«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

19. Ближе к вечеру пришел посланник, одетый в лен, к десяти незнакомцам, которые сопровождали ангела, и пригласил их на церемонию бракосочетания, которая должна была состояться на следующий день, и незнакомцы очень обрадовались, подумав, что они также будут присутствовать на церемонии бракосочетания на небесах. После этого они были препровождены в дом одного из советников и ужинали с ним; а после ужина они вернулись во дворец, и каждый удалился в свою комнату, где они спали до утра. Когда они проснулись, они услышали пение дев и молодых девушек из домов вокруг общественных мест, о которых мы упоминали выше. Они пели в то утро привязанность супружеской любви; сладость которой так затронула и взволновала слушателей, что они ощутимо восприняли благословенное спокойствие, влитое в их радости, которое в то же время возвысило и обновило их. В назначенное время ангел сказал: «Приготовьтесь и наденьте небесные одежды, которые прислал вам наш князь»; они сделали так, и вот, одежды были ослепительны, словно от пламенного света; и на их вопрос ангелу: «Откуда это?» он ответил: «Потому что вы идете на церемонию бракосочетания; и когда это так, наши одежды всегда принимают сияющий вид и становятся брачными одеждами».

20. После этого ангел проводил их в дом, где должны были состояться бракосочетания, и привратник открыл дверь; и вскоре, будучи допущенными в дом, они были приняты и встречены ангелом, посланным от жениха, и были представлены и показаны места, предназначенные для них: и вскоре после этого они были приглашены в прихожую, посреди которой увидели стол, а на нем великолепный подсвечник с семью ветвями и золотыми светильниками: у стен висели серебряные лампы, которые, будучи зажженными, делали атмосферу кажущейся золотистого оттенка: и они заметили по обе стороны от подсвечника два стола, на которых были расставлены хлебы в три ряда; были столы также по четырем углам комнаты, на которых были помещены хрустальные кубки. Пока они рассматривали эти вещи, вот, открылась дверь из чулана рядом с брачной комнатой, и вышли шесть дев, а за ними жених и невеста, держа друг друга за руку, и направляясь к сиденью, помещенному напротив подсвечника, на которое они сели, жених с левой стороны, а невеста с правой, в то время как шесть дев стояли у сиденья рядом с невестой. Жених был одет в халат из яркого пурпура и тунику из тонкого сияющего льна, с ефодом, на котором была золотая пластина, окруженная алмазами, и на пластине был выгравирован молодой орел, брачная эмблема того небесного общества; на голове он носил митру: невеста была одета в алый плащ, под которым было платье, украшенное тонкой работой иглой, которое доходило от ее шеи до ног, и под грудью она носила золотой пояс, а на голове — золотую корону, инкрустированную рубинами. Когда они так сидели, жених, повернувшись к невесте, надел золотое кольцо ей на палец; затем он взял браслеты и жемчужное ожерелье, застегнул браслеты на ее запястьях, а ожерелье на ее шее и сказал: «Прими эти залоги»; и когда она приняла их, он поцеловал ее и сказал: «Теперь ты моя»; и он назвал ее своей женой. На это все общество воскликнуло: «Да будет божественное благословение на вас!» Эти слова были сначала произнесены каждым отдельно, а затем всеми вместе. Они были произнесены также по очереди неким лицом, посланным от князя в качестве его представителя; и в тот же миг прихожая наполнилась ароматическим дымом, который был знаком благословения с небес. Затем служители, ожидавшие в стороне, взяли хлебы с двух столов рядом с подсвечником и кубки, теперь наполненные вином, со столов по углам комнаты и дали каждому из гостей его собственный хлеб и его собственный кубок, и они ели и пили. После этого муж и его жена встали, и шесть дев сопровождали их с серебряными лампами, теперь зажженными, в руках до порога; и супружеская пара вошла в свою комнату; и дверь была закрыта.

21. Впоследствии ангел-проводник беседовал с гостями о своих десяти спутниках, знакомя их с тем, как он был уполномочен представить их и показать им великолепные вещи, содержащиеся во дворце князя, и другие чудесные зрелища; и как они обедали за столом с ним, а впоследствии беседовали с мудрецами общества; и он сказал: «Могу ли я быть допущен представить их также вам, чтобы они могли насладиться удовольствием вашей беседы?» Так он представил их, и они вступили в дискурс вместе. Тогда некая мудрая особа, один из свадебных гостей, сказал: «Понимаете ли вы значение того, что вы видели?» Они ответили: «Лишь немного»; и затем они спросили его: «Почему жених, который теперь муж, был одет таким особым образом?» Он ответил: «Потому что жених, теперь муж, представлял Господа, а невеста, которая теперь жена, представляла церковь; ибо браки на небесах представляют брак Господа с церковью. Это причина, почему он носил митру на голове и был одет в халат, тунику и ефод, как Аарон; и почему невеста имела корону на голове и носила плащ, как королева; но завтра они будут одеты иначе, потому что это представление длится не дольше, чем сегодня». Они далее спросили: «Поскольку он представлял Господа, а она церковь, почему она сидела по правую руку от него?» Мудрец ответил: «Потому что есть две вещи, которые составляют брак Господа с церковью — любовь и мудрость; Господь есть любовь, а церковь есть мудрость; и мудрость находится по правую руку от любви; ибо каждый член церкви мудр как бы от самого себя, и в той мере, в какой он мудр, он получает любовь от Господа. Правая рука также означает силу; и любовь имеет силу посредством мудрости; но, как мы только что заметили, после церемонии бракосочетания представление меняется; ибо тогда муж представляет мудрость, а жена — любовь его мудрости. Эта любовь, однако, не первичная, но вторичная любовь; будучи происходящей от Господа к жене через мудрость мужа: любовь Господа, которая есть первичная любовь, есть любовь мужа быть мудрым; поэтому после брака оба вместе, муж и его жена, представляют церковь». Они спросили снова: «Почему вы, мужчины, не стояли рядом с женихом, теперь мужем, как шесть дев стояли рядом с невестой, теперь женой?» Мудрец ответил: «Потому что мы сегодня причислены к девам; и число шесть означает все и то, что полно». Но они сказали: «Объясните ваше значение». Он ответил: «Девы означают церковь; и церковь состоит из обоих полов: поэтому также мы, в отношении церкви, являемся девами. Что это так, очевидно из этих слов в Откровении: «Это те, которые не осквернились с женами; ибо они Девы: и они следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел», гл. xiv. 4. И поскольку девы означают церковь, поэтому Господь уподобил ее десяти Девам, приглашенным на брак, Мат. xxv. И поскольку Израиль, Сион и Иерусалим означают церковь, поэтому так часто упоминается в Слове о Деве и Дочери Израиля, Сиона и Иерусалима. Господь также описывает свой брак с церковью в этих словах: «Одесную Тебя стоит Царица в золоте Офирском: одежда ее из тканого золота: она будет приведена к царю в одежде из работы иглой: Девы, ее спутницы, которые следуют за ней, войдут во дворец царя». Псалом xlv. 9-16». Наконец они спросили: «Не целесообразно ли, чтобы священник присутствовал и служил на церемонии бракосочетания?» Мудрец ответил: «Это целесообразно на земле, но не на небесах, по причине представления самого Господа и церкви. На земле они не знают об этом; но даже у нас священник служит во всем, что касается обручений или брачных контрактов, и слышит, принимает, подтверждает и освящает согласие сторон. Согласие есть существенное брака; все последующие церемонии являются его формальностями».

