«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

150. VIII. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО МЛАДЕНЦАМ, ИЛИ МАЛЬЧИКАМ И ДЕВОЧКАМ, ИЛИ ЮНОШАМ И ДЕВУШКАМ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОНИ ПОЧУВСТВУЮТ В СЕБЕ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ. Это потому, что целомудренное начало и нецеломудренное предицируются только о браках и о таких вещах, которые относятся к бракам, как можно увидеть выше, п. 139; и о тех, кто не знает ничего о вещах, относящихся к браку, целомудрие не является предицируемым; ибо это как бы ничто, относящееся к ним; а ничто не может быть объектом ни привязанности, ни мысли: но после этого ничто возникает нечто, когда ощущается первое движение к браку, которое есть любовь к полу. То, что девственниц и юношей, прежде чем они почувствуют в себе любовь к полу, обычно называют целомудренными, объясняется незнанием того, что такое целомудрие.

151. IX. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ЕВНУХАМ ОТ РОЖДЕНИЯ ИЛИ ЕВНУХАМ, ТАКОВЫМИ СДЕЛАННЫМ. Евнухи от рождения — это прежде всего те, у кого конечное начало любви отсутствует от рождения: и поскольку в таком случае первое и среднее начала лишены основания, на котором стоять, они поэтому не существуют; и если они существуют, то лица, в которых они существуют, не заботятся о том, чтобы различать целомудренное начало и нецеломудренное, каждое из них безразлично для них; но об этих лицах существует несколько различий. Дело обстоит почти так же с евнухами, таковыми сделанными, как и с некоторыми евнухами от рождения; но евнухи, таковыми сделанные, поскольку они являются и мужчинами, и женщинами, никак не могут рассматривать супружескую любовь иначе, как фантазию, а ее удовольствия — как пустые россказни. Если у них есть какая-либо склонность, она становится немой, которая не является ни целомудренной, ни нецеломудренной: а то, что не является ни целомудренным, ни нецеломудренным, не черпает никакого качества ни от того, ни от другого.

152. X. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО НЕ ВЕРИТ, ЧТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛАМИ В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ; И ЕЩЕ МЕНЕЕ ТЕМ, КТО НЕ ВЕРИТ, ЧТО ОНИ ВРЕДНЫ ДЛЯ ОБЩЕСТВА. Причина, по которой целомудрие не может быть предицировано таким, заключается в том, что они не знают ни того, что такое целомудрие, ни даже того, что оно существует; ибо целомудрие относится к браку, как было показано в первой статье этого раздела. Те, кто не верит, что прелюбодеяния являются злом в отношении религии, рассматривают даже браки как нецеломудренные; тогда как религия у супружеских пар составляет их целомудрие; таким образом, в таких лицах нет ничего целомудренного, и поэтому напрасно говорить с ними о целомудрии; это подтвержденные прелюбодеи: но те, кто не верит, что прелюбодеяния вредны для общества, знают еще меньше, чем другие, либо о том, что такое целомудрие, либо даже о том, что оно существует; ибо они являются прелюбодеями по определенному умыслу: если они говорят, что браки менее нецеломудренны, чем прелюбодеяния, они говорят так только устами, но не сердцем, потому что браки у них холодны, и те, кто говорит из такой холодности о целомудренном жаре, не могут иметь идеи о целомудренном жаре в отношении супружеской любви. Природа и качество таких лиц, и идей их мысли, а следовательно, и внутренних принципов их разговора, будут увидены во второй части этого труда — БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ГРЕХОВНЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ.

153. XI. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО ВОЗДЕРЖИВАЕТСЯ ОТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ ТОЛЬКО ПО РАЗЛИЧНЫМ ВНЕШНИМ ПРИЧИНАМ. Многие верят, что простое воздержание от прелюбодеяний в теле есть целомудрие; однако это не целомудрие, если в то же время нет воздержания в духе. Дух человека (homo), под которым здесь подразумевается его разум в отношении привязанностей и мыслей, составляет целомудренное начало и нецеломудренное, ибо отсюда он истекает в тело, причем тело во всех случаях таково, каков разум или дух. Отсюда следует, что те, кто воздерживается от прелюбодеяний в теле, не будучи движимы духом, не целомудренны; не целомудренны также и те, кто воздерживается от них в духе, будучи движимы телом. Есть много причин, которые заставляют человека воздерживаться от прелюбодеяний в теле, а также в духе, будучи движимым телом; но все же тот, кто не воздерживается от них в теле, будучи движим духом, нецеломудрен; ибо Господь говорит: «Всякий, кто смотрит на чужую женщину, чтобы возжелать ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», Матф. v. 28. Невозможно перечислить все причины воздержания от прелюбодеяний только в теле, так как они различны в зависимости от состояний брака, а также в зависимости от состояний тела; ибо есть некоторые лица, которые воздерживаются от них из страха перед гражданским законом и его наказаниями; некоторые — из страха потери репутации, а тем самым и чести; некоторые — из страха перед болезнями, которые могут быть при этом приобретены; некоторые — из страха перед домашними ссорами со стороны жены, которыми может быть нарушен покой их жизни; некоторые — из страха перед местью со стороны мужа или родственников; некоторые — из страха перед наказанием со стороны слуг в доме; некоторые также воздерживаются по мотивам бедности, скупости или немощи, возникающей либо от болезни, от злоупотребления, от возраста или от импотенции. Из них есть также некоторые, которые, поскольку не могут или не смеют совершать прелюбодеяние в теле, осуждают прелюбодеяния в духе; и таким образом они говорят морально против прелюбодеяний и в пользу браков; но такие лица, если в духе они не называют прелюбодеяния проклятыми, и это из религиозного принципа в духе, все еще являются прелюбодеями; ибо хотя они не совершают их в теле, все же они делают это в духе; поэтому после смерти, когда они становятся духами, они открыто высказываются в их пользу. Из этих соображений очевидно, что даже злой человек может избегать прелюбодеяний как вредных; но что никто, кроме христианина, не может избегать их как грехов. Отсюда тогда очевидна истинность положения, что целомудрие не может быть предицировано тем, кто воздерживается от прелюбодеяний лишь по различным внешним причинам.

154. XII. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО ВЕРИТ, ЧТО БРАКИ НЕЦЕЛОМУДРЕННЫ. Они, подобно лицам, о которых говорилось чуть выше, п. 152, не знают ни того, что такое целомудрие, ни даже того, что оно существует; и в этом отношении они подобны тем, кто делает целомудрие состоящим лишь в безбрачии, о которых мы скажем сейчас.

