«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

174. XVI. СУЩЕСТВУЮТ ОБЯЗАННОСТИ, СВОЙСТВЕННЫЕ МУЖУ, И ДРУГИЕ, СВОЙСТВЕННЫЕ ЖЕНЕ; И ЖЕНА НЕ МОЖЕТ ВХОДИТЬ В ОБЯЗАННОСТИ, СВОЙСТВЕННЫЕ МУЖУ, НИ МУЖ В ОБЯЗАННОСТИ, СВОЙСТВЕННЫЕ ЖЕНЕ, ТАК ЧТОБЫ ВЫПОЛНЯТЬ ИХ ПРАВИЛЬНО. То, что существуют обязанности, свойственные мужу, и другие, свойственные жене, не нуждается в иллюстрации их перечислением; ибо они многочисленны и разнообразны: и каждый, кто пожелает это сделать, может расположить их численно в соответствии с их родами и видами. Обязанности, которыми жены преимущественно соединяют себя со своими мужьями, — это те, которые относятся к воспитанию детей каждого пола, и девочек, пока они не станут брачного возраста.

175. Жена не может входить в обязанности, свойственные мужу, ни, с другой стороны, муж в обязанности, свойственные жене, потому что они различаются, как мудрость и любовь к ней, или как мысль и привязанность к ней, или как разумение и воля к ней. В обязанностях, свойственных мужьям, первичным агентом является разумение, мысль и мудрость; тогда как в обязанностях, свойственных женам, первичным агентом является воля, привязанность и любовь; и жена из последних выполняет свои обязанности, а муж из первых выполняет свои; поэтому их обязанности естественно различны, но все же соединительны в последовательном ряду. Многие верят, что женщины могут выполнять обязанности мужчин, если они посвящены в них в раннем возрасте, как мальчики. Они действительно могут быть посвящены в практику таких обязанностей, но не в суждение, от которого внутренне зависит правильность обязанностей; поэтому такие женщины, которые были посвящены в обязанности мужчин, обязаны в вопросах суждения консультироваться с мужчинами, и тогда, если они оставлены на свое собственное усмотрение, они выбирают из советов мужчин то, что соответствует их собственной склонности. Некоторые также полагают, что женщины в равной степени способны с мужчинами возвышать свое интеллектуальное видение, и в ту же сферу света, и рассматривать вещи с той же глубиной; и они были приведены к этому мнению сочинениями некоторых ученых писательниц: но эти сочинения, когда их исследовали в духовном мире в присутствии писательниц, оказались произведениями не суждения и мудрости, а изобретательности и остроумия; и то, что исходит из них из-за элегантности и аккуратности стиля, в котором оно написано, имеет видимость возвышенности и эрудиции; однако только в глазах тех, кто возвеличивает всякую изобретательность именем мудрости. Подобным образом мужчины не могут входить в обязанности, свойственные женщинам, и выполнять их правильно, потому что они не находятся в привязанностях женщин, которые совершенно отличны от привязанностей мужчин. Поскольку привязанности и восприятия мужского (и женского) пола таким образом различны по сотворению и, следовательно, по природе, поэтому среди уставов, данных сынам Израилевым, было предписано и это: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо это мерзость». Втор. xxii. 5. Это было потому, что все в духовном мире одеты в соответствии со своими привязанностями; и две привязанности, женщины и мужчины, не могут быть соединены иначе, как (существуя) между двумя, и ни в коем случае (существуя) в одном.

176. XVII. ЭТИ ОБЯЗАННОСТИ ТАКЖЕ, В СООТВЕТСТВИИ С ВЗАИМНОЙ ПОМОЩЬЮ, СОЕДИНЯЮТ ДВОИХ В ОДНО ЦЕЛОЕ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ СОСТАВЛЯЮТ ОДИН ДОМ. В мире хорошо известно, что обязанности мужа некоторым образом соединяют себя с обязанностями жены, и что обязанности жены присовокупляют себя к обязанностям мужа, и что эти соединения и присовокупления являются взаимной помощью, и в соответствии с этим: но первичные обязанности, которые объединяют, ассоциируют и собирают в одно души и жизни двух супругов, относятся к общей заботе о воспитании их детей; в отношении которой заботы обязанности мужа и жены различны, и все же соединяют себя вместе. Они различны; ибо забота о вскармливании и выхаживании младенцев каждого пола, а также забота об обучении девочек, пока они не станут брачного возраста, является собственно обязанностью жены; тогда как забота об обучении мальчиков, от детства до юности, и от юности, пока они не станут способными управлять собой, является собственно обязанностью мужа: тем не менее обязанности, как мужа, так и жены, смешиваются посредством совета и поддержки, и нескольких других взаимных пособий. То, что эти обязанности, как соединенные, так и различные, или как общие, так и особенные, объединяют разумы супругов в одно целое; и что это осуществляется любовью, называемой storge, общеизвестно. Также хорошо известно, что эти обязанности, рассматриваемые в их различии и соединении, составляют один дом.

177. XVIII. СУПРУГИ, В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМИ СОЕДИНЕНИЯМИ, СТАНОВЯТСЯ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ (homo) ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ. Это совпадает с тем, что содержится в статье VI.; где было замечено, что соединение осуществляется последовательно с первых дней брака и что у тех, кто руководствуется истинно супружеской любовью, оно осуществляется все более и более основательно в вечность; см. выше. Они становятся одним человеком по мере того, как супружеская любовь возрастает; и поскольку эта любовь на небесах является подлинной в силу небесной и духовной жизни ангелов, поэтому два супруга называются там двумя, когда их рассматривают как мужа и жену, но одним, когда их рассматривают как ангелов.

178. XIX. ТЕ, КТО РУКОВОДСТВУЕТСЯ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБОВЬЮ, ОЩУЩАЮТ СЕБЯ СОЕДИНЕННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ И КАК БЫ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ. То, что это так, должно быть подтверждено не свидетельством какого-либо жителя земли, а свидетельством жителей небес; ибо в наши дни у людей на земле нет любви истинно супружеской; и более того, люди на земле окружены грубым телом, которое притупляет и поглощает ощущение того, что два супруга суть соединенный человек и как бы одна плоть; и кроме того, те в мире, кто любит своих супругов только внешне, а не внутренне, не хотят слышать о такой вещи: они думают также на эту тему распутно под влиянием плоти. Иначе обстоит дело с ангелами небес, которые руководствуются духовной и небесной супружеской любовью и не окружены столь грубым телом, как люди на земле. От тех среди них, кто веками жил со своими супругами на небесах, я слышал свидетельство, что они ощущают себя столь соединенными, муж с женой, и жена с мужем, и каждый в другом взаимно и попеременно, как также и во плоти, хотя они и разделены. Причину, почему это явление столь редко на земле, они объявили следующей; потому что союз душ и разумов супругов на земле становится ощутимым в их плоти; ибо душа составляет сокровенные принципы не только головы, но и тела: подобным образом разум, который является промежуточным между душой и телом, и который, хотя кажется, что он находится в голове, все же также фактически находится во всем теле: и они объявили, что это причина, по которой акты, которые душа и разум намеревают, вытекают мгновенно из тела; и что отсюда также происходит, что они сами, после отвержения тела в прежнем мире, являются совершенными людьми. Теперь, поскольку душа и разум соединяют себя тесно с плотью тела, чтобы они могли действовать и производить свои эффекты, следует, что союз души и разума с супругом становится ощутимым также в теле как одна плоть. Поскольку ангелы сделали эти заявления, я слышал, как духи, которые присутствовали, утверждали, что такие субъекты относятся к ангельской мудрости, будучи выше обычного понимания; но эти духи были рационально-естественными, а не рационально-духовными.