22. После этого ангел-проводник пошел к шести девам и дал им отчет о своих спутниках, и попросил, чтобы они удостоили присоединиться к ним. Соответственно они пришли; но когда они приблизились, они внезапно удалились и пошли в женские апартаменты к девам, их спутницам. Увидев это, ангел-проводник последовал за ними и спросил, почему они удалились так внезапно, не вступив в беседу? Они ответили: «Мы не можем приблизиться»: и он сказал: «Почему нет?» Они ответили: «Мы не знаем; но мы почувствовали нечто, что оттолкнуло нас и погнало обратно. Мы надеемся, они извинят нас». Ангел затем вернулся к своим спутникам и рассказал им, что сказали девы, и добавил: «Я предполагаю, что ваша любовь к полу не целомудренна. На небесах мы любим дев за их красоту и элегантность их манер; и мы любим их интенсивно, но целомудренно». На это его спутники улыбнулись и сказали: «Вы предполагаете правильно: кто может созерцать такие красоты вблизи и не чувствовать некоторого возбуждения?»

23. После долгой занимательной беседы свадебные гости удалились, а также десять незнакомцев со своим ангелом-проводником; и вечер был уже поздний, они удалились на покой. Утром они услышали провозглашение: СЕГОДНЯ СУББОТА. Они тогда встали и спросили ангела, что это значит: он ответил: «Это для поклонения Богу, которое возвращается в установленные периоды и провозглашается священниками. Поклонение совершается в наших храмах и длится около двух часов; поэтому, если вам угодно, пойдемте со мной, и я представлю вас». Так они приготовились, последовали за ангелом и вошли в храм. Это было большое здание, способное вместить около трех тысяч человек, полукруглой формы, со скамьями или сиденьями, расположенными по кругу в непрерывном изгибе в соответствии с фигурой храма; задние были более возвышенными, чем те, что впереди. Кафедра перед сиденьями была немного отодвинута от центра; дверь была позади кафедры с левой стороны. Десять незнакомцев вошли со своим ангелом-проводником, который указал им места, где они должны сидеть; говоря им: «Каждый, кто входит в храм, знает свое собственное место по своего рода врожденному восприятию; и не может он сидеть ни на каком месте, кроме своего собственного: в случае, если он занимает другое место, он не слышит и не воспринимает ничего, и он также нарушает порядок; следствием чего является то, что священник не вдохновляется».

24. Когда собрание собралось, священник поднялся на кафедру и произнес проповедь, полную духа мудрости. Дискурс был о святости Священного Писания и соединении Господа с обоими мирами, духовным и естественным, посредством него. В озарении, в котором он тогда находился, он полностью доказал, что эта святая книга была продиктована Иеговой Господом, и что, следовательно, Он находится в ней, так что Он есть мудрость, которую она содержит; но что мудрость, которая есть Он Сам в ней, лежит скрытой под смыслом буквы и открывается только тем, кто находится в истинах доктрины и в то же время в доброте жизни, и таким образом тем, кто в Господе, и Господь в них. К своему дискурсу он добавил обетную молитву и сошел. Когда аудитория выходила, ангел попросил священника сказать несколько слов мира его десяти спутникам; так он подошел к ним, и они беседовали вместе около получаса. Он рассуждал о божественной троице — что она в Иисусе Христе, в котором вся полнота Божества обитает телесно, согласно заявлению апостола Павла; а впоследствии о союзе милосердия и веры; но он сказал: «союз милосердия и истины»; потому что вера есть истина.

25. Выразив свою благодарность, они вернулись домой; и тогда ангел сказал им: «Это третий день с тех пор, как вы пришли в общество этих небес, и вы были подготовлены Господом оставаться здесь три дня; пришло время, следовательно, чтобы мы разделились; снимите поэтому одежды, присланные вам князем, и наденьте свои собственные». Когда они сделали так, они были вдохновлены желанием уйти; так они отправились и спустились, ангел сопровождал их до места собрания; и там они воздали благодарность Господу за то, что Он удостоил благословить их знанием, а тем самым и разумением, относительно небесных радостей и вечного счастья.

26. «Я снова торжественно заявляю, что эти вещи были сделаны и сказаны так, как они рассказаны; первые — в мире духов, который является промежуточным между небесами и адом, а последние — в обществе небес, к которому принадлежали ангел с трубой и проводник. Кто в христианском мире знал бы что-либо относительно небес и радостей и счастья, там испытываемых, знание которых есть знание спасения, если бы Господу не было угодно открыть некоторым лицам зрение их духа, чтобы показать и научить их? Что подобные вещи существуют в духовном мире, весьма очевидно из того, что было увидено и услышано апостолом Иоанном, как описано в Откровении; как то, что он видел Сына Человеческого посреди семи подсвечников; также скинию, храм, ковчег и жертвенник на небесах; книгу, запечатанную семью печатями; книгу открытую, и коней, выходящих оттуда; четыре животных вокруг престола; двенадцать тысяч избранных из каждого колена; саранчу, восходящую из бездны; дракона и его борьбу с Михаилом; женщину, рождающую мужского младенца и убегающую в пустыню из-за дракона; двух зверей, одного, восходящего из моря, другого — из земли; женщину, сидящую на багряном звере; дракона, брошенного в озеро огненное и серное; белого коня и великую вечерю; новое небо и новую землю, и святой Иерусалим, сходящий, описанный в отношении его ворот, стены и основания; также реку воды жизни и древа жизни, приносящие плоды каждый месяц; помимо нескольких других подробностей; все которые вещи были увидены Иоанном, в то время как по духу он был в духовном мире и на небесах: не говоря уже о вещах, увиденных апостолами после воскресения Господа; и что было впоследствии увидено и услышано Петром, Деян. xi.; также Павлом; более того, пророками; как Иезекиилем, который видел четыре животных, которые были херувимами, гл. i. и гл. x.; новый храм и новую землю, и ангела, измеряющего их, гл. xl.-xlviii.; и был уведен в Иерусалим, и видел там мерзости: а также в Халдею в плен, гл. viii. и гл. xi. Случай был подобен с Захарией, который видел человека, едущего среди миртов; также четыре рога, гл. i. 8, и следующие стихи; а впоследствии человека с измерительной линией в руке, гл. ii. 1, и следующие стихи; также подсвечник и две маслины, гл. iv. 2, и следующие стихи; также летящий свиток и ефу, гл. v. 1, 6; также четыре колесницы, выходящие между двумя горами, и коней, гл. vi. 1, и следующие стихи. Так же с Даниилом, который видел четырех зверей, выходящих из моря, гл. vii. 1, и следующие стихи; также бои овна и козла, гл. viii. 1, и следующие стихи; который также видел ангела Гавриила и имел много беседы с ним, гл. ix.: отрок Елисея видел колесницы и коней огненных вокруг Елисея, и видел их, когда его глаза были открыты, 4 Цар. vi. 15, и следующие стихи. Из этих и нескольких других примеров в Слове очевидно, что вещи, которые существуют в духовном мире, являлись многим как до, так и после пришествия Господа: удивительно ли тогда, что те же вещи должны теперь также являться, когда церковь начинается, или когда Новый Иерусалим сходит от Господа с небес?»