155. XIII. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО ОТРЕКСЯ ОТ БРАКА ОБЕТАМИ ВЕЧНОГО БЕЗБРАЧИЯ, ЕСЛИ В НИХ НЕТ И НЕ ОСТАЕТСЯ ЛЮБВИ К ЖИЗНИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ. Причина, по которой целомудрие не может быть предицировано им, заключается в том, что после обета вечного безбрачия супружеская любовь отвергается; и все же именно об этой любви единственно может быть предицировано целомудрие: тем не менее все еще остается склонность к полу, вложенная от творения, и, следовательно, врожденная от рождения; и когда эта склонность сдерживается и подавляется, она неизбежно должна переходить в жар, а в некоторых случаях — в яростное горение, которое, поднимаясь из тела в дух, заражает его, а у некоторых лиц — оскверняет его; и могут быть случаи, когда дух, таким образом оскверненный, может осквернить также принципы религии, низвергая их из их внутреннего обиталища, где они пребывают в святости, во внешние вещи, где они становятся лишь предметами разговоров и жестов; поэтому было предусмотрено Господом, чтобы безбрачие имело место только у тех, кто пребывает во внешнем поклонении, как это бывает у всех, кто не обращается к Господу и не читает Слово. У таких вечная жизнь не находится в такой опасности от обетов безбрачия, сопровождаемых обязательствами к целомудрию, как у тех, кто пребывает во внутреннем поклонении: более того, во многих случаях это состояние жизни не принимается из какой-либо свободы воли, многие вступают в него до того, как достигнут свободы, основанной на разуме, а некоторые — вследствие соблазнительных мирских мотивов. Из тех, кто принимает это состояние с целью освободить свой разум от мира, чтобы иметь больше досуга для применения себя к божественным вещам, целомудренны только те, у кого любовь к жизни истинно супружеской либо предшествовала этому состоянию, либо последовала за ним, и у кого она остается; ибо любовь к жизни истинно супружеской есть та единственная, о которой предицируется целомудрие. Поэтому также после смерти все, кто жил в монастырях, в конце концов освобождаются от своих обетов и получают свободу, чтобы, согласно внутренним обетам и желаниям своей любви, они могли быть приведены к выбору жизни либо супружеской, либо внебрачной: если в таком случае они вступают в супружескую жизнь, те, кто любил также духовные вещи божественного поклонения, отдаются в брак на небесах; но те, кто вступает в внебрачную жизнь, посылаются к подобным себе, которые обитают на границах небес. Я спрашивал ангелов, принимаются ли на небеса те, кто посвятил себя делам благочестия и полностью предался божественному поклонению, и кто таким образом удалился от сетей мира и похотей плоти, и с этой целью дал обет вечного девства, и допускаются ли они там среди блаженных, чтобы наслаждаться особой долей счастья согласно своей вере. На это ангелы ответили, что такие действительно принимаются на небеса; но когда они ощущают сферу супружеской любви там, они становятся печальными и раздражительными, и тогда некоторые по своей воле, некоторые прося разрешения, а некоторые по приказанию уходят и отпускаются, и когда они оказываются вне этих небес, путь открывается для них к их сотоварищам, которые были в подобном состоянии жизни в мире; и тогда из раздражительных они становятся веселыми и радуются вместе.

156. XIV. СОСТОЯНИЕ БРАКА ДОЛЖНО БЫТЬ ПРЕДПОЧТЕНО СОСТОЯНИЮ БЕЗБРАЧИЯ. Это очевидно из того, что было сказано выше относительно брака и безбрачия. Состояние брака должно быть предпочтено, потому что это состояние, установленное от творения; потому что оно берет начало в браке добра и истины; потому что оно соответствует браку Господа и церкви; потому что церковь и супружеская любовь — постоянные спутники; потому что его польза превосходнее всех других польз вещей творения, ибо отсюда согласно порядку проистекает умножение человеческого рода, а также ангельских небес, которые сформированы из человеческого рода: более того, брак составляет полноту человека (homo); ибо через него он становится полным человеком, как будет показано в следующей главе. Все эти вещи отсутствуют в безбрачии. Но если положение принимается как должное, что состояние безбрачия предпочтительнее состояния брака, и если это положение оставить на рассмотрение разума, чтобы оно было принято и установлено подтверждающими доказательствами, тогда вывод должен быть таким, что браки не святы, и не могут быть целомудренными; да, что целомудрие в женском поле принадлежит только тем, кто воздерживается от брака и дает обет вечного девства: и более того, что те, кто дал обет вечного безбрачия, подразумеваются под евнухами, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного, Матф. xix. 12; не говоря уже о других выводах подобного рода; которые, будучи основаны на положении, которое не является истинным, также не являются истинными. Евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного, — это духовные евнухи, которые являются таковыми, как в браках воздерживаются от зол блудодеяний: что итальянские евнухи не подразумеваются, очевидно.

[Примечание транскрибера: Номера разделов, идущие не по порядку, находятся в оригинальном тексте, как и звездочки, которые, по-видимому, не указывают на сноски.]

151.* К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Когда я шел домой из школы мудрости (о которой см. выше, п. 132), я увидел на пути ангела, одетого в синее. Он присоединился ко мне, пошел рядом и сказал: «Я вижу, что ты пришел из школы мудрости и радуешься тому, что там слышал; и поскольку я воспринимаю, что ты не являешься полным обитателем этого мира, потому что ты в то же время находишься в естественном мире, и поэтому ничего не знаешь о наших Олимпийских гимнасиях, где собираются древние софисты и, благодаря информации, которую они собирают от каждого нового пришельца, узнают, какие изменения и последовательности претерпела и все еще претерпевает мудрость в вашем мире; если хочешь, я проведу тебя к месту, где обитают многие из тех древних софистов и их сыновья, то есть их ученики». Так он привел меня к границам между севером и востоком; и пока я смотрел в ту сторону с возвышенности, вот! я увидел город, а по одну сторону от него — два небольших холма; тот, что был ближе к городу, был ниже другого. «Этот город, — сказал он, — называется Афины, нижний холм — Парнас, а высший — Геликон. Они так называются, потому что в городе и вокруг него живут мудрецы, которые некогда жили в Греции, как Пифагор, Сократ, Аристипп, Ксенофонт, со своими учениками и последователями». На мой вопрос о Платоне и Аристотеле он сказал: «Они и их последователи живут в другом регионе, потому что они учили принципам рациональности, которые относятся к пониманию; тогда как первые учили морали, которая относится к жизни». Он далее сообщил мне, что было принято временами делегировать из города Афины некоторых студентов, чтобы узнать от литераторов христиан, какие чувства они питают в этот день относительно Бога, творения вселенной, бессмертия души, относительного состояния людей и зверей и других предметов внутренней мудрости: и он добавил, что глашатай в тот день объявил собрание, что было знаком того, что эмиссары встретились с некоторыми незнакомцами, недавно прибывшими с земли, которые сообщили некоторую любопытную информацию. Мы затем увидели многих людей, идущих из города и его пригородов, некоторые имели головы, увенчанные лавровыми венками, некоторые держали пальмовые ветви в руках, некоторые — книги под мышками, а некоторые — перья под волосами левого виска. Мы смешались с компанией и поднялись с ними на холм; и вот! на вершине был восьмиугольный дворец, который они называли Палладиумом, в который мы вошли; внутри было восемь шестиугольных ниш, в каждой из которых был книжный шкаф и стол: в этих нишах сидели увенчанные лаврами софисты, а в самом Палладиуме были сиденья, высеченные из скалы, на которых сидели остальные. Дверь слева затем открылась, через которую были введены два незнакомца, недавно прибывшие с земли; и после того, как были принесены приветствия, один из увенчанных лаврами софистов спросил их: «ЧТО НОВОГО С ЗЕМЛИ?» Они ответили: «Вот новости, что в лесах были найдены люди, подобные зверям, или звери, подобные людям: по их лицу и телу было известно, что они родились людьми и были потеряны или оставлены в лесах, когда им было два или три года; они не могли выразить никакой мысли, ни могли научиться артикулировать голос в какое-либо отчетливое выражение; также они не знали пищи, подходящей для них, как знают звери, но жадно клали в свои рты все, что находили в лесу, было ли оно чистым или нечистым; помимо многих других подробностей подобного рода: из чего некоторые из ученых среди нас сформировали несколько догадок и выводов относительно относительного состояния людей и зверей». Услышав этот рассказ, некоторые из древних софистов спросили: «Каковы были догадки и выводы, сформированные из обстоятельств, которые вы рассказали?» Два незнакомца ответили: «Их было несколько: но все они могут быть включены в следующие: 1. Что человек по природе, а также по рождению, глупее и, следовательно, подлее любого зверя; и что он остается таковым, если не обучен. 2. Что он способен быть обученным, потому что научился строить артикулированные звуки, а отсюда — говорить, и тем самым начал выражать свои мысли, и это последовательно все более и более совершенно, пока не смог выразить законы гражданского общества; многие из которых, тем не менее, запечатлены на зверях от их рождения. 3. Что звери имеют рациональность, подобную человеческой. 4. Поэтому, что если бы звери могли говорить, они рассуждали бы на любую тему так же остро, как люди; доказательством чего является то, что они думают из разума и благоразумия точно так же, как люди. 5. Что понимание есть лишь модификация света от солнца; тепло, сотрудничающее посредством эфира, так что это лишь активность внутренней природы; и что эта активность может быть так возвышена, что кажется подобной мудрости. 6. Что поэтому смешно верить, что человек живет после смерти больше, чем зверь; если только, быть может, в течение нескольких дней после его кончины, вследствие испарения жизни тела, он может появиться как туман в форме призрака, прежде чем он рассеется в природу; точно так же, как кустарник, поднятый из своего пепла, появляется в подобии своей собственной формы. 7. Следовательно, что религия, которая учит жизни после смерти, есть лишь уловка, чтобы держать простых людей внутренне в оковах ее законами, как они удерживаются внешне в оковах законами государства». К этому они добавили, что «люди чистого остроумия рассуждают таким образом, но не так — разумные»: и их спросили: «Как рассуждают разумные?» Они сказали, что не были информированы; но они предполагали, что они должны рассуждать иначе.

