«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

ON THE STATE OF MARRIED PARTNERS AFTER DEATH.

45. То, что на небесах существуют браки, было показано чуть выше; остается теперь рассмотреть, останется ли брачный завет, ратифицированный в мире, и будет ли он в силе после смерти, или нет. Поскольку это вопрос не суждения, а опыта, и поскольку опыт в этом был дарован мне через сопричастие с ангелами и духами, я приведу его здесь; но все же так, чтобы разум мог согласиться с этим. Иметь этот вопрос решенным — это также объект пожеланий и желаний всех супружеских лиц; ибо мужья, которые любили своих жен, в случае, если они умирают, желают знать, хорошо ли им, и встретятся ли они когда-нибудь снова; и то же самое верно в отношении жен в отношении их мужей. Многие супружеские пары также желают знать заранее, будут ли они разделены после смерти или жить вместе: те, кто не соглашался в своих характерах, желают знать, будут ли они разделены; а те, кто соглашался, будут ли они жить вместе. Информация по этому предмету, будучи весьма желаемой, мы теперь приступим к тому, чтобы дать ее в следующем порядке: I. Любовь к полу остается с каждым человеком (homo) после смерти, сообразно ее внутреннему качеству; то есть такой, какой она была в его внутренней воле и мысли в мире. II. То же самое верно в отношении супружеской любви. III. Супружеские партнеры наиболее часто встречаются после смерти, узнают друг друга, снова объединяются и на время живут вместе: это происходит в первом состоянии, таким образом, пока они находятся во внешнем, как в мире. IV. Но последовательно, по мере того как они откладывают свое внешнее и входят в свое внутреннее, они воспринимают, каково было качество их любви и склонности друг к другу, и, следовательно, могут ли они жить вместе или нет. V. Если они могут жить вместе, они остаются супружескими партнерами; но если не могут, они разделяются; иногда муж от жены, иногда жена от мужа, и иногда каждый от другого. VI. В этом случае человеку дается подходящая жена, а женщине — подходящий муж. VII. Супружеские партнеры наслаждаются подобными общениями друг с другом, как в мире, но более восхитительными и блаженными, однако без пролификации; вместо которой они испытывают духовную пролификацию, которая есть пролификация любви и мудрости. VIII. Это происходит с теми, кто отходит на небо; но иначе с теми, кто отходит в ад. Мы теперь переходим к объяснению этих положений, посредством которых они могут быть проиллюстрированы и подтверждены.

46. I. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ОСТАЕТСЯ С КАЖДЫМ ЧЕЛОВЕКОМ ПОСЛЕ СМЕРТИ, СООБРАЗНО ЕЕ ВНУТРЕННЕМУ КАЧЕСТВУ; ТО ЕСТЬ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА БЫЛА В ЕГО ВНУТРЕННЕЙ ВОЛЕ И ТЕМ САМЫМ В ЖЕНЩИНЕ. Каждая любовь следует за человеком после смерти, потому что она есть esse его жизни; и господствующая любовь, которая есть глава остальных, остается с ним в вечности, и вместе с ней подчиненные любви. Причина, по которой они остаются, заключается в том, что любовь должным образом принадлежит духу человека, и телу по производности от духа; и человек после смерти становится духом и тем самым несет свою любовь вместе с собой; так как любовь есть esse жизни человека, очевидно, что какова была жизнь человека в мире, таков его жребий после смерти. Любовь к полу есть самая универсальная из всех любовей, будучи вложенной от сотворения в самую душу человека, из которой происходит сущность всего человека, и это ради продолжения человеческого рода. Причина, по которой эта любовь главным образом остается, заключается в том, что после смерти мужчина есть мужчина, а женщина — женщина, и потому что нет ничего в душе, разуме и теле, что не было бы мужским (или мужественным) в мужчине и женским (или женственным) в женщине; и эти двое (мужчина и женщина) сотворены так, что они имеют постоянное стремление к соединению, более того, к такому соединению, чтобы стать одним. Это стремление есть любовь к полу, которая предшествует супружеской любви. Теперь, поскольку соединительная склонность вписана в каждую часть и принцип мужчины и женщины, из этого следует, что эта склонность не может быть разрушена и умереть вместе с телом.

47. Причина, по которой любовь к полу остается такой, какой она была внутренне в мире, заключается в том, что каждый человек имеет внутреннее и внешнее, которые также называются внутренним и внешним человеком; и отсюда есть внутренняя и внешняя воля и мысль. Человек, когда он умирает, оставляет свое внешнее и сохраняет свое внутреннее; ибо внешнее должным образом принадлежит его телу, а внутреннее — его духу. Теперь, поскольку каждый человек есть своя собственная любовь, и любовь пребывает в духе, из этого следует, что любовь к полу остается с ним после смерти, такой, какой она была внутренне с ним; как, например, если любовь внутренне была супружеской и целомудренной, она остается такой после смерти; но если она была внутренне прелюбодейной (анти-супружеской), она остается такой же после смерти. Однако следует заметить, что любовь к полу не одна и та же у одного человека, как у другого; ее различия бесконечны: тем не менее, какова она в чьем-либо духе, такой она и остается.

48. II. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ ОСТАЕТСЯ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННЕ; ТО ЕСТЬ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННЕЙ ВОЛЕ И МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ. Поскольку любовь к полу есть одно, а супружеская любовь — другое, поэтому упоминается каждая; и говорится, что последняя также остается после смерти такой, какой она была внутренне у человека во время его пребывания в мире: но поскольку немногие знают различие между любовью к полу и супружеской любовью, поэтому, прежде чем мы перейдем далее к предмету этого трактата, может быть полезно кратко указать его. Любовь к полу направлена на нескольких и заключена с несколькими из пола; но супружеская любовь направлена только на одну и заключена с одной из пола; более того, любовь, направленная на нескольких и заключенная с несколькими, есть любовь естественная; ибо она обща человеку с животными и птицами, которые естественны: но супружеская любовь есть любовь духовная, и особенная и свойственная людям; потому что люди были сотворены и поэтому рождены, чтобы стать духовными; поэтому, насколько человек становится духовным, настолько он откладывает любовь к полу и облекается в супружескую любовь. В начале брака любовь к полу кажется как бы соединенной с супружеской любовью; но в ходе брака они разделяются; и в этом случае, у тех, кто духовен, любовь к полу удаляется, а супружеская любовь даруется; но у тех, кто естественен, происходит обратное. Из этих наблюдений очевидно, что любовь к полу, будучи направленной на нескольких и заключенной с несколькими и будучи сама по себе естественной, более того, животной, нечиста и нецеломудренна, и будучи неопределенной и недифференцированной в своем объекте, является прелюбодейной; но дело обстоит совершенно иначе с супружеской любовью. То, что супружеская любовь духовна и истинно человечна, явно покажет то, что следует далее.