179. XX. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, РАССМАТРИВАЕМАЯ В САМОЙ СЕБЕ, ЕСТЬ СОЮЗ ДУШ, СОЕДИНЕНИЕ РАЗУМОВ И СТРЕМЛЕНИЕ К СОЕДИНЕНИЮ В НЕДРАХ, А ОТТУДА — В ТЕЛЕ. То, что это союз душ и соединение разумов, можно увидеть выше, n. 158. Причина, по которой это стремление к соединению в недрах, заключается в том, что недра (или грудь) — это как бы место публичного собрания и королевская палата совета, в то время как тело — как многолюдный город вокруг него. Причина, по которой недра — это как бы место публичного собрания, заключается в том, что все вещи, которые по извлечению из души и разума имеют свое определение в теле, сначала втекают в недра; и причина, по которой это как бы королевская палата совета, заключается в том, что в недрах есть господство над всеми вещами тела; ибо в недрах содержатся сердце и легкие; и сердце правит кровью, а легкие — дыханием, в каждой части. То, что тело — как многолюдный город вокруг него, очевидно. Когда, следовательно, души и разумы супругов соединены, и любовь истинно супружеская соединяет их, следует, что этот прекрасный союз втекает в их недра, и через их недра — в их тела, и вызывает стремление к соединению; и тем более, потому что супружеская любовь определяет стремление к своим конечным проявлениям, чтобы завершить свои удовлетворения; и поскольку недра являются промежуточными между телом и разумом, очевидно, по какой причине супружеская любовь зафиксировала в них место своего деликатного ощущения.

180. XXI. СОСТОЯНИЯ ЭТОЙ ЛЮБВИ — НЕВИННОСТЬ, МИР, СПОКОЙСТВИЕ, СОКРОВЕННАЯ ДРУЖБА, ПОЛНОЕ ДОВЕРИЕ И ВЗАИМНОЕ ЖЕЛАНИЕ РАЗУМА И СЕРДЦА ДЕЛАТЬ ВСЯКОЕ ДОБРО ДРУГ ДРУГУ; И СОСТОЯНИЯ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ НИХ, — ЭТО БЛАЖЕНСТВО, УДОВЛЕТВОРЕНИЕ, ВОСХИЩЕНИЕ И НАСЛАЖДЕНИЕ; И ОТ ВЕЧНОГО НАСЛАЖДЕНИЯ ИМИ ПРОИСХОДИТ НЕБЕСНОЕ СЧАСТЬЕ. Все эти вещи находятся в супружеской любви, и отсюда происходят из нее, потому что ее источник — от брака добра и истины, и этот брак — от Господа; и потому что любовь такова, что она желает общаться с другим, которого она любит от сердца, более того, даровать радости ему, и отсюда извлекать свои собственные радости. Это, следовательно, имеет место в бесконечно высокой степени с божественной любовью, которая в Господе, в отношении человека, которого он создал вместилищем как любви, так и мудрости, исходящих от него самого; и поскольку он создал человека (homo) для принятия этих принципов, мужчину (vir) — для принятия мудрости, а женщину — для принятия любви к мудрости мужчины, поэтому из сокровенных принципов он влил в людей (homines) супружескую любовь, в которую он мог внушить все вещи блаженные, удовлетворительные, восхитительные и приятные, которые происходят исключительно из его божественной любви через его божественную мудрость, вместе с жизнью, и втекают в их получателей; следовательно, которые втекают в тех, кто руководствуется истинно супружеской любовью; ибо только они являются получателями. Упоминаются невинность, мир, спокойствие, сокровенная дружба, полное доверие и взаимное желание делать всякое добро друг другу; ибо невинность и мир относятся к душе, спокойствие — к разуму, сокровенная дружба — к груди, полное доверие — к сердцу, а взаимное желание делать всякое добро друг другу — к телу, как происходящему из прежних принципов.

181. XXII. ЭТИ ВЕЩИ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО В БРАКЕ ОДНОГО МУЖЧИНЫ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ. Это заключение из всего, что было сказано выше, а также из всего, что остается сказать; поэтому нет нужды в каком-либо особом комментарии для его подтверждения.

182. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Спустя несколько недель я услышал голос с небес, говорящий: «Смотри! снова собрание на Парнасе: приходи сюда, и мы покажем тебе путь». Я соответственно пришел; и когда я приблизился, я увидел некоего человека на Геликоне с трубой, которой он возвещал и провозглашал собрание. И я увидел жителей Афин и их пригородов, восходящих, как прежде; и посреди них трех новициатов из мира. Они были из христианской общины; один — священник, другой — политик, а третий — философ. Они развлекали их по пути разговорами на различные темы, особенно о мудрых древних, которых они называли. Они спрашивали, увидят ли они их, и получили утвердительный ответ, и им сказали, что если они желают, они могут засвидетельствовать им свое почтение, так как они вежливы и общительны. Новициаты затем спрашивали о Демосфене, Диогене и Эпикуре; и получили ответ: «Демосфена здесь нет, он с Платоном; Диоген со своими учениками проживает под Геликоном из-за своего малого внимания к мирским вещам и того, что он занят небесными созерцаниями; Эпикур живет на границе к западу и не имеет с нами общения; потому что мы различаем добрые и злые привязанности и говорим, что добрые привязанности суть одно с мудростью, а злые привязанности противны ей». Когда они поднялись на холм Парнас, некоторые стражи там принесли воду в хрустальных чашах из источника на горе и сказали: «Это вода из источника, который, согласно древней басне, был пробит копытом коня Пегаса и был впоследствии посвящен девяти девам: но под крылатым конем Пегасом они подразумевали разумение истины, посредством которого приходит мудрость; под копытами его ног они понимали опыты, посредством которых приходит естественный интеллект; и под девятью девами они понимали знания и науки всякого рода. Эти вещи теперь называются баснями; но они были соответствиями, согласными с первобытным способом речи». Затем те, кто сопровождал трех незнакомцев, сказали: «Не удивляйтесь; стражам велено так говорить; но мы знаем, что пить воду из источника означает быть наставленным относительно истин, и посредством истин — относительно благ, и тем самым становиться мудрым». После этого они вошли в Палладиум, и с ними три новициата: священник, политик и философ; и немедленно лавроносные софии, которые сидели за столами, спросили: «ЧТО НОВОГО С ЗЕМЛИ?» Они ответили: «Вот новости: что некий человек заявляет, что он беседует с ангелами и имеет свое зрение открытым в духовный мир, в равной степени как в естественный мир; и он приносит оттуда много новой информации, и, среди прочих подробностей, утверждает, что человек живет человеком после смерти, как он жил прежде в мире; что он видит, слышит, говорит, как прежде в мире; что он одет и украшен украшениями, как прежде в мире; что он алчет и жаждет, ест и пьет, как прежде в мире; что он наслаждается супружескими удовольствиями, как прежде в мире; что он спит и бодрствует, как прежде в мире; что в духовном мире есть земля и вода, горы и холмы, равнины и долины, источники и реки, раи и рощи; также что там есть дворцы и дома, города и деревни, как в естественном мире; и далее, что там есть писания и книги, занятия и ремесла; также драгоценные камни, золото и серебро; одним словом, что там есть все такие вещи, какие есть на земле, и что те вещи на небесах бесконечно более совершенны; с той лишь разницей, что все вещи в духовном мире — от духовного источника, и поэтому они духовны, потому что они от солнца того мира, которое есть чистая любовь; тогда как все вещи в естественном мире — от естественного источника, и поэтому они естественны и материальны, потому что они от солнца того мира, которое есть чистый огонь; короче говоря, что человек после смерти — совершенно человек, более того, более совершенно, чем прежде в мире; ибо прежде в мире он был в материальном теле, но в духовном мире он в духовном теле». На это древние мудрецы спросили: «Что люди на земле думают о такой информации?» Три незнакомца ответили: «Мы знаем, что это правда, потому что мы здесь, и мы видели и исследовали все; поэтому мы расскажем вам, что было сказано и рассуждено об этом на земле». Затем СВЯЩЕННИК сказал: «Те из нашего ордена, когда они впервые услышали такие рассказы, называли их видениями, затем вымыслами; впоследствии они настаивали, что человек видел призраков, и наконец они колебались и говорили: «Верьте им, кто хочет; мы до сих пор учили, что человек не будет в теле после смерти до дня последнего суда». Затем мудрецы спросили: «Разве нет разумных людей среди тех вашего ордена, кто может доказать и убедиться в истине, что человек живет человеком после смерти?» Священник сказал: «Есть действительно некоторые, кто доказывает это, но не к убеждению других. Те, кто доказывает это, говорят, что противоречит здравому разуму верить, что человек не живет человеком до дня последнего суда, и что в то же время он — душа без тела. Что такое душа, или где она в промежутке? Является ли она паром, или каким-то ветром, плавающим в атмосфере, или чем-то скрытым в недрах земли? Неужели души Адама и Евы и всего их потомства теперь, в течение шести тысяч лет, или шестидесяти веков, летают по вселенной или заперты в недрах земли, ожидая последнего суда? Что может быть более тревожным и жалким, чем такое ожидание? Не может ли их участь в таком случае быть сравнима с участью заключенных, связанных по рукам и ногам и лежащих в темнице? Если такова участь человека после смерти, не лучше ли было бы родиться ослом, чем человеком? Не противоречит ли также разуму верить, что душа может быть снова облечена в свое тело? Разве тело не съедено червями, мышами и рыбами? И может ли костяной скелет, который был высушен на солнце или истлел в пыль, быть введен в новое тело? И как могли бы трупные и гнилостные материалы быть собраны и воссоединены с душами? Когда такие вопросы, как эти, выдвигаются, те из нашего ордена не предлагают никаких ответов, основанных на разуме, но придерживаются своего кредо, говоря: «Мы держим разум в послушании вере». Что касается сбора всех частей человеческого тела из могилы в последний день, они говорят: «Это дело всемогущества»; и когда они называют всемогущество и веру, разум изгоняется; и я свободен утверждать, что в таком случае здравый разум не ценится, и некоторыми рассматривается как призрак; более того, они могут сказать здравому разуму: «Ты нездоров». Услышав эти вещи, греческие мудрецы сказали: «Конечно, такие парадоксы исчезают и рассеиваются сами собой, будучи полными противоречий; и все же в мире в наши дни они не могут быть рассеяны здравым разумом. Что может быть более парадоксальным, чем то, что рассказывается относительно последнего суда; что вселенная будет тогда разрушена, и что звезды небесные упадут тогда на землю, которая меньше звезд; и что тогда тела людей, будь то истлевающие трупы, или мумии, съеденные людьми, или сведенные к простой пыли, встретятся и будут соединены снова со своими душами? Мы, во время нашего пребывания в мире, из индукций разума верили в бессмертие душ человеческих; и мы также назначали области для блаженных, которые мы называем елисейскими полями; и мы верили, что душа была человеческим образом или видимостью, но тонкой и деликатной природы, потому что духовной». После этого собрание повернулось к другому незнакомцу, который в мире был ПОЛИТИКОМ. Он признался, что не верил в жизнь после смерти и что относительно новой информации, которую он слышал об этом, он думал, что это все басня и вымысел. «В моих размышлениях на эту тему, — сказал он, — я имел обыкновение говорить себе: «Как могут души быть телами? — разве не лежит весь человек мертвым в могиле? — разве глаз не там; как он может видеть? — разве ухо не там, как он может слышать? — откуда должен он иметь рот, чтобы говорить? Предполагая, что что-либо от человека живет после смерти, не должно ли оно напоминать призрака? и как может призрак есть и пить, или как может он наслаждаться супружескими удовольствиями? откуда может он иметь одежду, дома, яства и т. д.? Кроме того, призраки, которые суть лишь воздушные образы, кажутся, как если бы они действительно существовали; и все же они не существуют. Эти и подобные чувства я имел обыкновение питать в мире относительно жизни людей после смерти; но теперь, когда я увидел все вещи и коснулся их своими руками, я убежден самими моими чувствами, что я человек, как я был в мире; так что я не знаю иного, как то, что я живу теперь, как я жил прежде; с той лишь разницей, что мой разум теперь более здоров. Временами мне было стыдно за мои прежние мысли». ФИЛОСОФ дал почти такой же отчет о себе, как и политик; только отличаясь в том отношении, что он рассматривал новые рассказы, которые он слышал относительно жизни после смерти, как имеющие отношение к мнениям и гипотезам, которые он собрал у древних и современных. Когда три незнакомца закончили говорить, софии были все в изумлении; и те, кто был из Сократической школы, сказали, что из новостей, которые они слышали с земли, было совершенно очевидно, что внутренности человеческих разумов были последовательно закрыты; и что в мире в это время вера в то, что ложно, сияет как истина, а безумная изобретательность — как мудрость; и что свет мудрости, со времен их, спустился из внутренностей мозга в рот под носом, где он кажется глазам как сияние губ, в то время как речь рта, оттуда исходящая, кажется мудростью. На это один из молодых ученых сказал: «Как глупы разумы жителей земли в наши дни! Я хотел бы, чтобы у нас были здесь ученики Гераклита, которые плачут обо всем, и Демокрита, которые смеются обо всем; ибо тогда мы услышали бы много плача и много смеха». Когда собрание разошлось, они дали трем новициатам знаки своей власти, которые были медными пластинами, на которых были выгравированы некоторые иероглифические знаки; с которыми они попрощались и удалились.

183. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Я увидел в восточной части рощу пальм и лавров, посаженных извилистыми рядами, к которой я приблизился и вошел; и, идя по извилистым тропинкам, я увидел в конце сад, составлявший центр рощи. Небольшой мостик отделял рощу от сада, а у мостика были двое ворот: одни со стороны рощи, а другие со стороны сада. Когда я подошел ближе, сторож открыл ворота, и я спросил его, как называется сад. Он сказал: «АДРАМАНДОНИ; что означает наслаждение супружеской любовью». Я вошел, и вот! там были оливковые деревья; среди них тянулись свисающие лозы, а под ними и между ними росли цветущие кустарники. Посреди сада находился травянистый цирк, на котором сидели мужья и жены, юноши и девы, парами; а посреди цирка, на возвышении, был небольшой фонтан, который силой своего источника выбрасывал воду на значительную высоту. Приблизившись к цирку, я увидел двух ангелов, облаченных в пурпур и алый цвет, беседующих с теми, кто сидел на траве. Они беседовали о происхождении супружеской любви и о ее наслаждениях; и поскольку это было предметом их рассуждения, внимание было напряженным, а восприятие полным; и отсюда в речи ангелов было воодушевление, как от огня любви. Я собрал следующее резюме сказанного. Они начали с трудности исследования и постижения происхождения супружеской любви; ибо ее происхождение божественно небесно, так как это божественная любовь, божественная мудрость и божественная польза, которые три исходят как одно от Господа и, следовательно, втекают как одно в души людей, а через их души — в их разумы, и там — во внутренние привязанности и мысли, и через них — в желания, близкие к телу, и от них через грудь — в область гениталий, где все начала, происходящие от их первого источника, существуют вместе и, в соединении с последующими принципами, составляют супружескую любовь. После этого ангелы сказали: «Давайте общаться друг с другом посредством вопросов и ответов; ибо восприятие вещи, почерпнутое только на слух, действительно втекает, но не остается, если слушающий также не размышляет о ней сам и не задает о ней вопросы». Тогда некоторые из этого супружеского собрания сказали ангелам: «Мы слышали, что происхождение супружеской любви божественно небесно; ибо это происходит в силу втекания от Господа в души людей; и, поскольку это от Господа, то это любовь, мудрость и польза, которые суть три сущности, вместе составляющие одну божественную сущность, и что ничто, кроме того, что принадлежит божественной сущности, не может исходить от Него и втекать во внутреннее начало человека (homo), которое называется его душой; и что эти три сущности при нисхождении в тело изменяются в аналогичные и соответствующие принципы. Поэтому мы спрашиваем сейчас в первую очередь: что означает третье исходящее божественное начало, которое называется пользой?» Ангелы ответили: «Любовь и мудрость без пользы — это лишь отвлеченные идеи мысли, которые также после некоторого пребывания в разуме улетучиваются, как ветры; но в пользе они собираются вместе и становятся там одним принципом, который называется реальным. Любовь не может успокоиться, если она не действует; ибо любовь есть существенное активное начало жизни; также и мудрость не может существовать и пребывать, если она не работает от любви и вместе с любовью; а работать — значит приносить пользу; поэтому мы определяем пользу как творение добра от любви посредством мудрости; польза есть существенное благо. Поскольку эти три сущности — любовь, мудрость и польза — втекают в души людей, может стать ясным, на каком основании говорится, что всякое благо — от Бога; ибо все, что делается от любви посредством мудрости, называется благом; и польза также есть нечто сделанное. Что есть любовь без мудрости, как не простое безумие? И что есть любовь с мудростью без пользы, как не порыв разума? Тогда как любовь и мудрость с пользой не только составляют человека (homo), но и являются человеком; более того, чему вы, возможно, удивитесь, они размножают человека; ибо в семени мужчины (vir) находится его душа в совершенной человеческой форме, покрытая субстанциями из чистейших начал природы, из которых в утробе матери формируется тело. Это высшая и конечная польза божественной любви посредством божественной мудрости». Наконец, ангелы сказали: «Мы придем отсюда к такому заключению, что всякое плодоношение, размножение и порождение изначально происходит от втекания любви, мудрости и пользы от Господа, от непосредственного втекания в души людей, от опосредованного втекания в души животных и от втекания еще более опосредованного в самые внутренние начала растений; и все эти действия совершаются в последних из первых начал. То, что плодоношения, размножения и порождения являются продолжениями творения, очевидно; ибо творение не может происходить из иного источника, кроме как от божественной любви посредством божественной мудрости в божественной пользе; поэтому все вещи во вселенной порождаются и формируются из пользы, в пользе и для пользы». Впоследствии те, кто сидел на травянистых ложах, спросили ангелов: «Откуда бесчисленные и неизреченные наслаждения супружеской любви?» Ангелы ответили: «Они от пользы любви и мудрости, как может быть ясно из того соображения, что насколько кто-либо любит становиться мудрым ради истинной пользы, настолько он находится в жиле и потенции супружеской любви; и насколько он находится в этих двух, настолько он пребывает в ее наслаждениях. Польза осуществляет это; ибо любовь и мудрость наслаждаются друг другом и как бы играют вместе, подобно малым детям; и по мере того как они растут, они вступают в благодатное соединение, которое осуществляется посредством своего рода обручения, брачного торжества, брака и размножения, и это с постоянным разнообразием в вечность. Эти действия происходят между любовью и мудростью внутренне в пользе. Эти наслаждения в своих первых началах невоспринимаемы; но они становятся все более и более воспринимаемыми по мере того, как они нисходят оттуда по степеням и входят в тело. Они входят по степеням из души во внутренности разума человека, оттуда — в его внешние части, оттуда — в грудь, а из груди — в область гениталий. Эти небесные брачные игры в душе совсем не воспринимаются человеком; но они оттуда проникают во внутренности разума под видом мира и невинности, а во внешние части разума — под видом блаженства, удовлетворения и наслаждения; в грудь — под видом наслаждений сокровенной дружбы; а в область гениталий, от постоянного втекания даже из души, — с существенным чувством супружеской любви, как наслаждение наслаждений. Эти брачные игры любви и мудрости в пользе в душе, при движении к груди, становятся постоянными и представляют себя ощутимыми в ней в бесконечном разнообразии наслаждений; и от удивительного общения груди с областью гениталий наслаждения в ней становятся наслаждениями супружеской любви, которые превосходят все другие наслаждения на небесах и в мире; потому что польза супружеской любви есть самая превосходная из всех польз, ибо от нее происходит порождение человеческого рода, а от человеческого рода — ангельские небеса». К этому ангелы добавили, что те, кто не утвержден в любви к мудрости ради пользы от Господа, ничего не знают о разнообразии бесчисленных наслаждений любви истинно супружеской; ибо у тех, кто не любит становиться мудрым от истинных принципов, но любит безумствовать от ложных принципов и посредством этого безумия совершает злые пользы из какой-то частной любви, путь к душе закрыт: отсюда небесные брачные игры любви и мудрости в душе, будучи все более и более пресекаемыми, прекращаются, и вместе с ними прекращается супружеская любовь с ее жилой, ее потенцией и ее наслаждениями. Услышав эти утверждения, слушатели сказали: «Мы теперь воспринимаем, что супружеская любовь соответствует любви к становлению мудрым ради польз от Господа». Ангелы ответили, что это так. И мгновенно на головах некоторых из слушателей появились венки из цветов; и на их вопрос: «Почему это?» — ангелы сказали: «Потому что они поняли более глубоко»; и немедленно они удалились из сада, а последние — посреди них.