152.* Услышав это отношение, все те, кто сидел за столами, воскликнули: «Увы! какие времена настали на земле! Какие изменения претерпела мудрость? Как она превратилась в ложное и обезумевшее остроумие! Солнце зашло, и в своем положении под землей находится в прямой оппозиции к своей меридиональной высоте. Из случая, здесь приведенного относительно таких, которые были оставлены и найдены в лесах, кто не может видеть, что необученный человек таков, как здесь представлен? Ибо не определяется ли природа его жизни природой обучения, которое он получает? Не рождается ли он в состоянии большего невежества, чем звери? Не должен ли он учиться ходить и говорить? Предположим, он никогда не учился ходить, встал бы он когда-нибудь прямо? И если он никогда не учился говорить, смог бы он когда-нибудь выразить свои мысли? Не является ли каждый человек таким, каким делает его обучение — безумным от ложных принципов или мудрым от истин? и не является ли тот, кто безумен от ложных принципов, полностью одержим воображением, что он мудрее того, кто мудр от истин? Разве нет примеров людей, которые настолько дики и глупы, что они не более похожи на людей, чем те, кто был найден в лесах? Не таков ли случай с теми, кто был лишен памяти? Из всех этих соображений мы заключаем, что человек без обучения не является ни человеком, ни зверем; но что он есть форма, которая способна принимать в себя то, что составляет человека; и таким образом, что он не рождается человеком, но что он делается человеком; и что человек рождается такой формой, чтобы быть органом, восприимчивым к жизни от Бога, с той целью, чтобы он мог быть субъектом, в который Бог может ввести все добро, и, посредством союза с самим собой, может сделать его вечно блаженным. Мы восприняли из вашего разговора, что мудрость в этот день настолько угасла или обезумела, что ничего вовсе не известно относительно относительного состояния жизни людей и зверей; и отсюда то, что состояние жизни человека после смерти не известно: но те, кто способен знать это, и все же не желает, и вследствие этого отрицает его, как делают многие христиане, могут быть справедливо сравнены с теми, кто найден в лесах: не то чтобы они стали такими глупыми от недостатка обучения, но что они сделали себя таковыми заблуждениями чувств, которые являются тьмой истин».

153.* В тот момент некий человек, стоявший посреди Палладиума и державший в руке пальмовую ветвь, сказал: «Объясните, я прошу, этот арканум: Как человек, созданный формой Бога, мог быть изменен в форму дьявола. Я знаю, что ангелы небес являются формами Бога, а ангелы ада — формами дьявола, и что эти две формы противоположны друг другу, последние — безумия, первые — мудрости. Скажите мне, поэтому, как человек, созданный формой Бога, мог перейти из дня в такую ночь, чтобы быть способным отрицать Бога и жизнь вечную». На это несколько учителей ответили по порядку; сначала пифагорейцы, затем сократики, а впоследствии остальные: но среди них был некий платоник, который говорил последним; и его мнение возобладало, которое было к следующему эффекту: Что люди сатурнова или золотого века знали и признавали, что они были формами, восприимчивыми к жизни от Бога; и что по этой причине мудрость была начертана на их душах и сердцах, и отсюда они видели истину из света истины, и посредством истин воспринимали добро из удовольствия любви к нему: но поскольку человечество в последующие века отступило от признания того, что вся истина мудрости и последующее добро любви, принадлежащие им, постоянно втекали от Бога, они перестали быть обиталищами Бога; и тогда также беседа с Богом и сопричастие с ангелами прекратились: ибо внутренности их разумов были согнуты от их направления, которое было возвышено вверх к Богу от Бога, в направление все более и более косое, наружу в мир, и тем самым к Богу от Бога через мир, и наконец инвертировано в противоположное направление, которое есть вниз к себе; и поскольку Бог не может быть рассматриваем человеком, внутренне инвертированным, а тем самым отвращенным, люди отделились от Бога и были сделаны формами ада или дьяволами. Из этих соображений следует, что в первые века они признавали сердцем и душой, что все добро любви и последующая истинная мудрость были дарованы им от Бога, а также что они были Божьими в них: и таким образом, что они были лишь получателями жизни от Бога, и отсюда назывались образами Бога, сынами Бога и рожденными от Бога: но что в последующие века они не признавали этого сердцем и душой, но посредством некоторой убеждающей веры, затем — исторической веры, и наконец — только устами; и этот последний вид признания не есть признание вовсе; да, это фактически отрицание в сердце. Из этих соображений можно увидеть, каково качество мудрости, которая преобладает в этот день на земле среди христиан, в то время как они не знают различия между человеком и зверем, несмотря на их обладание письменным откровением, посредством которого они могут быть вдохновлены Богом: и отсюда многие верят, что в случае, если человек живет после смерти, зверь должен жить также; или потому что зверь не должен жить после смерти, не будет и человек. Не стал ли наш духовный свет, который просвещает зрение разума, густой тьмой у них? и не стал ли их естественный свет, который просвещает только телесное зрение, яркостью для них?

154.* После этого они все повернулись к двум незнакомцам, поблагодарили их за визит и за отношение, которое они дали, и умоляли их пойти и сообщить своим братьям то, что они слышали. Незнакомцы ответили, что они постараются утвердить своих братьев в этой истине, что в той мере, в какой они приписывают все добро милосердия и истину веры Господу, а не себе, в той мере они являются людьми, и в той мере они становятся ангелами небес.

