«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

Услады мудрости, относящиеся к супружеской любви

К которым добавлены удовольствия безумия, относящиеся к блудной любви

By Emanuel Swedenborg

A Swede

Being a translation of his work

"Delitiæ Sapientiæ de Amore Conjugiali; post quas sequuntur Voluptates Insaniæ de Amore Scortatorio" (Amstelodami 1768)

1892

CONTENTS

Услады мудрости

Прелюбодейная любовь и ее греховные удовольствия

Указатель

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ РАДОСТЕЙ НЕБЕС И БРАКОСОЧЕТАНИЙ ТАМ.

1. «Я знаю, что многие, кто прочтет следующие страницы и Памятные отношения, приложенные к главам, сочтут их плодами воображения; но я торжественно заявляю, что они не являются вымыслом, а были поистине совершены и увидены; и что я видел их не в состоянии сна, а в состоянии полного бодрствования: ибо Господу было угодно явить Себя мне и послать меня учить тому, что относится к Новой Церкви, которая подразумевается под Новым Иерусалимом в Откровении; для каковой цели Он открыл внутренности моего ума и духа; в силу чего мне было даровано пребывать в духовном мире с ангелами и в то же время в естественном мире с людьми, и это уже (1768 год) в течение двадцати пяти лет».

2. В одно время явился мне ангел, летящий под восточными небесами, с трубой в руке, которую он поднес к устам и протрубил в сторону севера, запада и юга. Он был облачен в мантию, которая развевалась позади него, когда он летел, и был опоясан по талии поясом, сиявшим как огонь и сверкавшим карбункулами и сапфирами: он летел лицом вниз и мягко опустился на землю, недалеко от того места, где я стоял. Как только он коснулся ногами земли, он выпрямился и стал ходить взад и вперед: и, увидев меня, направил свои шаги ко мне. Я был в духе и стоял в этом состоянии на небольшом возвышении в южной части духовного мира. Когда он подошел ближе, я обратился к нему и спросил о его поручении, сказав, что слышал звук его трубы и наблюдал его спуск через воздух. Он ответил: «Мое поручение — собрать тех обитателей этой части духовного мира, которые прибыли сюда из различных королевств христианского мира и наиболее отличились своей ученостью, изобретательностью и мудростью, чтобы они собрались на этом небольшом возвышении, где вы сейчас стоите, и высказали свои истинные суждения о том, что они думали, понимали и внутренне ощущали, будучи в естественном мире, относительно Небесной Радости и Вечного Счастья. Повод для моего поручения таков: многие, кто недавно прибыл из естественного мира и был допущен в наше небесное общество, находящееся на востоке, сообщили нам, что во всем христианском мире нет ни одного человека, который знал бы истинную природу небесной радости и вечного счастья; следовательно, ни один человек не знает природы небес. Это известие сильно удивило моих братьев и товарищей; и они сказали мне: "Спустись, созови и собери тех, кто наиболее знаменит мудростью в мире духов (куда все люди собираются сначала после своего ухода из естественного мира), чтобы мы могли с уверенностью узнать из свидетельств многих, правда ли, что среди христиан царит такая густая тьма или плотное невежество относительно будущей жизни"». Затем ангел сказал мне: «Подождите немного, и вы увидите, как несколько групп мудрецов стекаются к этому месту, и Господь приготовит им дом собраний». Я ждал, и вот! в течение получаса я увидел две группы с севера, две с запада и две с юга; и по мере приближения их вводил ангел, трубивший в трубу, в дом собраний, приготовленный для них, где они занимали свои места в порядке сторон света, из которых прибыли. Было шесть групп или компаний, и седьмая с востока, которая из-за своего превосходного света была невидима для остальных. Когда все они собрались, ангел объяснил им причину их встречи и пожелал, чтобы каждая группа по порядку высказала свои суждения относительно Небесной Радости и Вечного Счастья. Тогда каждая группа образовала круг, повернувшись лицами друг к другу, чтобы они могли вспомнить идеи, которые имели по этому предмету в естественном мире, и после рассмотрения и обсуждения могли высказать свои суждения.

3. После некоторого обсуждения Первая группа, прибывшая с севера, заявила свое мнение, что небесная радость и вечное счастье составляют саму жизнь небес; настолько, что всякий, кто входит на небеса, входит, в отношении своей жизни, в их празднества, подобно тому как человек, допущенный на свадьбу, входит во все празднества свадьбы. «Разве небеса, — рассуждали они, — не перед нашими глазами в определенном месте над нами? И разве нет там и больше нигде постоянной череды удовольствий и наслаждений? Поэтому, когда человек допускается на небеса, он также допускается к полному наслаждению всеми этими удовольствиями и наслаждениями, как в отношении умственного восприятия, так и телесного ощущения. Конечно, небесное счастье, которое также является вечным счастьем, состоит исключительно в допущении на небеса, а это зависит чисто от божественного милосердия и благоволения». После того как они закончили, Вторая группа с севера, соразмерно мудрости, которой они были наделены, далее заявила свои суждения следующим образом: «Небесная радость и вечное счастье состоят исключительно в наслаждении обществом ангелов и в ведении приятных бесед с ними, так что лицо постоянно расширяется от радости; в то время как улыбки веселья и удовольствия, возникающие от радостной и занимательной беседы, постоянно оживляют лица собравшихся. Что еще может составлять небесные радости, как не вариации таких удовольствий в вечности?» Третья группа, которая была первой из мудрецов с западной стороны, далее заявила свои суждения согласно идеям, которые исходили из их привязанностей: «В чем еще, — сказали они, — состоят небесная радость и вечное счастье, как не в пировании с Авраамом, Исааком и Иаковом; за чьими столами будет изобилие богатой и изысканной пищи, с лучшими и самыми благородными винами, за которыми последуют игры и танцы дев и юношей под звуки различных музыкальных инструментов, оживляемые самым мелодичным пением сладких песен; вечер завершится драматическими представлениями, а за этим снова последует пиршество, и так далее в вечности?» Когда они закончили, Четвертая группа, которая была второй с западной стороны, заявила свои суждения со следующей целью: «Мы имели, — сказали они, — много идей относительно небесной радости и вечного счастья; и мы исследовали множество радостей и сравнивали их одну с другой, и в конце концов пришли к выводу, что небесные радости — это райские радости: ибо что такое небеса, как не рай, простирающийся от востока до запада и от юга до севера, где есть деревья, отягощенные плодами, и все виды прекрасных цветов, а посредине — великолепное древо жизни, вокруг которого блаженные займут свои места и будут питаться плодами, вкуснейшими на вкус, будучи украшенными гирляндами из самых благоухающих цветов? В этом раю будет вечная весна; так что плоды и цветы будут обновляться каждый день с бесконечным разнообразием, и благодаря их постоянному росту и свежести, добавленным к весенней температуре атмосферы, души блаженных будут ежедневно приспосабливаться к получению и вкушению новых радостей, пока они не будут восстановлены в расцвете своего возраста и, наконец, в свое первобытное состояние, в котором были созданы Адам и его жена, и таким образом обретут свой рай, который был пересажен с земли на небеса». Пятая группа, которая была первой из изобретательных духов с южной стороны, далее высказала свое мнение: «Небесные радости и вечное счастье, — сказали они, — состоят исключительно в возвышенной власти и достоинстве, и в изобилии богатства, соединенном с более чем княжеским величием и блеском. Что радости небес и их постоянное наслаждение, которое есть вечное счастье, состоят в этих вещах, ясно нам из примеров таких лиц, которые наслаждались ими в прежнем мире; а также из того обстоятельства, что блаженные на небесах должны царствовать с Господом и стать царями и князьями; ибо они сыновья Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, и они должны сидеть на престолах, и им должны служить ангелы. Более того, величие небес ясно открыто нам описанием, данным Нового Иерусалима, в котором представлена слава небес; что у него будут врата, каждые из которых будут состоять из одной жемчужины, и улицы из чистого золота, и стена с основаниями из драгоценных камней; следовательно, каждый, кто принят на небеса, будет иметь свой собственный дворец, сверкающий золотом и другими дорогостоящими материалами, и будет наслаждаться достоинством и властью, каждый согласно своему качеству и положению: и поскольку мы находим по опыту, что радости и счастье, возникающие от таких вещей, естественны и как бы врожденны в нас, и поскольку обещания Божьи не могут не исполниться, мы поэтому заключаем, что самое счастливое состояние небесной жизни может происходить не из иного источника, кроме этого». После этого Шестая группа, которая была второй с южной стороны, громким голосом произнесла следующее: «Радость небес и их вечное счастье состоят исключительно в постоянном прославлении Бога, в непрекращающемся празднике хвалы и благодарения, и в блаженстве божественного поклонения, усиленном пением и мелодией, посредством чего сердце поддерживается в постоянном состоянии возвышения к Богу, под полной уверенностью, что Он принимает такие молитвы и хвалы по причине божественной щедрости в даровании блаженства». Некоторые из группы добавили далее, что это прославление будет сопровождаться великолепными иллюминациями, самым ароматным фимиамом и величественными процессиями, во главе с первосвященником с великой трубой, за которым будут следовать примасы и должностные лица различных орденов, люди, несущие пальмовые ветви, и женщины с золотыми изображениями в руках.