[Примечание транскрибера: Номера разделов, идущие не по порядку, которые следуют далее, находятся в оригинальном тексте, как и звездочки, которые, по-видимому, не указывают на сноски. В тексте есть несколько таких случаев, по-видимому, указывающих на вставки автора.]

47.* III. СУПРУЖЕСКИЕ ПАРТНЕРЫ НАИБОЛЕЕ ЧАСТО ВСТРЕЧАЮТСЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ, УЗНАЮТ ДРУГ ДРУГА, СНОВА ОБЪЕДИНЯЮТСЯ И НА ВРЕМЯ ЖИВУТ ВМЕСТЕ: ЭТО ПРОИСХОДИТ В ПЕРВОМ СОСТОЯНИИ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПОКА ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВНЕШНЕМ, КАК В МИРЕ. Есть два состояния, в которые человек (homo) входит после смерти: внешнее и внутреннее состояние. Он сначала входит в свое внешнее состояние, а впоследствии — во внутреннее; и во время внешнего состояния супружеские партнеры встречаются друг с другом (предполагая, что оба они скончались), узнают друг друга, и если они жили вместе в мире, объединяются снова и некоторое время живут вместе; и пока они находятся в этом состоянии, они не знают склонности каждого друг к другу, так как она сокрыта во внутреннем каждого; но впоследствии, когда они входят в свое внутреннее состояние, склонность проявляется; и если она находится во взаимном согласии и симпатии, они продолжают жить вместе супружеской жизнью; но если она находится в разногласии и антипатии, их брак растворяется. В случае, если у человека было несколько жен, он последовательно соединяется с ними, пока находится во внешнем состоянии; но когда он входит во внутреннее состояние, в котором воспринимает склонности своей любви и то, какого они качества, он тогда либо принимает одну, либо оставляет их всех; ибо в духовном мире, так же как и в естественном, христианину не дозволено иметь более одной жены, так как это поражает и оскверняет религию. Дело обстоит так же с женщиной, у которой было несколько мужей: тем не менее женщины в этом случае не соединяются со своими мужьями; они только представляют себя, а мужья соединяют их с собой. Следует заметить, что мужья редко узнают своих жен, но что жены хорошо знают своих мужей, так как женщины имеют внутреннее восприятие любви, а мужчины — только внешнее.

48.* IV. НО ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ОНИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО СБРАСЫВАЮТ С СЕБЯ СВОИ ВНЕШНИЕ СВОЙСТВА И ВХОДЯТ В СВОИ ВНУТРЕННИЕ, ОНИ ПОСТИГАЮТ, КАКИМИ БЫЛИ КАЧЕСТВА ИХ ЛЮБВИ И СКЛОННОСТИ ДРУГ К ДРУГУ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, МОГУТ ЛИ ОНИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ ИЛИ НЕТ. Нет нужды объяснять это далее, поскольку это вытекает из того, что было показано в предыдущем разделе; здесь достаточно показать, как человек (homo) после смерти сбрасывает свои внешние свойства и облачается во внутренние. Каждый после смерти сначала вводится в мир, который называется миром духов и который является промежуточным между небесами и адом; и в этом мире он готовится: для небес, если он добр, и для ада, если он зол. Цель или замысел этой подготовки состоит в том, чтобы внутреннее и внешнее могли прийти в согласие и составить одно, а не противоречить друг другу и составлять два: в естественном мире они часто составляют два и составляют одно только у тех, кто искренен сердцем. То, что они составляют два, очевидно на примере обманщиков и хитрецов; особенно на примере лицемеров, льстецов, притворщиков и лжецов: но в духовном мире не дозволено иметь таким образом разделенный разум; ибо тот, кто был внутренне порочен, должен быть порочен и внешне; точно так же тот, кто был добр, должен быть добр в обоих началах: ибо каждый человек после смерти становится такого качества, каким он был внутренне, а не таким, каким он был внешне. Для этой цели после своей кончины он попеременно вводится в свое внешнее и свое внутреннее; и каждый, находясь в своем внешнем, мудр, то есть желает казаться мудрым, даже если он порочен; но порочный человек внутренне безумен. Благодаря этим изменениям он получает возможность увидеть свои безумства и раскаяться в них: но если он не раскаялся в мире, он не может сделать этого впоследствии; ибо он любит свои безумства и желает оставаться в них: поэтому он принуждает и свое внешнее быть столь же безумным: таким образом, его внутреннее и его внешнее становятся одним; и когда это совершается, он готов для ада. Но иначе обстоит дело с добрым духом: такой человек, поскольку в мире он взирал на Бога и раскаялся, был более мудр в своем внутреннем, чем в своем внешнем: в своем внешнем он также, из-за соблазнов и сует мира, иногда сбивался с пути; поэтому его внешнее также приводится в соответствие с его внутренним, которое, как было сказано, мудро; и когда это совершается, он готов для небес. Из этих соображений может ясно открыться, как обстоит дело со сбрасыванием внешнего и облачением во внутреннее после смерти.

49. V. ЕСЛИ ОНИ МОГУТ ЖИТЬ ВМЕСТЕ, ОНИ ОСТАЮТСЯ СУПРУГАМИ; НО ЕСЛИ НЕ МОГУТ, ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ; ИНОГДА МУЖ ОТ ЖЕНЫ, ИНОГДА ЖЕНА ОТ МУЖА, А ИНОГДА КАЖДЫЙ ДРУГ ОТ ДРУГА. Причина, по которой разделения происходят после смерти, заключается в том, что союзы, которые заключаются на земле, редко заключаются из какого-либо внутреннего восприятия любви, но из внешнего восприятия, которое скрывает внутреннее. Внешнее восприятие любви берет начало в таких вещах, которые касаются любви к миру и к телу. Богатство и крупные владения являются объектами преимущественно мирской любви, тогда как достоинства и почести — любви к телу: помимо этих объектов, существуют также различные притягательные соблазны, такие как красота и внешняя отточенность манер, а иногда даже нецеломудренность характера. Более того, брачные союзы часто заключаются в пределах того округа, города или деревни, в которых родились стороны и где они живут; в этом случае выбор ограничен и сужен до известных семей и до тех, кто находится в схожих жизненных обстоятельствах: отсюда брачные союзы, заключенные в мире, по большей части являются внешними, а не одновременно внутренними; тогда как именно внутренний союз, или союз душ, составляет истинный брак; и этот союз не воспринимается до тех пор, пока человек не сбросит внешнее и не облачится во внутреннее, как это бывает после смерти. Это и есть причина, по которой происходят разделения, а впоследствии образуются новые союзы с теми, кто имеет схожую природу и расположение; если только эти союзы не были предуготовлены на земле, как это случается с теми, кто с ранних лет любил, желал и просил у Господа достойного и прекрасного союза с одним из пола, избегая и гнушаясь побуждений распутной и блуждающей похоти.