155.* ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды утром я был разбужен восхитительным пением, которое я слышал на высоте над собой, и вследствие этого, в течение первой стражи, которая является внутренней, мирной и сладкой, более чем последующая часть дня, я был в состоянии быть удерживаемым некоторое время в духе как бы вне тела и внимательно следить за привязанностью, которая была воспета. Пение небес есть привязанность разума, испущенная через рот как мелодия: ибо тон голоса в речи, отдельный от дискурса речи и основанный в привязанности любви, есть то, что дает жизнь речи. В том состоянии я воспринял, что это была привязанность удовольствий супружеской любви, которая была сделана музыкальной женами на небесах: что это было так, я наблюдал из звука песни, в которой эти удовольствия варьировались удивительным образом. После этого я встал и посмотрел в духовный мир; и вот! на востоке, под солнцем, появилось как бы ЗОЛОТОЙ ДОЖДЬ. Это была утренняя роса, спускавшаяся в большом изобилии, которая, ловя солнечные лучи, выставляла перед моими глазами вид золотого дождя. Вследствие этого я полностью проснулся и вышел в духе, и спросил ангела, который тогда случайно встретил меня, видел ли он золотой дождь, спускающийся от солнца? Он ответил, что он видел его всякий раз, когда медитировал о супружеской любви; и в то же время, повернув глаза к солнцу, он добавил: «Этот дождь падает над залом, в котором находятся три мужа со своими женами, которые живут посреди восточного рая. Такой дождь виден падающим от солнца над этим залом, потому что у этих мужей и жен пребывает мудрость относительно супружеской любви и ее удовольствий; у мужей — относительно супружеской любви, а у жен — относительно ее удовольствий. Но я воспринимаю, что вы заняты медитацией об удовольствиях супружеской любви: я поэтому проведу вас туда и представлю вас им». Он повел меня через райские пейзажи к домам, построенным из оливкового дерева, имеющим две кедровые колонны перед воротами, и представил меня мужьям, и попросил их разрешения мне беседовать с ними в присутствии жен. Они согласились и позвали своих жен. Те посмотрели в мои глаза весьма проницательно; после чего я спросил их: «Почему вы делаете так?» Они сказали: «Мы можем тем самым обнаружить изысканно, какова ваша склонность и последующая привязанность, и ваша мысль, основанная в привязанности, относительно любви к полу; и мы видим, что вы медитируете интенсивно, но все же целомудренно, относительно нее». И они добавили: «Что вы желаете, чтобы мы сказали вам на этот предмет?» Я ответил: «Скажите мне, я прошу, что-нибудь относительно удовольствий супружеской любви». Мужья согласились, говоря: «Если вы так расположены, дайте им некоторую информацию относительно этих удовольствий: их уши целомудренны». Они спросили меня: «Кто научил вас спрашивать нас относительно удовольствий этой любви? Почему вы не спросили наших мужей?» Я ответил: «Этот ангел, который сопровождает меня, сообщил мне, что жены являются получателями и сенсориями этих удовольствий, потому что они рождены любовями; а все удовольствия — от любви». На это они ответили с улыбкой: «Будьте благоразумны и не объявляйте ничего такого, кроме как двусмысленно; потому что это мудрость, глубоко сидящая в сердцах нашего пола, и не открывается никакому мужу, если он не пребывает в любви истинно супружеской. Есть несколько причин для этого, которые мы держим полностью при себе». Затем мужья сказали: «Наши жены знают все состояния наших умов, ни одно из которых не скрыто от них: они видят, воспринимают и ощущают все, что исходит из нашей воли. Мы, с другой стороны, не знаем ничего о том, что происходит с нашими женами. Эта способность дана женам, потому что они являются нежнейшими любовями и как бы горящими ревностями для сохранения дружбы и супружеского доверия, а тем самым — всего счастья жизни, за чем они тщательно следят, как в отношении своих мужей, так и самих себя, в силу мудрости, вложенной в их любовь, которая настолько полна благоразумия, что они не желают сказать, и, следовательно, не могут сказать, что они любят, но что они любимы». Я спросил жен: «Почему вы не желаете, и, следовательно, не можете сказать так?» Они ответили: «Если бы малейший намек такого рода вырвался из уст жены, муж был бы охвачен холодностью, которая полностью отделила бы его от всякого общения со своей женой, так что он не мог бы даже смотреть на нее; но это бывает только с теми мужьями, которые не считают браки святыми, и поэтому не любят своих жен из духовной любви: иначе обстоит дело с теми, кто любит. В умах последних эта любовь духовна, и по производному оттуда в теле — естественна. Мы в этом зале пребываем в последней любви по производному от первой; поэтому мы доверяем нашим мужьям наши секреты относительно наших удовольствий супружеской любви». Затем я любезно попросил их раскрыть мне некоторые из этих секретов: они тогда посмотрели в сторону окна на южной стороне, и вот! там появился белый голубь, чьи крылья сияли, как если бы они были из серебра, а его голова была увенчана короной как бы из золота: он стоял на ветви, из которой выходила олива; и пока он был в попытке расправить свои крылья, жены сказали: «Мы сообщим нечто: появление этого голубя есть знак того, что мы можем. Каждый мужчина (vir)», — продолжали они, — «имеет пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; но мы имеем также шестое, которое есть чувство всех удовольствий супружеской любви мужа; и это чувство мы имеем в ладонях наших рук, пока мы касаемся груди, рук, кистей или щек наших мужей, особенно их груди; а также пока мы касаемы ими. Вся радость и приятность мыслей их умов (mentium), все радости и удовольствия их умов (animarum) и все праздничные и веселые принципы их грудей переходят от них к нам и становятся воспринимаемыми, ощутимыми и осязаемыми: мы различаем их так же изысканно и отчетливо, как ухо — мелодию песни, а язык — вкус лакомств; одним словом, духовные удовольствия наших мужей облекаются у нас в своего рода естественное воплощение; поэтому они называют нас сенсорными органами целомудренной супружеской любви, а отсюда — ее удовольствиями. Но это шестое чувство наше существует, существует, сохраняется и возвышается в той степени, в какой наши мужья любят нас из мудрости и суждения, и в какой мы в свою очередь любим их из тех же принципов в них. Это чувство в нашем поле называется на небесах спор мудрости с ее любовью, и любви с ее мудростью». Из этой информации я стал желающим задавать дальнейшие вопросы относительно разнообразия их удовольствий. Они сказали: «Оно бесконечно; но мы не желаем и, следовательно, не можем сказать больше; ибо голубь у нашего окна, с оливковой ветвью под ногами, улетел». Я ждал его возвращения, но тщетно. В то же время я спросил мужей: «Имеете ли вы подобное чувство супружеской любви?» Они ответили: «Мы имеем подобное чувство в общем, но не в частности. Мы наслаждаемся общим блаженством, удовольствием и приятностью, возникающими из частностей наших жен; и этот общий принцип, который мы черпаем от них, безмятежно мирен». Как они сказали это, вот! через окно появился лебедь, стоящий на ветви фигового дерева, который расправил свои крылья и улетел. Увидев это, мужья сказали: «Это знак для нас молчать относительно супружеской любви: приходите снова в другое время, и, возможно, вы сможете услышать больше». Они затем удалились, и мы распрощались.

ON THE CONJUNCTION OF SOULS AND MINDS BY MARRIAGE, WHICH IS MEANT BY THE LORD'S WORDS,--THEY ARE NO LONGER TWO, BUT ONE FLESH.