ON MARRIAGES IN HEAVEN.

27. То, что существуют браки на небесах, не может быть допущено как статья веры теми, кто воображает, что человек после смерти есть душа или дух, и кто мыслит о душе или духе как о разреженном эфире или паре; кто воображает также, что человек не будет жить как человек до дня последнего суда; и в общем, кто не знает ничего относительно духовного мира, в котором обитают ангелы и духи, следовательно, в котором существуют небеса и ады: и поскольку этот мир был доселе неизвестен, и человечество было в полном неведении, что ангелы небес суть люди, в совершенной форме, и подобным образом адские духи, но в несовершенной форме, поэтому было невозможно открыть что-либо относительно браков в том мире; ибо если бы это было, было бы возражено: «Как может душа быть соединена с душой, или пар с паром, как один брачный партнер с другим здесь на земле?» не говоря уже о других подобных возражениях, которые, в тот же миг, как они были сделаны, отняли бы и рассеяли всякую веру относительно браков в другой жизни. Но теперь, поскольку несколько подробностей было открыто относительно того мира, и описание было также дано его природы и качества, в трактате о НЕБЕСАХ И АДЕ, а также в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, утверждение, что браки имеют место в том мире, может быть настолько подтверждено, чтобы даже убедить разум следующими положениями: I. Человек (homo) живет человеком после смерти. II. В этом случае мужчина есть мужчина, а женщина — женщина. III. Каждого человека особая любовь остается с ним после смерти. IV. Любовь к полу особенно остается; и с теми, кто идет на небеса, что есть случай со всеми, кто становится духовным здесь на земле, супружеская любовь остается. V. Эти вещи полностью подтверждены окулярной демонстрацией. VI. Следовательно, что существуют браки на небесах. VII. Духовные бракосочетания должны быть поняты по словам Господа, где он говорит, что после воскресения они не женятся и не выходят замуж. Мы теперь дадим объяснение этих положений в их порядке.

28. I. ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ ЧЕЛОВЕКОМ ПОСЛЕ СМЕРТИ. То, что человек живет человеком после смерти, было доселе неизвестно в мире, по причинам, только что упомянутым; и, что удивительно, это было неизвестно даже в христианском мире, где у них есть Слово и озарение оттуда относительно вечной жизни, и где сам Господь учит: Что все мертвые воскресают; и что Бог не есть Бог мертвых, но живых, Мат. xxii. 31, 32. Лука xx. 37, 38. Более того, человек, в отношении привязанностей и мыслей своего ума, находится посреди ангелов и духов, и так соединен с ними, что если бы он был отделен от них, он мгновенно умер бы. Еще более удивительно, что это неизвестно, когда все же каждый человек, покинувший эту жизнь с начала творения, после своей кончины пришел и до сих пор приходит к своим, или, как сказано в Слове, был собран и собирается к своим: кроме того, каждый имеет общее восприятие, которое есть то же самое, что приток небес во внутренности его ума, в силу которого он внутренне воспринимает истины и как бы видит их, и особенно эту истину, что он живет человеком после смерти; счастливым человеком, если он жил хорошо, и несчастным, если он жил плохо. Ибо кто не думает так, когда он возвышает свой ум в какой-либо степени над телом и над мыслью, которая ближе всего к чувствам; как это бывает, когда он внутренне занят божественным поклонением, и когда он лежит на смертном одре, ожидая своего разложения; также когда он слышит о тех, кто скончался, и их участи? Я рассказал тысячу подробностей относительно усопших духов, информируя некоторых лиц, которые сейчас живы, относительно состояния их умерших братьев, их брачных партнеров и их друзей. Я писал также относительно состояния англичан, голландцев, папистов, евреев, язычников, и подобным образом относительно состояния Лютера, Кальвина и Меланхтона; и до сих пор я никогда не слышал, чтобы кто-либо возразил: «Как может быть такова их участь, когда они еще не воскресли из своих гробниц, последний суд еще не совершен? Не являются ли они тем временем просто парообразными и несущественными душами, пребывающими в каком-то месте заключения (in quodam pu seu ubi)?» Такие возражения я никогда еще не слышал ни с какой стороны; откуда я был приведен к заключению, что каждый воспринимает в себе, что он живет человеком после смерти. Кто, любивший своего брачного партнера и своих детей, когда они умирают или мертвы, не скажет внутри себя (если его мысль возвышена над чувственными принципами тела), что они в руке Божьей, и что он увидит их снова после своей собственной смерти, и снова будет соединен с ними в жизни любви и радости?

29. Кто, желающий, не может видеть из разума, что человек после смерти не есть просто пар, о котором нельзя составить никакого представления, кроме как о дуновении ветра, или воздуха и эфира, и что такой пар составляет или содержит в себе человеческую душу, которая желает и ожидает соединения со своим телом, чтобы она могла наслаждаться телесными чувствами и их наслаждениями, как прежде в мире? Мы не можем видеть, что если бы это было так с человеком после смерти, его состояние было бы более плачевным, чем у рыб, птиц и земных животных, чьи души не живы, и, следовательно, не находятся в такой тревоге желания и ожидания? Предполагая, что человек после смерти есть такой пар, и таким образом дуновение ветра, он либо летал бы по вселенной, либо, согласно некоторым традициям, был бы зарезервирован в месте заключения, или в лимбе древних отцов, до последнего суда. Кто не может отсюда из разума заключить, что те, кто жил с начала творения, которое исчисляется примерно шестью тысячами лет назад, должны быть все еще в подобном тревожном состоянии, и прогрессивно более тревожном, потому что всякое ожидание, возникающее из желания, производит тревогу, и, будучи продолженным из времени в время, увеличивает ее; следовательно, что они должны все еще либо плавать по вселенной, либо быть запертыми в заключении, и тем самым в крайней нищете; и что это должно быть случаем с Адамом и его женой, с Авраамом, Исааком и Иаковом, и со всеми, кто жил с того времени? Все это предполагая истинным, должно необходимо следовать, что ничто не было бы более плачевным, чем родиться человеком. Но обратное этому предусмотрено Господом, который есть Иегова от вечности и Творец вселенной; ибо состояние человека, который соединяет себя с ним жизнью согласно его заповедям, становится более благословенным и счастливым после смерти, чем до нее в мире; и оно более благословенно и счастливо от этого обстоятельства, что человек тогда есть духовный, и духовный человек чувствует и воспринимает духовное наслаждение, которое в тысячу раз превосходит естественное наслаждение.