ON THE CHANGE OF THE STATE OF LIFE WHICH TAKES PLACE WITH MEN AND WOMEN BY MARRIAGE.

184. Что означают состояния жизни и их изменения, очень хорошо известно ученым и мудрым, но неизвестно неученым и простым; поэтому может быть целесообразно предварить нечто по этому предмету. Состояние жизни человека есть его качество; и поскольку в каждом человеке есть две способности, которые составляют его жизнь и которые называются разумением и волей, состояние жизни человека есть его качество в отношении разумения и воли. Отсюда очевидно, что изменения состояния жизни означают изменения качества в отношении вещей, относящихся к разумению и воле. То, что каждый человек непрерывно меняется в отношении этих двух принципов, но с различием вариаций до брака и после него, — это пункт, который предлагается доказать в данном разделе; что будет сделано в следующих положениях: — I. Состояние жизни человека (homo) от младенчества до конца его жизни, а затем в вечность, непрерывно меняется. II. Подобным образом непрерывно меняется внутренняя форма человека, которая есть форма его духа. III. Эти изменения различаются в случае мужчин и женщин; поскольку мужчины от творения суть формы знания, интеллекта и мудрости, а женщины — формы любви к этим принципам, как они существуют у мужчин. IV. У мужчин происходит возвышение разума в высший свет, а у женщин — возвышение разума в высший жар: и женщина становится чувствительной к наслаждениям своего жара в свете мужчины. V. Как у мужчин, так и у женщин состояния жизни до брака отличаются от того, какими они становятся впоследствии. VI. У супругов состояния жизни после брака изменяются и следуют одно за другим в соответствии с соединениями их разумов посредством супружеской любви. VII. Брак также вызывает другие формы в душах и разумах супругов. VIII. Женщина фактически формируется в жену в соответствии с описанием в книге творения. IX. Это формирование осуществляется со стороны жены тайными средствами; и это имеется в виду под тем, что женщина была создана, пока мужчина спал. X. Это формирование со стороны жены осуществляется посредством соединения ее собственной воли с внутренней волей мужчины. XI. Цель здесь в том, чтобы воля обоих стала одной, и чтобы таким образом оба могли стать одним человеком (homo). XII. Это формирование со стороны жены осуществляется посредством присвоения привязанностей мужа. XIII. Это формирование со стороны жены осуществляется посредством принятия порождений души мужа, с наслаждением, возникающим из ее желания быть любовью мудрости ее мужа. XIV. Таким образом дева формируется в жену, а юноша — в мужа. XV. В браке одного мужчины с одной женой, между которыми существует любовь истинно супружеская, жена становится все более и более женой, а муж — все более и более мужем. XVI. Таким образом также их формы последовательно совершенствуются и облагораживаются изнутри. XVII. Дети, рожденные от родителей, которые утверждены в любви истинно супружеской, наследуют от них супружеский принцип добра и истины; откуда они имеют склонность и способность, если сыновья, — воспринимать вещи, относящиеся к мудрости, а если дочери, — любить те вещи, которым учит мудрость. XVIII. Причина этого в том, что душа потомства — от отца, а ее облачение — от матери. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

185. I. СОСТОЯНИЕ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА (homo), ОТ МЛАДЕНЧЕСТВА ДО КОНЦА ЕГО ЖИЗНИ, А ЗАТЕМ В ВЕЧНОСТЬ, НЕПРЕРЫВНО МЕНЯЕТСЯ. Обычные состояния жизни человека называются младенчеством, детством, юностью, зрелостью и старостью. То, что каждый человек, чья жизнь продолжается в мире, последовательно переходит из одного состояния в другое, таким образом от первого к последнему, хорошо известно. Переходы в эти возрасты становятся очевидными только благодаря промежуткам времени: что, тем не менее, они прогрессивны от одного момента к другому, таким образом непрерывны, очевидно для разума; ибо случай с человеком подобен случаю с деревом, которое растет и увеличивается каждое мгновение времени, даже самое ничтожное, с момента бросания семени в землю. Эти мгновенные прогрессии также являются изменениями состояния; ибо последующее добавляет нечто к предшествующему, что совершенствует состояние. Изменения, которые происходят во внутренних частях человека, более совершенно непрерывны, чем те, которые происходят в его внешних частях; потому что внутренние части человека, под которыми мы подразумеваем вещи, относящиеся к его разуму или духу, возвышены в высшую степень над его внешними частями; и в тех принципах, которые находятся в высшей степени, происходит тысяча эффектов в тот же самый момент, в который один эффект совершается во внешних частях. Изменения, которые происходят во внутренних частях, — это изменения состояния воли в отношении привязанностей и состояния разумения в отношении мыслей. Последовательные изменения состояния последних и первых специально имеются в виду в положении. Изменения этих двух жизней или способностей вечны у каждого человека от младенчества до конца его жизни, а затем в вечность; потому что нет конца знанию, еще меньше — интеллекту, и меньше всего — мудрости; ибо есть бесконечность и вечность в охвате этих принципов в силу Бесконечного и Вечного, от Которого они происходят. Отсюда происходит философское положение древних, что все делимо in infinitum; к чему можно добавить, что оно подобным образом умножаемо. Ангелы утверждают, что посредством мудрости от Господа они совершенствуются в вечность; что также означает в бесконечность; потому что вечность есть бесконечность времени.

186. II. ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ НЕПРЕРЫВНО МЕНЯЕТСЯ ВНУТРЕННЯЯ ФОРМА ЧЕЛОВЕКА (homo), КОТОРАЯ ЕСТЬ ФОРМА ЕГО ДУХА. Причина, по которой эта форма непрерывно меняется по мере того, как меняется состояние жизни человека, заключается в том, что нет ничего, что существовало бы иначе как в форме, и состояние вызывает эту форму; поэтому одно и то же, скажем ли мы, что состояние жизни человека изменено, или что его форма изменена. Все привязанности и мысли человека находятся в формах и отсюда — от форм; ибо формы суть их субъекты. Если бы привязанности и мысли не находились в субъектах, которые сформированы, они могли бы существовать также в черепах без мозга; что было бы тем же самым, что предполагать зрение без глаза, слух без уха и вкус без языка. Хорошо известно, что существуют субъекты этих чувств и что эти субъекты суть формы. Состояние жизни, а отсюда и форма, у человека непрерывно меняется; потому что это истина, которой учили и до сих пор учат мудрые, что не существует тождества или абсолютной идентичности двух вещей, тем более нескольких; как нет двух одинаковых человеческих лиц, и тем более нескольких: случай подобен в вещах последовательных, в том, что никакое последующее состояние жизни не является таким же, как предшествующее; откуда следует, что существует вечное изменение состояния жизни у каждого человека, следовательно, также вечное изменение формы, особенно его внутренних частей. Но поскольку эти соображения не учат ничему относительно браков, а только подготавливают путь для знаний о них, и поскольку также они являются лишь философскими исследованиями разума, которые, у некоторых лиц, трудны для постижения, мы пропустим их без дальнейшего обсуждения.