156.* То, что при творении была вложена в мужчину и женщину склонность, а также способность к соединению как в одно, и что эта склонность и эта способность все еще находятся в мужчине и женщине, очевидно из книги творения, и в то же время из слов Господа. В книге творения, называемой БЫТИЕ, написано: «И создал Господь Бог ребро, взятое у человека, в жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет называться женою, ибо взята от мужа; потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», гл. ii. 22-24. Господь также говорит в Матфея: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут ДВА ОДНОЮ ПЛОТЬЮ? ТАК ЧТО ОНИ УЖЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ», гл. xix. 4-6. Из этого очевидно, что женщина была создана из мужчины (vir), и что каждый имеет склонность и способность воссоединить себя в одно. Что такое воссоединение означает в одного человека (homo), также очевидно из книги творения, где оба вместе называются человеком (homo); ибо написано: «В день, в который Бог сотворил человека (homo), сотворил их мужчину и женщину, и нарек им имя Человек (homo)», гл. v. 2. Там написано, Он нарек им имя Адам; но Адам и человек — одно выражение на еврейском языке: более того, оба вместе называются человеком в той же книге, гл. i. 27; гл. iii. 22-24. Одна плоть также означает одного человека; как очевидно из мест в Слове, где упоминается всякая плоть, что означает всякого человека, как Быт. гл. vi. 12, 13, 17, 19; Исаия xl. 5, 6; гл. xlix. 26; гл. lxvi. 16, 23, 24; Иер. xxv. 31; гл. xxxii. 27; гл. xlv. 5; Иез. xx. 48; гл. xxi. 4, 5; и другие места. Но что подразумевается под ребром человека, которое было создано в женщину; что под плотью, которая была закрыта на месте того, и таким образом что под костью от костей моих и плотью от плоти моей; и что под отцом и матерью, которых человек (vir) должен оставить после брака; и что под прилеплением к жене, было показано в ARCANA COELESTIA; в каковом труде две книги, Бытие и Исход, объяснены относительно духовного смысла. Там доказано, что ребро не означает ребро, — ни плоть, плоть, — ни кость, кость, — ни прилепление, прилепление; но что они означают духовные вещи, которые соответствуют тому, и, следовательно, означаются тем. Что подразумеваются духовные вещи, которые из двух делают одного человека (homo), очевидно из того соображения, что супружеская любовь соединяет их, и эта любовь духовна. Что любовь мудрости мужа переносится в жену, было периодически замечено выше и будет более полно доказано в следующих разделах: в это время не дозволительно отступать от предложенного предмета, который касается соединения двух супружеских партнеров в одну плоть посредством союза душ и умов. Этот союз мы проясним, рассматривая его в следующем порядке. I. От творения в каждый пол вложена способность и склонность, посредством которых они способны и желают быть соединенными вместе как бы в одно. II. Супружеская любовь соединяет две души, а отсюда два ума в одно. III. Воля жены соединяет себя с пониманием мужа, и отсюда понимание мужа соединяет себя с волей жены. IV. Склонность соединить мужа с собой постоянна и вечна у жены; но непостоянна и переменна у мужа. V. Соединение вдохновляется в мужа от жены согласно ее любви, и принимается мужем согласно его мудрости. VI. Это соединение совершается последовательно с первых дней брака; и у тех, кто пребывает в любви истинно супружеской, совершается все более и более основательно в вечность. VII. Соединение жены с рациональной мудростью мужа совершается изнутри, но с этой моральной мудростью — снаружи. VIII. Ради этого соединения как цели, жена имеет восприятие привязанностей мужа, а также величайшее благоразумие в их модерировании. IX. Жены скрывают это восприятие в себе и прячут его от своих мужей по причинам необходимости, чтобы супружеская любовь, дружба и доверие, а тем самым блаженство совместной жизни и счастье жизни могли быть обеспечены. X. Это восприятие есть мудрость жены и не сообщаемо мужчине; ни рациональная мудрость мужчины не сообщаема жене. XI. Жена, из принципа любви, постоянно думает о склонности мужа к ней, с целью присоединения его к себе: иначе обстоит дело с мужчиной. XII. Жена соединяет себя с мужчиной, посредством приложений к желаниям его воли. XIII. Жена соединяется со своим мужем посредством сферы ее жизни, истекающей из любви к нему. XIV. Жена соединяется с мужем посредством присвоения сил его добродетели; что, однако, совершается согласно их взаимной духовной любви. XV. Таким образом жена принимает в себя образ своего мужа и отсюда воспринимает, видит и ощущает его привязанности. XVI. Есть обязанности, свойственные мужу, и другие, свойственные жене; и жена не может войти в обязанности, свойственные мужу, ни муж в обязанности, свойственные жене, чтобы исполнять их должным образом. XVII. Эти обязанности также, согласно взаимной помощи, соединяют двоих в одно и в то же время составляют один дом. XVIII. Супружеские партнеры, согласно этим соединениям, становятся одним человеком (homo) все более и более. XIX. Те, кто пребывает в любви истинно супружеской, ощущают себя как объединенный человек и как бы одна плоть. XX. Любовь истинно супружеская, рассматриваемая сама по себе, есть союз душ, соединение умов и стремление к соединению в грудях, а отсюда — в теле. XXI. Состояния этой любви суть невинность, мир, спокойствие, глубочайшая дружба, полное доверие и взаимное желание ума и сердца делать очень много добра друг другу; и состояния, происходящие от них, суть блаженство, удовлетворение, удовольствие и наслаждение; и от вечного наслаждения ими происходит небесное счастье. XXII. Эти вещи могут существовать только в браке одного мужчины с одной женой. Мы переходим теперь к объяснению этих статей.

157. I. ОТ СОТВОРЕНИЯ В КАЖДЫЙ ПОЛ ВЛОЖЕНЫ СПОСОБНОСТЬ И СКЛОННОСТЬ, БЛАГОДАРЯ КОТОРЫМ ОНИ МОГУТ И ЖЕЛАЮТ СОЕДИНЯТЬСЯ, КАК БЫ В ОДНО ЦЕЛОЕ. То, что женщина была взята от мужа, было показано чуть выше из книги творения; отсюда следует, что в каждом поле есть способность и склонность соединяться в одно целое; ибо то, что взято от чего-либо, извлекает и сохраняет свой составляющий принцип из принципа, свойственного той вещи, откуда оно было взято; и поскольку этот извлеченный принцип имеет ту же природу, что и тот, из которого он был извлечен, он стремится к воссоединению; и когда он воссоединен, он пребывает как бы в самом себе, когда находится в том, откуда он произошел, и наоборот. То, что существует способность соединения одного пола с другим, или что они способны быть соединенными, общепризнанно; а также то, что существует склонность соединяться друг с другом; ибо опыт дает достаточное подтверждение в обоих случаях.