30. Что ангелы и духи суть люди, может ясно появиться из тех, что были увидены Авраамом, Гедеоном, Даниилом и пророками, и особенно Иоанном, когда он писал Откровение, а также женщинами в гробнице Господа, да, от самого Господа, как увиденного учениками после его воскресения. Причина того, что они были увидены, была в том, что глаза духов тех, кто видел их, были открыты; и когда глаза духа открыты, ангелы появляются в своей надлежащей форме, которая есть человеческая; но когда глаза духа закрыты, то есть, когда они завешены видением телесных глаз, которые получают все свои впечатления от материального мира, тогда они не появляются.

31. Однако следует заметить, что человек после смерти не есть естественный, но духовный человек; тем не менее он все еще появляется во всех отношениях как он сам; и настолько, что он не знает, что он все еще в естественном мире: ибо у него подобное тело, лицо, речь и чувства; ибо у него подобная привязанность и мысль, или воля и понимание. Он действительно фактически не подобен, потому что он есть духовный, и, следовательно, внутренний человек; но разница не появляется ему, потому что он не может сравнить свое духовное состояние со своим прежним естественным состоянием, отложив последнее и будучи в первом; поэтому я часто слышал, как такие лица говорят, что они не знают, что они в прежнем мире, с той разницей, однако, что они больше не видят тех, кого они оставили в том мире; но что они видят тех, кто покинул его, или скончался. Причина, почему они теперь видят последних и не первых, в том, что они больше не естественные люди, но духовные или субстанциальные; и духовный или субстанциальный человек видит духовного или субстанциального человека, как естественный или материальный человек видит естественного или материального человека, но не наоборот, по причине разницы между тем, что субстанциально, и тем, что материально, которая подобна разнице между тем, что предшествует, и тем, что последует; и то, что предшествует, будучи само по себе более чистым, не может появиться тому, что последует, которое само по себе более грубое; ни то, что последует, будучи более грубым, не может появиться тому, что предшествует, которое само по себе более чистое; следовательно, ангел не может появиться человеку этого мира, ни человек этого мира ангелу. Причина, почему человек после смерти есть духовный или субстанциальный человек, в том, что этот духовный или субстанциальный человек лежал внутренне скрытым в естественном или материальном человеке; который естественный или материальный человек был для него как покрытие, или как кожа, готовая быть сброшенной; и когда покрытие или кожа сброшены, духовный или субстанциальный человек выходит, более чистый, внутренний и более совершенный человек. Что духовный человек есть все еще совершенный человек, несмотря на его невидимость для естественного человека, очевидно из того, что Господь был увиден апостолами после его воскресения, когда он появился, и вскоре он не появился; и все же он был человеком, подобным самому себе, как когда виден, так и когда не виден: также сказано, что когда они увидели его, их глаза были открыты.

32. II. В ЭТОМ СОСТОЯНИИ МУЖЧИНА ЕСТЬ МУЖЧИНА, А ЖЕНЩИНА — ЖЕНЩИНА. Поскольку человек (homo) после смерти живет человеком, а человек есть мужчина и женщина, и между мужским началом и женским началом существует такое различие, что одно не может быть превращено в другое, то из этого следует, что после смерти мужчина живет мужчиной, а женщина — женщиной, и каждый из них является духовным человеком. Говорится, что мужское начало не может быть превращено в женское, а женское — в мужское, и что поэтому после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной; но поскольку неизвестно, в чем сущностно состоит мужское начало и в чем женское, может быть полезно кратко это объяснить. Сущностное различие между ними таково: в мужском начале любовь есть самое внутреннее, а ее покровом является мудрость; или, что то же самое, мужское начало есть любовь, покрытая (или облеченная) мудростью; тогда как в женском начале мудрость мужа есть самое внутреннее, а ее покровом является любовь, от нее происходящая; но эта последняя любовь есть женская, и она даруется Господом жене через мудрость мужа; тогда как первая любовь есть мужская, которая есть любовь к обретению мудрости, и она даруется Господом мужу сообразно восприятию мудрости. Именно по этой причине мужчина есть мудрость любви, а женщина — любовь этой мудрости; поэтому от сотворения в каждого вложена любовь к соединению, чтобы стать единым; но об этом предмете будет сказано больше на следующих страницах. То, что женское начало происходит от мужского, или что женщина была взята от мужа, очевидно из следующих слов в Книге Бытия: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (гл. II, 21-23); значение ребра и плоти будет показано в другом месте.

33. Из этого первоначального образования следует, что по рождению характер мужчины является интеллектуальным, а женский характер более причастен волевому началу; или, что сводится к тому же, что мужчина рождается в привязанности к познанию, пониманию и обретению мудрости, а женщина — в любви к соединению себя с этой привязанностью в мужчине. А поскольку внутреннее формирует внешнее по своему подобию, и мужская форма есть форма интеллекта, а женская — форма любви к этому интеллекту, то мужчина и женщина различаются чертами лица, тембром голоса и формой тела; у мужчины более грубые черты, более резкий тембр голоса, более сильное тело, а также бородатый подбородок, и в целом форма менее прекрасная, чем у женщины; они различаются также жестами и манерами; одним словом, они не являются в точности подобными ни в одном отношении; но все же в каждой частности каждого из них есть стремление к соединению; более того, мужское начало в мужчине является мужским в каждой части его тела, даже самой малой, а также в каждой идее его мысли и каждой искре его привязанности; то же самое верно и в отношении женского начала в женщине; и поскольку вследствие этого одно не может быть превращено в другое, то из этого следует, что после смерти мужчина есть мужчина, а женщина — женщина.

34. III. СОБСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ КАЖДОГО ОСТАЕТСЯ С НИМ ПОСЛЕ СМЕРТИ. Человек знает, что существует такая вещь, как любовь; но он не знает, что такое любовь. Он знает, что она существует, из обыденной речи; например, когда говорят, что такой-то любит меня, что царь любит своих подданных, а подданные любят своего царя; что муж любит свою жену, а мать — своих детей, и наоборот; также когда говорят, что кто-либо любит свою страну, своих сограждан и своего ближнего; подобным образом и в отношении вещей, отвлеченных от лиц; как когда говорят, что человек любит то или это. Но хотя термин «любовь» так повсеместно употребляется в разговорах, все же едва ли найдется кто-либо, кто знает, что такое любовь: даже размышляя об этом предмете, поскольку он не способен тогда сформировать о нем никакого отчетливого представления и, следовательно, не может зафиксировать его как присутствующее в свете разума, из-за того, что она относится не к свету, а к теплу, он либо отрицает ее реальность, либо называет ее лишь влияющим эффектом, возникающим от зрения, слуха и разговора, и таким образом объясняет движения, которые она порождает; совершенно не осознавая, что любовь есть сама его жизнь, не только общая жизнь всего его тела и всех его мыслей, но также жизнь всех их частностей. Мудрый человек может постичь это из того соображения, что если привязанность любви будет удалена, он окажется неспособен как мыслить, так и действовать; ибо разве не холодеют мысль, речь и действие по мере того, как холодеет эта привязанность? И разве не теплеют они в той же степени по мере того, как теплеет эта привязанность? Любовь, следовательно, есть тепло жизни человека (hominis), или его жизненное тепло. Тепло крови, а также ее краснота, происходят только из этого источника. Огонь ангельского солнца, который есть чистая любовь, производит этот эффект.

