«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

Но среди греков те, кто приносит жертвы Солнцу, как сообщает нам Филарх в двенадцатой книге своей «Истории», совершают возлияния медом, поскольку они никогда не приносят вино к алтарям богов; говоря, что подобает, чтобы бог, который поддерживает порядок во всей вселенной, регулирует все и всегда обходит и присматривает за всем, никоим образом не был связан с пьянством.

49. Большинство писателей упоминали аттические сколии; и они также достойны упоминания мною вам из-за древности и простоты стиля сочинения авторов, и особенно тех, кто снискал высокую репутацию в этом роде поэзии, Алкея и Анакреонта; как говорит Аристофан в своих «Дайталеях», где мы находим эту строку —

Come, then, a scolium sing to me,

Of old Alcæus or Anacreon.

SCOLIA.

Праксилла, сикионская поэтесса, также была знаменита сочинением сколий. Их называют сколиями не из-за характера стиха, в котором они написаны, как если бы это было σκολιὸς (кривой); ибо люди называют также те стихи, что написаны более свободным метром, сколиями. Но, «поскольку существует три вида песен» (как говорит Артемон из Кассандры во второй книге своего трактата «Об использовании книг»), «один или другой из которых охватывает все, что поется на пирах; первый вид — это тот, который было принято петь всей компании; второй — это тот, который пела вся компания, однако не вместе, а по очереди, согласно некоторой последовательности; третий — это тот, который считается самым низким из всех, который пели не все гости, а только те, кто, казалось, понимал, что нужно делать, где бы они ни сидели; по этой причине, как имеющий некоторую неправильность сверх того, что имели другие виды, в том, что его пели не все гости, ни вместе, ни в какой-либо определенной последовательности, а просто как придется, его называли сколием. И песни такого рода пелись, когда обычные песни и те, в которых каждый был обязан участвовать, подходили к концу. Ибо тогда они приглашали всех наиболее разумных гостей спеть какую-нибудь песню, достойную прослушивания. А достойными прослушивания они считали такие песни, которые содержали некоторые наставления и чувства, казавшиеся полезными для целей жизни».

50. И из этих Дейпнософистов один цитировал одну сколию, а другой — другую. И вот те, что были продекламированы —

I.

O thou Tritonian Pallas, who from heaven above

Look'st with protecting eye

On this holy city and land,

Deign our protectress now to prove

From loss in war, from dread sedition's band.

And death's untimely blow, thou and thy father Jove.

II.

I sing at this glad season, of the Queen,

Mother of Plutus, heavenly Ceres;

May you be ever near us,

You and your daughter Proserpine,

And ever as a friend

This citadel defend.

III.

Latona once in Delos, as they say,

Did two great children bear,

Apollo with the golden hair,

Bright Phœbus, god of day.

And Dian, mighty huntress, virgin chaste.

On whom all women's trust is placed.

IV.

Raise the loud shout to Pan, Arcadia's king;

Praise to the Nymphs' loved comrade sing!

Come, O Pan, and raise with me

The song in joyful ecstasy.

V.

We have conquer'd as we would,

The gods reward us as they should,

And victory bring from Pandrosos[138]

to Pallas.

VI.

Oh, would the gods such grace bestow,

That opening each man's breast,

One might survey his heart, and know

How true the friendship that could stand that test.

VII.

Health's the best gift to mortal given;

Beauty is next; the third great prize

Is to grow rich, free both from sin and vice;

The fourth, to pass one's youth with friends beloved by heaven.

И когда это было спето, и все остались им довольны; и когда было упомянуто, что даже несравненный Платон отзывался об этой сколии как об изумительно написанной, Миртил сказал, что Анаксандрид, комический поэт, высмеял ее в своем «Сокровище», говоря о ней так —

The man who wrote this song, whoe'er he was,

When he call'd health the best of all possessions,

Spoke well enough. But when the second place

He gave to beauty, and the third to riches,

He certainly was downright mad; for surely

Riches must be the next best thing to health,

For who would care to be a starving beauty?

После этого были спеты другие сколии —

VIII.

'Tis well to stand upon the shore,

And look on others on the sea;

But when you once have dipp'd your oar,

By the present wind you must guided be.

IX.

A crab caught a snake in his claw,

And thus he triumphantly spake,—

"My friends must be guided by law,

Nor love crooked counsels to take."

SCOLIA.

X.

I'll wreathe my sword in myrtle-bough,

The sword that laid the tyrant low,

When patriots, burning to be free,

To Athens gave equality.[139]

XI.

Harmodius, hail! though reft of breath,

Thou ne'er shalt feel the stroke of death.

The happy heroes' isles shall be

The bright abode allotted thee.

XII.

I'll wreathe the sword in myrtle-bough,

The sword that laid Hipparchus low,

When at Minerva's adverse fane

He knelt, and never rose again.

XIII.

While Freedom's name is understood,

You shall delight the wise and good;

You dared to set your country free,

And gave her laws equality.

XIV.

Learn, my friend, from Admetus' story,

All worthy friends and brave to cherish;

But cowards shun when danger comes,

For they will leave you alone to perish,

XV.

Ajax of the ponderous spear, mighty son of Telamon,

They call you bravest of the Greeks, next to the great Achilles,

Telamon came first, and of the Greeks the second man

Was Ajax, and with him there came invincible Achilles.

XVI.

Would that I were an ivory lyre,

Struck by fair boys to great Iacchus' taste;

Or golden trinket pure from fire,

Worn by a lady fair, of spirit chaste.

XVII.

Drink with me, and sport with me,

Love with me, wear crowns with me,

Be mad with me when I am moved with rage,

And modest when I yield to counsels sage.

XVIII.

A scorpion 'neath every stone doth lie,

And secrets usually hide treachery.

XIX.

A sow one acorn has, and wants its brother;

And I have one fair maid, and seek another.

XX.

A wanton and a bath-keeper both cherish the same fashion,

Giving the worthless and the good the self-same bath to wash in.

XXI.

Give Cedon wine, O slave, and fill it up,

If you must give each worthy man a cup.

XXII.

Alas! Leipsydrium, you betray

A host of gallant men,

Who for their country many a day

Have fought, and would again.

And even when they fell, their race

In their great actions you may trace.[140]

XXIII.

The man who never will betray his friend,

Earns fame of which nor earth nor heaven shall see the end.

Некоторые также называют сколией то, что было сочинено Гибрием Критским; и звучит оно так —

XXIV.

I have great wealth, a sword, and spear,

And trusty shield beside me here;

With these I plough, and from the vine

Squeeze out the heart-delighting wine;

They make me lord of everything.

But they who dread the sword and spear,

And ever trusty shield to bear,

Shall fall before me on their knees,

And worship me whene'er I please,

And call me mighty lord and king.

SCOLIA.