158. II. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СОЕДИНЯЕТ ДВЕ ДУШИ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, И ДВА РАЗУМА, В ОДНО ЦЕЛОЕ. Каждый человек состоит из души, разума и тела. Душа — это его сокровенное, разум — его среднее, а тело — его конечное составляющее. Поскольку душа является сокровенным принципом человека, она по своему происхождению небесна; поскольку разум является его средним принципом, он по своему происхождению духовен; а поскольку тело является его конечным принципом, оно по своему происхождению естественно. Те вещи, которые по своему происхождению являются небесными и духовными, находятся не в пространстве, а в видимости пространства. Это также хорошо известно из Слова; поэтому говорится, что ни протяженность, ни место не могут быть приписаны духовным вещам. Поскольку, следовательно, пространства суть видимости, расстояния и присутствия также суть видимости. То, что видимости расстояний и присутствий в духовном мире соответствуют близости, родству и сродству любви, часто указывалось и подтверждалось в небольших трактатах, касающихся этого мира. Эти наблюдения сделаны для того, чтобы было известно, что души и разумы людей не находятся в пространстве, подобно их телам; ибо первые, как было сказано выше, по своему происхождению небесны и духовны; и поскольку они не находятся в пространстве, они могут быть соединены как бы в одно целое, хотя их тела в то же время так не соединены. Это особенно верно в отношении супругов, которые любят друг друга интимно: но поскольку женщина от мужа, и это соединение есть вид воссоединения, из разума можно увидеть, что это не соединение в одно целое, а присовокупление, тесное и близкое в соответствии с любовью, и приближающееся к контакту у тех, кто руководствуется истинно супружеской любовью. Это присовокупление можно назвать духовным сожительством; которое происходит у супругов, нежно любящих друг друга, как бы далеко ни находились их тела друг от друга. Существует множество экспериментальных доказательств, даже в естественном мире, подтверждающих эти наблюдения. Отсюда очевидно, что супружеская любовь соединяет две души и разума в одно целое.

159. III. ВОЛЯ ЖЕНЫ СОЕДИНЯЕТСЯ С РАЗУМОМ МУЖА, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, РАЗУМ МУЖА — С ВОЛЕЙ ЖЕНЫ. Причина этого в том, что мужчина рожден, чтобы стать разумом, а женщина — чтобы стать волей, любящей разум мужчины; из чего следует, что супружеское соединение есть соединение воли жены с разумом мужа и взаимное соединение разума мужа с волей жены. Каждый видит, что соединение разума и воли является самым интимным; и что оно таково, что одна способность может проникать в другую и наслаждаться от соединения и в самом соединении.

160. IV. СКЛОННОСТЬ СОЕДИНЯТЬ МУЖА С СОБОЙ У ЖЕНЫ ПОСТОЯННА И НЕПРЕРЫВНА, НО У МУЖА — НЕПОСТОЯННА И ПЕРЕМЕНЧИВА. Причина этого в том, что любовь не может не любить и не соединять себя, чтобы быть любимой в ответ, ибо это ее самая сущность и жизнь; и женщины рождаются любовями; тогда как мужчины, с которыми они соединяются, чтобы быть любимыми в ответ, являются вместилищами. Более того, любовь постоянно деятельна; она подобна теплу, пламени и огню, которые погибают, если их деятельность сдерживается. Отсюда склонность соединять мужа с собой у жены постоянна и непрерывна: но подобная склонность не действует у мужа по отношению к жене, потому что муж — это не любовь, а лишь получатель любви; и поскольку состояние принятия отсутствует или присутствует в зависимости от навязчивых забот, от меняющегося присутствия или отсутствия тепла в разуме, происходящего от различных причин, а также в зависимости от возрастания и убывания телесных сил, которые не возвращаются регулярно и в установленные сроки, следует, что склонность к соединению у мужчин непостоянна и переменчива.

161. V. СОЕДИНЕНИЕ ВНУШАЕТСЯ МУЖУ ЖЕНОЙ В СООТВЕТСТВИИ С ЕЕ ЛЮБОВЬЮ И ПРИНИМАЕТСЯ МУЖЕМ В СООТВЕТСТВИИ С ЕГО МУДРОСТЬЮ. То, что любовь и последующее соединение внушаются мужу женой, в наши дни скрыто от мужчин; более того, это ими повсеместно отрицается; потому что жены внушают, что любят только мужчины, а они сами лишь принимают; или что мужчины суть любви, а они сами — послушания: они также радуются в сердце, когда мужчины верят, что это так. Существует несколько причин, почему они пытаются убедить мужчин в этом, и все они основаны на их благоразумии и осмотрительности; о чем будет сказано в будущей части этой работы, особенно в главе О ПРИЧИНАХ ХОЛОДНОСТИ, РАЗДЕЛЕНИЙ И РАЗВОДОВ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Причина, по которой мужчины принимают от своих жен внушение или инсинуацию любви, заключается в том, что в мужчинах нет ничего от супружеской любви или даже от любви к полу, а только в женах и женщинах. Что это так, мне было ясно показано в духовном мире. Однажды я вел там беседу на эту тему; и мужчины, вследствие убеждения, внушенного их женами, настаивали, что любят они, а не жены; но что жены принимают любовь от них. Чтобы разрешить спор относительно этого тайного знания, всех женщин, замужних и незамужних, удалили от мужчин, и в то же время с ними была удалена сфера любви к полу. После удаления этой сферы мужчины были приведены в очень необычное состояние, какого они никогда прежде не ощущали, на что они сильно жаловались. Затем, когда они были в этом состоянии, к ним привели женщин, а к мужьям — жен; и как жены, так и другие женщины обращались к ним самым нежным и привлекательным образом; но они были холодны к их нежности, отворачивались и говорили друг другу: «Что это такое? что такое женщина?» И когда некоторые из женщин говорили, что они их жены, они отвечали: «Что такое жена? мы вас не знаем». Но когда жены начали скорбеть об этой абсолютно холодной безразличности мужчин, а некоторые из них — проливать слезы, сфера любви к женскому полу и супружеская сфера, которые на время были удалены от мужчин, были восстановлены; и тогда мужчины мгновенно вернулись в свое прежнее состояние: любители брака — в свое состояние, а любители пола — в свое. Таким образом, мужчины убедились, что в них нет ничего от супружеской любви или даже от любви к полу, а только в женах и женщинах. Тем не менее, жены впоследствии по своему благоразумию внушили мужчинам веру, что любовь пребывает в мужчинах и что какая-то малая искра ее может переходить от них к женам. Это экспериментальное доказательство приводится здесь для того, чтобы было известно, что жены суть любви, а мужчины — получатели. То, что мужчины являются получателями в соответствии со своей мудростью, особенно в соответствии с той мудростью, которая основана на религии, что любить следует только жену, очевидно из того соображения, что пока любят только жену, любовь концентрируется; и поскольку она также облагораживается, она остается в своей силе, и она фиксирована и постоянна; и что в любом другом случае это было бы так же, как если бы пшеницу из амбара бросали собакам, отчего дома наступает нужда.

162. VI. ЭТО СОЕДИНЕНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО С ПЕРВЫХ ДНЕЙ БРАКА; И У ТЕХ, КТО РУКОВОДСТВУЕТСЯ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБОВЬЮ, ОНО ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ОСНОВАТЕЛЬНО В ВЕЧНОСТЬ. Первый жар брака не соединяет; ибо он причастен к любви к полу, которая есть любовь тела, а отсюда и духа; и то, что в духе, как извлеченное из тела, долго не продолжается; но любовь, которая в теле и извлечена из духа, продолжается. Любовь духа, и тела от духа, внушается в души и разумы супругов вместе с дружбой и доверием. Когда эти два (дружба и доверие) соединяются с первой любовью брака, осуществляется супружеская любовь, которая открывает недра и внушает сладость этой любви; и это все более и более основательно, по мере того как эти два принципа присовокупляются к первоначальной любви, и эта любовь входит в них, и наоборот.