35. То, что каждый имеет свою собственную, особую любовь, или любовь, отличную от любви другого; то есть, что нет двух людей, имеющих в точности одну и ту же любовь, может быть видно из бесконечного разнообразия человеческих лиц, ибо лицо есть тип любви; ведь хорошо известно, что лицо изменяется и варьируется сообразно привязанности любви; желания человека, которые суть от любви, а также его радости и печали, проявляются на лице. Из этого соображения очевидно, что каждый человек есть своя собственная, особая любовь; более того, что он есть форма своей любви. Однако следует заметить, что внутренний человек, который есть то же самое, что и его дух, живущий после смерти, есть форма его любви, а не внешний человек, живущий в этом мире, поскольку последний с младенчества научился скрывать желания своей любви; более того, притворяться и показывать желания, которые отличаются от его собственных.

36. Причина, по которой собственная любовь каждого остается с ним после смерти, заключается в том, что, как было сказано чуть выше, в п. 34, любовь есть жизнь человека (hominis); и отсюда она есть сам человек. Человек также есть своя собственная, особая мысль, следовательно, своя собственная, особая разумность и мудрость; но они составляют одно с его любовью; ибо человек мыслит из этой любви и сообразно ей; более того, если он находится в свободе, он говорит и действует подобным образом; из чего может быть видно, что любовь есть esse, или сущность жизни человека, а мысль есть existere, или существование его жизни, от нее происходящее; поэтому речь и действие, о которых говорят, что они проистекают из мысли, проистекают не из мысли, а из любви через мысль. Из большого опыта я узнал, что человек после смерти не есть своя собственная, особая мысль, но что он есть своя собственная, особая привязанность и производная от нее мысль; или что он есть своя собственная, особая любовь и производная от нее разумность; также что человек после смерти откладывает все, что не согласуется с его любовью; более того, что он последовательно облекается в лицо, тембр голоса, речь, жесты и манеры любви, свойственной его жизни: отсюда происходит то, что все небо устроено в порядке сообразно всем разновидностям привязанностей любви к добру, а весь ад — сообразно всем привязанностям любви к злу.

37. IV. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ОСОБЕННО ОСТАЕТСЯ; А У ТЕХ, КТО ОТХОДИТ НА НЕБО, ЧТО ПРОИСХОДИТ СО ВСЕМИ, КТО СТАНОВИТСЯ ДУХОВНЫМ ЗДЕСЬ НА ЗЕМЛЕ, ОСТАЕТСЯ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Причина, по которой любовь к полу остается с человеком (homo) после смерти, заключается в том, что после смерти мужчина есть мужчина, а женщина — женщина; и мужское начало в мужчине является мужским (или мужественным) в целом и в каждой его части; так же и женское начало в женщине; и во всех их частях, даже самых единичных, существует стремление к соединению; и поскольку это соединительное стремление было вложено от сотворения и оттуда постоянно воздействует, то из этого следует, что одно желает и ищет соединения с другим. Любовь, рассматриваемая сама по себе, есть желание и вытекающее из него стремление к соединению; а супружеская любовь — к соединению в одно; ибо мужчина-человек и женщина-человек были сотворены так, что из двух они могут стать как бы одним человеком, или одной плотью; и когда они становятся одним, тогда, взятые вместе, они суть человек (homo) в своей полноте; но без такого соединения они суть двое, и каждый есть разделенный или получеловек. Теперь, поскольку вышеупомянутое соединительное стремление сокрыто в самом внутреннем каждой части мужчины и каждой части женщины, и то же самое верно в отношении способности и желания быть соединенными вместе в одно, то из этого следует, что взаимная и обоюдная любовь к полу остается с людьми (homines) после смерти.

38. Мы говорим раздельно о любви к полу и о супружеской любви, потому что одна отличается от другой. Любовь к полу существует у естественного человека; супружеская любовь — у духовного человека. Естественный человек любит и желает только внешних соединений и проистекающих от них телесных удовольствий; тогда как духовный человек любит и желает внутренних соединений и проистекающих от них духовных удовлетворенностей; и эти удовлетворенности, как он воспринимает, даруются с одной женой, с которой он может постоянно все более и более соединяться в одно: и чем больше он входит в такое соединение, тем больше он воспринимает, что его удовлетворенности возрастают в сходной степени и длятся в вечности; но относительно чего-либо подобного естественный человек не имеет никакого представления. Это, следовательно, есть причина, по которой говорится, что после смерти супружеская любовь остается с теми, кто отходит на небо, что происходит со всеми теми, кто становится духовным здесь на земле.

39. V. ЭТИ ВЕЩИ ПОЛНОСТЬЮ ПОДТВЕРЖДЕНЫ ОЧЕВИДНЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ. То, что человек (homo) живет как человек после смерти, и что в этом случае мужчина есть мужчина, а женщина — женщина; и что собственная любовь каждого остается с ним после смерти, особенно любовь к полу и супружеская любовь, — это положения, которые я до сих пор стремился подтвердить такими аргументами, которые относятся к разуму и называются рациональными; но поскольку человек (homo) с младенчества, вследствие того, чему его учили родители и наставники, а впоследствии ученые и духовенство, был склонен верить, что он не будет жить человеком после смерти до дня последнего суда, который ожидается уже шесть тысяч лет; и многие рассматривали эту статью веры как ту, в которую следует верить, но не постигать интеллектуально, поэтому было необходимо, чтобы вышеупомянутые положения были подтверждены также очевидными доказательствами; иначе человек, который верит только свидетельствам своих чувств, вследствие ранее внушенной веры, возразил бы так: «Если бы люди жили людьми после смерти, я бы, конечно, видел и слышал их: кто когда-либо сходил с небес или восходил из ада и давал такую информацию?» В ответ на такие возражения следует заметить, что никогда не было возможно, и никогда не может быть, чтобы какой-либо ангел небесный сошел или какой-либо дух адский взошел и говорил с каким-либо человеком, кроме тех, у кого внутреннее разума или духа открыто Господом; и это открытие внутреннего не может быть полностью осуществлено, кроме как у тех, кто был подготовлен Господом к принятию того, что относится к духовной мудрости: по каковым причинам Господу было угодно таким образом подготовить меня, чтобы состояние неба и ада, и жизни людей после смерти, не оставалось неизвестным, и не было усыплено в невежестве, и в конце концов погребено в отрицании. Тем не менее, очевидные доказательства по вышеупомянутым предметам, по причине их обилия, не могут быть здесь приведены; но они уже были приведены в трактате «О НЕБЕ И АДЕ», и в «ПРОДОЛЖЕНИИ О ДУХОВНОМ МИРЕ», и впоследствии в «ОТКРОВЕНИИ РАСКРЫТОМ»; но особенно, в отношении настоящего предмета браков, в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, которые приложены к нескольким параграфам или главам этой работы.