51. После этого Демокрит сказал: — Но песня, которая была сочинена тем ученейшим писателем Аристотелем и адресована Гермию Атарнейскому, не является пеаном, как утверждал Демофил, который возбудил судебное преследование против философа на основании нечестия (будучи подкуплен выступить в роли обвинителя Эвримедоном, который стыдился появиться сам в этом деле). И он обосновал обвинение в нечестии тем фактом, что тот имел обыкновение петь на пирах пеан, адресованный Гермию. Но то, что эта песня не имеет абсолютно никаких характеристик пеана, а является разновидностью сколии, я покажу вам ясно из ее собственного языка —

O virtue, never but by labour to be won,

First object of all human life,

For such a prize as thee

There is no toil, there is no strife,

Nor even death which any Greek would shun;

Such is the guerdon fair and free,

And lasting too, with which thou dost thy followers grace,—

Better than gold,

Better than sleep, or e'en the glories old

Of high descent and noble race.

For you Jove's mighty son, great Hercules,

Forsook a life of ease;

For you the Spartan brothers twain

Sought toil and danger, following your behests

With fearless and unwearied breasts.

Your love it was that fired and gave

To early grave

Achilles and the giant son

Of Salaminian Telamon.

And now for you Atarneus' pride,

Trusting in others' faith, has nobly died;

But yet his name

Shall never die, the Muses' holy train

Shall bear him to the skies with deathless fame,

Honouring Jove, the hospitable god,

And honest hearts, proved friendship's blest abode.

52. Теперь я не знаю, может ли кто-нибудь обнаружить в этом какое-либо сходство с пеаном, когда автор прямо заявляет в ней, что Гермий мертв, когда говорит —

And now for you Atarneus' pride,

Trusting in others' faith, has nobly died.

И в песне нет припева, который есть у всех пеанов, «Ио Пеан», как у той песни, написанной о Лисандре Спартанском, которая действительно является пеаном; песни, которую Дурид в своей книге под названием «Анналы самосцев» называет поющейся на Самосе. Также пеаном была песня, написанная в честь Кратера Македонского, автором которой был логик Алексин, как говорит Гермипп, ученик Каллимаха, в первой книге своего эссе «Об Аристотеле». И эта песня поется в Дельфах под аккомпанемент мальчика, играющего на лире. Песня, адресованная Агемону Коринфскому, отцу Алкионы, которую пели коринфяне, также содержит припев пеана. И этот припев даже добавлен Полемоном Периегетом к его письму, адресованному Арантию. Песня, которую поют родосцы, адресованная Птолемею, первому царю Египта, — это пеан: ибо она содержит припев «Ио Пеан», как говорит нам Георг в своем эссе «О жертвоприношениях на Родосе». А Филохор говорит, что афиняне поют пеаны в честь Антигона и Деметрия, которые были сочинены Гермиппом из Кизика по случаю, когда очень многие поэты состязались в том, кто сможет сочинить лучший пеан, и победа была присуждена Гермиппу. И, действительно, сам Аристотель в своей «Защите» от этого обвинения в нечестии (если только речь не является подложной) говорит: «Ибо если бы я хотел принести жертву Гермию как бессмертному существу, я бы никогда не воздвиг ему гробницу как смертному; и если бы я хотел выдать его за бога, я бы не почтил его погребальными обрядами, как человека».

53. Когда Демокрит сказал это, Кинулк произнес: — Зачем ты напоминаешь мне об этих циклических поэмах, говоря словами твоего друга Филона, когда тебе никогда не следовало бы говорить ничего серьезного или важного в присутствии этого обжоры Ульпиана? Ибо он предпочитает распутные песни достойным; такие, например, как те, что называются локрийскими песнями, которые носят развратный характер, такие как —

Do you not feel some pleasure now?

Do not betray me, I entreat you.

Rise up before the man comes back,

Lest he should ill-treat you and me.

'Tis morning now, dost thou not see

The daylight through the windows?

PARODIES.

И вся Финикия полна песен такого рода; и он сам, будучи там, имел обыкновение ходить, играя на флейте с людьми, которые поют колабры. И есть веское основание, Ульпиан, для этого слова κόλαβροι. Ибо Деметрий Скепсийский в десятой книге своего «Троянского строя» говорит так: «Ктесифон Афинский, который был сочинителем песен, называемых κόλαβροι, был назначен Атталом, сменившим Филетера на посту царя Пергама, судьей всех его подданных в Эолийском округе». И тот же писатель в девятнадцатой книге того же труда говорит, что Селевк, сочинитель веселых песен, был сыном Мнесиптолема, который был историком и имел большое влияние при том Антиохе, который был прозван Великим. И было очень модно петь эту его песню —

I will choose a single life,

That is better than a wife;

Friends in war a man stand by,

While the wife stays at home to cry.

54. А после этого, глядя на Ульпиана, он сказал: — Но поскольку ты не в духе со мной, я объясню тебе, что такое сирбенийский хор. И Ульпиан сказал: — Ты что, несчастный, думаешь, что я сержусь на то, что ты говоришь, или даже что я обращаю на это хоть малейшее внимание, ты бесстыдная собака? Но поскольку ты берешься научить меня чему-то, я заключу с тобой перемирие, не на тридцать, а на сто лет; только скажи мне, что такое сирбенийский хор. Тогда, сказал он, Клеарх, мой добрый друг, во второй книге своего трактата «Об образовании» пишет так: «Остается сирбенийский хор, в котором каждый обязан петь все, что ему угодно, не обращая ни малейшего внимания на человека, который сидит на почетном месте и ведет хор. И, по правде говоря, он лишь более шумный зритель». И словами пародиста Матрона —

For all thoe men who heroes were of old,

Eubæus, and Hermogenes, and Philip,

Are dead, and settlers in dark Pluto's realms;

But Cleonicus has a life secure

From all th' attacks of age; he's deeply skill'd

In all that bards or theatres concerns;

And even now he's dead, great Proserpine

Allows his voice still to be heard on earth.

Но ты, даже будучи живым, задаешь вопросы обо всем, но сам никогда не даешь информации ни по какому предмету. И он ответил, кто . . . . . ? пока длится перемирие между нами.

55. И Кинулк сказал: — Было много поэтов, которые занимались сочинением пародий, мой добрый друг; из которых самым знаменитым был Эвбей с Пароса, живший во времена Филиппа; и это тот человек, который много нападал на афинян. И сохранились четыре книги его «Пародий». И Тимон также упоминает его в первой книге своих «Силлов». Но Полемон в двенадцатой книге своего «Аргумента против Тимея», говоря о людях, которые писали пародии, пишет так: «И я назвал бы Беота и Эвбея, которые писали пародии, людьми с большой репутацией из-за их ловкости в шутливом сочинительстве, и я считаю, что они превосходят тех древних поэтов, последователями которых они были. Теперь изобретение этого рода поэзии мы должны приписать Гиппонакту, ямбическому поэту. Ибо он пишет так в своих гекзаметрах —

Muse, sing me now the praises of Eurymedon,

That great Charybdis of the sea, who holds

A sword within his stomach, never weary

With eating. Tell me how the votes may pass

Condemning him to death, by public judgment,

On the loud-sounding shore of the barren sea.

Эпихарм Сиракузский также использует тот же род поэзии в небольшой степени в некоторых своих пьесах; и так же делает Кратин, поэт древней комедии, в своих «Эунидах», и так же делает его современник Гегемон с Тасоса, которого они называли «Чечевицей». Ибо он пишет так —

And when I Thasos reach'd they took up filth,

And pelted me therewith, by which aroused

Thus a bystander spoke with pitiless heart:—

O most accursed of men, who e'er advised you

To put such dirty feet in such fine slippers?