163. VII. СОЕДИНЕНИЕ ЖЕНЫ С РАЦИОНАЛЬНОЙ МУДРОСТЬЮ МУЖА ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ИЗНУТРИ, НО С ЕГО МОРАЛЬНОЙ МУДРОСТЬЮ — ИЗВНЕ. То, что мудрость у мужчин двояка, рациональная и моральная, и что их рациональная мудрость принадлежит одному лишь разумению, а их моральная мудрость — разумению и жизни вместе, можно заключить и увидеть из простого созерцания и исследования. Но чтобы было известно, что мы подразумеваем под рациональной мудростью мужчин и что под их моральной мудростью, мы перечислим некоторые из специфических различий. Принципы, составляющие их рациональную мудрость, называются различными именами; в общем они называются знанием, интеллектом и мудростью; но в частности они называются рациональностью, суждением, способностью, эрудицией и проницательностью; но поскольку каждый имеет знание, свойственное его должности, поэтому они многообразны; ибо духовенство, магистраты, государственные чиновники, судьи, врачи и химики, солдаты и моряки, ремесленники и рабочие, земледельцы и т. д. — каждый имеет свое особое знание. К рациональной мудрости также относятся все знания, в которые юноши посвящаются в школах и посредством которых они впоследствии посвящаются в интеллект, которые также называются различными именами, как философия, физика, геометрия, механика, астрономия, юриспруденция, политика, этика, история и многие другие, посредством которых, как через двери, осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основанием рациональной мудрости.

164. Но составляющие моральной мудрости у мужчин — это все моральные добродетели, которые имеют отношение к жизни и входят в нее, а также все духовные добродетели, которые проистекают из любви к Богу и любви к ближнему и сосредоточены в этих любовях. Добродетели, которые относятся к моральной мудрости мужчин, также бывают различных видов и называются воздержанностью, трезвостью, честностью, доброжелательностью, дружбой, скромностью, искренностью, учтивостью, вежливостью, а также тщательностью, трудолюбием, быстротой ума, живостью, щедростью, либеральностью, великодушием, активностью, бесстрашием, благоразумием и многими другими. Духовные добродетели у мужчин — это любовь к религии, милосердие, истина, совесть, невинность и многие другие. Последние добродетели, а также первые, могут в общем быть отнесены к любви и рвению к религии, к общественному благу, к своей стране, к своим согражданам, к своим родителям, к своему супругу и к своим детям. Во всем этом господствуют справедливость и суждение; справедливость имеет отношение к моральной, а суждение — к рациональной мудрости.

165. Причина, по которой соединение жены с рациональной мудростью мужа происходит изнутри, заключается в том, что эта мудрость принадлежит разумению мужа и восходит к свету, в котором женщин нет, и это причина, по которой женщины не говорят из этой мудрости; но когда разговор мужчин переходит на темы, свойственные ей, они хранят молчание и слушают. Что, тем не менее, такие темы имеют место у жен изнутри, очевидно из того, что они слушают их, и из того, что они внутренне вспоминают то, что было сказано, и благоволят тем вещам, которые они слышали от своих мужей. Но причина, по которой соединение жены с моральной мудростью мужа происходит извне, заключается в том, что добродетели этой мудрости по большей части сродни подобным добродетелям у женщин и причастны к интеллектуальной воле мужа, с которой воля жены соединяется и составляет брак; и поскольку жена знает те добродетели, относящиеся к мужу, больше, чем сам муж, говорится, что соединение жены с этими добродетелями происходит извне.

166. VIII. РАДИ ЭТОГО СОЕДИНЕНИЯ КАК ЦЕЛИ ЖЕНА ОБЛАДАЕТ ВОСПРИЯТИЕМ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ МУЖА, А ТАКЖЕ ВЫСШИМ БЛАГОРАЗУМИЕМ В ИХ УМЕРЕНИИ. То, что жены знают привязанности своих мужей и благоразумно умеряют их, относится к тайнам супружеской любви, которые сокрыты у жен. Они знают эти привязанности тремя чувствами: зрением, слухом и осязанием, и умеряют их, пока их мужья вовсе не подозревают об этом. Теперь, поскольку причины этого относятся к тайнам жен, мне не подобает раскрывать их обстоятельно; но поскольку самим женам подобает это сделать, поэтому к этой главе добавлены четыре ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ, в которых эти причины раскрываются женами: два из ОТНОШЕНИЙ взяты от трех жен, живших в зале, над которым было видно падение как бы золотого дождя; и два от семи жен, сидевших в саду роз. Прочтение этих ОТНОШЕНИЙ раскроет эту тайну.

167. IX. ЖЕНЫ СКРЫВАЮТ ЭТО ВОСПРИЯТИЕ В СЕБЕ И ТАЯТ ЕГО ОТ СВОИХ МУЖЕЙ ПО ПРИЧИНАМ НЕОБХОДИМОСТИ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ, ДРУЖБА И ДОВЕРИЕ, А ТЕМ САМЫМ БЛАЖЕНСТВО СОЖИТЕЛЬСТВА И СЧАСТЬЕ ЖИЗНИ МОГЛИ БЫТЬ ОБЕСПЕЧЕНЫ. Скрывание и таение восприятия привязанностей мужа женами называются необходимыми; потому что если бы они раскрыли их, они вызвали бы полное отчуждение своих мужей, как в разуме, так и в теле. Причина этого в том, что глубоко в разуме многих мужчин пребывает супружеская холодность, происходящая от нескольких причин, которые будут перечислены в главе О ПРИЧИНАХ ХОЛОДНОСТЕЙ, РАЗДЕЛЕНИЙ И РАЗВОДОВ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Эта холодность, в случае если бы жены обнаружили привязанности и склонности своих мужей, вырвалась бы из своих тайников и передала бы свой холод сначала внутренностям разума, затем груди, а оттуда — конечным проявлениям любви, которые предназначены для порождения; и если бы они были поражены холодом, супружеская любовь была бы изгнана до такой степени, что не осталось бы никакой надежды на дружбу, на доверие, на блаженство сожительства, а отсюда и на счастье жизни; когда, тем не менее, жены постоянно питаются этой надеждой. Сделать это открытым заявлением, что они знают привязанности и склонности любви своих мужей, влечет за собой заявление и обнародование их собственной любви: и хорошо известно, что насколько жены делают такое заявление, настолько мужчины охладевают и желают разделения. Из этих соображений очевидна истинность этого положения, что причины, по которым жены скрывают свое восприятие в себе и таят его от своих мужей, являются причинами необходимости.

168. X. ЭТО ВОСПРИЯТИЕ ЕСТЬ МУДРОСТЬ ЖЕНЫ И НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СООБЩИМЫМ МУЖУ; ТАКЖЕ И РАЦИОНАЛЬНАЯ МУДРОСТЬ МУЖА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СООБЩИМОЙ ЖЕНЕ. Это следует из различия, существующего между мужским принципом и женским. Мужской принцип состоит в восприятии от разумения, а женский — в восприятии от любви: и разумение воспринимает также те вещи, которые выше тела и вне мира; ибо рациональное и духовное зрение достигает таких объектов; тогда как любовь не достигает дальше того, что она чувствует; когда она достигает дальше, это происходит вследствие соединения с разумением мужа, установленного от сотворения: ибо разумение имеет отношение к свету, а любовь — к теплу; и те вещи, которые имеют отношение к свету, видны, а те, которые имеют отношение к теплу, чувствуются. Из этих соображений очевидно, что из всеобщего различия, существующего между мужским принципом и женским, мудрость жены не является сообщаемой мужу, также и мудрость мужа не является сообщаемой жене: и, далее, моральная мудрость мужа не является сообщаемой женщинам, поскольку она причастна к его рациональной мудрости.

