотрящейся в зеркало; но Минерву, будучи своего рода Богиней Интеллекта и Разума, а также Добродетели, — использующей масло и гимнастические упражнения.

36. В ответ на это Масурий сказал: — Но, мой превосходнейший друг, разве ты не знаешь, что именно в нашем мозгу наши чувства успокаиваются и, действительно, оживляются сладкими запахами? как говорит Алексид в своей «Злой женщине», где он говорит так —

The best recipe for health

Is to apply sweet scents unto the brain.

И тот самый доблестный и, действительно, воинственный поэт Алкей говорит —

He shed a sweet perfume all o'er my breast.

И мудрый Анакреонт говорит где-то —

Why fly away, now that you've well anointed

Your breast, more hollow than a flute, with unguents?

ибо он рекомендует помазывать грудь мазью, как место пребывания сердца, и считая общепризнанным, что оно успокаивается ароматными запахами. И древние поступали так не только потому, что ароматы по своей природе поднимаются вверх от груди к месту обоняния, но и потому, что они думали, что душа имеет свое обиталище в сердце; как учили Праксагор и врач Филотим; и Гомер тоже говорит —

He struck his breast, and thus reproved his heart.[128]

И снова он говорит —

His heart within his breast did rage.[129]

И в «Илиаде» он говорит —

But Hector's heart within his bosom shook.[130]

И это они считают доказательством того, что самая важная часть души расположена в сердце; ибо совершенно очевидно, что сердце дрожит, когда находится под воздействием страха. И Агамемнон у Гомера говорит —

Scarce can my knees these trembling limbs sustain,

And scarce my heart support its load of pain;

With fears distracted, with no fix'd design,

And all my people's miseries are mine.[131]

И Софокл представил женщин, освобожденных от страха, говорящими —

Now Fear's dark daughter does no more exult

Within my heart.[132]

Но Анаксандрид заставляет человека, который борется со страхом, сказать —

O my wretched heart!

How you alone of all my limbs or senses

Rejoice in evil; for you leap and dance

The moment that you see your lord alarm'd.

PERFUMES.

И Платон говорит: «что великий Архитектор вселенной поместил легкие близко к сердцу, по природе мягкие и лишенные крови, и имеющие полости, проницаемые, как губка, чтобы сердце, когда оно дрожит от страха перед невзгодами или катастрофами, могло вибрировать против мягкого и податливого вещества». Но венки, которыми люди обвязывают свою грудь, называются поэтами ὑποθυμιάδες, от испарений (ἀναθυμίασις) цветов, а не потому, что душа (ψυχὴ) называется θυμὸς, как думают некоторые люди.

37. Архилох — самый ранний автор, который использует слово μύρον (духи), где он говорит —

She being old would spare her perfumes (μύρα).

И в другом месте он говорит —

Displaying hair and breast perfumed (ἐσμυρισμένον);

So that a man, though old, might fall in love with her.

И слово μύρον происходит от μύῤῥα, что является эолийской формой σμύρνα (мирра); ибо большая часть мазей составляется с миррой, и то, что называется στακτὴ, полностью состоит из нее. Не то чтобы Гомер не был знаком с модой использования мазей и духов, но он называет их ἔλαια, с добавлением некоторого отличительного эпитета, как —

Himself anointing them with dewy oil

(δροσόεντι ἐλαίῳ).[133]

И в другом месте он говорит о масле как о надушенном (τεθυωμένον). И в его поэмах также Венера помазывает мертвое тело Гектора амброзиевым розовым маслом; и это сделано из цветов. Но что касается того, что сделано из специй, которые они называли θυώματα, он говорит, говоря о Юноне —

Here first she bathes, and round her body pours

Soft oils of fragrance and ambrosial showers:

The winds perfumed, the balmy gale convey

Through heaven, through earth, and all the aërial way.