4. Седьмая группа, которая из-за своего превосходного света была невидима для остальных, прибыла с востока небес и состояла из ангелов того же общества, что и ангел, трубивший в трубу. Когда они услышали на своих небесах, что во всем христианском мире нет ни одного человека, который знал бы истинную природу небесной радости и вечного счастья, они сказали друг другу: «Конечно, это не может быть правдой; невозможно, чтобы среди христиан царила такая густая тьма и глупость: давайте же спустимся и услышим, правда ли это; ибо если это так, то это действительно удивительно». Тогда те ангелы сказали тому, у кого была труба: «Вы знаете, что каждый, кто желал небес и сформировал в своем уме какое-либо определенное представление относительно их радостей, вводится после смерти в те самые радости, которые он воображал; и после того, как он испытывает, что такие радости являются лишь порождением тщетных иллюзий его собственной фантазии, он выводится из своего заблуждения и наставляется в истине. Это случай с большинством тех, кто находится в мире духов, кто в своей прежней жизни думал о небесах и из своих представлений об их радостях желал обладать ими». Услышав это, ангел, у которого была труба, сказал шести группам собравшихся мудрецов: «Следуйте за мной; и я введу вас в ваши соответствующие радости, и тем самым на небеса».

5. Когда ангел так сказал, он пошел перед ними; и его первой сопровождала группа, которая была того мнения, что радости небес состоят исключительно в приятных ассоциациях и занимательной беседе. Их ангел ввел в собрание духов в северной части, которые во время своего пребывания в прежнем мире имели те же идеи о радостях небес. В том месте был большой и просторный дом, в котором были собраны все эти духи. В доме было более пятидесяти различных комнат, отведенных для различных видов и предметов разговора: в некоторых из этих комнат они беседовали о таких делах, которые видели или слышали в общественных местах отдыха и на улицах города; в других разговор вращался вокруг различных прелестей прекрасного пола, со смесью остроумия и юмора, вызывая веселые улыбки на лицах всех присутствующих; в других они говорили о новостях, касающихся дворов, государственных министров и государственной политики, а также о различных делах, которые просочились из тайных советов, перемежая их множеством собственных догадок и рассуждений относительно исходов таких советов; в других снова они беседовали о торговле и коммерции; в других — на темы литературы; в других — о пунктах гражданской благоразумности и морали; а в других — о делах, относящихся к Церкви, ее сектам и т. д. Мне было дано разрешение войти и осмотреть дом; и я видел людей, бегающих из одной комнаты в другую, ищущих такую компанию, которая была наиболее подходящей для их собственного темперамента и склонностей; и в разных партиях я мог различить три вида людей: одни как бы жаждали беседовать, другие стремились задавать вопросы, а третьи жадно поглощали то, что говорилось. У дома было четыре двери, по одной на каждую сторону света; и я заметил, что многие покидают свои соответствующие группы с большим желанием выбраться из дома. Я последовал за некоторыми из них к восточной двери, где увидел нескольких, сидящих с большими признаками уныния на лицах; и на мой вопрос о причине их беспокойства они ответили: «Двери этого дома держатся закрытыми для всех лиц, которые желают выйти; и это третий день, как мы вошли, чтобы развлекаться согласно нашему желанию компанией и беседой; и теперь мы так устали от постоянных разговоров, что едва можем выносить звук человеческого голоса; поэтому от простого утомления мы направились к этой двери; но когда мы постучали, чтобы ее открыли, нам сказали, что двери этого дома никогда не открываются, чтобы выпускать кого-либо, а только чтобы впускать, и что мы должны оставаться здесь и наслаждаться радостями небес; из этого известия мы заключаем, что должны оставаться здесь в вечности; и это причина нашей печали и упадка духа; теперь мы также начинаем чувствовать стеснение в груди и быть подавленными тревогой». Тогда ангел, обращаясь к ним, сказал: «Эти вещи, в которых вы воображали, что состоят истинные радости небес, доказывают, как вы находите, разрушение всякого счастья; поскольку они сами по себе не составляют истинных небесных радостей, а только способствуют им». «В чем же тогда, — сказали они ангелу, — состоит небесная радость?» Ангел ответил кратко: «В наслаждении деланием чего-то, что полезно для нас самих и других; каковое наслаждение черпает свою сущность из любви, а свое существование из мудрости. Наслаждение быть полезным, происходящее от любви и действующее посредством мудрости, есть сама душа и жизнь всех небесных радостей. На небесах часто бывают случаи веселого общения и беседы, посредством чего умы (mentes) ангелов оживляются, их души (animi) развлекаются, их груди радуются, а тела освежаются; но такие случаи не происходят, пока они не исполнили свои назначенные пользы в исполнении своих соответствующих дел и обязанностей. Именно это исполнение польз дает душу и жизнь всем их наслаждениям и развлечениям; и если эта душа и жизнь будут отняты, то способствующие радости постепенно прекращаются, сначала вызывая безразличие, затем отвращение, а наконец печаль и тревогу». Когда ангел закончил, дверь распахнулась, и те, кто сидел рядом с ней, поспешно вырвались и отправились домой к своим соответствующим трудам и занятиям, и так нашли облегчение и освежение для своих душ.