50. VI. В ЭТОМ СЛУЧАЕ ЧЕЛОВЕКУ ДАЕТСЯ ПОДХОДЯЩАЯ ЖЕНА, А ЖЕНЩИНЕ — ПОДХОДЯЩИЙ МУЖ. Причина этого в том, что никакие супруги не могут быть приняты на небеса, чтобы оставаться там, кроме тех, кто был внутренне соединен или способен быть так соединен; ибо на небесах двое супругов называются не двумя, а одним ангелом; это подразумевается словами Господа: «Они уже не двое, но одна плоть». Причина, по которой никакие другие супруги там не принимаются, заключается в том, что на небесах никто другой не может жить вместе в одном доме, в одной комнате и на одной постели; ибо все на небесах объединены согласно сродству и отношениям любви и имеют соответствующие жилища. В духовном мире нет пространств, но есть видимость пространств; и эти видимости соответствуют состояниям жизни обитателей, которые соответствуют их состояниям любви; поэтому в том мире никто не может жить иначе, как в своем собственном доме, который предоставлен ему и назначен ему согласно качеству его любви: если он живет в другом, он чувствует стеснение и боль в груди и дыхании; и невозможно двоим жить вместе в одном доме, если они не являются подобиями; также и супруги не могут так жить вместе, если они не являются взаимными склонностями; если это внешние склонности, а не одновременно внутренние, то сам дом или место разделяет, отвергает и изгоняет их. Это причина, по которой для тех, кто после подготовки вводится на небеса, предоставляется брак с супругом, чья душа склоняется к взаимному соединению с душой другого, так что они больше не желают быть двумя жизнями, но одной. Это причина, по которой после разделения человеку дается подходящая жена, а женщине, подобным образом, подходящий муж.

51. VII. СУПРУЖЕСКИЕ ПАРЫ НАСЛАЖДАЮТСЯ ТАКИМИ ЖЕ ОБЩЕНИЯМИ ДРУГ С ДРУГОМ, КАК И В МИРЕ, НО БОЛЕЕ ВОСХИТИТЕЛЬНЫМИ И БЛАЖЕННЫМИ, ОДНАКО БЕЗ ПРОЛИФИКАЦИИ; ВМЕСТО КОТОРОЙ ОНИ ИСПЫТЫВАЮТ ДУХОВНУЮ ПРОЛИФИКАЦИЮ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ПРОЛИФИКАЦИЯ ЛЮБВИ И МУДРОСТИ. Причина, по которой супружеские пары наслаждаются такими же общениями, как в мире, заключается в том, что после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной, и в каждого при сотворении вложена склонность к соединению; и эта склонность у человека есть склонность его духа, а отсюда и его тела; поэтому после смерти, когда человек становится духом, та же взаимная склонность остается, и она не может существовать без подобных общений; ибо после смерти человек есть человек, как и прежде; и нет ничего недостающего ни у мужчины, ни у женщины: по форме они подобны самим себе, а также по привязанностям и мыслям; и каким должно быть необходимое следствие, как не то, что они должны наслаждаться подобными общениями? И поскольку супружеская любовь целомудренна, чиста и свята, то их общения обильны и полны; но по этому предмету см. то, что было сказано в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 44. Причина, по которой такие общения более восхитительны и блаженны, чем в мире, заключается в том, что супружеская любовь, будучи любовью духа, становится внутренней и более чистой, а тем самым более постижимой; и всякое наслаждение возрастает согласно восприятию, и до такой степени, что его блаженство различимо в его наслаждении.

52. Причина, по которой браки на небесах без пролификации и что вместо нее испытывается духовная пролификация, которая есть пролификация любви и мудрости, заключается в том, что у обитателей духовного мира отсутствует третье начало — естественное; и именно оно содержит в себе духовные начала; а последние без того, что их содержит, не имеют устойчивости, подобно произведениям естественного мира: более того, духовные начала, рассматриваемые сами по себе, имеют отношение к любви и мудрости; поэтому любовь и мудрость суть рождения, производимые от браков на небесах. Они называются рождениями, потому что супружеская любовь совершенствует ангела, соединяя его с его супругой, вследствие чего он становится все более и более человеком (homo); ибо, как было сказано выше, двое супругов на небесах суть не двое, но один ангел; посему через супружеское соединение они наполняют себя человеческим началом, которое состоит в желании стать мудрым и в любви ко всему, что относится к мудрости.

53. VIII. ТАК ОБСТОИТ ДЕЛО С ТЕМИ, КТО ИДЕТ НА НЕБЕСА; НО ИНАЧЕ ОБСТОИТ ДЕЛО С ТЕМИ, КТО ИДЕТ В АД. То, что после смерти мужу дается подходящая жена, а жене — подходящий муж, и что они наслаждаются восхитительными и блаженными общениями, но без пролификации, кроме духовного рода, следует понимать о тех, кто принят на небеса и становится ангелами; ибо таковые духовны, а браки сами по себе духовны и оттого святы: но что касается тех, кто идет в ад, то они все естественны; и браки, чисто естественные, не являются браками, но союзами, которые берут начало в нецеломудренной похоти. Природа и качество таких союзов будут показаны на следующих страницах, когда мы перейдем к рассмотрению целомудренных и нецеломудренных начал, а далее — когда мы перейдем к рассмотрению прелюбодейной любви.

54. К тому, что было выше рассказано о состоянии супругов после смерти, может быть полезно добавить следующие обстоятельства. I. Все те супруги, которые являются чисто естественными, разделяются после смерти; потому что у них любовь к браку охладевает, а любовь к прелюбодеянию согревается: тем не менее после разделения они иногда соединяются как супруги с другими; но через короткое время они удаляются друг от друга: и это во многих случаях проделывается неоднократно; пока, наконец, муж не передается какой-либо блуднице, а жена — какому-либо прелюбодею; что совершается в адской темнице: о которой см. ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА, n. 153, § x., где беспорядочный блуд запрещен каждой стороне под определенными муками и наказаниями. II. Супруги, из которых один духовен, а другой естественен, также разделяются после смерти; и духовному дается подходящий супруг: тогда как естественный отправляется в притоны распутства среди подобных себе. III. Но те, кто в мире жили одинокой жизнью и полностью отчуждали свой разум от брака, в случае, если они духовны, остаются одинокими; но если естественны, то становятся блудниками. Иначе обстоит дело с теми, кто в своем одиноком состоянии желал брака, и особенно если они домогались его без успеха; для таковых, если они духовны, подготавливаются блаженные браки, но не раньше, чем они придут на небеса. IV. Те, кто в мире были заключены в монастыри, как мужчины, так и женщины, по завершении монашеской жизни, которая продолжается некоторое время после смерти, освобождаются и увольняются и наслаждаются свободным потаканием своим желаниям, расположены ли они жить в супружеском состоянии или нет: если они расположены жить в супружеском состоянии, это им дозволяется; но если иначе, они препровождаются к тем, кто живет в безбрачии на стороне небес; те же, однако, кто предавался огням запретной похоти, низвергаются. V. Причина, по которой те, кто живет в безбрачии, находятся на стороне небес, заключается в том, что сфера вечного безбрачия заражает сферу супружеской любви, которая есть самая существенная сфера небес; и причина, по которой сфера супружеской любви есть самая существенная сфера небес, заключается в том, что она нисходит от небесного брака Господа и церкви.

55. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ: ПЕРВОЕ таково. В одно время я слышал с небес сладчайшую мелодию, исходящую от песни, которую пели жены и девы на небесах. Сладость их пения была подобна привязанности какого-либо рода любви, изливающейся гармонично. Небесные песни в действительности суть звучные привязанности, или привязанности, выраженные и модифицированные звуками; ибо как мысли выражаются речью, так привязанности выражаются песнями; и по мере и течению модуляции ангелы постигают объект привязанности. В этом случае вокруг меня было много духов; и некоторые из них сообщили мне, что слышали эту восхитительную мелодию и что это была мелодия какой-то прекрасной привязанности, объект которой они не знали: поэтому они строили о ней различные догадки, но тщетно. Некоторые предполагали, что пение выражает привязанность жениха и невесты, когда они подписывают брачный договор; некоторые — что оно выражает привязанность жениха и невесты при совершении бракосочетания; а некоторые — что оно выражает первобытную любовь мужа и жены. Но в тот же миг среди них появился ангел с небес, который сказал, что они поют целомудренную любовь пола. На это некоторые из присутствующих спросили: «Что такое целомудренная любовь пола?» И ангел ответил: «Это любовь, которую человек питает к прекрасной и изящной деве или жене, свободная от всякой сладострастной идеи, и та же любовь, испытываемая девой или женой к мужчине». Сказав это, он исчез. Пение продолжалось; и поскольку присутствующие теперь знали предмет привязанности, которую оно выражало, они слышали его весьма различно, каждый согласно состоянию своей любви. Те, кто смотрел на женщин целомудренно, слышали его как песнь симфонии и сладости; те, кто смотрел на них нецеломудренно, слышали его как диссонирующую и скорбную песнь; а те, кто смотрел на них с презрением, слышали его как песнь резкую и неприятную. В тот же миг место, на котором они стояли, внезапно превратилось в театр, и был услышан голос, говорящий: «ИССЛЕДУЙТЕ ЭТУ ЛЮБОВЬ»: и немедленно духи из различных обществ представились, а среди них — некоторые ангелы в белом. Последние тогда сказали: «Мы в этом духовном мире исследовали всякий род любви, не только любовь, которую мужчина имеет к мужчине, и женщина к женщине; и взаимную любовь мужа и жены; но также любовь, которую мужчина имеет к женщине, и которую женщина имеет к мужчинам; и нам было позволено проходить через общества и исследовать их, и мы никогда еще не находили общую любовь пола целомудренной, кроме как у тех, кто от истинной супружеской любви находится в постоянной потенции, и таковые находятся на высочайших небесах. Нам также было позволено постичь приток этой любви в привязанности наших сердец и мы ощутили, что она превосходит по сладости всякую другую любовь, кроме любви двух супружеских партнеров, чьи сердца суть одно: но мы просили вас исследовать эту любовь, потому что она нова и неизвестна вам; и поскольку она есть существенная приятность, мы на небесах называем ее небесной сладостью». Затем они начали исследование; и первыми заговорили те, кто был неспособен мыслить целомудренно о браках. Они сказали: «Какой человек, когда он созерцает прекрасную и милую деву или жену, может так исправить или очистить идеи своей мысли от похоти, чтобы любить красоту и все же не иметь склонности вкусить ее, если это дозволено? Кто может обратить похоть, которая врожденна в каждом человеке, в такое целомудрие, таким образом в нечто не само по себе, и все же любить? Может ли любовь пола, когда она входит через глаза в мысли, остановиться на лице женщины? Не нисходит ли она мгновенно в грудь и за ее пределы? Ангелы говорят праздно, утверждая, что эта любовь целомудренна, и все же является сладостнейшей из всех любовей, и что она может существовать только у мужей, которые находятся в истинной супружеской любви, и оттого в крайней степени потенции со своими женами. Обладают ли такие мужья какой-либо особой силой, большей, чем другие люди, когда они видят красивую женщину, удерживать идеи своей мысли в состоянии возвышения и как бы приостанавливать их, так что они не могут нисходить и переходить к тому, что составляет эту любовь?» Аргумент был затем подхвачен теми, кто был в холоде и в жаре; в холоде по отношению к своим женам и в жаре по отношению к полу; и они сказали: «Что такое целомудренная любовь пола? Не является ли противоречием в терминах говорить о такой любви? Если целомудрие сказывается о любви пола, не разрушает ли это самое то, о чем оно сказывается? Как может целомудренная любовь пола быть сладостнейшей из всех любовей, когда целомудрие лишает ее сладости? Вы все знаете, где пребывает сладость этой любви; когда поэтому идея, связанная с ней, изгнана из ума, где и откуда берется сладость?» В тот же миг некоторые духи прервали их и сказали: «Мы были в компании самых красивых женщин и не имели похоти; поэтому мы знаем, что такое целомудренная любовь пола». Но их товарищи, которые знали об их распутстве, ответили: «Вы были в те времена в состоянии отвращения к полу, происходящем от импотенции; и это не целомудренная любовь пола, но предел нецеломудренной любви». Услышав, что было сказано, ангелы вознегодовали и попросили тех, кто стоял справа, или на юге, высказать свои мнения. Они сказали: «Существует любовь одного мужчины к другому, а также одной женщины к другой; и существует любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине; и эти три пары любовей совершенно отличаются друг от друга. Любовь одного мужчины к другому есть как любовь разумения и разумения; ибо мужчина был сотворен и, следовательно, рожден, чтобы стать разумением; любовь одной женщины к другой есть как любовь привязанности и привязанности разумения мужчин; ибо женщина была сотворена и рождена, чтобы стать привязанностью разумения мужчины. Эти любови, а именно одного мужчины к другому и одной женщины к другой, не входят глубоко в грудь, но остаются снаружи и только касаются друг друга; таким образом, они не соединяют внутренне обе стороны: посему также двое мужчин, посредством своих взаимных рассуждений, иногда вступают в борьбу друг с другом, как два борца; и две женщины, посредством своих взаимных похотей, воюют друг с другом, как два призовых бойца. Но любовь мужчины и женщины есть любовь разумения и его привязанности; и эта любовь входит глубоко и совершает соединение, которое есть та любовь; но соединение умов, а не одновременно тел, или стремление только к этому соединению, есть духовная любовь, и, следовательно, целомудренная любовь; и эта любовь существует только у тех, кто находится в истинной супружеской любви, и оттого в выдающейся степени потенции; потому что таковые, по своему целомудрию, не допускают притока любви от тела какой-либо другой женщины, кроме своих собственных жен; и поскольку они находятся в крайней степени потенции, они не могут не любить пол и в то же время питать отвращение ко всему нецеломудренному. Отсюда они принципиально находятся в целомудренной любви пола, которая, рассматриваемая сама по себе, есть внутренняя духовная дружба, черпающая свою сладость из выдающейся степени потенции, но все же остающаяся целомудренной. Эту выдающуюся степень потенции они обладают вследствие полного отречения от блуда; и поскольку каждый любит только свою жену, потенция целомудренна. Теперь, поскольку эта любовь у таковых не причастна плоти, но только духу, поэтому она целомудренна; и поскольку красота женщины, от врожденной склонности, входит в то же время в ум, поэтому любовь сладостна». Услышав это, многие из присутствующих приложили руки к ушам, говоря: «То, что было сказано, оскорбляет наши уши; и то, что вы говорили, не имеет для нас никакого значения». Эти духи были нецеломудренны. Затем снова было услышано пение с небес, и сладостнее теперь, чем прежде; но для нецеломудренных оно было столь неприятным и диссонирующим, что они поспешили из театра и бежали, оставив позади себя только немногих, кто по мудрости любил супружеское целомудрие.

56. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Когда я беседовал с ангелами некоторое время назад в духовном мире, я был вдохновлен желанием, сопровождаемым приятным удовлетворением, увидеть ХРАМ МУДРОСТИ, который я видел однажды прежде; и соответственно я спросил их о пути к нему. Они сказали: «Следуй за светом, и ты найдешь его». Я сказал: «Что вы подразумеваете под следованием за светом?» Они ответили: «Наш свет становится все ярче и ярче по мере того, как мы приближаемся к этому храму; посему следуй за светом согласно возрастанию его яркости; ибо наш свет исходит от Господа как от солнца, и оттого, рассматриваемый сам по себе, есть мудрость». Я немедленно направил свой путь, в компании двух ангелов, согласно возрастанию яркости света и, поднимаясь по крутой тропе к вершине холма в южной части. Там мы нашли великолепные ворота, которые страж, увидев ангелов со мной, открыл; и вот! мы увидели аллею пальм и лавров, согласно которой мы направили свой путь. Это была извилистая аллея, и она заканчивалась в саду, посреди которого был ХРАМ МУДРОСТИ. Прибыв туда и оглядевшись, я увидел несколько небольших священных зданий, напоминающих храм, населенных МУДРЫМИ. Мы направились к одному из них и, подойдя к двери, обратились к человеку, который там жил, и рассказали ему о причине и образе нашего прихода. Он сказал: «Добро пожаловать; входите и садитесь, и мы улучшим наше знакомство беседами относительно мудрости». Я осмотрел здание изнутри и заметил, что оно разделено на две части, и все же было лишь одной; оно было разделено на две части прозрачной стеной; но оно казалось одним из-за своей прозрачности, которая была подобна прозрачности чистейшего кристалла. Я спросил о причине этого? Он сказал: «Я не один; моя жена со мной, и мы двое; однако все же мы не двое, но одна плоть». Но я ответил: «Я знаю, что вы мудрец; и что общего у мудреца или мудрости с женщиной?» На это наш хозяин, став несколько возмущенным, изменился в лице и поманил рукой, и вот! мгновенно другие мудрецы представились из соседних зданий, которым он сказал шутливо: «Наш странник здесь спрашивает: «Что общего у мудреца или мудрости с женщиной?»» При этом они улыбнулись и сказали: «Что такое мудрец или мудрость без женщины, или без любви, жена будучи любовью мудрости мудрого человека?» Наш хозяин тогда сказал: «Давайте теперь постараемся улучшить наше знакомство некоторой беседой относительно мудрости; и пусть она будет касательно причин, и в настоящее время касательно причины красоты в женском поле». Затем они говорили по порядку; и первый назначил причиной то, что женщины были сотворены из привязанностей Господа к мудрости мужчин, а привязанность мудрости есть существенная красота. Второй сказал, что женщина была сотворена Господом через мудрость мужчины, потому что от мужчины; и что отсюда она есть форма мудрости, вдохновленная любовною привязанностью; и поскольку любовная привязанность есть существенная жизнь, женщина есть жизнь мудрости, тогда как мужчина есть мудрость; а жизнь мудрости есть существенная красота. Третий сказал, что женщины имеют восприятие наслаждений супружеской любви; и поскольку все их тело есть орган этого восприятия, должно быть, что жилище наслаждений супружеской любви, с его восприятием, есть красота. Четвертый назначил эту причину: что Господь отнял у мужчины красоту и изящество жизни и перенес их на женщину; и что отсюда мужчина, если он не воссоединен со своей красотой и изяществом в женщине, суров, строг, безрадостен и непривлекателен; так один человек мудр только для себя, а другой глуп; тогда как, когда человек соединен со своей красотой и изяществом жизни в жене, он становится привлекательным, приятным, деятельным и милым, и тем самым мудрым. Пятый сказал, что женщины были сотворены красотами не ради самих себя, но ради мужчин; чтобы мужчины, которые сами по себе тверды, могли быть сделаны мягкими; чтобы их умы, сами по себе серьезные и суровые, могли стать кроткими и веселыми; и чтобы их сердца, сами по себе холодные, могли быть сделаны теплыми; каковые эффекты происходят, когда они становятся одной плотью со своими женами. Шестой назначил причиной то, что вселенная была сотворена Господом как совершеннейшее творение; но что ничего не было сотворено в ней более совершенного, чем красивая и изящная женщина, чтобы человек мог воздать благодарность Господу за его щедрость в этом и мог воздать ее принятием мудрости от него. Эти и многие другие подобные наблюдения были сделаны, жена нашего хозяина появилась за хрустальной стеной и сказала своему мужу: «Говори, если угодно»; и затем, когда он говорил, жизнь мудрости от жены была постигнута в его дискурсе; ибо в тоне его речи была ее любовь: таким образом опыт засвидетельствовал истину. После этого мы осмотрели храм мудрости, а также райские сцены, которые окружали его, и, будучи тем самым наполнены радостью, мы удалились и прошли через аллею к воротам и спустились тем путем, которым поднялись.

ON LOVE TRULY CONJUGIAL.