187. III. ЭТИ ИЗМЕНЕНИЯ РАЗЛИЧАЮТСЯ В СЛУЧАЕ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН; ПОСКОЛЬКУ МУЖЧИНЫ ОТ ТВОРЕНИЯ СУТЬ ФОРМЫ ЗНАНИЯ, ИНТЕЛЛЕКТА И МУДРОСТИ; А ЖЕНЩИНЫ — ФОРМЫ ЛЮБВИ К ЭТИМ ПРИНЦИПАМ, КАК ОНИ СУЩЕСТВУЮТ У МУЖЧИН. То, что мужчины были созданы формами разумения, и что женщины были созданы формами любви к разумению мужчин, может быть объяснено выше, n. 90. То, что изменения состояния, которые следуют как у мужчин, так и у женщин от младенчества до зрелого возраста, предназначены для совершенствования форм, интеллектуальной формы у мужчин и волевой у женщин, следует как следствие: отсюда ясно, что изменения у мужчин отличаются от таковых у женщин; тем не менее у обоих внешняя форма, которая принадлежит телу, совершенствуется в соответствии с совершенствованием внутренней формы, которая принадлежит разуму; ибо разум действует на тело, а не vice versa. Это причина, по которой младенцы на небесах становятся людьми статными и благообразными по мере того, как они возрастают в интеллекте; иначе обстоит дело с младенцами на земле, потому что они окружены материальным телом, подобно животным; тем не менее они согласны в том, что они сначала растут в склонности к таким вещам, которые привлекают их телесные чувства, а впоследствии мало-помалу — к таким вещам, которые воздействуют на внутреннее мыслящее чувство, и постепенно — к таким вещам, которые окрашивают волю привязанностью; и когда они достигают возраста, который находится посередине между зрелым и незрелым, начинается супружеская склонность, которая есть склонность девы к юноше и юноши к деве; и поскольку девы на небесах, подобно тем, что на земле, из врожденной благоразумности скрывают свою склонность к браку, юноши там не знают ничего иного, кроме того, что они воздействуют на дев любовью; и это также кажется им вследствие их мужского рвения; которое они также наследуют от втекания любви от прекрасного пола; об этом втекании мы будем говорить особо в другом месте. Из этих соображений очевидна истина положения, что изменения состояния у мужчин отличаются от таковых у женщин; поскольку мужчины от творения суть формы знания, интеллекта и мудрости, а женщины — формы любви к этим принципам, как они существуют у мужчин.

188. IV. У МУЖЧИН ПРОИСХОДИТ ВОЗВЫШЕНИЕ РАЗУМА В ВЫСШИЙ СВЕТ, А У ЖЕНЩИН — ВОЗВЫШЕНИЕ РАЗУМА В ВЫСШИЙ ЖАР; И ЖЕНЩИНА СТАНОВИТСЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОЙ К НАСЛАЖДЕНИЯМ СВОЕГО ЖАРА В СВЕТЕ МУЖЧИНЫ. Под светом, в который возвышаются мужчины, мы подразумеваем интеллект и мудрость; потому что духовный свет, который исходит от солнца духовного мира, которое солнце в своей сущности есть любовь, действует в равенстве или единстве с этими двумя принципами; а под жаром, в который возвышаются женщины, мы подразумеваем супружескую любовь, потому что духовный жар, который исходит от солнца того мира, в своей сущности есть любовь, и у женщин это любовь, соединяющая себя с интеллектом и мудростью у мужчин; которая любовь в своем комплексе называется супружеской любовью и посредством определения становится этой любовью. Это называется возвышением в высший свет и жар, потому что это возвышение в свет и жар, которыми наслаждаются ангелы высших небес: это также фактическое возвышение, как из густого тумана в чистый воздух, и из низшей области воздуха в высшую, и оттуда — в эфир; поэтому возвышение в высший свет у мужчин есть возвышение в высший интеллект, а оттуда — в мудрость; в которых также есть восходящие степени возвышения; но возвышение в высший жар у женщин есть возвышение в более целомудренную и чистую супружескую любовь и непрерывно к супружескому принципу, который от творения лежит сокрытым в их самых внутренних началах. Эти возвышения, рассматриваемые сами по себе, суть открытия разума; ибо человеческий разум разделен на области, как мир разделен на области в отношении атмосферы; низшая из которых — водяная, следующая выше — воздушная, и еще выше — эфирная, над которой есть также высшая: в подобные области возвышается разум человека по мере того, как он открывается, у мужчин — посредством мудрости, а у женщин — посредством любви истинно супружеской.

189. Мы сказали, что женщина становится чувствительной к наслаждениям своего жара в свете мужчины; под чем мы подразумеваем, что женщина становится чувствительной к наслаждениям своей любви в мудрости мужчины, потому что мудрость есть вместилище; и где бы любовь ни находила такое вместилище, соответствующее ей, она пребывает в наслаждении своими радостями: но мы не подразумеваем, что жар со своим светом наслаждается вне форм, но внутри них; и духовный жар наслаждается духовным светом в их формах в большей степени, потому что эти формы в силу мудрости и любви суть жизненные и тем самым восприимчивые. Это может быть проиллюстрировано тем, что называется играми жара со светом в растительном царстве: вне растения есть только простое соединение жара и света, но внутри него есть своего рода игра одного с другим; потому что там они находятся в формах или вместилищах; ибо они проходят через удивительные извилистые протоки, и в самых внутренних началах там они стремятся к пользе в принесении плода, а также источают свои удовлетворения далеко и широко в атмосферу, которую они наполняют благоуханием. Наслаждение духовного жара с духовным светом более живо воспринимаемо в человеческих формах, в которых духовный жар есть супружеская любовь, а духовный свет есть мудрость.

190. V. КАК У МУЖЧИН, ТАК И У ЖЕНЩИН, СОСТОЯНИЯ ЖИЗНИ ДО БРАКА ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ ТОГО, КАКИМИ ОНИ СТАНОВЯТСЯ ВСЛЕДСТВИЕ ЭТОГО. До брака каждый пол проходит через два состояния, одно до, а другое после склонности к браку. Изменения обоих этих состояний и последующие формирования разумов протекают в последовательном порядке в соответствии с их непрерывным возрастанием; но у нас нет сейчас досуга описывать эти изменения, которые различны и отличаются в своих отдельных субъектах. Склонность к браку, предшествующая браку, — лишь воображаемая в разуме и становится все более и более ощутимой в теле; но состояния ее после брака — это состояния соединения, а также порождения, которые, очевидно, отличаются от предыдущих состояний, как эффекты отличаются от намерений.