40. VI. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НА НЕБЕСАХ СУЩЕСТВУЮТ БРАКИ. Это положение, будучи подтвержденным разумом и в то же время опытом, не нуждается в дальнейшем доказательстве.

41. VII. ПОД СЛОВАМИ ГОСПОДА «ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ НЕ ЖЕНЯТСЯ И НЕ ВЫХОДЯТ ЗАМУЖ» СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ДУХОВНЫЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ. У евангелистов есть такие слова: «Некоторые из саддукеев, говорящие, что нет воскресения, спросили Иисуса, говоря: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять жену его и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ее второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро не оставили детей и умерли; после всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из них будет она женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Луки XX, 27-38; Матф. XXII, 22-32; Марка XII, 18-27). Этими словами Господь учил двум вещам: во-первых, что человек (homo) воскресает после смерти; и во-вторых, что на небесах не женятся и не выходят замуж. То, что человек воскресает после смерти, Он учил этими словами: «Бог не есть Бог мертвых, но живых», и когда Он сказал, что Авраам, Исаак и Иаков живы: Он учил тому же также в притче о богаче в аду и Лазаре на небесах (Луки XVI, 22-31). Во-вторых, что на небесах не женятся и не выходят замуж, Он учил этими словами: «Сподобившиеся достигнуть того века ни женятся, ни замуж не выходят». Что здесь имеются в виду не иные, как духовные бракосочетания, очень очевидно из слов, которые следуют непосредственно за этим: «и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Духовные бракосочетания означают соединение с Господом, которое совершается на земле; и когда оно совершается на земле, оно совершается также на небесах; поэтому на небесах нет повторения бракосочетаний, и они не женятся и не выходят замуж снова: это также имеется в виду под этими словами: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века ни женятся, ни замуж не выходят». Последние также называются Господом «сынами брачного чертога» (Матф. IX, 15; Марка II, 19); а в этом месте — ангелами, сынами Божиими и сынами воскресения. То, что праздновать бракосочетание означает быть соединенным с Господом, и что входить в бракосочетание означает быть принятым на небо Господом, очевидно из следующих мест: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир (бракосочетание) для сына своего, и послал рабов своих звать званых на брачный пир» (Матф. XXII, 2-14). «Царство Небесное подобно десяти девам, которые вышли навстречу жениху: из которых пять, будучи приготовлены, вошли на брачный пир (бракосочетание)» (Матф. XXV, 1 и следующие стихи). То, что Господь здесь имел в виду Себя, очевидно из стиха 13, где сказано: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий»: также из Откровения: «Настал брак Агнца, и жена Его приготовила себя; блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (XIX, 7, 9). То, что во всем, что говорил Господь, есть духовный смысл, было полностью показано в «УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ», опубликованном в Амстердаме в 1763 году.

42. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ О ДУХОВНОМ МИРЕ. Первое из них таково: Однажды утром я смотрел вверх на небо и увидел над собой три пространства, одно над другим; я увидел, что первое пространство, которое было ближе всего, открылось, а вскоре и второе, которое было над ним, и наконец третье, которое было самым высоким; и благодаря просвещению оттуда я воспринял, что над первым пространством находятся ангелы, составляющие первое или низшее небо; над вторым пространством — ангелы, составляющие второе или среднее небо; а над третьим пространством — ангелы, составляющие третье или высшее небо. Я сначала удивлялся, что все это значит: и вскоре услышал с неба голос, подобный трубному, говорящий: «Мы восприняли и теперь видим, что вы размышляете о СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ; и мы знаем, что никто на земле еще не знает, что такое истинная супружеская любовь в своем происхождении и в своей сущности; и все же важно, чтобы это было известно: поэтому Господу было угодно открыть вам небеса, чтобы просвещающий свет и вытекающее из него восприятие могли влиться во внутреннее вашего разума. У нас на небесах, особенно на третьем небе, наши небесные наслаждения происходят главным образом от супружеской любви; поэтому, вследствие дарованного нам позволения, мы пошлем вам супружескую пару для вашего осмотра и наблюдения»; и вот! мгновенно появилась колесница, спускающаяся с высшего или третьего неба, в которой я увидел одного ангела; но по мере приближения я увидел в ней двоих. Колесница издалека сверкала перед моими глазами, как алмаз, и в нее были запряжены молодые кони, белые как снег; и те, кто сидел в колеснице, держали в руках двух горлиц и позвали меня, говоря: «Желаете ли вы, чтобы мы подошли к вам ближе? Но в этом случае берегитесь, чтобы сияние, которое исходит от неба, откуда мы спустились, и которое имеет пламенное качество, не проникло слишком глубоко внутрь; под его влиянием высшие идеи вашего разума, которые сами по себе небесны, могут, конечно, быть просвещены; но эти идеи невыразимы в мире, в котором вы живете: поэтому то, что вы собираетесь услышать, принимайте рационально, чтобы вы могли объяснить это так, чтобы это было понято». Я ответил: «Я буду соблюдать ваше предостережение; подойдите ближе»: и они подошли ближе; и вот! это были муж и его жена; которые сказали: «Мы — супружеская пара: мы жили счастливо на небесах с самого раннего периода, который вы называете золотым веком, и продолжали в течение этого времени пребывать в том же расцвете юности, в котором вы теперь видите нас». Я внимательно рассматривал каждого из них, потому что воспринял, что они представляют супружескую любовь в ее жизни и в ее украшении; в ее жизни — в их лицах, и в ее украшении — в их одеянии; ибо все ангелы суть привязанности любви в человеческой форме. Сама господствующая привязанность сияет из их лиц; и от привязанности, и сообразно ей, происходит и определяется вид и качество их одеяния: поэтому на небесах говорится, что каждый облекается своей собственной привязанностью. Муж казался среднего возраста, между мужественностью и юностью: из его глаз исходил сверкающий свет, происходящий от мудрости любви; благодаря которому его лицо сияло из самого своего внутреннего основания; и вследствие такого сияния поверхность его кожи имела своего рода блеск, благодаря чему все его лицо было одним сияющим благолепием. Он был одет в верхнюю одежду, которая доходила до его ног, а под ней была одежда гиацинтово-синего цвета, подпоясанная золотым поясом, на котором были три драгоценных камня: два сапфира по бокам и карбункул посередине; его чулки были из ярко сияющего льна с вплетенными серебряными нитями, а туфли были из бархата: такова была репрезентативная форма супружеской любви у мужа. У жены было так; я видел ее лицо, и я не видел его; я видел его как сущностную красоту, и я не видел его, потому что эта красота была невыразима; ибо в ее лице было великолепие пламенного света, каким наслаждаются ангелы на третьем небе, и этот свет сделал мое зрение тусклым; так что я был потерян в изумлении: она, заметив это, обратилась ко мне, говоря: «Что вы видите?» Я ответил: «Я не вижу ничего, кроме супружеской любви и ее формы; но я вижу, и я не вижу». Тут она повернулась боком от своего мужа; и тогда я смог рассмотреть ее более внимательно. Ее глаза были яркими и сверкающими от света ее собственного неба, который, как было сказано, имеет пламенное качество, которое он получает от любви к мудрости; ибо на том небе жены любят своих мужей от их мудрости, и в ней, а мужья любят своих жен от этой любви к мудрости и в ней, как направленной к ним самим; и таким образом они соединены. Это было происхождение ее красоты; которая была такова, что ни один художник не смог бы подражать ей и изобразить ее в ее форме, ибо у него нет красок, достаточно ярких и живых, чтобы выразить ее блеск; и не в силах его искусства изобразить такую красоту: ее волосы были уложены в подобающем порядке, чтобы соответствовать ее красоте; и в них были вставлены диадемы из цветов; у нее было ожерелье из карбункулов, с которого свисали четки из хризолитов; и она носила жемчужные браслеты: ее верхняя одежда была алого цвета, а под ней у нее был пурпурный нагрудник, застегнутый спереди на рубиновые застежки; но что удивило меня, так это то, что цвета варьировались сообразно ее взгляду в отношении мужа, будучи иногда более сверкающими, иногда менее; если она смотрела на него, то более, если в сторону, то менее. Когда я сделал эти наблюдения, они снова заговорили со мной; и когда муж говорил, он говорил в то же время как бы от своей жены; и когда жена говорила, она говорила в то же время как бы от своего мужа; таков был союз их умов, откуда проистекает речь; и в этом случае я также услышал тембр голоса супружеской любви; внутренне он был одновременным, и он исходил из наслаждений состояния мира и невинности. Наконец они сказали: «Нас отзывают; мы должны уйти»; и мгновенно они снова показались перевозимыми в колеснице, как и прежде. Они поехали по мощеной дороге через цветущие кустарники, из гряд которых поднимались оливковые и апельсиновые деревья, отягощенные плодами: и когда они приблизились к своему собственному небу, их встретили несколько дев, которые приветствовали и ввели их.