And quickly I did this brief answer make:—

'Twas gain that moved me, though against my will,

(But I am old;) and bitter penury;

Which many Thasians also drives on shipboard,

Ill-manner'd youths, and long-ruin'd old men:

Who now sing worthless songs about the place.

Those men I join'd when fit for nothing else;

But I will not depart again for gain,

But doing nothing wrong, I'll here deposit

My lovely money among the Thasians:

Lest any of the Grecian dames at home

Should be enraged when they behold my wife

Making Greek bread, a poor and scanty meal.

Or if they see a cheesecake small, should say,—

"Philion, who sang the 'Fierce Attack' at Athens,

Got fifty drachmas, and yet this is all

That you sent home."—While I was thinking thus,

And in my mind revolving all these things,

Pallas Minerva at my side appear'd,

And touch'd me with her golden sceptre, saying,

"O miserable and ill-treated man,

Poor Lentil, haste thee to the sacred games."

Then I took heart, and sang a louder strain.

PARODIES.

56. «Гермипп также, поэт древней комедии, сочинял пародии. Но первым писателем этого рода, который когда-либо спускался на арену театральных состязаний, был Гегемон, и он получил приз в Афинах за несколько пародий; и среди них — за свою «Битву гигантов». Он также написал комедию в древнем стиле, которая называется «Филина». Эвбей также был человеком, который проявил немало остроумия в своих стихах; как, например, говоря о «Битве в банях», он сказал —

They one another smote with brazen ἐγχείῃσι,

[как если бы ἐγχεία, вместо того чтобы означать копье, происходило от ἐγχέω, вливать]. И говоря о цирюльнике, которого оскорблял гончар из-за какой-то женщины, он сказал —

But seize not, valiant barber, on this prize,

Nor thou Achilles....[143]

И что эти люди были в высоком почете среди сицилийцев, мы узнаем от Александра Этолийского, сочинителя трагедий, который в элегии говорит следующее: —

The man whom fierce Agathocles did drive

An exile from his land, was nobly born

Of an old line of famous ancestors,

And from his early youth he lived among

The foreign visitors; and thoroughly learnt

The dulcet music of Mimnermus' lyre,

And follow'd his example;—and he wrote,

In imitation of great Homer's verse,

The deeds of cobblers, and base shameless thieves,

Jesting with highly-praised felicity,

Loved by the citizens of fair Syracuse.

But he who once has heard Bœotus' song,

Will find but little pleasure in Eubœus."

57. После того как все это обсуждение было проведено по многим поводам, однажды, когда нас застал вечер, один из нас сказал: — Мальчик, принеси свет (λύχνειον). Но кто-то другой использовал слово λυχνεὼς, а третий назвал его λοφνίας, говоря, что это правильное название для факела из коры; другой назвал его πανός; а другой — φανός. — Этот использовал слово λυχνοῦχος, а тот — λύχνος. Кто-то еще сказал ἐλάνη, а другой сказал ἕλαναι, настаивая на том, что это правильное название для лампы, происходящее от ἔλη, яркость; и настаивая на том, что Неанф использовал это слово в первой книге своей «Истории Аттала». Другие же из компании использовали любые другие слова, какие им вздумалось; так что стоял нешуточный шум; в то время как все соревновались друг с другом в приведении всякого рода аргументов, относящихся к вопросу. Ибо один человек сказал, что Силен, составитель словарей, упоминал, что афиняне называют лампы φανοί. Но Тимахид Родосский утверждает, что для φανὸς более правильно используется слово δέλετρον, будучи своего рода фонарем, который молодые люди используют, когда выходят ночью, и который они сами называют ἕλαναι. Но Америй для φανὸς использует слово γράβιον. И это слово объясняется Селевком так: «Γράβιον — это палка из каменного или обычного дуба, которая, будучи истолчена и расщеплена, поджигается и используется для освещения пути путешественникам». Соответственно, Феодорид Сиракузский в своих «Кентаврах», которые являются дифирамбической поэмой, говорит —

The pitch dropp'd down beneath the γράβια,

As if from torches.

Страттид также упоминает γράβια в своих «Финикиянках».

58. Но то, что то, что сейчас называют φανοὶ, раньше называли λυχνοῦχοι, мы узнаем от Аристофана в его «Эолосиконе» —

I see the light shining all o'er his cloak,

As from a new λυχνοῦχος.

И во втором издании «Ниоба», уже использовав слово λυχνοῦχος, он пишет —

Alas, unhappy man! my λύχνιον's lost;

после чего он добавляет —

* * * * *

И в своей пьесе под названием «Драмы» он называет то же самое λυχνίδιον в следующих строках —

But you all lie

Fast as a candle in a candlestick (λυχνίδιον).

Платон также в своей «Долгой ночи» говорит —

The undertakers sure will have λυχνοῦχοι.

А Ферекрат в своем «Рабе-учителе» пишет —

Make haste and go, for now the night descends,

And bring a lantern (λυχνοῦχον) with a candle furnish'd.

Алексид тоже в своей «Запретной вещи» говорит —

So taking out the candle from the lantern (λύχνιον),

He very nearly set himself on fire,

Carrying the light beneath his arm much nearer

His clothes than any need at all required.

PARODIES.

И Эвмел в своем «Убитом» . . . сказав сначала —

A. Take now a pitchfork and a lantern (λυχνοῦχον),

добавляет —

B. But I now in my right hand hold this fork,

An iron weapon 'gainst the monsters of the sea;

And this light too, a well-lit horn lantern (λὑχνου).

А Алексид говорит в своем «Мидоне» —

The man who first invented the idea

Of walking out by night with such a lantern (λυχνούχου),

Was very careful not to hurt his fingers.

59. Но тот же Алексид говорит в своем «Фанатике» —

I think that some of those I meet will blame

For being drunk so early in the day;

But yet I pray you where's a lantern (φανὸς) equal

To the sweet light of the eternal sun?

А Анаксандрид в своей «Дерзости» говорит —

Will you take your lantern (φανόν) now, and quickly

Light me a candle (λύχνον)?

Но другие утверждают, что именно лампу правильно называют φανὸς. А другие утверждают, что φανὸς означает связку спичек, сделанных из расщепленного дерева. Менандр говорит в своих «Двоюродных братьях» —

This φανὸς is quite full of water now,

I must not shake (σείω) it, but throw it away

(ἀποσείω).

А Никострат в своих «Соотечественниках» говорит —

For when this vintner in our neighbourhood

Sells any one some wine, or e'en a φανὸς,

Or vinegar, he always gives him water.

А Филиппид в своих «Женщинах, плывущих вместе» говорит —

A. The φανὸς did not give a bit of light.

B. Well, then, you wretched man, could not you blow it?

60. Ферекрат в своих «Крапаталлах» называет то, что мы сейчас называем λυχνία, λυχνεῖον в этой строке —

A. Where were these λυχνεῖα made?

B.In Etruria.

Ибо в Этрурии было очень много мануфактур, так как этруски были чрезвычайно неравнодушны к произведениям искусства. Аристофан в своих «Рыцарях» говорит —

Binding three long straight darts together,

We use them for a torch (λυχνείῳ).