6. После этого ангел обратился к тем, кто воображал, что радости небес и вечное счастье состоят в участии в пирах с Авраамом, Исааком и Иаковом, за которыми следуют игры и публичные представления, а за ними другие пиры, и так далее в вечности. Он сказал: «Следуйте за мной; и я введу вас в обладание вашими наслаждениями»: и немедленно он повел их через рощу на равнину, устланную досками, на которых были расставлены столы, пятнадцать с одной стороны и пятнадцать с другой. Они тогда спросили: «Что означает такое количество столов?» и ангел ответил: «Первый стол для Авраама, второй для Исаака, третий для Иакова, а остальные по порядку для двенадцати апостолов: на другой стороне такое же количество столов для их жен; первые три для Сарры, жены Авраама, для Ревекки, жены Исаака, и для Лии и Рахили, жен Иакова; а остальные двенадцать для жен двенадцати апостолов». Они недолго ждали, прежде чем столы были покрыты блюдами; между которыми, на установленных расстояниях, были украшения из маленьких пирамид, содержащих сладости. Гости стояли вокруг столов, ожидая увидеть своих соответствующих президентов: те вскоре вошли согласно своему порядку старшинства, начиная с Авраама и заканчивая последним из апостолов; и затем каждый президент, занимая свое место во главе своего стола, возлежал на кушетке и приглашал присутствующих занять свои места, каждый на своей кушетке: соответственно мужчины возлежали с патриархами и апостолами, а женщины с их женами: и они ели и пили с большим весельем, но с должным приличием. Когда трапеза была закончена, патриархи и апостолы удалились; и затем были представлены различные игры и танцы дев и юношей; и за ними последовали представления. По завершении этих развлечений их снова пригласили к пиршеству; но с этим особым ограничением, что в первый день они должны есть с Авраамом, во второй с Исааком, в третий с Иаковом, в четвертый с Петром, в пятый с Иаковом, в шестой с Иоанном, в седьмой с Павлом, и с остальными по порядку до пятнадцатого дня, когда их празднество должно было возобновиться снова в том же порядке, только меняя свои места, и так далее в вечности. После этого ангел созвал группу, которая сопровождала его, и сказал им: «Все те, кого вы наблюдали за несколькими столами, имели те же воображаемые идеи, что и вы, относительно радостей небес и вечного счастья; и именно с тем намерением, чтобы они могли увидеть тщетность таких идей и быть отведенными от них, те праздничные представления были назначены и допущены Господом. Те, кто с таким достоинством председательствовал за столами, были просто старыми людьми и вымышленными персонажами, многие из них земледельцы и крестьяне, которые, нося длинные бороды и из-за своего богатства будучи чрезвычайно гордыми и высокомерными, легко были побуждены вообразить, что они те самые патриархи и апостолы. Но следуйте за мной к путям, которые ведут из этого места празднества». Они соответственно последовали и наблюдали группы из пятидесяти или более, здесь и там, пресыщенные грузом мяса, которое лежало у них на желудках, и желающие превыше всего вернуться к своим домашним занятиям, своим профессиям, ремеслам и рукодельным работам; но многие из них были задержаны хранителями рощи, которые расспрашивали их о днях, когда они пировали, и о том, наступила ли уже их очередь с Петром и Павлом; представляя им стыд и непристойность ухода, пока они не выразят равное уважение апостолам. Но общий ответ был: «Мы пресыщены нашим развлечением; наша пища стала безвкусной для нас, мы потеряли всякий вкус к ней, и само ее зрелище отвратительно для нас; мы провели много дней и ночей в таких пирах роскоши и больше не можем этого выносить: поэтому мы настоятельно просим разрешения уйти». Тогда хранители отпустили их, и они со всей возможной поспешностью отправились в свои соответствующие дома.

После этого ангел позвал группу, которая сопровождала его, и по пути он дал им следующую информацию относительно небес: — «На небесах, — говорит он, — как и в мире, есть и мясные блюда, и напитки, и пиры, и трапезы; и за столами великих есть разнообразие самой изысканной пищи, и все виды богатых лакомств и деликатесов, которыми их умы оживляются и освежаются. Есть также игры и представления, концерты музыки, вокальной и инструментальной, и все эти вещи в высшем совершенстве. Такие вещи являются источником радости для них, но не счастья; ибо счастье должно быть внутри внешних радостей и исходить из них. Это внутреннее счастье, пребывающее во внешних радостях, необходимо, чтобы придать им их надлежащий вкус и сделать их радостями; оно обогащает их и предотвращает их становление отвратительными и противными; и это счастье извлекается каждым ангелом из пользы, которую он совершает в своей обязанности или занятии. В привязанности воли каждого ангела скрыта определенная жила, которая привлекает его ум к исполнению той или иной цели, в которой его ум находит себя в спокойствии и удовлетворен. Это спокойствие и удовлетворение образуют состояние ума, способное принимать от Господа любовь к пользам; и из принятия этой любви проистекает небесное счастье, которое есть жизнь вышеупомянутых радостей. Небесная пища по своей сущности есть не что иное, как любовь, мудрость и польза, соединенные вместе; то есть польза, совершаемая мудростью и происходящая от любви; поэтому пища для тела дается каждому на небесах согласно пользе, которую он совершает; роскошная пища тем, кто совершает выдающиеся пользы; умеренная, но изысканного вкуса, тем, кто совершает менее выдающиеся пользы; и обычная тем, кто живет в исполнении обычных польз; но никакой вовсе — ленивым».

7. После этого ангел позвал к себе группу так называемых мудрецов, которые полагали, что небесные радости и вечное счастье, отсюда происходящее, состоят в возвышенной власти и господстве, с обладанием обильными сокровищами, сопровождаемыми более чем княжеским блеском и величием, и которые были введены в это предположение тем, что написано в Слове, — что они должны быть царями и князьями, и должны царствовать вечно со Христом, и что им должны служить ангелы; со многими другими подобными выражениями. «Следуйте за мной, — сказал им ангел, — и я введу вас в ваши радости». Так он повел их в портик, построенный из колонн и пирамид: впереди было низкое крыльцо, через которое лежал вход в портик; через это крыльцо он ввел их, и вот! там оказалось около двадцати человек, собравшихся вместе. После некоторого ожидания к ним подошел некий человек, имеющий одеяние и вид ангела, и который сказал им: «Путь на небеса лежит через этот портик; подождите немного и приготовьтесь; ибо старшие среди вас должны быть царями, а младшие — князьями». Как он сказал это, они увидели возле каждой колонны трон, а на каждом троне шелковую мантию, а на каждой мантии скипетр и корону; и возле каждой пирамиды сиденье, поднятое на три фута от земли, а на каждом сиденье массивную золотую цепь и знаки рыцарского ордена, скрепленные на каждом конце алмазными застежками. После этого они услышали голос, говорящий: «Идите теперь и наденьте свои мантии; садитесь и подождите немного»: и мгновенно старшие побежали к тронам, а младшие к сиденьям; и они надели свои мантии и расселись. Когда вот! снизу поднялся туман, который, передавая свое влияние тем, кто был на тронах и сиденьях, заставил их мгновенно принять вид власти, раздуться от своего нового величия и быть убежденными всерьез, что они цари и князья. Тот туман был аурой фантазии или воображения, которой были одержимы их умы. Затем внезапно появилось несколько молодых пажей, как будто они прилетели на крыльях с небес; и двое из них стояли в ожидании позади каждого трона, и один позади каждого сиденья. Впоследствии через промежутки времени глашатай провозглашал: — «Вы, цари и князья, подождите еще немного; ваши дворцы на небесах готовятся для вас; ваши придворные и стража скоро придут, чтобы представить вас». Тогда они ждали и ждали в тревожном ожидании, пока их души не истощились и они не устали от желания.

Примерно через три часа небеса над ними открылись, и ангелы с жалостью посмотрели на них и сказали: «Почему вы сидите в этом состоянии одурманивания, принимая на себя характеры, которые вам не принадлежат? Они посмеялись над вами и превратили вас из людей в простые образы из-за воображения, которое овладело вами, что вы должны царствовать со Христом как цари и князья, и что ангелы должны служить вам. Забыли ли вы слова Господа, что всякий, кто хочет быть величайшим в Царстве Небесном, должен быть меньшим из всех и слугой всех? Узнайте же, что подразумевается под царями и князьями и под царствованием со Христом; что это значит быть мудрым и совершать пользы. Царство Христа, которое есть небеса, есть царство польз; ибо Господь любит каждого и желает делать добро каждому; а добро — это то же самое, что польза: и поскольку Господь содействует добру или пользе посредством посредничества ангелов на небесах и людей на земле, поэтому тем, кто верно совершает пользы, Он сообщает любовь к ним и их награду, которая есть внутреннее блаженство; и это есть истинное вечное счастье. На небесах, как и на земле, есть различия в достоинстве и знатности, с изобилием богатейших сокровищ; ибо есть правительства и формы правления, и, следовательно, разнообразие рангов и порядков власти и авторитета. Те, кто высшего ранга, имеют дворы и дворцы, в которых живут, которые по блеску и величию превосходят все, чем могут похвастаться цари и князья земли; и они черпают честь и славу из числа и величия своих придворных, министров и слуг; но тогда эти лица высокого ранга выбираются из тех, чье сердечное наслаждение состоит в содействии общественному благу, и которые лишь внешне довольны различиями достоинства ради порядка и послушания; и поскольку общественное благо требует, чтобы каждый индивид, будучи членом общего тела, был инструментом пользы в обществе, к которому он принадлежит, каковая польза есть от Господа и совершается ангелами и людьми как бы самими собой, ясно, что это подразумевается под царствованием с Господом». Как только ангелы закончили, цари и князья сошли со своих тронов и сидений и отбросили свои скипетры, короны и мантии; и туман, который содержал ауру фантазии, рассеялся, и яркое облако, содержащее ауру мудрости, окружило их, и таким образом они были немедленно возвращены к своим трезвым чувствам.