191. VI. У СУПРУГОВ СОСТОЯНИЯ ЖИЗНИ ПОСЛЕ БРАКА ИЗМЕНЯЮТСЯ И СЛЕДУЮТ ОДНО ЗА ДРУГИМ В СООТВЕТСТВИИ С СОЕДИНЕНИЯМИ ИХ РАЗУМОВ ПОСРЕДСТВОМ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Причина, по которой изменения состояния и последовательности их после брака, как у мужа, так и у жены, соответствуют супружеской любви у каждого, и таким образом являются либо соединяющими, либо разъединяющими их разумы, заключается в том, что супружеская любовь не только различна, но и неодинакова у супружеских пар: различна у тех, кто любит друг друга внутренне; ибо у таких она имеет свои перерывы, несмотря на то, что она внутренне в своем жаре регулярна и постоянна; но она неодинакова у тех, кто любит друг друга только внешне; ибо у таких ее перерывы происходят не от сходных причин, а от чередования холода и жара. Истинное основание этих различий в том, что у последних тело является главным агентом, жар которого распространяется вокруг и насильственно вовлекает в общение с ним низшие принципы разума; тогда как у первых, кто любит друг друга внутренне, разум является главным агентом и приводит тело в общение с ним. Кажется, как будто любовь восходит из тела в душу; потому что, как только тело улавливает влечение, оно входит через глаза, как через двери, в разум, и таким образом через зрение, как через внешний двор, в мысли, и мгновенно — в любовь: тем не менее она нисходит из разума и действует на низшие принципы в соответствии с их упорядоченным расположением; поэтому распутный разум действует распутно, а целомудренный разум — целомудренно; и последний упорядочивает тело, тогда как первый упорядочивается телом.

192. VII. БРАК ТАКЖЕ ВЫЗЫВАЕТ ДРУГИЕ ФОРМЫ В ДУШАХ И РАЗУМАХ СУПРУГОВ. То, что брак имеет этот эффект, невозможно наблюдать в естественном мире; потому что в этом мире души и разумы окружены материальным телом, через которое разум редко просвечивает: люди (homines) также современных времен, более чем древние, с младенчества приучены принимать притворные лица, посредством чего они глубоко скрывают привязанности своих разумов; и это причина, по которой формы разумов не известны и не различаются в соответствии с их различным качеством, как существующие до брака и после него: тем не менее то, что формы душ и разумов отличаются после брака от того, какими они были до, очень явно из их появления в духовном мире; ибо они тогда суть духи и ангелы, которые суть разумы и души в человеческой форме, лишенные своих внешних покровов, которые были составлены из водянистых и земных элементов и воздушных паров, оттуда возникающих; и когда они сброшены, формы разумов ясно видны, такими, какими они были внутренне в своих телах; и тогда ясно воспринимается, что существует различие в отношении этих форм у тех, кто живет в браке, и у тех, кто нет. В целом супруги имеют внутреннюю красоту лица, муж заимствует от жены румяный цвет ее любви, а жена от мужа — светлый блеск его мудрости; ибо два супруга в духовном мире соединены в отношении своих душ; и более того, в каждом появляется человеческая полнота. Это случай на небесах, потому что нет браков (conjugia) ни в каком другом месте; под небесами есть только брачные связи (connubia), которые попеременно связываются и разрываются.

193. VIII. ЖЕНЩИНА ФАКТИЧЕСКИ ФОРМИРУЕТСЯ В ЖЕНУ, В СООТВЕТСТВИИ С ОПИСАНИЕМ В КНИГЕ ТВОРЕНИЯ. В этой книге сказано, что женщина была создана из ребра мужчины, и что мужчина сказал, когда она была приведена к нему: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; и она будет называться Евой (Ischah), потому что она была взята из мужчины (Isch)»: Быт. гл. ii. 21-23. Ребро груди, в Слове, означает, в духовном смысле, естественную истину. Это означается ребрами, которые медведь нес между зубами, Дан. vii. 5; ибо медведи означают тех, кто читает Слово в естественном смысле и видит истины в нем без разумения: грудь мужчины означает тот существенный и свойственный принцип, который отличается от груди женщины: что это мудрость, может быть видно выше, n. 187; ибо истина поддерживает мудрость, как ребра — грудь. Эти вещи означаются, потому что грудь есть та часть человека, в которой все его принципы находятся как в своем центре. Из этих соображений очевидно, что женщина была создана из мужчины посредством передачи его свойственной мудрости, что есть то же самое, что быть созданной из естественной истины; и что любовь к ней была передана от мужчины к женщине, с той целью, чтобы могла существовать супружеская любовь; и что это было сделано для того, чтобы любовь жены, а не себялюбие, была в мужчине: ибо жена, вследствие своей врожденной склонности, не может не превращать себялюбие, как оно существует у мужчины, в его любовь к себе; и я был информирован, что это осуществляется в силу самой любви жены, ни мужчина, ни жена не осознавая этого: отсюда ни один мужчина не может возможно любить свою жену истинной супружеской любовью, который из принципа себялюбия тщеславен и самонадеян в отношении собственного интеллекта. Когда этот арканум, относящийся к творению женщины из мужчины, понят, тогда может быть видно, что женщина подобным образом как бы создана или сформирована из мужчины в браке; и что это осуществляется женой, или скорее через нее Господом, Который вкладывает склонности в женщин, посредством чего они производят такой эффект: ибо жена принимает в себя образ мужчины и тем самым присваивает себе его привязанности, как может быть видно выше, n. 183; и соединяет внутреннюю волю мужчины со своей собственной, о чем мы будем говорить сейчас; и также приписывает себе порожденные формы (propagines) его души, о чем мы также будем говорить в другом месте. Из этих соображений очевидно, что, в соответствии с описанием в книге Бытия, внутренне понятым, женщина формируется в жену посредством таких вещей, которые она берет из мужа и его груди и внедряет в себя.

194. IX. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ ТАЙНЫМИ СРЕДСТВАМИ; И ЭТО ИМЕЕТСЯ В ВИДУ ПОД ТЕМ, ЧТО ЖЕНЩИНА БЫЛА СОЗДАНА, ПОКА МУЖЧИНА СПАЛ. В книге Бытия написано, что Иегова Бог навел крепкий сон на Адама, так что он уснул; и что тогда Он взял одно из его ребер и построил его в женщину: гл. ii. 21, 22. То, что сном и спанием мужчины означается его полное неведение о том, что жена сформирована и как бы создана из него, явствует из того, что было показано в предыдущей главе, а также из врожденной благоразумности и осмотрительности жен, чтобы не разглашать ничего относительно своей любви или своего присвоения привязанностей жизни мужчины, и тем самым передачи его мудрости в самих себя. То, что это осуществляется со стороны жены без ведома мужа, и пока он как бы спит, таким образом тайными средствами, очевидно из того, что было объяснено выше, n. 166-168; где также ясно показано, что благоразумие, с которым женщины здесь вдохновляются, было вложено в них от творения, и следовательно от их рождения, по причинам необходимости, чтобы супружеская любовь, дружба и доверие, и тем самым блаженство совместного проживания и счастливая жизнь, могли быть обеспечены: поэтому для правильного совершения этого мужчине заповедано оставить отца и мать и прилепиться к жене, Быт. ii. 24; Матф. xix. 4, 5. Отец и мать, которых мужчина должен оставить, в духовном смысле означают его proprium воли и proprium разумения; а proprium воли человека (homo) есть любить самого себя, а proprium его разумения есть любить свою собственную мудрость; и прилепиться к жене означает посвятить себя любви к своей жене. Эти два propriums суть смертельные зла для человека, если они остаются с ним, и любовь к этим двум propriums изменяется в супружескую любовь, насколько человек прилепляется к своей жене, то есть насколько он принимает ее любовь; см. выше, n. 193, и в другом месте. Спать означает быть в неведении и беззаботности; отец и мать означают два propriums человека (homo), один воли, а другой разумения; и прилепиться означает посвятить себя любви к кому-либо, что могло бы быть обильно подтверждено из мест в других частях Слова; но это было бы чуждо нашему настоящему предмету.