А Дифил в своем «Невежестве» говорит —

We lit a candle (λύχνον), and then sought a candlestick (λυχνεῖον).

А Эвфорион в своих «Исторических комментариях» говорит, что молодой Дионисий, тиран Сицилии, посвятил в Пританее в Таренте подсвечник, способный вместить такое же количество свечей, сколько дней в году. А Гермипп, комический поэт, в своих ямбах говорит о —

A military candlestick well put together.

А в своей пьесе под названием «Конюхи» он говорит —

Here, lamp (λυχνίδιον), show me my road on the right hand.

Теперь πανὸς было названием, данным дереву, нарезанному на щепки и связанному вместе, которое они использовали для факела: Менандр в своих «Двоюродных братьях» говорит —

He enter'd, and cried out,

"Πανὸν, λύχνον, λυχνοῦχον any light—"

Making one into many.

А Дифил в своем «Солдате» говорит —

But now this πανὸς is quite full of water.

А до них Эсхил в своем «Агамемноне» использовал слово πανός —

* * * * *[144]

61. Алексид тоже использует слово ξυλολυχνούχου, и, возможно, это то же самое, что называется Теопомпом ὀβελισκολύχνιον. Но Филиллий называет λαμπάδες, δᾷδε. Но λύχνος, или свеча, — не древнее изобретение; ибо древние использовали свет факелов и других вещей, сделанных из дерева. Фриних, однако, говорит —

Put out the λύχνον,

* * * * *

Платон тоже в своей «Долгой ночи» говорит —

And then upon the top he'll have a candle,

Bright with two wicks.

И эти свечи с двумя фитилями упоминаются также Метагеном в его «Человеке, любящем жертвоприношения»; и Филонидом в его «Котурнах». Но Клитарх в своем «Словаре» говорит, что родосцы дают название λοφνὶς факелу, сделанному из коры виноградной лозы. Но Гомер называет факелы δεταί —

The darts fly round him from an hundred hands,

And the red terrors of the blazing brands (δεταὶ),

Till late, reluctant, at the dawn of day,

Sour he departs, and quits th' untasted prey.[145]

TORCHES.

Факел также называли ἑλάνη, как говорит нам Америй; но Никандр из Колофона говорит, что ἑλάνη означает связку тростника. Геродот использует слово во множественном числе среднего рода, λύχνα, во второй книге своей «Истории».

Кефисодор в своем «Поросенке» использует слово λυχναψία для того, что большинство людей называют λυχνοκαυτία, зажигание свечей.

И Кинулк, который всегда нападал на Ульпиана, сказал: — Но теперь, мой любезный устроитель ужина, купи мне свечей за пенни, чтобы я, подобно доброму Агафону, мог процитировать эту строку достопочтенного Аристофана —

Bring now, as Agathon says, the shining torches (πεύκας);

и когда он сказал это —

Putting his tail between his lion's feet,

он покинул компанию, будучи очень сонным.

62. Затем, когда многие из гостей закричали «Ио Пеан», Понтиан сказал: — Я хочу, друзья мои, узнать от вас, является ли «Ио Пеан» пословицей, или припевом песни, или чем-то еще. И Демокрит ответил: — Клеарх Солийский, ничем не уступающий никому из учеников мудрого Аристотеля, в первой книге своего трактата «О пословицах» говорит, что «Латона, когда она везла Аполлона и Диану из Халкиды на Эвбее в Дельфы, пришла к пещере, которая называлась пещерой Пифона. И когда Пифон напал на них, Латона, держа одного из своих детей на руках, взошла на камень, который и по сей день лежит у подножия медной статуи Латоны, посвященной как изображение того, что тогда произошло близ Платана в Дельфах, и закричала Ἵε, παῖ; (а Аполлон как раз держал лук в руках;) и это то же самое, как если бы она сказала Ἄφιε, Ἵε, παῖ, или Βάλε, παῖ, «Стреляй, мальчик». И с этого дня возникли Ἵε, παῖ и Ἵε, παιὼν. Но некоторые люди, слегка изменив слово, используют его как своего рода пословичный возглас для предотвращения зла и говорят ἰη παιὼν вместо Ἵε, παῖ. И многие также, когда они завершают какое-либо дело, говорят, как своего рода пословицу, ἰὴ παιὼν; но поскольку это выражение, которое нам знакомо, забывается, что это пословица, и те, кто его использует, не осознают, что они произносят пословицу».

Но что касается того, что говорит Гераклид Понтийский, то это явно ошибка: «Что сам бог, совершая возлияние, трижды воскликнул ἱη παιὰν, ἵη παιών». Из веры в это утверждение он относит триметрический стих, как его называют, к богу, говоря, «что каждый из этих метров принадлежит богу; потому что, когда первые два слога сделаны длинными, ἵη παιὰν, он становится героическим стихом, но когда они произносятся кратко, он — ямбический, и таким образом ясно, что мы должны приписать ямб ему. И так как остальные краткие, если кто-то делает последние два слога стиха длинными, это делает гиппонактов ямб».

63. А после этого, когда мы тоже собирались покинуть компанию, вошли рабы, принося, один — курильницу, а другой . . . . . Ибо было принято, чтобы гости вставали и совершали возлияние, а затем отдавали остаток неразбавленного вина мальчику, который приносил его им, чтобы они выпили.

Арифрон Сикионский сочинил этот «Пеан Здоровью» —

O holiest Health, all other gods excelling,

May I be ever blest

With thy kind favour, and for all the rest

Of life I pray thee ne'er desert my dwelling;

For if riches pleasure bring,

Or the power of a king,

Or children smiling round the board,

Or partner honour'd and adored,

Or any other joy

Which the all-bounteous gods employ

To raise the hearts of men,

Consoling them for long laborious pain;

All their chief brightness owe, kind Health, to you;

You are the Graces' spring,

'Tis you the only real bliss can bring,

And no man's blest when you are not in view,

* * * *

64. Они знают. — Ибо Сопатр, сочинитель фарсов, в своей пьесе под названием «Чечевица» говорит так —

I can both carve and drink Etruscan wine,

In due proportion mix'd.

Эти вещи, мой добрый Тимократ, — не, как говорит Платон, шутливые беседы Сократа в его юности и красоте, а серьезные дискуссии Дейпнософистов; ибо, как говорит Дионисий Медный —

What, whether you begin or end a work,

Is better than the thing you most require?

* * * * *

Сноски.

[109] Это один из фрагментов неизвестных пьес Еврипида.

[110] Оригинальный текст здесь очень испорчен, и значение неопределенно.

[111] Это пародия на Гомера, «Илиада», iv. 204 —

Ὄρσ', Ἀσκληπιάδη, καλέει κρείων Ἀγαμέμνων.

[112] Казобон говорит, что эти инструменты (σκευάρια) были κρηπῖδες (сапоги) и κότυλος (маленькая чаша), упомянутые в следующих ямбах.

[113] Эта строка и одна или две другие в этом фрагменте безнадежно испорчены.

[114] Манес был маленькой медной фигуркой.

[115] Текст здесь испорчен и напечатан Швейгхойзером —

Τοῦ δ' ἀγκυλητοῦ κόσσαβός ἐστι σκοπὸς

Ἐκτεμὼν ἡβῶσα χεὶρ ἀφίετο,

что совершенно непонятно; но Швейгхойзер дает исправленное чтение, которое и переведено выше.