57. Существуют бесконечные разновидности супружеской любви, будучи ни у двух лиц в точности схожими. Кажется, действительно, как если бы она была схожа у многих; но эта видимость происходит от телесного суждения, которое, будучи грубым и тупым, мало квалифицировано, чтобы различать правильно относительно нее. Под телесным суждением мы подразумеваем суждение ума от свидетельства внешних чувств; но для тех, чьи глаза открыты, чтобы видеть от суждения духа, различия явны; и более отчетливо для тех, кто получает возможность возвысить зрение, происходящее от такого суждения, до высшей степени, что совершается удалением его от чувств и возвышением его в высший свет; таковые могут в конце концов утвердиться в своем разумении и тем самым увидеть, что супружеская любовь никогда не бывает в точности схожей у двух лиц. Тем не менее никто не может увидеть бесконечные разновидности этой любви в каком-либо свете разумения, как бы возвышенном, если он сначала не узнает, какова природа и качество этой любви в ее самой сущности и целостности, таким образом, какова была ее природа и качество, когда, вместе с жизнью, она была вложена в человека от Бога. Если это ее состояние, которое было совершеннейшим, не известно, тщетно пытаться обнаружить ее различия каким-либо исследованием; ибо нет другой фиксированной точки, от которой как от первого принципа эти различия могли бы быть выведены и к которой как к фокусу их направления они могли бы быть отнесены, и таким образом могли бы предстать истинно и без заблуждения. Это причина, по которой мы здесь беремся описать эту любовь в ее сущности; и поскольку она была в этой сущности, когда, вместе с жизнью от Бога, она была влита в человека, мы беремся описать ее такой, какой она была в ее первобытном состоянии; и поскольку в этом состоянии она была истинно супружеской, поэтому мы озаглавили этот раздел: О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ. Описание ее будет дано в следующем порядке: I. Существует любовь истинно супружеская, которая в наши дни столь редка, что не известно, каково ее качество, и едва ли известно, что она существует. II. Эта любовь берет начало в браке добра и истины. III. Существует соответствие этой любви с браком Господа и церкви. IV. Эта любовь, от своего происхождения и соответствия, есть небесная, духовная, святая, чистая и опрятная, выше всякой другой любви, даруемой Господом ангелам небес и людям церкви. V. Она также есть основополагающая любовь всех небесных и духовных любовей, и оттого всех естественных любовей. VI. В эту любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних. VII. Никто, однако, не приходит в эту любовь и не может быть в ней, кроме тех, кто приближается к Господу, любит истины церкви и практикует ее блага. VIII. Эта любовь была любовью любовей у древних, которые жили в золотом, серебряном и медном веках; но впоследствии она последовательно удалялась. Теперь мы переходим к объяснению каждого артикула.

58. I. СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, КОТОРАЯ В НАШИ ДНИ СТОЛЬ РЕДКА, ЧТО НЕ ИЗВЕСТНО, КАКОЕ ЕЕ КАЧЕСТВО, И ЕДВА ЛИ ИЗВЕСТНО, ЧТО ОНА СУЩЕСТВУЕТ. То, что существует такая супружеская любовь, как описано на следующих страницах, может, действительно, быть признано из первого состояния этой любви, когда она вкрадывается и входит в сердца юноши и девы; таким образом, из ее влияния на тех, кто начинает любить одного из пола и желать соединиться с ним в браке; и еще более во время ухаживания и интервала, который предшествует брачной церемонии; и наконец во время брачной церемонии и несколько дней после нее. В такие времена кто не признает и не соглашается со следующими положениями: что эта любовь есть основание всех любовей, и также что в нее собраны все радости и наслаждения от первых до последних? И кто не знает, что после этого сезона удовольствия удовлетворения от него последовательно проходят и удаляются, пока, наконец, едва ли ощущаются? В последнем случае, если сказано, как прежде, что эта любовь есть основание всех любовей и что в нее собраны все радости и наслаждения, положения ни признаются, ни принимаются, и, возможно, утверждается, что это бессмыслица или непостижимые тайны. Из этих соображений очевидно, что первобытная брачная любовь имеет сходство с любовью истинно супружеской и представляет ее взору в некотором образе. Причина этого в том, что тогда любовь пола, которая нецеломудренна, откладывается, и на ее месте любовь одного из пола, которая истинно супружеская и целомудренная, остается вложенной: в этом случае кто не смотрит на других женщин с безразличием, а на ту, с которой он соединен, с любовью и привязанностью?

59. Причина, по которой любовь истинно супружеская, несмотря на это, столь редка, что ее качество не известно, и едва ли известно ее существование, заключается в том, что состояние приятных удовольствий до и во время брака впоследствии меняется на состояние безразличия, происходящее от нечувствительности к таким удовольствиям. Причины этого изменения состояния слишком многочисленны, чтобы быть здесь приведенными; но они будут приведены в будущей части этого труда, когда мы перейдем к объяснению по порядку причин холодности, разделений и разводов; из чего будет видно, что у большинства в наши дни этот образ супружеской любви настолько упразднен, и вместе с образом — знание о нем, что ее качество и даже ее существование едва ли известны. Хорошо известно, что каждый человек по рождению является чисто телесным и что из телесного он становится естественным все более и более внутренне, а тем самым рациональным и, наконец, духовным. Причина, по которой это совершается прогрессивно, заключается в том, что телесное начало подобно почве, в которой вещи естественные, рациональные и духовные вложены в своем порядке; таким образом человек становится все более и более человеком. Дело почти схоже, когда он вступает в брак; в этом случае человек становится более полным человеком, потому что он соединен с супругом, с которым он действует как один человек: но это, в первом состоянии, о котором говорилось выше, совершается только в своего рода образе: подобным образом он тогда начинает с того, что телесно, и переходит к тому, что естественно касательно супружеской жизни, и тем самым к соединению в одно. Те, кто в этом случае любит телесные естественные вещи и рациональные вещи только как основанные в них, не могут быть соединены с супругом как в одно, кроме как касательно этих внешних свойств: и когда эти внешние свойства исчезают, холод овладевает внутренними; вследствие чего наслаждения этой любви рассеиваются и изгоняются, как из ума, так и из тела, и впоследствии как из тела, так и из ума; и это до тех пор, пока не остается ничего от воспоминания о первобытном состоянии их брака, следовательно, никакого знания относительно него. Теперь, поскольку это так у большинства лиц в наши дни, очевидно, что любовь истинно супружеская не известна касательно ее качества и едва ли касательно ее существования. Иначе обстоит дело с теми, кто духовен. У них первое состояние есть инициация в длительные удовлетворения, которые возрастают в степени по мере того, как духовно-рациональное начало ума, а оттого естественно-чувственное начало тела, у каждой стороны, соединяются и объединяются с теми же началами у другой стороны; но такие случаи редки.

60. II. ЭТА ЛЮБОВЬ БЕРЕТ НАЧАЛО В БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ. То, что все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине, признается каждым разумным человеком, потому что это универсальная истина; что также в каждой вещи во вселенной добро соединено с истиной, и истина с добром, не может не быть признано, потому что это также универсальная истина, которая согласуется с первой. Причина, по которой все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине, и почему добро соединено с истиной, а истина с добром, заключается в том, что каждое исходит от Господа, и они исходят от него как одно. Две вещи, которые исходят от Господа, суть любовь и мудрость, потому что они суть он сам, таким образом от него самого; и все вещи, относящиеся к любви, называются добром, или благами, и все вещи, относящиеся к мудрости, называются истинным, или истинами; и поскольку эти две исходят от него как от творца, следует, что они находятся в вещах сотворенных. Это может быть проиллюстрировано теплом и светом, которые исходят от солнца: от них происходят все вещи, относящиеся к земле, которые прорастают согласно их присутствию и соединению; и естественное тепло соответствует духовному теплу, которое есть любовь, как естественный свет соответствует духовному свету, который есть мудрость.