8. После этого ангел вернулся в дом собраний и позвал к себе тех, кто вообразил, что небесные радости и вечное счастье состоят в райских наслаждениях; к которым он сказал: «Следуйте за мной, и я введу вас в ваш райский рай, чтобы вы могли вступить в блаженства вашего вечного счастья». Немедленно он ввел их через высокий портал, образованный ветвями и побегами прекраснейших деревьев, переплетенных друг с другом. После их входа он повел их через множество извилистых путей в разных направлениях. Место это было настоящим раем, на границах небес, предназначенным для приема тех, кто во время своего пребывания на земле воображал, что все небеса — это один рай, потому что они так называются, и был приведен к мысли, что после смерти будет полный отдых от всех видов труда; каковой отдых будет состоять в непрерывном пире удовольствий, таких как прогулки среди роз, оживление самыми изысканными винами и участие в постоянном веселье и празднестве; и что этот вид жизни может быть наслажден только в небесном раю. Когда они следовали за ангелом, они видели множество старых и молодых, обоих полов, сидящих по трое и по десять в компании на берегах роз; некоторые из них плели гирлянды, чтобы украсить головы старших, руки молодых и груди детей; другие выжимали сок из винограда, вишен и шелковицы, который собирали в чаши, а затем пили с большим весельем; некоторые наслаждались ароматными запахами, которые исходили далеко и широко от цветов, плодов и пахучих листьев различных растений; другие пели самые мелодичные песни, к большому развлечению слушателей; некоторые сидели у фонтанов и направляли бурлящие потоки в различные формы и каналы; другие гуляли и развлекали друг друга веселой и приятной беседой; другие удалялись в тенистые беседки, чтобы отдохнуть на кушетках; помимо множества других райских развлечений. После наблюдения этих вещей ангел повел своих спутников через различные извилистые пути, пока наконец не привел их к прекраснейшей роще роз, окруженной оливковыми, апельсиновыми и лимонными деревьями. Здесь они нашли многих людей, сидящих в безутешной позе, с головами, склоненными на руки, и демонстрирующих все признаки печали и недовольства. Спутники ангела обратились к ним и спросили о причине их горя. Они ответили: «Это седьмой день, как мы пришли в этот рай: при нашем первом допущении нам казалось, что мы вознесены на небеса и введены в участие в их сокровеннейших радостях; но через три дня наши удовольствия начали приедаться, и наш вкус был потерян, пока наконец мы не стали нечувствительны к их вкусу и обнаружили, что они потеряли способность радовать. Наши воображаемые радости были таким образом уничтожены, мы боялись потерять вместе с ними все удовлетворение жизнью, и мы начали сомневаться, существует ли вообще такое понятие, как вечное счастье. Мы тогда блуждали через множество путей и проходов в поисках врат, через которые мы были допущены; но наше блуждание было напрасным: ибо на вопрос о пути у некоторых людей, которых мы встречали, они сообщили нам, что найти врата невозможно, так как этот райский сад — это просторный лабиринт такого рода, что всякий, кто желает выйти, входит все дальше и дальше в него; "поэтому", сказали они, "вы должны по необходимости оставаться здесь в вечности; вы сейчас находитесь посреди сада, где сосредоточены все наслаждения"». Они далее сказали спутникам ангела: «Мы сейчас находимся в этом месте полтора дня, и так как мы отчаиваемся когда-либо найти путь наружу, мы сели отдохнуть на этом берегу роз, где видим вокруг себя оливковые деревья, виноградные лозы, апельсиновые и лимонные деревья в большом изобилии; но чем дольше мы смотрим на них, тем больше наши глаза утомляются от видения, наши носы от обоняния, а наши нёба от вкушения: и это причина печали, скорби и плача, в которых вы сейчас видите нас». Услышав этот рассказ, сопровождающий ангел сказал им: «Этот райский лабиринт — поистине вход на небеса; я знаю путь, который ведет из него; и если вы последуете за мной, я покажу его вам». Не успел он произнести эти слова, как они поднялись с земли и, обнимая ангела, последовали за ним со своими спутниками. Ангел, по мере того как они шли, наставлял их в истинной природе небесной радости и вечного счастья, отсюда происходящего. «Они не состоят, — сказал он, — во внешних райских наслаждениях, если они также не сопровождаются внутренними. Внешние райские наслаждения достигают только чувств тела; но внутренние райские наслаждения достигают привязанностей души; и первые без последних лишены всякой небесной жизни, потому что они лишены души; и всякое наслаждение без соответствующей ему души постоянно становится все более вялым и тупым и утомляет ум больше, чем труд. В каждой части небес есть райские сады, в которых ангелы находят много радости; и насколько это сопровождается наслаждением души, радость является реальной и истинной». На это они все спросили: «Что такое наслаждение души и откуда оно происходит?» Ангел ответил: «Наслаждение души происходит от любви и мудрости, исходящих от Господа; и поскольку любовь деятельна, и это посредством мудрости, поэтому они обе закреплены вместе в эффекте такой деятельности; каковой эффект есть польза. Это наслаждение входит в душу через приток от Господа и спускается через высшие и низшие области ума во все чувства тела, и в них оно полно и завершено; становясь тем самым истинной радостью и приобщаясь к вечной природе от вечного источника, откуда оно происходит. Вы только что видели райский сад; и я могу заверить вас, что нет ни одной вещи в нем, даже самого маленького листа, которая не существовала бы от брака любви и мудрости в пользе: поэтому, если человек находится в этом браке, он находится в небесном раю, и, следовательно, на небесах».