[116] См. ниже, гл. 54.

[117] «Илиада», i. 470.

[118] «Одиссея», viii. 170.

[119] Швейгхойзер признается, что не может догадаться, что означают эти слова.

[120] См. описание этой битвы, Геродот, i. 82.

[121] Гимнопедии, или «Праздник нагих юношей», праздновались в Спарте каждый год в честь Аполлона Пифейского, Дианы и Латоны. И спартанские юноши танцевали вокруг статуй этих божеств на форуме. Праздник, по-видимому, был связан с победой, одержанной над аргивянами при Фирее, и спартанцы, павшие в битве, всегда восхвалялись в песнях по этому случаю. — В. Смит, «Словарь греческих и римских древностей» в статье voc.

[122] Главк.

[123] Остальная часть этого отрывка настолько совершенно испорчена, что Швейгхойзер говорит, что он настолько отчаялся в нем, что даже не пытался дать его латинскую версию.

[124] Аристофан, «Женщины на празднике Фесмофорий», 458.

[125] Фаселис — город в Ликии. Земля, которая поклоняется Диане, — это страна вокруг Эфеса и Магнесии, причем последний город построен там, где Летей впадает в Меандр; и оказывается, что Диане поклонялись женщины этого округа под именем Левкофрина, от λευκὸς, белый, и ὄφρυς, бровь.

[126] Текст здесь безнадежно испорчен и, действительно, полон искажений на протяжении следующих семи строк: я следовал латинской версии Далекампия.

[127] В этом имени есть некоторая порча.

[128] Гомер, «Одиссея», xx. 17.

[129] Там же, 13.

[130] Гомер, «Илиада», vii. 216.

[131] «Илиада», x. 96.

[132] Это не из какой-либо сохранившейся пьесы.

[133] Гомер, «Илиада», xxiii. 186.

[134] Там же, xiv. 172.

[135] Там же, xiv. 170.

[136] То есть во «Вторых женщинах на празднике Фесмофорий», которые до нас не дошли.

[137] Аристофан, «Женщины в народном собрании», 1117.

[138] Пандроса, согласно афинской мифологии, была дочерью Кекропа и Аглавры. Ей поклонялись в Афинах, и у нее был храм рядом с храмом Минервы Полиады. — Смит, «Словарь греческой и римской биографии».

[139] Едва ли нужно говорить, что этот прекрасный перевод принадлежит лорду Денману. Он также приведен на стр. 176 перевода «Греческой антологии» в этой серии.

[140] This refers to the Alcmæonidæ, who, flying from the tyranny of Hippias, after the death of Hipparchus, seized on and fortified the town Leipsydrium, on Mount Parnes, and were defeated and taken by the Pisistratidæ.—See Herod, v. 62.

[141] Гермий был тираном Атарнея и Ассоса, будучи изначально министром Эвбула, которого он сменил. Он принимал Аристотеля при своем дворе в течение многих лет. Поскольку он пытался сохранить свое царство независимым от Персии, они послали Ментора против него, который заманил его на встречу обещанием безопасности, а затем схватил его и отправил к Артаксерксу, которым он был предан смерти.

[142] Колабры были своего рода песней, под которую танцевали вооруженный танец, называемый κολαβρισμὸς.

[143] Это пародия на «Илиаду», i. 275 — Μήτε σὺ τόνδ' ἀγαθός περ ἐὼν, ἀποαίρεο κούρην, где Эвбей меняет κούρην, «деву», на κουρεῖ, «цирюльник».

[144] В тексте Афинея здесь есть лакуна, но он ссылается на «Агамемнона», 284 —

πέγαν δὲ πανὸν ἐκ νήσου τρίτον

ἄθωον αἶπος Ζηνὸς ἐξεδέξατο,

где Клитемнестра говорит о сигнальных огнях, которые передали ей известие о падении Трои.

[145] «Илиада», xvii. 663.

ПОЭТИЧЕСКИЕ ФРАГМЕНТЫ

ПРОЦИТИРОВАННЫЕ АФИНЕЕМ,

ПЕРЕВЕДЕННЫЕ НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК РАЗЛИЧНЫМИ АВТОРАМИ.

Аполлодор. (Книга i. § 4, стр. 4.)

There is a certain hospitable air

In a friend's house, that tells me I am welcome:

The porter opens to me with a smile;

The yard dog wags his tail, the servant runs,

Beats up the cushion, spreads the couch, and says—

"Sit down, good Sir!" e'er I can say I'm weary.—Cumberland.

Архестрат. (Книга i. § 7, стр. 7.)

I write these precepts for immortal Greece,

That round a table delicately spread,

Or three, or four, may sit in choice repast,

Or five at most. Who otherwise shall dine,

Are like a troop marauding for their prey.—D'Israeli.

Архилох. (Книга i. § 14, стр. 11.)

Faith! but you quaff

The grape's pure juice to a most merry tune,

And cram your hungry maw most rav'nously.

And pay for't—not a doit. But mark me, Sirrah!

You come not here invited, as a friend.

Your appetite is gross;—your god's your belly;—

Your mind, your very, soul, incorpsed with gluttony,

Till you have lost all shame.—J. Bailey.

Аристофан. (Книга i. § 55, стр. 50.)

For the Athenian people neither love

Harsh crabbed bards, nor crabbed Pramnian wines,

Which pinch the face up and the belly too;

But mild, sweet-smelling, nectar-dropping cups.—Walsh.

Дифил. (Книга ii. § 2, стр. 58.)

Oh! friend to the wise, to the children of song,

Take me with thee, thou wisest and sweetest, along;

To the humble, the lowly, proud thoughts dost thou bring,

For the wretch who has thee is as blythe as a king:

From the brows of the sage, in thy humorous play,

Thou dost smooth every furrow, every wrinkle away;

To the weak thou giv'st strength, to the mendicant gold,

And a slave warm'd by thee as a lion is bold.—J. A. St. John.

Эвбул. (Книга ii. § 3, стр. 59.)

Three cups of wine a prudent man may take;

The first of these for constitution's sake;

The second to the girl he loves the best;

The third and last to lull him to his rest,

Then home to bed! but if a fourth he pours,

That is the cup of folly, and not ours;

Loud noisy talking on the fifth attends;

The sixth breeds feuds and falling-out of friends;

Seven beget blows and faces stain'd with gore;

Eight, and the watch-patrole breaks ope the door;

Mad with the ninth, another cup goes round,

And the swill'd sot drops senseless to the ground.—Cumberland.

Эпихарм. (Книга ii. § 3, стр. 59.)

A. After sacrifice, then came feasting.

B. Beautiful, by Jupiter!

A. After feasting drink we merrily.

B. Charming! I do truly think.

A. After drinking, follow'd revelry: after revelry, the whole hog:

After the whole hog, the justice: after that the sentence dire:

After which, chains, fetters, fines,—all that, and all that, and all that.—J. Bailey.

Вакхилид. (Книга ii. § 10, стр. 65.)

The goblet's sweet compulsion moves

The soften'd mind to melting loves.