Spirit divine! whose exhalation greets

The sense of gods with more than mortal sweets.[135]

38. Но самые лучшие мази делаются в определенных местах, как говорит Аполлоний Герофил в своем трактате «О духах», где он пишет: «Ирис лучше всего в Элиде и в Кизике; духи, сделанные из роз, самые превосходные в Фаселиде, и те, что сделаны в Неаполе и Капуе, также очень хороши. Те, что сделаны из крокусов, находятся в высшем совершенстве в Солах в Киликии и на Родосе. Эссенция нарда лучше всего в Тарсе; а экстракт виноградных листьев лучше всего делается на Кипре и в Адрамиттии. Лучшие духи из майорана и из яблок приходят с Коса. Египет держит пальму первенства за свою эссенцию ципируса; а следующие лучшие — кипрские и финикийские, а после них идут сидонские. Духи, называемые панафинейскими, делаются в Афинах; а те, что называются метопийскими и мендесийскими, приготовляются с величайшим мастерством в Египте. Но метопийские делаются из масла, которое извлекается из горького миндаля. Все же превосходство каждого вида духов обусловлено поставщиками, материалами и художниками, а не самим местом; ибо Эфес раньше, как говорят люди, имел высокую репутацию за превосходство своих духов, и особенно своего мегаллия, но теперь он ее не имеет. В одно время также мази, сделанные в Александрии, были доведены до высокого совершенства из-за богатства города и внимания, которое Арсиноя и Береника уделяли таким делам; и самый лучший экстракт роз в мире делался в Кирене, пока была жива великая Береника. Опять же, в древние времена экстракт виноградных листьев, сделанный в Адрамиттии, был лишь посредственным; но впоследствии он стал первоклассным благодаря Стратонике, жене Эвмена. Раньше также Сирия умела делать всякого рода мази восхитительно, особенно ту, что извлекалась из пажитника; но теперь дело обстоит совсем иначе. И давно там была самая восхитительная мазь, извлеченная из ладана в Пергаме, благодаря изобретению некоего парфюмера из этого города, ибо никто другой никогда не делал ее до него; но теперь там не делается никакой».

«Теперь, когда ценная мазь наливается поверх той, что хуже, она остается на поверхности; но когда хороший мед наливается поверх того, что хуже, он прокладывает себе путь ко дну, ибо он заставляет то, что хуже, подняться над ним».

39. Ахей упоминает египетские духи в своих «Призах»; и говорит —

They'll give you Cyprian stones, and ointments choice

From dainty Egypt, worth their weight in silver.

«И возможно, — говорит Дидим, — он имеет в виду в этом отрывке то, что называется στακτὴ, из-за мирры, которая привозится в Египет и оттуда импортируется в Грецию».

PERFUMES.

А Гикесий говорит во второй книге своего трактата «О материи»: «Из духов одни втираются, а другие наливаются. Теперь духи, сделанные из роз, подходят для пиршеств, как и те, что сделаны из миртов и из яблок; и этот последний хорош для желудка и полезен для летаргических людей. Тот, что сделан из виноградных листьев, хорош для желудка и также имеет эффект сохранения ясности ума. Те, что извлечены из сампсиха и дикого тимьяна, также хорошо подходят для пиршеств; как и тот экстракт крокуса, который не смешан с большим количеством мирры. στακτὴ также хорошо подходит для пиршеств; как и нард: тот, что сделан из пажитника, сладкий и нежный; в то время как тот, что происходит из белых фиалок, ароматный и очень хорош для пищеварения».

Теофраст также в своем трактате «Об ароматах» говорит, «что некоторые духи делаются из цветов; как, например, из роз и белых фиалок и лилий, что последнее называется σούσινον. Существуют также те, что извлечены из мяты и дикого тимьяна, и гоппера, и крокуса; из которых лучшие добываются в Эгине и Киликии. Некоторые, опять же, делаются из листьев, как те, что сделаны из мирры и энанты; и дикий виноград растет на Кипре, на горах, и очень обилен; но никакие духи не делаются из того, что найдено в Греции, потому что тот не имеет запаха. Некоторые духи, опять же, извлекаются из корней; как тот, что сделан из ириса, и из нарда, и из майорана, и из зедоарии».

40. Теперь, что древние были очень пристрастны к использованию духов, ясно из того, что они знали, к какой из наших конечностей каждая мазь была наиболее подходящей. Соответственно, Антифан в своих «Торикийцах», или «Копателе», говорит —

A. He really bathes—

B. What then?

A. In a large gilded tub, and steeps his feet

And legs in rich Egyptian unguents;

His jaws and breasts he rubs with thick palm-oil,

And both his arms with extract sweet of mint;

His eyebrows and his hair with marjoram,

His knees and neck with essence of ground thyme.

А Кефисодор в своем «Трофонии» говорит —

A. And now that I may well anoint my body,

Buy me some unguents, I beseech you, Xanthias,

Of roses made and irises. Buy, too,

Some oil of baccaris for my legs and feet.