169. XI. ЖЕНА ИЗ ПРИНЦИПА ЛЮБВИ ПОСТОЯННО ДУМАЕТ О СКЛОННОСТИ МУЖА К НЕЙ, С ЦЕЛЬЮ ПРИСОЕДИНИТЬ ЕГО К СЕБЕ: ИНАЧЕ ОБСТОИТ ДЕЛО У МУЖА. Это согласуется с тем, что было объяснено выше; а именно, что склонность соединить мужа с собой у жены постоянна и непрерывна, но у мужа — непостоянна и переменчива; см. n. 160: отсюда следует, что мысли жены постоянно заняты склонностью мужа к ней, с целью присоединить его к себе. Ее мысли о муже действительно прерываются домашними заботами; но все же они остаются в привязанности ее любви; и эта привязанность не отделяет себя от мыслей у женщин, как это происходит у мужчин: эти вещи, однако, я рассказываю по слухам; см. два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ от семи жен, сидящих в розовом саду, которые приложены к некоторым из следующих глав.

170. XII. ЖЕНА СОЕДИНЯЕТ СЕБЯ С МУЖЕМ ПРИЛОЖЕНИЯМИ К ЖЕЛАНИЯМ ЕГО ВОЛИ. Поскольку это общеизвестно и признано, нет необходимости объяснять это.

171. XIII. ЖЕНА СОЕДИНЯЕТСЯ С МУЖЕМ СФЕРОЙ СВОЕЙ ЖИЗНИ, ИСХОДЯЩЕЙ ИЗ ЛЮБВИ К НЕМУ. От каждого человека (homo) исходит, более того, переполняет, духовная сфера, происходящая от привязанностей его любви, которая окружает его и вливается в естественную сферу, происходящую от тела, так что две сферы соединяются. То, что естественная сфера постоянно исходит не только от людей, но и от зверей, более того, от деревьев, плодов, цветов, а также от металлов, общеизвестно. То же самое происходит и в духовном мире; но сферы, исходящие от субъектов в том мире, духовны, и те, которые исходят от духов и ангелов, совершенно духовны; потому что к ним относятся привязанности любви, а отсюда — внутренние восприятия и мысли. Это источник всякой симпатии и антипатии, а также всякого соединения и разъединения, и, в соответствии с этим, присутствия и отсутствия в духовном мире: ибо то, что имеет сходную природу или согласно, вызывает соединение и присутствие, а то, что имеет несходную природу и несогласно, вызывает разъединение и отсутствие; поэтому эти сферы вызывают расстояния в том мире. Какие эффекты производят эти духовные сферы в естественном мире, также известно некоторым. Склонности супругов друг к другу происходят не из иного источника. Они соединены единодушными и согласными сферами и разъединены враждебными и несогласными сферами; ибо согласные сферы восхитительны и приятны, тогда как несогласные сферы неприятны и неблагодарны. Я был проинформирован ангелами, которые находятся в ясном восприятии этих сфер, что каждая часть человека, как внутренняя, так и внешняя, обновляет себя; что осуществляется решениями и возмещениями; и что отсюда возникает сфера, которая постоянно исходит. Я также был проинформирован, что эта сфера окружает человека на спине и на груди, легко на спине, но более плотно на груди, и что сфера, исходящая из груди, соединяет себя с дыханием; и что это причина, по которой два супруга, которые имеют разные умы и несогласные привязанности, лежат в постели спиной к спине, и, с другой стороны, почему те, кто согласен в умах и привязанностях, взаимно поворачиваются друг к другу. Я был далее проинформирован ангелами, что эти сферы, поскольку они исходят от каждой части человека (homo) и обильно продолжаются вокруг него, соединяют и разъединяют двух супругов не только внешне, но и внутренне; и что отсюда происходят все различия и разнообразия супружеской любви. Наконец, я был проинформирован, что сфера любви, исходящая от жены, которую нежно любят, воспринимается на небесах как сладостно благоухающая, гораздо более приятная, чем она воспринимается в мире новобрачным в первые дни после брака. Из этих соображений проявляется истинность утверждения, что жена соединяется с мужем сферой своей жизни, исходящей из любви к нему.

172. XIV. ЖЕНА СОЕДИНЯЕТСЯ С МУЖЕМ ПРИСВОЕНИЕМ СИЛ ЕГО ДОБРОДЕТЕЛИ; ЧТО, ОДНАКО, ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В СООТВЕТСТВИИ С ИХ ВЗАИМНОЙ ДУХОВНОЙ ЛЮБОВЬЮ. Что это так, я также собрал из уст ангелов. Они заявили, что плодовитые принципы, передаваемые мужьями, принимаются повсеместно женами и добавляют себя к их жизни; и что таким образом жены ведут жизнь единодушную, и последовательно более единодушную со своими мужьями; и что отсюда эффективно производится союз душ и соединение разумов. Они заявили, что причина этого в том, что в плодовитом принципе мужа находится его душа, а также его разум в отношении своих внутренностей, которые соединены с душой. Они добавили, что это было предусмотрено от сотворения, чтобы мудрость мужа, которая составляет его душу, могла быть присвоена жене, и чтобы таким образом они могли стать, согласно словам Господа, одной плотью: и далее, что это было предусмотрено, чтобы муж (homovir) из какой-либо прихоти не оставил жену после зачатия. Но они добавили далее, что приложения и присвоения жизни мужа с женой осуществляются в соответствии с супружеской любовью, потому что любовь, которая есть духовный союз, соединяет; и что это также предусмотрено по нескольким причинам.

173. XV. ТАКИМ ОБРАЗОМ ЖЕНА ПРИНИМАЕТ В СЕБЯ ОБРАЗ СВОЕГО МУЖА И ОТСЮДА ВОСПРИНИМАЕТ, ВИДИТ И ОЩУЩАЕТ ЕГО ПРИВЯЗАННОСТИ. Из приведенных выше причин следует как установленный факт, что жены принимают в себя те вещи, которые относятся к мудрости их мужей, таким образом, которые свойственны душам и разумам их мужей, и тем самым из девственниц делают себя женами. Причины, из которых это следует, суть: 1. Что женщина была создана из мужа. 2. Что отсюда у нее есть склонность соединить, и как бы воссоединить себя с мужем. 3. Что в силу этого союза со своим партнером, и ради него, женщина рождается любовью мужа и становится все более и более любовью к нему через брак; потому что в этом случае любовь постоянно использует свои мысли, чтобы соединить мужа с собой. 4. Что женщина соединяется со своим единственным (unico suo) приложением к желаниям его жизни. 5. Что они соединены сферами, которые окружают их и которые соединяют себя всеобщим и частным образом в соответствии с качеством супружеской любви у жен, и в то же время в соответствии с качеством мудрости, принимающей ее, у мужей. 6. Что они также соединены присвоениями сил мужей женами. 7. Из которых причин очевидно, что постоянно нечто от мужа переносится к жене и вписывается в нее как ее собственное. Из всех этих соображений следует, что образ мужа формируется в жене; в силу которого образа жена воспринимает, видит и ощущает вещи, которые находятся в ее муже, в ней самой, и отсюда как бы саму себя в нем. Она воспринимает от общения, она видит от аспекта, и она становится ощущающей от прикосновения. Что она становится ощущающей принятие своей любви мужем от прикосновения к ладоням рук, к щекам, плечам, рукам и груди, я узнал от трех жен в зале и семи жен в розовом саду, о которых говорится в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, которые следуют.