The hope of Venus warms the soul,

Mingling in Bacchus' gifted bowl;

And buoyant lifts in lightest air

The soaring thoughts of human care.

Who sips the grape, with single blow

Lays the city's rampire low;

Flush'd with the vision of his mind

He acts the monarch o'er mankind.

His bright'ning roofs now gleam on high,

All burnish'd gold and ivory:

Corn-freighted ships from Egypt's shore

Waft to his feet the golden ore:

Thus, while the frenzying draught he sips,

His heart is bounding to his lips.—Elton.

Тот же.

Thirsty comrade! wouldst thou know

All the raptures that do flow

From those sweet compulsive rules

Of our ancient drinking schools—

First, the precious draught shall raise

Amorous thoughts in giddy maze,

Mingling Bacchus' present treasure

With the hopes of higher pleasure.

Next, shall chase through empty air

All th' intolerant host of Care;

Give thee conquest, riches, power;

Bid thee scale the guarded tower;

Bid thee reign o'er land and sea

With unquestion'd sov'reignty.

Thou thy palace shalt behold,

Bright with ivory and gold;

While each ship that ploughs the main,

Fill'd with Egypt's choicest grain,

Shall unload her pon'drous store,

Thirsty comrade! at thy door.

Эфипп. (Книга ii. § 30, стр. 79.)

How I delight

To spring upon the dainty coverlets;

Breathing the perfume of the rose, and steep'd

In tears of myrrh!—J. A. St. John.

Алексид. (Книга ii. § 44, стр. 90.)

Mean my husband is, and poor,

And my blooming days are o'er.

Children have we two,—a boy,

Papa's pet and mamma's joy;

And a girl, so tight and small,

With her nurse;—that's five in all:

Yet, alas! alas! have we

Belly timber but for three!

Two must, therefore, often make

Scanty meal on barley-cake;

And sometimes, when nought appears

On the board, we sup on tears.

My good man, once so strong and hale,

On this fare grows very pale;

For our best and daintiest cheer,

Through the bright half of the year,

Is but acorns, onions, peas,

Ochros, lupines, radishes,

Vetches, wild pears nine or ten,

With a locust now and then.

As to figs, the Phrygian treat,

Fit for Jove's own guests to eat,

They, when happier moments shine,—

They, the Attic figs, are mine. —J. A. St. John.

Эпикрат. (Книга ii. § 54, стр. 98.)

A. I pray, you, Sir, (for I perceive you learn'd

In these grave matters,) let my ignorance suck

Some profit from your courtesy, and tell me

What are your wise philosophers engaged in,

Your Plato, Menedemus and Speusippus?

What mighty mysteries have they in projection?

What new discoveries may the world expect

From their profound researches? I conjure you,

By Earth, our common mother, to impart them!

B. Sir, you shall know at our great festival

I was myself their hearer, and so much

As I there heard will presently disclose,

So you will give it ears, for I must speak

Of things perchance surpassing your belief,

So strange they will appear; but so it happen'd,

That these most sage Academicians sate

In solemn consultation—on a cabbage.

A. A cabbage! what did they discover there?

B. Oh, Sir, your cabbage hath its sex and gender,

Its provinces, prerogatives and ranks,

And, nicely handled, breeds as many questions

As it does maggots. All the younger fry

Stood dumb with expectation and respect,

Wond'ring what this same cabbage should bring forth:

The Lecturer eyed them round, whereat a youth

Took heart, and breaking first the awful silence,

Humbly craved leave to think—that it was round:

The cause was now at issue, and a second

Opined it was an herb.—A third conceived

With due submission it might be a plant.

The difference methought was such, that each

Might keep his own opinion and be right;

But soon a bolder voice broke up the council,

And, stepping forward, a Sicilian quack

Told them their question was abuse of time,—

It was a cabbage, neither more nor less,

And they were fools to prate so much about it.

Insolent wretch! amazement seized the troop,

Clamour and wrath and tumult raged amain,

Till Plato, trembling for his own philosophy,

And calmly praying patience of the court,

Took up the cabbage and adjourn'd the cause. —Cumberland.

Еврипид. (Книга ii. § 57, стр. 101.)

Bright wanderer through the eternal way,

Has sight so sad as that which now

Bedims the splendour of thy ray,

E'er bid the streams of sorrow flow?

Here, side by side, in death are laid

Two darling boys, their mother's care;

And here their sister, youthful maid,

Near her who nursed and thought them fair. —J. A. St. John.

Менандр. (Книга ii. § 86, стр. 119.)

A bore it is to take pot-luck, with welcome frank and hearty,

All at the board round which is placed a downright family-party.

Old daddy seizes first the cup, and so begins his story,

And lectures on, with saws and jokes—a Mentor in his glory.

The mother next, and grandam too, confound you with their babble;

And worse and worse, the grandam's sire will mump, and grunt, and

gabble;

His daughter with her toothless gums, lisps out, "The dear old

fellow!"

And round and round the dotard nods, as fast as he grows mellow.— Anon.

Тот же.

From family repasts,

Where all the guests claim kin,—nephews and uncles,

And aunts and cousins to the fifth remove!

First you've the sire, a goblet in his hand,

And he deals out his dole of admonition;—

Then comes my lady-mother, a mere homily

Reproof and exhortation!—at her heels

The aunt slips in a word of pious precept.

The grandsire last—a bass voice among trebles,

Thunder succeeding whispers, fires away.

Each pause between, his aged partner fills

With "lack-a-day!" "good sooth!" and "dearest dear!"

The dotard's head meantime for ever nods,

Encouraging her drivelling.—Anon.

Аристофан. (Книга iii. § 7, стр. 126.)

There is no kind of fig, Whether little or big,

Save the Spartan, which here does not grow;

But this, though quite small,

Swells with hatred and gall,

A stern foe to the Demos, I trow.—J. A. St. John.

Стесихор. (Книга iii. § 21, стр. 136.)

Many a yellow quince was there

Piled upon the regal chair,

Many a verdant myrtle-bough,

Many a rose-crown featly wreathed,

With twisted violets that grow

Where the breath of spring has breathed. —J. A. St. John.

Антигон. (Книга iii. § 22, стр. 137.)

O where is the maiden, sweeter far

Than the ruddy fruits of Ephyrè are,

When the winds of summer have o'er them blown,

And their cheeks with autumn's gold have been strown! —J. A. St. John.

Антифан. (Книга iii. § 27, стр. 140.)

A. 'Twould be absurd to speak of what's to eat,

As if you thought of such things; but, fair maid,

Take of these apples.

B. Oh, how beautiful!

A. They are, indeed, since hither they but lately

Have come from the great king.

B. By Phosphoros!

I could have thought them from the Hesperian bowers,

Where th' apples are of gold.

A. There are but three.

B. The beautiful is nowhere plentiful. —J. A. St. John.

Аристофан. (Книга iii. § 33, стр. 145.)

Then every soul of them sat open-mouth'd,

Like roasted oysters gaping in a row. —J. H. Frere.

Архестрат. (Книга iii. § 44, стр. 154.)