B. You stupid wretch! Shall I buy baccaris,

And waste it on your worthless feet?

Анаксандрид тоже в своем «Протесилае» говорит —

Unguents from Peron, which but yesterday

He sold to Melanopus,—very costly,

Fresh come from Egypt; which he uses now

To anoint the feet of vile Callistratus.

И Теопомп также упоминает этого парфюмера, Перона, в своем «Адмете» и в «Гедихарах». Антифан тоже говорит в своей «Антее» —

I left the man in Peron's shop, just now,

Dealing for ointments; when he has agreed,

He'll bring you cinnamon and spikenard essence.

41. Теперь есть своего рода мазь, называемая βάκκαρις многими из комических поэтов; и Гиппонакт использует это название в следующей строке —

I then my nose with baccaris anointed,

Redolent of crocus.

А Ахей в своем «Этоне», сатирической драме, говорит —

Anointed o'er with baccaris, and dressing

All his front hair with cooling fans of feathers.

Но Ион в своей «Омфале» говорит —

'Tis better far to know the use of μύρα,

And βάκκαρις, and Sardian ornaments,

Than all the fashions in the Peloponnesus.

И когда он говорит о сардийских украшениях, он имеет в виду включить духи; поскольку лидийцы были очень печально известны своей роскошью. И поэтому Анакреонт использует слово Λυδοπαθὴς (лидийско-подобный) как эквивалент ἡδυπαθὴς (роскошный). Софокл также использует слово βάκκαρις; а Магнет в своих «Лидийцах» говорит —

A man should bathe, and then with baccaris

Anoint himself.

Возможно, однако, μύρον и βάκκαρις были не совсем одним и тем же; ибо Эсхил в своей «Амимоне» делает различие между ними и говорит —

Your βακκάρεις and your μύρα.

А Симонид говорит —

And then with μύρον, and rich spices too,

And βάκκαρις, did I anoint myself.

А Аристофан в своих «Фесмофорианшах» говорит —

PERFUMES.

O venerable Jove! with what a scent

Did that vile bag, the moment it was open'd,

O'erwhelm me, full of βάκκαρις and μύρον![136]

42. Ферекрат упоминает мазь, которую он называет βρένθιον, в своих «Пустяках», говоря —

I stood, and order'd him to pour upon us

Some brenthian unguent, that he also might

Pour it on those departing.

А Кратет упоминает то, что он называет королевской мазью, в своих «Соседях»; говоря следующее —

He smelt deliciously of royal unguent.

Но Сапфо упоминает королевскую и брентийскую мазь вместе, как если бы они были одним и тем же; говоря —

βρενθεΐῳ βασιληΐῳ,

Аристофан говорит о мази, которую он называет ψάγδης, в своих «Даиталеях»; говоря —

Come, let me see what unguent I can give you:

Do you like ψάγδης?

А Эвполид в своей «Марике» говорит —

All his breath smells of ψάγδης.

Эвбул в своих «Женщинах-продавщицах венков» говорит —

She thrice anointed with Egyptian psagdas (ψάγδανι).

Полемон в своих сочинениях, адресованных Адею, говорит, что есть мазь, используемая среди элейцев, называемая плангонием, от того, что была изобретена человеком по имени Плангон. И Сосибий говорит то же самое в своих «Сходствах»; добавляя, что мазь, называемая мегаллием, так названа по сходной причине: ибо она была изобретена сицилийцем, чье имя было Мегалл. Но некоторые говорят, что Мегалл был афинянином: и Аристофан упоминает его в своих «Телмиссиях», и так же делает Ферекрат в своей «Петале»; и Страттид в своей «Медее» говорит так —

And say that you are bringing her such unguents,

As old Megallus never did compound,

Nor Dinias, that great Egyptian, see,

Much less possess.

Амфис также в своем «Одиссее» упоминает мегаллийскую мазь в следующем отрывке —

A. Adorn the walls all round with hangings rich,

Milesian work; and then anoint them o'er

With sweet megallium, and also burn

The royal mindax.

B. Where did you, O master,

E'er hear the name of such a spice as that?

Анаксандрид тоже в своем «Терее» говорит —

And like the illustrious bride, great Basilis,

She rubs her body with megallian unguent.

Менандр говорит о мази, сделанной из нарда, в своем «Кекрифале» и говорит —

A. This unguent, boy, is really excellent.

B. Of course it is, 'tis spikenard.

43. И помазывание себя мазью такого описания Алкей называет μυρίσασθαι в своих «Палестрах», говоря так —

Having anointed her (μυρίσασα), she shut her up

In her own stead most secretly.