61. То, что супружеская любовь исходит из брака добра и истины, будет показано в следующем разделе или параграфе: Здесь это упоминается только с целью показать, что эта любовь есть небесная, духовная и святая, потому что она от небесного, духовного и святого происхождения. Чтобы увидеть, что происхождение супружеской любви есть от брака добра и истины, может быть полезно в этом месте кратко предпослать нечто по этому предмету. Было сказано чуть выше, что в каждой сотворенной вещи существует соединение добра и истины; и нет соединения, если оно не взаимно; ибо соединение с одной стороны, а не с другой в свою очередь, растворяется само собой. Теперь, поскольку существует соединение добра и истины, и это взаимно, следует, что существует истина добра, или истина, основанная в добре, и что существует добро истины, или добро, основанное в истине; что истина добра, или истина, основанная в добре, находится в мужчине, и что это самое существенное мужское (или маскулинное) начало, и что добро истины, или добро, основанное в истине, находится в женщине, и что это самое существенное женское (или фемининное) начало; также что существует супружеский союз между этими двумя, будет видно в следующем разделе: здесь это упоминается только для того, чтобы дать некоторое предварительное представление по этому предмету.

62. III. СУЩЕСТВУЕТ СООТВЕТСТВИЕ ЭТОЙ ЛЮБВИ С БРАКОМ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ; то есть, что как Господь любит церковь и желает, чтобы церковь любила его, так муж и жена взаимно любят друг друга. То, что здесь существует соответствие, хорошо известно в христианском мире: но природа этого соответствия до сих пор не известна; поэтому мы объясним его сейчас в отдельном параграфе. Здесь это упоминается для того, чтобы показать, что супружеская любовь есть небесная, духовная и святая, потому что она соответствует небесному, духовному и святому браку Господа и церкви. Это соответствие также следует как следствие того, что супружеская любовь берет начало в браке добра и истины, о котором говорилось в предыдущем артикуле; потому что брак добра и истины составляет церковь с человеком: ибо брак добра и истины есть то же самое, что брак милосердия и веры; поскольку добро относится к милосердию, а истина — к вере. То, что этот брак составляет церковь, должно быть сразу признано, потому что это универсальная истина; и каждая универсальная истина признается, как только она услышана, вследствие притока Господа и в то же время подтверждения небес. Теперь, поскольку церковь есть Господня, потому что она от него, и поскольку супружеская любовь соответствует браку Господа и церкви, следует, что эта любовь от Господа.

63. Но каким образом церковь от Господа формируется с двумя супругами и как супружеская любовь формируется тем самым, будет проиллюстрировано в параграфе, о котором говорилось выше: мы сейчас только заметим, что церковь от Господа формируется в муже и через мужа в жене; и что когда она сформирована в каждом, это полная церковь; ибо в этом случае совершается полное соединение добра и истины; а соединение добра и истины составляет церковь. То, что соединяющая склонность, которая есть супружеская любовь, находится в той же степени, что и соединение добра и истины, которое есть церковь, будет доказано убедительными аргументами в том, что следует в серии.

64. IV. ЭТА ЛЮБОВЬ, ОТ СВОЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СООТВЕТСТВИЯ, ЕСТЬ НЕБЕСНАЯ, ДУХОВНАЯ, СВЯТАЯ, ЧИСТАЯ И ОПРЯТНАЯ, ВЫШЕ ВСЯКОЙ ДРУГОЙ ЛЮБВИ, ДАРУЕМОЙ ГОСПОДОМ АНГЕЛАМ НЕБЕС И ЛЮДЯМ ЦЕРКВИ. То, что такова природа и качество супружеской любви от ее происхождения, которое есть брак добра и истины, было кратко показано выше; но предмет был тогда едва затронут: подобным образом, что такова природа и качество этой любви от ее соответствия с браком Господа и церкви. Эти два брака, от которых супружеская любовь, как отросток или побег, нисходит, суть существенно святы, поэтому если она принята от своего автора, Господа, святость от него следует как следствие, которое постоянно очищает и освящает ее: в этом случае, если в воле человека есть желание и стремление к ней, эта любовь становится ежедневно и постоянно опрятнее и чище. Супружеская любовь называется небесной и духовной, потому что она с ангелами небес; небесной, как с ангелами высочайших небес, ибо эти называются небесными ангелами; и духовной, как с ангелами под этими небесами, ибо эти называются духовными ангелами. Те ангелы так называются, потому что небесные суть любови, и оттого мудрости, а духовные суть мудрости, и оттого любови; подобным этому является их супружеское начало. Теперь, поскольку супружеская любовь с ангелами как высших, так и низших небес, как было также показано в первом параграфе касательно браков на небесах, очевидно, что она свята и чиста. Причина, по которой эта любовь в своей сущности, рассматриваемая касательно ее происхождения, свята и чиста выше всякой другой любви с ангелами и людьми, заключается в том, что она есть как бы глава других любовей: касательно ее превосходства нечто будет сказано в следующем артикуле.

65. V. ОНА ТАКЖЕ ЕСТЬ ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕХ НЕБЕСНЫХ И ДУХОВНЫХ ЛЮБОВЕЙ, И ОТТОГО ВСЕХ ЕСТЕСТВЕННЫХ ЛЮБОВЕЙ. Причина, по которой супружеская любовь, рассматриваемая в своей сущности, есть основополагающая любовь всех любовей небес и церкви, заключается в том, что она берет начало в браке добра и истины, и из этого брака происходят все любови, которые составляют небеса и церковь с человеком: добро этого брака составляет любовь, а его истина составляет мудрость; и когда любовь приближается к мудрости, или соединяется с ней, тогда любовь становится любовью; и когда мудрость в свою очередь приближается к любви, и соединяется с ней, тогда мудрость становится мудростью. Любовь истинно супружеская есть соединение любви и мудрости. Двое супругов, между или в которых эта любовь существует, суть образ и форма ее: все также на небесах, где лица суть подлинные типы привязанностей любви каждого, суть подобия ее; ибо, как было показано выше, она пронизывает их в целом и в каждой части. Теперь, поскольку двое супругов суть образ и форма этой любви, следует, что всякая любовь, которая происходит от формы самой существенной любви, есть подобие ее; поэтому если супружеская любовь есть небесная и духовная, любови, происходящие от нее, также небесные и духовные. Супружеская любовь поэтому есть как родитель, а все другие любови — как потомство. Отсюда есть то, что от браков ангелов на небесах производятся духовные потомства, которые суть потомства любви и мудрости, или добра и истины; касательно какового производства см. выше, n. 51, 52.