For mussels you must go to Ænos; oysters

You'll find best at Abydos. Parion

Rejoices in its urchins; but if cockles

Gigantic and sweet-tasted you would eat,

A voyage must be made to Mitylene,

Or the Ambracian Gulf, where they abound

With many other dainties. At Messina,

Near to the Faro, are pelorian conchs,

Nor are those bad you find near Ephesos;

For Tethyan oysters, go to Chalcedon;

But for the Heralds, may Zeus overwhelm them

Both in the sea and in the agora!

Aye, all except my old friend Agathon,

Who in the midst of Lesbian vineyards dwells. —J. A. St. John.

Дамоксен. (Книга iii. § 60, стр. 170.)

Master Cook. Behold in me a pupil of the school

Of the sage Epicurus.

Friend. Thou a sage!

M. C. Ay! Epicurus too was sure a cook,

And knew the sovereign good. Nature his study,

While practice perfected his theory.

Divine philosophy alone can teach

The difference which the fish Glociscus shows

In winter and in summer: how to learn

Which fish to choose, when set the Pleiades,

And at the solstice. 'Tis change of seasons

Which threats mankind, and shakes their changeful frame.

This dost thou comprehend? Know, what we use

In season, is most seasonably good!

Friend. Most learned cook, who can observe these canons?

M. C. And therefore phlegm and colics make a man

A most indecent guest. The aliment

Dress'd in my kitchen is true aliment;

Light of digestion easily it passes;

The chyle soft-blending from the juicy food

Repairs the solids.

Friend. Ah! the chyle! the solids!

Thou new Democritus! thou sage of medicine!

Versed in the mysteries of the Iatric art!

M. C. Now mark the blunders of our vulgar cooks.

See them prepare a dish of various fish,

Showering profuse the pounded Indian grain,

An overpowering vapour, gallimaufry,

A multitude confused of pothering odours!

But, know, the genius of the art consists

To make the nostrils feel each scent distinct;

And not in washing plates to free from smoke.

I never enter in my kitchen, I!

But sit apart, and in the cool direct,

Observant of what passes, scullions' toil.

Friend. What dost thou there?

M. C. I guide the mighty whole;

Explore the causes, prophesy the dish.

'Tis thus I speak: "Leave, leave that ponderous ham;

Keep up the fire, and lively play the flame

Beneath those lobster patties; patient here,

Fix'd as a statue, skim, incessant skim.

Steep well this small Glociscus in its sauce,

And boil that sea-dog in a cullender;

This eel requires more salt and marjoram;

Roast well that piece of kid on either side

Equal; that sweetbread boil not over much."

'Tis thus, my friend, I make the concert play.

Friend. O man of science! 'tis thy babble kills!

M. C. And then no useless dish my table crowds;

Harmonious ranged, and consonantly just.

Friend. Ha! what means this?

M. C. Divinest music all!

As in a concert instruments resound,

My order'd dishes in their courses chime.

So Epicurus dictated the art

Of sweet voluptuousness, and ate in order,

Musing delighted o'er the sovereign good!

Let raving Stoics in a labyrinth

Run after virtue; they shall find no end.

Thou, what is foreign to mankind, abjure.—D'Israeli.

Батон. [146] (Книга iii. § 61, стр. 171.)

Father. Thou hast destroy'd the morals of my son,

And turn'd his mind, not so disposed, to vice,

Unholy pedagogue! With morning drams,

A filthy custom, which he caught from thee,

Clean from his former practice, now he saps

His youthful vigour. Is it thus you school him?

Sophist. And if I did, what harms him? Why complain you?

He does but follow what the wise prescribe,

The great voluptuous law of Epicurus,

Pleasure, the best of all good things on earth;

And how but thus can pleasure be obtained?

Father. Virtue will give it him.

Sophist. And what but virtue

Is our philosophy? When have you met

One of our sect flush'd and disguised with wine?

Or one, but one of those you tax so roundly,

On whom to fix a fault?

Father. Not one, but all,

All, who march forth with supercilious brow

High arch'd with pride, beating the city-rounds,

Like constables in quest of rogues and outlaws,

To find that prodigy in human nature,

A wise and perfect man! What is your science

But kitchen-science? wisely to descant

Upon the choice bits of a savoury carp,

And prove by logic that his summum bonum

Lies in his head; there you can lecture well,

And, whilst your grey-beards wag, the gaping guest

Sits wondering with a foolish face of praise. —Cumberland.

Антифан. (Книга iii. § 62, стр. 172.)

O, what a fool is he,

Who dreams about stability, or thinks,

Good easy dolt! that aught in life's secure!

Security!—either a loan is ask'd;

Then house and all that it contains are gone

At one fell sweep—or you've a suit to meet,

And Law and Ruin ever are twin-brothers.—

Art named to a general's post? fines, penalties,

And debts upon the heels of office follow.

Do the stage-charges fall upon you? good:

The chorus must go clad in spangled robes,

Yourself may pace in rags. Far happier he

Who's named a trierarch:—he buys a halter

And wisely balks at once th' expensive office.—

Sleeping or waking, on the sea or land,

Among your menials or before your foes,

Danger and Insecurity are with you.

The very table, charged with viands, is

Mere mock'ry oft;—gives promise to the eye,

And breaks it to the lip. Is there nought safe then?

Yes, by the gods,—that which has pass'd the teeth,

And is in a state of deglutition: reckon

Yourself secure of that, and that alone:

All else is fleet, precarious, insecure. —Mitchell.

Алексид. (Книга iii. § 86, стр. 194.)

A. I must have all accounted for:

Item by item, charge by charge; or look ye:—

There's not a stiver to be had from me.

B. 'Tis but a fair demand.

A. What hoa! within there! [Calls to his servant.]

My style and tablets. (Style and tablets are brought.)

Now, Sir, to your reckoning.

B. To salt a herring—price—two farthings—

A. Good. [Writes.]

B. To mussels—three—

A. No villany as yet. [Writes.]

B. Item, to eels—one obol—

A. Still you're guiltless. [Writes.]

B. Next came the radishes; yourselves allow'd—

A. And we retract not—they were delicate

And good.

B. For these I touch two obols.

A. [Aside.] Tush!

The praise is in the bill—better our palates

Had been less riotous—onward.

B. To a rand

Of tunny-fish—this charge will break a sixpence.

A. Dealst on the square? no filching?—no purloining?—

B. No, not a doit—thou'rt green, good fellow, green;

And a mere novice yet in market-prices.

Why, man, the palmer-worms have fix'd their teeth

Upon the kitchen-herbs.

A. Ergo, salt fish

Bears twice its usual price—call you that logic?

B. Nay, if you've doubts—to the fishmonger straight,—

He lives and will resolve them.—To a conger-eel—

Ten obols.

A. I have nothing to object:

Proceed.

B. Item, broil'd fish—a drachma.

A. Fie on't!—

I was a man, and here's the fever come

With double force.

B. There's wine too in the bill,

Bought when my masters were well half-seas over—

Three pitchers, at ten obols to the pitcher.—Mitchell.

Матрон. [147] (Книга iv. § 13, стр. 220.)

The feast, for cookery's various cates renown'd,

By Attic host bestow'd, O Muse! resound.

There too I went, with hunger in my train,

And saw the loaves by hundreds pour'd amain,

Beauteous to view, and vast beyond compare,

Whiter than snow, and sweet as wheaten fare.