Но Аристофан использует не μυρίσματα, а μυρώματα в своих «Экклезиазусах», говоря —

I who 'm anointed (μεμύρισμαι) o'er my head with unguents

(μυρώμασι).[137]

Была также мазь, называемая сагда, которая упоминается Эвполидом в его «Коралиске», где он пишет —

And baccaris, and sagda too.

И о ней говорится также Аристофаном в его «Даиталеях»; и Эвполид в своей «Марике» говорит —

And all his breath is redolent of sagda:

какое выражение Никандр из Фиатиры понимает как атаку на человека, который слишком предан роскоши. Но Феодор говорит, что сагда — это вид специи, используемой при окуривании.

44. Теперь котила мази продавалась по высокой цене в Афинах, даже, как говорит Гиппарх в своем «Ночном празднике», за целых пять мин; но как утверждает Менандр в своем «Мизогинисте», за десять. И Антифан в своем «Фреаре», где он говорит о мази, называемой стакте, говорит —

The stacte at two minæ's not worth having.

Впрочем, не одни лишь жители Сард были пристрастны к благовониям, как говорит Алексид в своем «Кубкоделе» —

The whole Sardian people is of unguents fond;

PERFUMES.

но и афиняне, которые всегда были застрельщиками всякого изящества и роскоши в человеческой жизни, пользовались ими весьма охотно; так что, как уже упоминалось, они стоили у них баснословно дорого. Тем не менее, они не отказывались от их употребления по этой причине, точно так же, как мы сейчас не отказываем себе в ароматах, столь дорогих и изысканных, что те, о которых говорится в «Поселенце» Алексида, — сущие пустяки.

For he did use no alabaster box

From which t'anoint himself; for this is but

An ordinary, and quite old-fashion'd thing.

But he let loose four doves all dipp'd in unguents,

Not of one kind, but each in a different sort;

And then they flew around, and hovering o'er us,

Besprinkled all our clothes and tablecloths.

Envy me not, ye noble chiefs of Greece;

For thus, while sacrificing, I myself

Was sprinkled o'er with unguent of the iris.

45. Подумайте, ради бога, друзья мои, что за роскошь, или, вернее, что за расточительство — окроплять таким образом свои одежды, когда можно было бы взять немного благовония в ладони, как делаем мы сейчас, и таким образом умастить все тело, а особенно голову. Ибо Миронид в своем трактате «О благовониях и венках» говорит, что «обычай умащать голову на пирах возник вот почему: у тех людей, чьи головы от природы сухи, соки, порождаемые пищей, поднимаются к голове; и по этой причине, поскольку их тела воспалены лихорадкой, они орошают головы лосьонами, чтобы предотвратить подъем соседних соков в часть, которая суха и к тому же имеет значительную пустоту. И вот на пирах, принимая во внимание этот факт и опасаясь силы вина, поднимающегося в голову, люди ввели обычай умащать головы, и благодаря этому, как они полагают, вино будет оказывать на них меньшее воздействие, если они сначала хорошенько увлажнят голову. А так как люди никогда не довольствуются тем, что просто полезно, но всегда стремятся добавить к этому то, что способствует удовольствию и наслаждению, они и были приведены к использованию благовоний».

Поэтому нам следует, мой добрый циник Феодор, использовать на пирах те благовония, которые в наименьшей степени способствуют тяжести, и весьма умеренно применять те, что обладают вяжущими или охлаждающими свойствами. Но Аристотель, муж глубочайшей эрудиции, задается вопросом: «Почему люди, пользующиеся благовониями, седеют раньше других? Не потому ли, что благовония обладают сушащими свойствами из-за пряностей, используемых в их составе, так что те, кто ими пользуется, становятся суше, а сухость вызывает седину? Ибо возникает ли седина от высыхания волос или от недостатка естественного тепла, во всяком случае, сухость оказывает иссушающее действие. И именно по этой причине ношение шляп заставляет людей седеть быстрее; ибо ими поглощается влага, которая должна питать волосы».