43. После этого я увидел ангела с того неба, держащего в руке свиток пергамента, который он развернул, говоря: «Я вижу, что вы размышляете о супружеской любви; в этом пергаменте содержатся тайны мудрости относительно этой любви, которые никогда еще не были раскрыты в мире. Они теперь должны быть раскрыты, потому что важно, чтобы они были: эти тайны изобилуют на нашем небе больше, чем на остальных, потому что мы находимся в браке любви и мудрости; но я пророчествую, что никто не присвоит себе эту любовь, кроме тех, кто принят Господом в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим». Сказав это, ангел опустил развернутый пергамент, который некий ангельский дух принял от него и положил на стол в некой кладовой, которую он мгновенно запер, и, протянув мне ключ, сказал: «Пиши».

44. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я видел трех духов, недавно скончавшихся, которые блуждали в мире духов, осматривая все, что попадалось им на пути, и расспрашивая об этом. Они были в полном изумлении, обнаружив, что люди живут совершенно так же, как прежде, и что объекты, которые они видели, подобны тем, которые они видели раньше: ибо они знали, что они отошли из прежнего или естественного мира, и что в том мире они верили, что не будут жить как люди до дня последнего суда, когда они снова будут облечены в плоть и кости, которые были положены в гробницу; поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в том, что они действительно и истинно люди, они по очереди осматривали и касались себя и других, и ощупывали окружающие предметы, и тысячей доказательств убеждали себя, что они теперь люди, как и в прежнем мире; кроме того, они видели друг друга в более ярком свете, а окружающие предметы — в высшем великолепии, и таким образом их зрение было более совершенным. В тот момент два ангельских духа, случайно встретив их, обратились к ним, говоря: «Откуда вы?» Они ответили: «Мы отошли из мира и снова живем в мире; таким образом мы перешли из одного мира в другой; и это удивляет нас». Тут три духа-новичка спросили двух ангельских духов о небесах; и так как двое из трех новичков были юношами, и из их глаз исходил как бы сверкающий огонь похоти к полу, ангельский дух сказал: «Возможно, вы видели каких-нибудь женщин»; и они ответили утвердительно; и так как они наводили справки о небесах, ангельские духи дали им следующую информацию: «На небесах есть всякое разнообразие великолепных и блестящих объектов, и такие вещи, которых глаз никогда не видел; есть также девы и юноши; девы такой красоты, что их можно назвать олицетворениями красоты, и юноши такой нравственности, что их можно назвать олицетворениями нравственности; более того, красота дев и нравственность юношей соответствуют друг другу, как формы, взаимно подходящие друг другу». Тут двое новичков спросили: «Существуют ли на небесах человеческие формы, совершенно подобные тем, что в естественном мире?» И было отвечено: «Они совершенно подобны; ничего не недостает у мужчины, и ничего у женщины; одним словом, мужчина есть мужчина, а женщина — женщина, во всем совершенстве формы, в которой они были сотворены: удалитесь, если угодно, и проверьте, нет ли у вас недостатка в чем-либо, и не являетесь ли вы полноценным человеком, как прежде». Снова новички сказали: «Нам говорили в мире, который мы оставили, что на небесах не женятся и не выходят замуж, потому что они ангелы: — существует ли тогда там любовь к полу?» И ангельские духи ответили: «На небесах ваша любовь к полу не существует; но у нас есть ангельская любовь к полу, которая целомудренна и лишена всякого похотливого обольщения». Тут новички заметили: «Если существует любовь к полу, лишенная всякого обольщения, что в таких случаях есть любовь к полу?» И пока они думали об этой любви, они вздохнули и сказали: «О, как суха и безвкусна радость небес! Какой юноша, если это так, может вообще желать небес? Не является ли такая любовь бесплодной и лишенной жизни?» На это ангельские духи ответили с улыбкой: «Ангельская любовь к полу, такая, какая существует на небесах, тем не менее полна самых внутренних наслаждений: это самое приятное расширение всех принципов разума, и оттуда всех частей груди, существующее внутренне в груди и играющее в ней, как сердце играет с легкими, порождая тем самым дыхание, тембр голоса и речь; так что общение между полами, или между юношами и девами, есть общение сущностных небесных сладостей, которые чисты. Все новички, восходя на небо, проверяются на качество своего целомудрия, будучи допущены в общество дев, красот небес, которые по их тембру голоса, их речи, их лицу, их глазам, их жесту и их исходящей сфере воспринимают, каково их качество в отношении любви к полу; и если их любовь нецеломудренна, они мгновенно покидают их и говорят своим собратьям-ангелам, что они видели сатиров или приапов. Новые пришельцы также претерпевают изменение и в глазах ангелов кажутся грубыми и волосатыми, и с ногами, как у телят или леопардов, и вскоре они снова низвергаются, чтобы своей похотью они не осквернили небесную атмосферу». Получив эту информацию, двое новичков снова сказали: «Согласно этому, на небесах нет любви к полу; ибо что есть целомудренная любовь к полу, как не любовь, лишенная сущности своей жизни? И не должно ли все общение юношей и дев в таком случае состоять из сухих, безвкусных радостей? Мы не чурбаны и не камни, а восприятия и привязанности жизни». На это ангельские духи с негодованием ответили: «Вы совершенно невежественны в том, что такое целомудренная любовь к полу; потому что вы еще не целомудренны. Эта любовь есть самое сущностное наслаждение разума, и оттуда сердца; а не в то же время плоти под сердцем. Ангельское целомудрие, которое обще для каждого пола, предотвращает прохождение этой любви за пределы ограды сердца; но внутри нее и выше нее нравственность юноши наслаждается красотой девы в наслаждениях целомудренной любви к полу: которые наслаждения слишком внутреннего характера и слишком обильно приятны, чтобы допустить какое-либо описание словами. У ангелов есть эта любовь к полу, потому что у них есть только супружеская любовь; которая любовь не может