9. После этого проводящий ангел вернулся в дом собраний и обратился к тем, кто убедил себя, что небесная радость и вечное счастье состоят в постоянном прославлении Бога и непрерывном празднике молитвы и хвалы в вечности; вследствие веры, которую они имели в мире, что они тогда увидят Бога, и потому что жизнь небес, происходящая от поклонения Богу, называется постоянной субботой. «Следуйте за мной, — сказал им ангел, — и я введу вас в вашу радость». Так он повел их в маленький город, посреди которого был храм и где все дома, как говорили, были освященными часовнями. В том городе они наблюдали большое стечение людей, стекающихся со всех частей соседней страны; и среди них множество священников, которые принимали и приветствовали их по прибытии и вели их за руку к вратам храма, а оттуда в некоторые из часовен вокруг него, где они посвящали их в постоянное поклонение Богу; говоря им, что город — это один из дворов, ведущих на небеса, и что храм — это вход в самый просторный и великолепный храм на небесах, где ангелы прославляют Бога молитвами и хвалами в вечности. «Установлено, — сказали они, — как здесь, так и на небесах, что вы сначала должны войти в храм и оставаться там три дня и три ночи, и после этого посвящения вы должны войти в дома города, которые являются столькими же часовнями, освященными нами для божественного поклонения, и в каждом доме присоединиться к собранию в общении молитв, хвал и повторений святых вещей; вы должны также остерегаться, чтобы ничего, кроме благочестивых, святых и религиозных предметов, не входило в ваши мысли или не составляло часть вашего разговора». После этого ангел ввел своих спутников в храм, который они нашли наполненным и переполненным многими лицами, которые на земле жили в возвышенных положениях, а также многими низшего класса: у дверей были расставлены стражники, чтобы никто не мог уйти, пока не завершит свое пребывание в три дня. Тогда сказал ангел: «Это второй день, как нынешнее собрание вошло в храм: исследуйте их, и вы увидите их способ прославления Бога». При их исследовании они заметили, что большинство из них крепко спали, а те, кто бодрствовал, были вялыми и зевали; многие из них, вследствие постоянного возвышения своих мыслей к Богу, без всякого внимания к низшим заботам тела, казались себе, а отсюда и другим, как будто их лица не были связаны с их телами; у нескольких снова был дикий и бредящий вид глаз из-за их долгого отвлечения от видимых объектов; короче говоря, каждый, будучи совершенно утомленным, казался чувствующим стеснение в груди и большую усталость души, которая проявлялась в сильном отвращении к тому, что они слышали с кафедры, так что они кричали проповеднику, чтобы он закончил свою речь, ибо их уши были оглушены, они не могли понять ни слова из того, что он говорил, и сам звук его голоса стал для них болезненным. Они тогда все покинули свои места и, сгрудившись в толпу у дверей, выломали их и простой силой проложили себе путь через стражу. Священники здесь последовали и шли вплотную рядом с ними, поучая, молясь, вздыхая и поощряя их праздновать торжественный праздник, прославлять Бога и освящать себя; «и тогда, — сказали они, — мы посвятим вас в вечное прославление Бога в том самом великолепном и просторном храме, который находится на небесах, и так введем вас в наслаждение вечным счастьем». Эти слова, однако, произвели на них мало впечатления из-за вялости их умов, возникающей от долгого возвышения их мыслей над их обычными трудами и занятиями. Но когда они попытались освободиться от них, священники схватили их за руки и одежды, чтобы силой заставить их вернуться в храм к повторению их молитв и хвал; но тщетно: они настаивали на том, чтобы их оставили в покое, чтобы восстановить свои силы; «мы иначе умрем, — говорили они, — от простого изнеможения и усталости». В тот момент, вот! появились четыре человека в белых одеждах, с митрами на головах; один из них на земле был архиепископом, а трое других епископами, все из которых теперь стали ангелами. Подойдя, они обратились к священникам и сказали: «Мы наблюдали с небес, как вы кормите этих овец. Ваше наставление ведет к их одурманиванию. Разве вы не знаете, что прославлять Бога означает приносить плоды любви; то есть исполнять все обязанности наших призваний с верностью, искренностью и усердием? ибо такова природа любви к Богу и нашему ближнему; и это есть связь и благословение общества. Тем самым Бог прославляется, так же как и актами поклонения в установленное время после этих обязанностей. Разве вы никогда не читали этих слов Господа: *Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода; и будете Моими учениками*, Иоанна xv. 8. Вы, священники, конечно, можете прославлять Бога своим участием в Его поклонении, поскольку это ваша должность, и от исполнения ее вы черпаете честь, славу и вознаграждение; но для вас было бы так же невозможно, как и для других, таким образом прославлять Бога, если бы честь, слава и вознаграждение не были присоединены к вашей должности». Сказав это, епископы приказали привратникам дать свободный вход и выход всем, так как было такое большое число людей, которые из-за своего невежества о состоянии и природе небес не могут сформировать никакой другой идеи о небесной радости, кроме той, что она состоит в постоянном поклонении Богу.