* * * * * *

Then all to pot-herbs stretch'd their hands in haste,

But various viands lured my nicer taste;

Choice bulbs, asparagus, and, daintier yet,

Fat oysters help my appetite to whet.

* * * * * *

Like Thetis' self, the silver-footed dame—

Great Nereus' daughter, curly cuttle came;

Illustrious fish! that sole amid the brine

With equal ease can black and white divine;

There too I saw the Tityus of the main,

Huge conger—countless plates his bulk sustain.

And o'er nine boards he rolls his cumbrous train!

* * * * * *

Right up stairs, down stairs, over high and low,

The cook, with shoulder'd dishes marches slow,

And forty sable pots behind him go.

* * * * * *

With these appear'd the Salaminian bands,

Thirteen fat ducklings borne by servile hands;

Proudly the cook led on the long array,

And placed them where the Athenian squadrons lay.

* * * * * *

When now the rage of hunger was represt,

And the pure lymph had sprinkled every guest,

Sweet lilied unguents brought one blooming slave,

And one from left to right fresh garlands gave;

With Lesbian wine the bowl was quick supplied,

Man vied with man to drain the racy tide;

Then groan'd the second tables laden high,

Where grapes and cool pomegranates please the eye,

The lusty apple, and the juicy pear—

Yet nought I touch'd, supinely lounging there;

But when the huge round cake of golden hue,

Ceres best offspring, met my raptured view,

No more these hands their eager grasp restrain,

How should such gift celestial tempt in vain? —D. K. Sandford.

Алексид. (Книга iv. § 58, стр. 264.)

How fertile in new tricks is Chærephon,

To sup scot-free and everywhere find welcome!

Spies he a broker's door with pots to let?

There from the earliest dawn he takes his stand,

To see whose cook arrives; from him he learns

Who 'tis that gives the feast,—flies to the house,

Watches his time, and, when the yawning door

Gapes for the guests, glides in among the first. —J. A. St. John.

Анаксипп. (Книга iv. § 68, стр. 271.)

Soup-ladle, flesh-hook, mortar, spit,

Bucket and haft, with tool to fit,

Such knives as oxen's hides explore,

Add dishes, be they three or more. —Mitchell.

Тимокл. (Книга vi. § 2, стр. 354.)

Nay, my good friend, but hear me! I confess

Man is the child of sorrow, and this world,

In which we breathe, hath cares enough to plague us;

But it hath means withal to soothe these cares,

And he, who meditates on other's woes,

Shall in that meditation lose his own:

Call then the tragic poet to your aid,

Hear him, and take instruction from the stage:

Let Telephus appear; behold a prince,

A spectacle of poverty and pain,

Wretched in both.—And what if you are poor?

Are you a demi-god? are you the son

Of Hercules? begone! complain no more.

Doth your mind struggle with distracting thoughts?

Do your wits wander? are you mad? Alas!

So was Alcmæon, whilst the world adored

His father as their God. Your eyes are dim;

What then? the eyes of Œdipus were dark,

Totally dark. You mourn a son; he's dead;

Turn to the tale of Niobe for comfort,

And match your loss with hers. You're lame of foot;

Compare it with the foot of Philoctetes,

And make no more complaint. But you are old,

Old and unfortunate; consult Oëneus;

Hear what a king endured, and learn content.

Sum up your miseries, number up your sighs,

The tragic stage shall give you tear for tear,

And wash out all afflictions but its own.—Cumberland.

Из того же. (Книга vi. § 3, стр. 355.)

Bid me say anything rather than this;

But on this theme Demosthenes himself

Shall sooner check the torrent of his speech

Than I—Demosthenes! that angry orator,

That bold Briareus, whose tremendous throat,

Charged to the teeth with battering-rams and spears,

Beats down opposers; brief in speech was he,

But, crost in argument, his threat'ning eyes

Flash'd fire, whilst thunder vollied from his lips. —Cumberland.

Антифан. (Книга vi. § 3, стр. 355.)

I once believed the Gorgons fabulous:

But in the agora quickly changed my creed,

And turn'd almost to stone, the pests beholding

Standing behind the fish stalls. Forced I am

To look another way when I accost them,

Lest if I saw the fish they ask so much for,

I should at once grow marble. —J. A. St. John.

Тот же.

I must confess that hitherto I deem'd

The Gorgons a mere fable, but just now

I stepp'd into the fish-market, and there

I saw, at once, the dread reality;

And I was petrified, indeed, so much,

That, to converse with them, I turn'd my back

For fear of being turn'd to stone; they ask'd

A price so high and so extravagant

For a poor despicable paltry fish.—Anon.

Амфид. (Книга vi. § 5, стр. 356.)

The general of an army is at least

A thousand times more easy of access,

And you may get an answer quicker too

Than from these cursed fishmongers: ask them

The price of their commodity, they hold

A wilful silence, and look down with shame,

Like Telephus; with reason good; for they

Are, one and all, without exception,

A set of precious scoundrels. Speak to one,

He'll measure you from top to toe, then look

Upon his fish, but still no answer give.

Turn o'er a polypus, and ask another

The price, he soon begins to swell and chafe,

And mutters out half-words between his teeth,

But nothing so distinct that you may learn

His real meaning—so many oboli;

But then the number you are still to guess,

The syllable is wilfully suppress'd,

Or left half utter'd. This you must endure,

And more, if you attend the fish-market. —Anon.

Тот же.

Ten thousand times more easy 'tis to gain

Admission to a haughty general's tent,

And have discourse of him, than in the market

Audience to get of a cursed fishmonger.

If you draw near and say, How much, my friend,

Costs this or that?—No answer. Deaf you think

The rogue must be, or stupid; for he heeds not

A syllable you say, but o'er his fish

Bends silently, like Telephos (and with good reason,

For his whole race he knows are cut-throats all).

Another minding not, or else not hearing,

Pulls by the legs a polypus. A third

With saucy carelessness replies: "Four oboli,

That's just the price. For this no less than eight.

Take it or leave it!" —J. A. St. John.

Алексид. (Книга vi. § 5, стр. 356.)

When our victorious gen'rals knit their brows,

Assume a higher tone and loftier gait

Than common men, it scarcely moves my wonder—

Indeed 'tis natural that the commonwealth

Should give to public virtue just rewards—

They who have risk'd their lives to serve the state

Deserve its highest honours in return,

Place and precedence too above their fellows:

But I am choked with rage when I behold

These saucy fishmongers assume such airs,

Now throw their eyes disdainful down, and now

Lift their arch'd brows and wrinkle up their fronts—

"Say, at what price you sell this brace of mullets?"

"Ten oboli," they answer. "Sure you joke;

Ten oboli indeed! will you take eight?"

"Yes, if you choose but one."—"Come, come, be serious,

Nor trifle with your betters thus."—"Pass on,

And take your custom elsewhere." 'Tis enough

To move our bile to hear such insolence.—Anon.

Тот же.

However, this is still endurable.

But when a paltry fishfag will look big,

Cast down his eyes affectedly, or bend

His eyebrows upwards like a full-strain'd bow,

I burst with rage. Demand what price he asks

For—say two mullets; and he answers straight

"Ten obols."—"Ten? That's dear: will you take eight?"