существовать вместе с нецеломудренной любовью к полу. Любовь истинно супружеская целомудренна и не имеет ничего общего с нецеломудренной любовью, будучи ограничена одним из пола и отделена от всех других; ибо это любовь духа и оттуда тела, а не любовь тела и оттуда духа; то есть, это не любовь, поражающая дух». Услышав это, двое юных новичков возрадовались и сказали: «На небесах все еще существует любовь к полу; что же еще есть супружеская любовь?» Но ангельские духи ответили: «Думайте глубже, взвесьте дело хорошо в своих умах, и вы воспримете, что ваша любовь к полу есть любовь внебрачная и совершенно отличная от супружеской любви; последняя настолько же отлична от первой, как пшеница от мякины, или скорее как человеческое начало от животного. Если бы вы спросили женщин на небесах: «Что такое любовь внебрачная?», я берусь сказать, их ответ будет: «Что вы имеете в виду? Что вы говорите? Как вы можете произнести вопрос, который так ранит наши уши? Как может любовь, которая не сотворена, быть вложена в кого-либо?» Если бы вы затем спросили их: «Что такое любовь истинно супружеская?», я знаю, они ответят: «Это не любовь к полу, а любовь к одному из пола; и она не имеет иного основания для существования, кроме этого: когда юноша видит деву, предоставленную Господом, и дева видит юношу, каждый из них становится чувствительным к супружескому началу, разгорающемуся в их сердцах, и воспринимает, что каждый есть другого, он — ее, а она — его; ибо любовь встречает любовь и заставляет их узнать друг друга, и мгновенно соединяет их души, а впоследствии их умы, и оттуда входит в их груди, и после бракосочетания проникает дальше, и таким образом становится любовью в своей полноте, которая растет каждый день в соединение, пока они уже не двое, а как бы одно». Я знаю также, что они будут готовы подтвердить самым торжественным образом, что они не знакомы ни с какой другой любовью к полу; ибо они говорят: «Как может быть любовь к полу, если она не стремится взаимно встретиться и не является обоюдной, чтобы искать вечного союза, который состоит в том, что двое становятся одной плотью?» К этому ангельские духи добавили: «На небесах они в полном неведении, что такое блуд; и они не знают, что он существует, или что его существование вообще возможно. Ангелы чувствуют холод по всему телу при мысли о нецеломудренной или внебрачной любви; и, с другой стороны, они чувствуют тепло по всему телу, исходящее от целомудренной или супружеской любви. У мужчин все нервы теряют свое надлежащее напряжение при виде блудницы и восстанавливают его снова при виде жены». Трое новичков, услышав это, спросили: «Существует ли подобная любовь между супружескими партнерами на небесах, как и на землях?» Двое ангельских духов ответили, что она совершенно подобна; и так как они восприняли у новичков склонность узнать, существуют ли на небесах подобные конечные наслаждения, они сказали, что они в точности подобны, но гораздо более блаженны, потому что ангельское восприятие и ощущение гораздо более изысканно, чем человеческое: «и что, — добавили они, — есть жизнь этой любви, если не происходящая от потока бодрости? Когда эта бодрость ослабевает, не должна ли сама любовь также ослабевать и холодеть? Не является ли эта бодрость самой мерой, степенью и основой этой любви? Не является ли она ее началом, ее поддержкой и ее исполнением? Это универсальный закон, что вещи первичные существуют, существуют и сохраняются от вещей конечных: это верно также и для этой любви; поэтому, если бы не было конечных наслаждений, не было бы никаких наслаждений супружеской любви». Новички затем спросили, производится ли от конечных наслаждений этой любви на небесах какое-либо потомство; и если нет, то какому использованию служили эти наслаждения? Ангельский дух ответил, что естественное потомство не производится, но духовное потомство: и новички сказали: «Что такое духовное потомство?» Они ответили: «Два супружеских партнера конечными наслаждениями все более и более соединяются в браке добра и истины, который есть брак любви и мудрости; и любовь и мудрость суть потомство, производимое оттуда: на небесах муж есть мудрость, а жена есть любовь ее, и оба они духовны; поэтому никакое иное, как духовное потомство, не может быть там зачато и рождено: вот почему ангелы после таких наслаждений не испытывают печали, как некоторые на земле, но бодры; и это вследствие постоянного притока свежих сил, сменяющих прежние, которые служат для их обновления и в то же время просвещения: ибо все, кто приходит на небо, возвращаются в свою весеннюю юность и в бодрость этого возраста, и таким образом продолжают в вечности». Трое новичков, услышав это, сказали: «Разве не написано в Слове, что на небесах не женятся и не выходят замуж, потому что они ангелы?» На что ангельские духи ответили: «Посмотрите вверх на небо, и вы получите ответ»: и они спросили: «Почему мы должны смотреть вверх на небо?» Они сказали: «Потому что оттуда мы получаем все толкования Слова. Слово совершенно духовно, и ангелы, будучи духовными, научат духовному пониманию его». Они не ждали долго, прежде чем небо открылось над их головами, и два ангела появились в поле зрения и сказали: «На небесах есть бракосочетания, как и на земле; но только с теми на небесах, кто находится в браке добра и истины; и нет других ангелов: поэтому это духовные бракосочетания, которые относятся к браку добра и истины, которые там подразумеваются. Эти (т.е. духовные бракосочетания) происходят на земле, но не после отхода оттуда, таким образом не на небесах; как сказано о пяти неразумных девах, которые также были приглашены на бракосочетание, что они не могли войти, потому что не были в браке добра и истины; ибо у них не было масла, а только светильники. Масло означает добро, а светильники — истину; и быть выданной замуж означает войти на небо, где происходит брак добра и истины». Трое новичков возрадовались этому известию; и, будучи наполнены желанием неба и надеждой на небесные бракосочетания, они сказали: «Мы будем применять себя со всем усердием к практике нравственности и подобающему образу жизни, чтобы мы могли насладиться нашими желаниями».