10. После этого ангел вернулся со своими спутниками в место собрания, где все еще ждали несколько спутников мудрецов; и затем он обратился к тем, кто воображал, что небесная радость и вечное счастье зависят только от допущения на небеса, которое получается просто божественной благодатью и благоволением; и что в таком случае допущенные лица вступят в наслаждения небес, подобно тому как те, кто допущен на придворный праздник или свадьбу, вступают в наслаждение такими сценами. «Подождите здесь немного, — сказал ангел, — пока я не протрублю в свою трубу и не созову тех, кто наиболее отличился своей мудростью в отношении духовных вещей Церкви». Через несколько часов появилось девять человек, каждый с лавровым венком на голове как знаком отличия: их ангел ввел в дом собраний, где все ранее собранные группы все еще ждали; и затем в их присутствии он обратился к девяти незнакомцам и сказал: «Я проинформирован, что в соответствии с вашим желанием вам было позволено вознестись на небеса, согласно вашим идеям о них, и что вы вернулись на эту низшую или поднебесную землю, прекрасно осведомленные о природе и состоянии небес: расскажите нам поэтому, что вы видели и как небеса предстали перед вами». Тогда они ответили по порядку; и Первый начал так: «Моя идея о небесах с самого раннего детства до конца моей жизни на земле была такой, что это место, изобилующее всякого рода благословениями, удовлетворениями, наслаждениями, радостями и усладами; и что если я буду допущен туда, я буду окружен как бы атмосферой таких блаженств и приму ее с высочайшим вкусом, как жених при праздновании своего бракосочетания, и когда он входит в опочивальню со своей невестой. Полный этой идеи, я вознесся на небеса и прошел первую стражу, а также вторую; но когда я подошел к третьей, капитан стражи обратился ко мне и сказал: "Кто ты, друг?" Я ответил: "Разве это не небеса? Мое страстное желание вознестись на небеса привело меня сюда; я прошу вас поэтому позволить мне войти". Тогда он позволил мне; и я увидел ангелов в белых одеждах, которые окружили меня и осмотрели меня, и шептали друг другу: "Что это за новый гость, который не облачен в небесные одежды?" Я слышал, что они говорили, и подумал про себя: это похожий случай на тот, который описывает Господь, о человеке, который пришел на свадьбу и не был в свадебной одежде: и я сказал: "Дайте мне такие одежды"; на что они улыбнулись: и мгновенно один пришел из судилища с таким приказом: "Разденьте его донага, выбросьте его и бросьте его одежду вслед за ним"; и так я был выброшен». Второй по порядку затем начал следующим образом: «Я также полагал, что если я буду допущен на небеса, которые были над моей головой, я буду там окружен радостями, которыми буду наслаждаться в вечности. Я также желал быть там, и мое желание было исполнено; но ангелы, увидев меня, убежали и сказали друг другу: "Что это за чудо! как эта ночная птица попала сюда?" Услышав это, я действительно почувствовал, как будто претерпел какое-то изменение и больше не был человеком: это, однако, было чисто воображаемым и возникло от моего дыхания небесной атмосферой. Вскоре, однако, прибежал один из судилища с приказом, чтобы двое слуг вывели меня и проводили обратно тем путем, которым я вознесся, пока я не достиг своего собственного дома; и когда я прибыл туда, я снова предстал перед другими, а также перед самим собой как человек». Третий сказал: «Я всегда представлял небеса как некое место блаженства, независимое от состояния привязанностей; поэтому, как только я пришел в этот мир, я почувствовал самое горячее желание отправиться на небеса. Соответственно, я последовал за некоторыми, кого видел возносящимися туда, и был допущен вместе с ними; но я не продвинулся далеко; ибо когда я желал порадовать свой ум (animus) согласно моей идее небесного блаженства, внезапный ступор, вызванный светом небес, который бел как снег и чья сущность, как говорят, есть мудрость, охватил мой ум (mens), а тьма — мои глаза, и я был приведен в состояние безумия: и вскоре от жара небес, который соответствует яркости их света и чья сущность, как говорят, есть любовь, в моем сердце возникло сильное сердцебиение, общее беспокойство охватило все мое тело, и я был внутренне мучим до такой степени, что бросился плашмя на землю. Пока я был в этой ситуации, один из служителей пришел из судилища с приказом осторожно отнести меня к моему собственному свету и жару; и когда я пришел туда, мой дух и мое сердце вскоре вернулись ко мне». Четвертый сказал, что он также представлял небеса как некое место блаженства, независимое от состояния привязанностей. «Как только поэтому, — сказал он, — я пришел в духовный мир, я расспросил некоторых мудрецов, можно ли мне вознестись на небеса, и был проинформирован, что эта свобода дарована всем, но что нужна осторожность, как они ее используют, чтобы их снова не сбросили вниз. Я легкомысленно отнесся к этому предостережению и вознесся в полной уверенности, что все одинаково квалифицированы для получения небесного блаженства во всей его полноте: но увы! я был не дольше внутри границ небес, чем моя жизнь, казалось, покидала меня, и от сильных болей и мук, которые охватили мою голову и тело, я бросился ниц на землю, где корчился, как змея, когда ее подносят к огню. В этом состоянии я дополз до края пропасти, с которой бросился вниз, и, будучи подобранным некоторыми людьми, которые стояли недалеко от места, где я упал, при надлежащем уходе я вскоре снова пришел в себя». Остальные Пятеро затем дали удивительный рассказ о том, что случилось с ними при их вознесениях на небеса, и сравнили изменения, которые они испытали в отношении своих состояний жизни, с состоянием рыб, когда их поднимают из воды в воздух, и с состоянием птиц, когда их поднимают из воздуха в эфир; и они заявили, что, испытав столько боли, у них больше нет желания возноситься на небеса, и они только желают жить жизнью, согласной с состоянием их собственных привязанностей, среди подобных им в любом месте вообще. «Мы хорошо проинформированы, — добавили они, — что в мире духов, где мы сейчас находимся, все лица проходят предварительную подготовку, добрые — для небес, а злые — для ада; и что после такой подготовки они обнаруживают пути, открытые для них к обществам подобных им, с которыми они должны жить вечно; и что они вступают на такие пути с величайшим наслаждением, потому что они подходят их любви». Когда те из первого собрания услышали эти рассказы, они все также признали, что никогда не имели никакого другого представления о небесах, как о месте, где они вступят в наслаждение непрекращающимися радостями. Тогда ангел, у которого была труба, так обратился к ним: «Вы видите теперь, что радости небес и вечное счастье возникают не из места, а из состояния жизни человека; а состояние небесной жизни происходит от любви и мудрости; и поскольку именно польза содержит любовь и мудрость, и в ней они закреплены и существуют, поэтому состояние небесной жизни происходит от соединения любви и мудрости в пользе. Это сводится к тому же, если мы назовем их милосердием, верой и добрыми делами; ибо милосердие есть любовь, вера есть истина, откуда происходит мудрость, а добрые дела есть пользы. Более того, в нашем духовном мире есть места, как в естественном мире; иначе не могло бы быть жилищ и отдельных обителей; тем не менее место у нас — это не место, а видимость места согласно состоянию любви и мудрости, или милосердия и веры. Каждый, кто становится ангелом, несет свои собственные небеса внутри себя, потому что он несет в себе любовь своих собственных небес; ибо человек от творения есть наименьшее подобие, образ и тип великих небес, и человеческая форма есть не что иное; поэтому каждый после смерти приходит в то общество небес, чьей общей формы он является индивидуальным подобием; следовательно, когда он входит в это общество, он входит в форму, соответствующую его собственной; таким образом он переходит как бы из самого себя в эту форму, как в другое я, и снова из этого другого я в ту же форму в самом себе, и наслаждается своей собственной жизнью в жизни общества, а жизнь общества — в своей собственной; ибо каждое общество на небесах может рассматриваться как одно общее тело, а составляющие его ангелы — как подобные части его, из которых существует общее тело. Отсюда следует, что те, кто находится в зле и отсюда в ложном, сформировали в себе подобие ада, которое страдает мучениями на небесах от притока и насильственной активности одного противоположного на другое; ибо адская любовь противоположна небесной любви, и, следовательно, радости этих двух любовей находятся в состоянии раздора и вражды, и всякий раз, когда они встречаются, они стремятся уничтожить друг друга».

11. После этого с небес был услышан голос, сказавший ангелу, у которого была труба: «Выбери десять человек из всего собрания и представь их нам. Мы слышали от Господа, что Он подготовит их так, чтобы жар и свет, или любовь и мудрость, наших небес не причинили им никакого вреда в течение трех дней». Затем были выбраны десять человек, которые последовали за ангелом. Они поднялись по крутой тропе на некий холм, а оттуда — на гору, на вершине которой располагались небеса тех ангелов, что прежде казались им издали подобными пространству в облаках. Врата были открыты для них; и после того, как они прошли через третьи врата, ангел-проводник поспешил к князю этого общества, или этих небес, и возвестил об их прибытии. Князь сказал: «Возьми нескольких моих служителей, передай им, что их прибытие мне приятно, введи их в мою приемную, предоставь каждому отдельное помещение с комнатой и назначь кого-нибудь из моих служителей и слуг прислуживать им и исполнять их пожелания»: все это было исполнено. Будучи введенными ангелом, они спросили, могут ли они пойти и увидеть князя; на что ангел ответил: «Сейчас утро, и до полудня это не дозволено; до этого времени каждый занят своим особым долгом и делом: но вы приглашены на обед, и тогда вы будете сидеть за столом с нашим князем; тем временем я введу вас в его дворец и покажу его великолепное и пышное убранство».

12. Когда они пришли во дворец, то сначала осмотрели его снаружи. Он был большим и просторным, построенным из порфира, с фундаментом из яшмы; перед воротами стояли шесть высоких колонн из лазурита; крыша была из золотых пластин, высокие окна из прозрачнейшего хрусталя имели рамы также из золота. Осмотрев снаружи, они были введены внутрь и проведены из одного помещения в другое; в каждом из них они видели украшения невыразимого изящества и красоты, а под крышей были скульптурные декорации неподражаемого мастерства. У стен стояли серебряные столы, покрытые золотом, на которых были размещены различные предметы из драгоценных камней и цельных самоцветов в небесных формах, а также многое другое, чего не видел ни один глаз на земле и, следовательно, чего невозможно было и представить существующим на небесах. В то время как они были поражены этими великолепными зрелищами, ангел сказал: «Не удивляйтесь; то, что вы сейчас созерцаете, не является продуктом и работой рук ангельских, но создано Строителем вселенной и преподнесено в дар нашему князю; поэтому архитектурное искусство здесь находится в своем сущностном совершенстве, и отсюда происходят все правила этого искусства, которые известны и практикуются в мире». Ангел далее сказал: «Вы, возможно, полагаете, что такие предметы очаровывают наши глаза и ослепляют нас своим величием, так что мы считаем их составляющими радости наших небес: однако это не так; ибо наши привязанности не направлены на такие вещи, они лишь способствуют радостям наших сердец; и поэтому, насколько мы созерцаем их как таковые и как творение Божие, настолько мы созерцаем в них божественное всемогущество и милосердие».