66. То же самое очевидно из того, что человек был сотворен для этой любви, и из его формирования впоследствии посредством нее. Мужчина был сотворен, чтобы стать мудростью, основанной в любви к становлению мудрым, а женщина была сотворена, чтобы стать любовью мужчины, основанной в его мудрости, и, следовательно, была сформирована согласно этому; из какового соображения очевидно, что двое супругов суть самые формы и образы брака любви и мудрости, или добра и истины. Хорошо заметить, что нет никакого добра или истины, которые не были бы в субстанции как в своем субъекте: нет абстрактных благ и истин; ибо, не имея обители или жилища, они нигде не существуют, также они не могут предстать как воздушные нефиксированные начала; поэтому в таком случае они суть просто сущности, касательно которых разум кажется самому себе мыслящим абстрактно; но все же он не может помыслить их иначе, как присоединенными к субъектам: ибо каждая человеческая идея, как бы возвышенная, есть субстанциальная, то есть прикрепленная к субстанциям. Более того, следует заметить, что нет субстанции без формы; несформированная субстанция не есть что-либо, потому что ничего не может быть сказуемо о ней; а субъект без предикатов есть также сущность, которая не имеет существования в разуме. Эти философские соображения приведены для того, чтобы показать еще яснее, что двое супругов, которые принципиально находятся в любви истинно супружеской, суть фактически формы брака добра и истины, или любви и мудрости.

67. Поскольку естественные любови текут от духовных, а духовные от небесных, поэтому говорится, что супружеская любовь есть основополагающая любовь всех небесных и духовных любовей, и оттого всех естественных любовей. Естественные любови относятся к любовям себя и мира; духовные любови — к любви к ближнему; а небесные любови — к любви к Господу; и каковы отношения любовей, очевидно, в каком порядке они следуют и присутствуют с человеком. Когда они в этом порядке, тогда естественные любови живут от духовных, а духовные от небесных, и все в этом порядке от Господа, в котором они берут начало.

68. VI. В ЭТУ ЛЮБОВЬ СОБРАНЫ ВСЕ РАДОСТИ И НАСЛАЖДЕНИЯ ОТ ПЕРВЫХ ДО ПОСЛЕДНИХ. Все наслаждения, какие бы то ни было, о которых человек (homo) имеет какое-либо восприятие, суть наслаждения его любви; любовь проявляет себя, да, существует и живет тем самым. Хорошо известно, что наслаждения возвышаются по мере того, как любовь возвышается, и также по мере того, как инцидентные привязанности касаются правящей любви более близко. Теперь, поскольку супружеская любовь есть основополагающая любовь всех добрых любовей, и поскольку она начертана на всех частях и началах человека, даже самых частных, как было показано выше, следует, что ее наслаждения превосходят наслаждения всех других любовей, и также что она дает наслаждение другим любовям, согласно своему присутствию и соединению с ними; ибо она расширяет внутренние начала ума и в то же время внутренние начала тела, как восхитительный поток ее источника течет через них и открывает их. Причина, по которой все наслаждения от первых до последних собраны в эту любовь, заключается в превосходном совершенстве ее пользы, которая есть распространение человеческого рода, и оттого ангельских небес; и поскольку эта польза была главной целью творения, следует, что все блаженства, удовлетворения, наслаждения, приятности и удовольствия, которые Господь Творец мог бы возможно даровать человеку, собраны в эту его любовь. То, что наслаждения следуют за пользой и также сообщаются человеку согласно любви к ней, очевидно из наслаждений пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания: каждое из них имеет свои наслаждения с вариациями согласно специфическим пользам каждого; что тогда должно быть наслаждением, присоединенным к чувству супружеской любви, польза которой охватывает все другие пользы?

69. Я осознаю, что немногие признают, что все радости и наслаждения от первых до последних собраны в супружескую любовь; потому что любовь истинно супружеская, в которую они собраны, в наши дни столь редка, что ее качество не известно, и едва ли известно ее существование, согласно тому, что было объяснено и подтверждено выше, n. 58, 59; ибо такие радости и наслаждения существуют только в подлинной супружеской любви; и поскольку она столь редка на земле, невозможно описать ее превосходные блаженства иначе, как из уст ангелов, потому что они принципиально находятся в ней. Они заявили, что внутренние наслаждения этой любви, которые суть наслаждения души, в которые супружеское начало любви и мудрости, или добра и истины от Господа, сначала течет, непостижимы и оттого невыразимы, потому что они суть наслаждения мира и невинности совместно; но что в своем нисхождении они становятся все более и более постижимыми; в высших началах ума как блаженства, в низших как удовлетворения, в груди как наслаждения, оттуда происходящие; и что из груди они распространяются в каждую часть тела и наконец соединяются в последних и становятся наслаждением наслаждений. Более того, ангелы рассказали удивительные вещи касательно этих наслаждений; добавляя далее, что их разновидности в душах супружеских пар, и от их душ в их умах, и от их умов в их грудях, бесконечны и также вечны; что они возвышаются согласно преобладанию мудрости у мужа; и это, потому что они живут в вечности в расцвете своего возраста и потому что они не знают большего блаженства, чем становиться мудрее и мудрее. Но более полный отчет об этих наслаждениях, как дан ангелами, может быть виден в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, особенно в тех, которые добавлены к некоторым из следующих глав.

70. VII. НИКТО, ОДНАКО, НЕ ВХОДИТ В ЭТУ ЛЮБОВЬ И НЕ МОЖЕТ В НЕЙ ПРЕБЫВАТЬ, КРОМЕ ТЕХ, КТО ПРИБЛИЖАЕТСЯ К ГОСПОДУ, ЛЮБИТ ИСТИНЫ ЦЕРКВИ И ИСПОЛНЯЕТ ЕЕ БЛАГА. Причина, по которой никто не входит в эту любовь, кроме тех, кто приближается к Господу, заключается в том, что моногамные браки, состоящие из одного мужа и одной жены, соответствуют браку Господа и Церкви, и в том, что такие браки берут свое начало в браке добра и истины; об этом предмете см. выше, n. 60 и 62. То, что из этого происхождения и соответствия следует, что любовь истинно супружеская исходит от Господа и существует только у тех, кто обращается непосредственно к Нему, не может быть полностью подтверждено, пока эти два таинства не будут рассмотрены специально, как это будет сделано в главах, которые следуют непосредственно далее; в одной из них будет рассматриваться происхождение супружеской любви, производное от брака добра и истины, а в другой — брак Господа и Церкви и его соответствие. То, что отсюда следует, что супружеская любовь у человека (homo) соответствует состоянию Церкви в нем, также будет видно в этих главах.