46. Но когда я читал двадцать восьмую книгу «Истории» Посидония, я заметил, друзья мои, весьма приятную вещь, сказанную о благовониях, которая отнюдь не чужда нашему нынешнему обсуждению. Ибо философ говорит: «В Сирии на царских пирах, когда гостям подносят венки, входят рабы с небольшими пузырьками, наполненными вавилонскими духами, и, обходя зал на некотором расстоянии от гостей, они орошают их венки духами, больше ничем их не сбрызгивая». И раз уж обсуждение привело нас к этому моменту, я добавлю

A verse to Love,

как говорит бард из Китеры, сообщая вам, что Янус, почитаемый нами как великий бог и называемый нами Янус Патер, был первооткрывателем венков. И Дракон с Коркиры рассказывает нам об этом в своем трактате «О драгоценных камнях», где его слова таковы: «Но говорят, что у Януса было два лица: одно смотрело вперед, а другое назад; и что именно в его честь названы гора Янус и река Янус, потому что он жил на этой горе. И говорят, что он был первым изобретателем венков, лодок и кораблей, а также первым, кто начал чеканить медную монету. И по этой причине многие города в Греции, а также в Италии и на Сицилии помещают на своих монетах двуликую голову, а на обороте — лодку, венок или корабль. И говорят, что он женился на своей сестре Камисе и имел сына по имени Этак и дочь Олистену. И он, стремясь к более широкой власти и славе, отплыл в Италию и поселился на горе близ Рима, которая была названа Яникулом в его честь».

LIBATIONS.

47. Это то, что было сказано о духах и некоторых благовониях. А после этого большинство из них попросили вина, одни требуя кубок «Доброго Божества», другие — «Здоровья», и разные люди призывали разных божеств; и так они все принялись цитировать слова тех поэтов, которые упоминали возлияния этим различным божествам; и я сейчас повторю то, что они сказали, ибо они цитировали Антифана, который в своих «Клоунах» говорит —

Harmodius was invoked, the pæan sung,

Each drank a mighty cup to Jove the Saviour.

А Алексид в своем «Ростовщике», или «Лжеце», говорит —

A. Fill now the cup with the libation due

To Jove the Saviour; for he surely is

Of all the gods most useful to mankind.

B. Your Jove the Saviour, if I were to burst,

Would nothing do for me.

A. Just drink, and trust him.

А Никострат в своей «Пандросе» говорит —

And so I will, my dear;

But fill him now a parting cup to Health;

Here, pour a due libation out to Health.

Another to Good Fortune. Fortune manages

All the affairs of men; but as for Prudence,—

That is a blind irregular deity.

И в той же пьесе он упоминает о смешивании кубка в честь «Доброго Божества», как и почти все поэты древней комедии; но Никострат говорит так —

Fill a cup quickly now to the Good Deity,

And take away this table from before me;

For I have eaten quite enough;—I pledge

This cup to the Good Deity;—here, quick, I say,

And take away this table from before me.

Ксенарх тоже в своих «Близнецах» говорит —

And now when I begin to nod my head,

The cup to the Good Deity * * * * * *

That cup, when I had drain'd it, near upset me;

And then the next libation duly quaff'd

To Jove the Saviour, wholly wreck'd my boat,

And overwhelm'd me as you see.

А Эриф в своей «Мелибее» говорит —

Before he'd drunk a cup to the Good Deity,

Or to great Jove the Saviour.

48. А Теофраст в своем эссе «О пьянстве» говорит: «Неразбавленное вино, которое подают на пиру, которое они называют залоговым кубком в честь «Доброго Божества», они предлагают в малых количествах, как бы напоминая гостям о его силе и о щедрости бога самим вкусом. И они передают его по кругу, когда люди уже сыты, чтобы выпито было как можно меньше. И, совершив поклонение трижды, они убирают его со стола, как будто умоляя богов, чтобы не было совершено ничего непристойного и чтобы они не предавались неумеренным желаниям к этому напитку, и чтобы они извлекали из него только то, что почетно и полезно». А Филохор во второй книге своего «Аттиса» говорит: «И был издан закон в то время, чтобы после того, как твердая пища убрана, подавали по кругу вкус неразбавленного вина как своего рода образец силы «Доброго Божества», но чтобы все остальное вино было предварительно смешано; по этой причине нимфы получили имя кормилиц Вакха». И то, что когда залоговый кубок «Доброму Божеству» передавался по кругу, было принято убирать столы, становится ясно из нечестивого поступка Дионисия, тирана Сицилии. Ибо перед статуей Эскулапа в Сиракузах стоял золотой стол; и вот Дионисий, стоя перед ним и звякнув залоговым кубком «Доброму Божеству», приказал убрать стол.