13. После этого ангел сказал им: «Еще не полдень: пойдемте со мной в сад нашего князя, который находится рядом с дворцом». Они пошли с ним; и когда они входили, он сказал: «Взгляните, вот самый великолепный из всех садов в нашем небесном обществе!» Но они ответили: «Как! Здесь нет сада. Мы видим только одно дерево, а на его ветвях и на вершине — словно золотые плоды и серебряные листья, края которых украшены изумрудами, а под деревом — маленьких детей с их нянями». На это ангел вдохновенным голосом сказал: «Это дерево находится посреди сада; некоторые из нас называют его деревом наших небес, а некоторые — древом жизни. Но подойдите ближе, и ваши глаза откроются, и вы увидите сад». Они сделали так, и их глаза открылись, и они увидели многочисленные деревья, приносящие обилие плодов с тонким вкусом, обвитые молодыми лозами, чьи верхушки с плодами склонялись к древу жизни посредине. Эти деревья были посажены в непрерывной последовательности, которая, исходя из одной точки и продолжаясь в бесконечные круги, или вращения, подобно вечной спирали, образовывала совершенную спираль из деревьев, где один вид постоянно сменял другой в соответствии с ценностью и превосходством их плодов. Круговращение начиналось на значительном расстоянии от дерева в центре, а промежуточное пространство сияло лучом света, который заставлял деревья в круге светиться с постепенным великолепием, продолжавшимся от первого до последнего. Первые деревья были самыми превосходными из всех, изобилующими отборными плодами, и назывались райскими деревьями, будучи такими, каких никогда не видели ни в одной стране естественного мира, ибо подобные им никогда не росли и не могли расти там. За ними следовали оливковые деревья, за оливами — виноградные лозы, за ними — благоухающие кустарники, а за ними — строевые деревья, древесина которых была полезна для строительства. Через определенные промежутки в этой спирали или круге деревьев были вкраплены сиденья, образованные из молодых побегов деревьев, расположенных позади, выведенных вперед и переплетенных друг с другом, в то время как плоды свисающих над ними деревьев одновременно обогащали и украшали их. У этого вечно извивающегося круга деревьев были проходы, открывавшиеся в цветники, а из них — в кустарники, разбитые на участки и клумбы. При виде всего этого спутники ангелов воскликнули: «Смотрите, небо в форме! Куда бы мы ни обратили взор, мы чувствуем приток чего-то небесно-райского, что невозможно выразить». На это ангел, радуясь, сказал: «Все сады наших небес являются репрезентативными формами или типами небесных блаженств в их истоках; и поскольку приток этих блаженств возвысил ваши умы, вы воскликнули: «Смотрите, небо в форме!» Но те, кто не принимает этот приток, рассматривают эти райские сады лишь как обычные леса или рощи. Все те, кто находится под влиянием любви к пользе, получают этот приток; но те, кто находится под влиянием любви к славе, не исходящей из пользы, не получают его». Впоследствии он объяснил им, что каждая отдельная вещь в саду представляет и означает.

14. Пока они были заняты этим, пришел посланник от князя с приглашением пообедать с ним; и в то же время двое служителей принесли одежды из тонкого льна и сказали: «Наденьте их; ибо никто не допускается к столу князя, если он не облачен в одежды небес». Они надели их, последовали за своим ангелом и были препровождены в гостиную, принадлежащую дворцу, где ожидали князя; и там ангел представил их обществу и беседе вельмож и знати, которые также ожидали появления князя. И вот, примерно через час двери открылись, и через одну, большую, чем остальные, с западной стороны, он вошел в торжественной процессии. Его младшие советники шли перед ним, за ними — тайные советники, а затем главные придворные чиновники; посреди них был князь; за ним следовали придворные различных рангов, и, наконец, стража; всего их было сто двадцать человек. Тогда ангел, выйдя вперед перед десятью незнакомцами, которые по своему одеянию теперь казались обитателями этого места, подошел с ними к князю и почтительно представил их его вниманию; и князь, не останавливая процессии, сказал им: «Приходите и пообедайте со мной». Они последовали за ним в обеденный зал, где увидели великолепно накрытый стол, имеющий посредине высокую золотую пирамиду со ста ветвями в три ряда, на каждой ветви — маленькое блюдо или корзинка, содержащие разнообразные сладости и варенья, а также другие деликатесы из хлеба и вина; и через середину пирамиды бил словно бурлящий фонтан нектарного вина, поток которого, падая с вершины пирамиды, разделялся на разные каналы и наполнял кубки. По бокам этой пирамиды находились различные небесные золотые формы, на которых стояли блюда и тарелки, покрытые всякого рода пищей. Небесные формы, поддерживающие блюда и тарелки, были формами искусства, происходящими от мудрости, такими, которые не могут быть придуманы никаким человеческим искусством или выражены никакими человеческими словами: блюда и тарелки были из серебра, на которых были выгравированы формы, подобные тем, что поддерживали их; кубки были из прозрачных самоцветов. Таково было великолепное убранство стола.

15. Что касается одежды князя и его министров, то князь был в длинном пурпурном халате, украшенном серебряными звездами, выполненными иглой; под этим халатом у него была туника из яркого шелка синего или гиацинтового цвета; она была открыта на груди, где виднелась передняя часть своего рода пояса или ленты со знаком его общества; эмблемой был орел, сидящий на своих птенцах на вершине дерева; это было выполнено из полированного золота, инкрустированного алмазами. Советники были одеты почти так же, но без эмблемы; вместо нее они носили искусно ограненные сапфиры, висящие на шеях на золотой цепи. Придворные носили коричневатые плащи, украшенные цветами, окружающими молодых орлов; их туники были из опалового шелка, как и их нижние одежды; таковы были их наряды.

16. Тайные советники, вместе с советниками низшего порядка и вельможами, стояли вокруг стола и по повелению князя сложили руки, и в то же время тихим голосом произнесли молитву благодарения Господу; после этого, по знаку князя, они возлежали на кушетках за столом. Затем князь сказал десяти незнакомцам: «Возлягте и вы со мной; вот ваши кушетки»: они возлежали; а служители, которые были ранее посланы князем прислуживать им, стояли позади них. Затем князь сказал им: «Возьмите каждый из вас тарелку с поддерживающей ее формы, а затем блюдо с пирамиды»; они сделали так; и вот, мгновенно на месте взятых появились новые тарелки и блюда; а их кубки наполнились вином, которое струилось из фонтана высокой пирамиды: и они ели и пили. Когда обед был почти закончен, князь обратился к десяти новым гостям и сказал: «Я был проинформирован, что вы собрались в стране, которая находится непосредственно под этими небесами, чтобы изложить свои мысли относительно радостей небес и вечного счастья, происходящего от них, и что вы высказали различные мнения, каждое в соответствии с вашими особыми представлениями о наслаждении, исходящем от телесных чувств. Но что такое наслаждения телесных чувств без наслаждений души? Первые оживляются последними. Наслаждения души сами по себе являются невоспринимаемыми блаженствами; но, спускаясь в мысли ума, а оттуда в ощущения тела, они становятся все более и более воспринимаемыми: в мыслях ума они воспринимаются как удовлетворения, в ощущениях тела — как наслаждения, а в самом теле — как удовольствия. Вечное счастье происходит от последних и первых, взятых вместе; но от одних лишь последних проистекает счастье не вечное, а временное, которое быстро заканчивается и проходит, а в некоторых случаях становится несчастьем. Вы теперь увидели, что все ваши радости также являются радостями небес, и что они гораздо более превосходны, чем вы могли себе представить; однако такие радости не затрагивают внутренне наши умы. Есть три вещи, которые входят путем притока от Господа как единое в наши души; эти три как единое, или эта троица, суть любовь, мудрость и польза. Любовь и мудрость сами по себе существуют только идеально, будучи ограничены привязанностями и мыслями ума; но в пользе они существуют реально, потому что они вместе в действии и телесном занятии; и где они существуют реально, там они также пребывают. И поскольку любовь и мудрость существуют и пребывают в пользе, именно пользой мы затрагиваемся; а польза состоит в верном, искреннем и прилежном исполнении обязанностей нашего призвания. Любовь к пользе и последующее применение к ней сохраняют силы ума и предотвращают их рассеивание; так что ум охраняется от блуждания и распыления, а также от впитывания ложных похотей, которые со своими очаровательными заблуждениями втекают от тела и мира через чувства, вследствие чего истины религии и морали, со всем добрым в них, становятся игрушкой каждого ветра; но применение ума к пользе связывает и объединяет эти истины и располагает ум стать формой, восприимчивой к мудрости, происходящей от них; и в этом случае он искореняет праздные игры и забавы лжи и суеты, изгоняя их из своего центра к периферии. Но вы услышите больше на эту тему от мудрецов нашего общества, когда я пришлю к вам во второй половине дня». Сказав это, князь встал, а вместе с ним и новые гости, и, попрощавшись с ними, он поручил ангелу-проводнику отвести их обратно в их личные апартаменты и там оказать им всякий знак вежливости и уважения, а также пригласить любезное и приятное общество, чтобы развлечь их беседой относительно различных радостей этого общества.

17. Ангел исполнил поручение князя; и когда они вернулись в свои личные апартаменты, прибыло общество, приглашенное из города, чтобы проинформировать их относительно различных радостей общества, и после обычных приветствий вступило с ними в беседу, когда они прогуливались, в тоне одновременно развлекательном и элегантном. Но ангел-проводник сказал: «Эти десять человек были приглашены на эти небеса, чтобы увидеть их радости и получить тем самым новое представление о вечном счастье. Познакомьте нас поэтому с некоторыми из их радостей, которые затрагивают телесные чувства; а впоследствии прибудут некоторые мудрецы, которые познакомят нас с тем, что делает эти радости удовлетворительными и счастливыми». Тогда общество, приглашенное из города, рассказало следующие подробности: «1. Здесь есть праздничные дни, назначенные князем, чтобы ум, благодаря должному отдыху, мог оправиться от усталости, которую может вызвать в отдельных случаях эмулятивное желание. В такие дни у нас проходят концерты музыки и пения в общественных местах, а за городом устраиваются игры и представления: в общественных местах в такие времена воздвигаются оркестры, окруженные балюстрадами, образованными из переплетенных виноградных лоз, с которых свисают гроздья спелого винограда; внутри этих балюстрад в три ряда, один над другим, сидят музыканты со своими духовыми и струнными инструментами различных тонов, как высоких, так и низких, громких и тихих; а рядом с ними — певцы обоих полов, которые развлекают граждан сладчайшей музыкой и пением, как в концерте, так и соло, варьируемыми временами по своему особому виду: эти концерты продолжаются в такие праздничные дни с утра до полудня, а затем до вечера. 2. Более того, каждое утро из домов вокруг общественных мест мы слышим сладчайшие песни дев и молодых девушек, которые разносятся по всему городу. Это привязанность духовной любви, которая воспевается каждое утро; то есть она становится звучной посредством модификаций голоса в пении или модуляций. Привязанность в песне воспринимается как реальная привязанность, втекающая в умы слушателей и побуждающая их к соответствию с ней: такова природа небесного пения. Девы-певицы говорят, что звук их песни как бы самовдохновлен и самооживлен изнутри и возвышен наслаждением в соответствии с приемом, который он встречает у слушателей. Когда это заканчивается, окна домов вокруг общественных мест, а также тех, что на улицах, закрываются, так же как и двери; и тогда весь город безмолвствует, и ни в какой его части не слышно шума, и никто не виден слоняющимся по улицам, но все сосредоточены на своей работе и обязанностях своего призвания. 3. В полдень, однако, двери открываются, а во второй половине дня — и окна в некоторых домах, и мальчики и девочки видны играющими на улицах, в то время как их хозяева и хозяйки сидят на крыльцах своих домов, наблюдая за ними и поддерживая порядок. 4. На окраинах города проходят различные игры мальчиков и юношей, такие как бег, ручной мяч, теннис и т. д.; кроме того, проводятся состязания в мастерстве среди мальчиков, чтобы обнаружить быстроту их ума в речи, действии и восприятии; и те, кто преуспевает, получают в награду несколько лавровых листьев; не говоря уже о других вещах подобного рода, призванных вызвать и упражнять скрытые таланты молодых людей. 5. Более того, за городом устраиваются сценические представления, в которых актеры представляют различные грации и добродетели моральной жизни, среди которых есть второстепенные персонажи ради родственников». И один из десяти спросил: «Как ради родственников?» И они ответили: «Никакая добродетель с ее грациями и красотами не может быть должным образом представлена иначе, как посредством родственников, в которых заключены и представлены все ее грации и красоты, от величайших до наименьших; а второстепенные персонажи представляют наименьшие, вплоть до их исчезновения; но законом предусмотрено, чтобы ничего противоположного, что является непристойным и постыдным, не выставлялось, кроме как фигурально и как бы отдаленно. Причина этого положения в том, что ничто почетное и доброе в любой добродетели не может путем последовательных прогрессий перейти в то, что постыдно и зло: оно переходит только к своему наименьшему, когда погибает; и когда это происходит, начинается противоположное; поэтому небеса, где все почетно и добро, не имеют ничего общего с адом, где все постыдно и зло».

18. Во время этой беседы вошел слуга и принес весть, что восемь мудрецов, приглашенных по приказу князя, прибыли и желают быть допущенными; после чего ангел вышел, чтобы принять и представить их: и вскоре мудрецы, после обычных церемоний представления, начали беседовать с ними о началах и приращениях мудрости, в которые они вплели различные замечания относительно ее прогрессии, показывая, что у ангелов она никогда не прекращается и не приходит к завершению, но продвигается и возрастает в вечность. На это ангел-служитель сказал им: «Наш князь за столом, беседуя с этими незнакомцами относительно места или обители мудрости, показал, что она состоит в пользе: если вам угодно, будьте любезны ознакомить их далее с тем же предметом». Они поэтому сказали: «Человек при своем первом сотворении был наделен мудростью и ее любовью не ради самого себя, но чтобы он мог сообщать ее другим от себя. Отсюда это максима, вписанная в мудрость мудрых, что никто не мудр для себя одного и не живет для себя, но для других в то же время: это источник общества, которое иначе не могло бы существовать. Жить для других — значит совершать пользы. Пользы — это узы общества, которых столько же по числу, сколько добрых польз; и число польз бесконечно. Есть духовные пользы, такие как те, что касаются любви к Богу и любви к ближнему; есть моральные и гражданские пользы, такие как те, что касаются любви к обществу и государству, к которому принадлежит человек, и к его согражданам, среди которых он живет; есть естественные пользы, которые касаются любви к миру и его нуждам; и есть телесные пользы, такие как те, что касаются любви к самосохранению с целью высших польз. Все эти пользы вписаны в человека и следуют в порядке одна за другой; и когда они вместе, одна находится в другой. Те, кто находится в первых пользах, которые суть духовные, находятся во всех последующих, и такие лица мудры; но те, кто не в первых, но все же во вторых, и тем самым в последующих, не столь высоко принципиальны в мудрости, но лишь кажутся таковыми в силу внешней морали и гражданственности; те, кто не находится ни в первых, ни во вторых, но только в третьих и четвертых, не имеют ни малейших претензий на мудрость; ибо они сатаны, любящие только мир и самих себя ради мира; но те, кто только в четвертых, наименее мудры из всех; ибо они дьяволы, потому что живут только для себя, а для других — лишь ради самих себя. Более того, каждая любовь имеет свое особое наслаждение; ибо именно наслаждением любовь поддерживается в живых; и наслаждение любви к пользам есть небесное наслаждение, которое входит в последующие наслаждения в их порядке и, в соответствии с порядком последовательности, возвышает их и делает их вечными». После этого они перечислили небесные наслаждения, исходящие от любви к пользам, и сказали, что их тысячи тысяч; и что все, кто входит на небеса, входят в эти наслаждения. С дальнейшей мудрой беседой о любви к пользе они провели с ними день до вечера.