195. X. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ СОЕДИНЕНИЯ ЕЕ СОБСТВЕННОЙ ВОЛИ С ВНУТРЕННЕЙ ВОЛЕЙ МУЖЧИНЫ. То, что мужчина обладает рациональной и моральной мудростью, и что жена соединяет себя с теми вещами, которые относятся к его моральной мудрости, может быть видно выше, n. 163-165. Вещи, которые относятся к рациональной мудрости, составляют разумение мужчины, а те, которые относятся к моральной мудрости, составляют его волю. Жена соединяет себя с теми вещами, которые составляют волю мужчины. Одно и то же, скажем ли мы, что жена соединяет себя, или что она соединяет свою волю с волей мужчины; потому что она рождена под влиянием воли и, следовательно, во всех своих действиях действует от воли. Причина, по которой сказано с внутренней волей мужчины, заключается в том, что воля мужчины пребывает в его разумении, а интеллектуальный принцип мужчины есть самое внутреннее начало женщины, в соответствии с тем, что было замечено выше относительно формирования женщины из мужчины, n. 32, и в других местах. Мужчина имеет также внешнюю волю; но она часто принимает свой оттенок от симуляции и диссимуляции. Эту волю жена замечает; но она не соединяет себя с ней, кроме как притворно или в виде игры.

196. XI. ЦЕЛЬ ЗДЕСЬ В ТОМ, ЧТОБЫ ВОЛЯ ОБОИХ СТАЛА ОДНОЙ, И ЧТОБЫ ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБА МОГЛИ СТАТЬ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ (homo): ибо кто соединяет с собой волю другого, также соединяет с собой его разумение; ибо разумение, рассматриваемое само по себе, есть лишь служитель и раб воли. То, что это так, явствует очевидно из привязанности любви, которая побуждает разумение думать так, как она направляет. Каждая привязанность любви принадлежит воле; ибо что человек любит, то он также хочет. Из этих соображений следует, что кто соединяет с собой волю человека, соединяет с собой всего человека: отсюда в любовь жены вложено как принцип соединить волю своего мужа со своей собственной волей; ибо тем самым жена становится мужа, а муж — жены; таким образом оба становятся одним человеком (homo).

197. XII. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ (СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ) ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРИСВОЕНИЯ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ МУЖА. Эта статья согласуется с двумя предыдущими, потому что привязанности принадлежат воле; ибо привязанности, которые суть лишь производные любви, формируют волю и составляют и слагают ее; но эти привязанности у мужчин находятся в разумении, тогда как у женщин они находятся в воле.

198. XIII. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ (СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ) ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРИНЯТИЯ ПОРОЖДЕНИЙ ДУШИ МУЖА, С НАСЛАЖДЕНИЕМ, ВОЗНИКАЮЩИМ ИЗ ЕЕ ЖЕЛАНИЯ БЫТЬ ЛЮБОВЬЮ МУДРОСТИ ЕЕ МУЖА. Это совпадает с тем, что было объяснено выше, n. 172, 173, поэтому любое дальнейшее объяснение излишне. Супружеские наслаждения у жен возникают исключительно из их желания быть одним со своими мужьями, как добро есть одно с истиной в духовном браке. То, что супружеская любовь нисходит из этого духовного брака, было доказано выше в главе, которая рассматривает специально этот предмет; отсюда может быть видно, как в образе, что жена соединяет мужчину с собой, как добро соединяет истину с собой; и что мужчина взаимно соединяет себя с женой, в соответствии с принятием ее любви в себе, как истина взаимно соединяет себя с добром, в соответствии с принятием добра в себе; и что таким образом любовь жены формирует себя посредством мудрости мужа, как добро формирует себя посредством истины; ибо истина есть форма добра. Из этих соображений также очевидно, что супружеские наслаждения у жены происходят главным образом из ее желания быть одной с мужем, следовательно, быть любовью мудрости ее мужа; ибо в таком случае она становится чувствительной к наслаждениям своего собственного жара в свете мужчины, в соответствии с тем, что было объяснено в Статье IV., n. 188.

199. XIV. ТАКИМ ОБРАЗОМ ДЕВА ФОРМИРУЕТСЯ В ЖЕНУ, А ЮНОША — В МУЖА. Это вытекает как следствие из того, что было сказано выше в этой и предыдущей главе относительно соединения супругов в одну плоть. Дева становится или делается женой, потому что в жене есть принципы, взятые из мужа, и поэтому дополнительные, которых ранее не было в ней как в деве: юноша также становится или делается мужем, потому что в муже есть принципы, взятые из жены, которые возвышают его восприимчивость к любви и мудрости, и которых ранее не было в нем как в юноше: это случай с теми, кто утвержден в любви истинно супружеской. То, что это те, кто чувствуют себя соединенным человеком (homo) и как бы одной плотью, может быть видно в предыдущей главе, n. 178. Из этих соображений очевидно, что у женщин девический принцип изменяется в принцип жены, а у мужчин юношеский принцип изменяется в принцип мужа. То, что это так, было экспериментально подтверждено мне в духовном мире, как следует: Некоторые мужчины утверждали, что соединение с женщиной до брака подобно соединению с женой после брака. — Услышав это, жены были очень возмущены и сказали: «Нет никакого сходства в этих двух случаях. Разница между ними подобна той, что между тем, что воображается, и тем, что реально». На это мужчины возразили: «Разве вы не женщины, как и прежде?» На это жены ответили более резко: «Мы не женщины (feminae), но жены; вы находитесь в воображаемой, а не в реальной любви; вы поэтому говорите фантастически». Тогда мужчины сказали: «Если вы не женщины (feminae), все же вы женщины (mulieres)»: и они ответили: «В первых состояниях брака мы были женщинами (mulieres); но теперь мы — жены».

200. XV. В БРАКЕ ОДНОГО МУЖЧИНЫ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ, МЕЖДУ КОТОРЫМИ СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, ЖЕНА СТАНОВИТСЯ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ЖЕНОЙ, А МУЖ — ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ МУЖЕМ. То, что любовь истинно супружеская все более и более соединяет двух в одного человека (homo), может быть видно выше n. 178, 179; и поскольку жена становится женой от и в соответствии с соединением с мужем, и подобным образом муж с женой; и поскольку любовь истинно супружеская длится в вечность, следует, что жена становится все более и более женой, а муж — все более и более мужем. Истинная причина этого в том, что в браке любви истинно супружеской каждый супруг становится непрерывно более внутренним человеком; ибо эта любовь открывает внутренности их разумов; и по мере того как они открываются, человек становится все более и более человеком (homo): и стать более человеком (homo) в случае жены — значит стать более женой, а в случае мужа — стать более мужем. Я слышал от ангелов, что жена становится все более и более женой по мере того, как муж становится все более и более мужем, но не vice versa; потому что редко, если вообще когда-либо, случается, чтобы целомудренной жене недоставало любви к своему мужу, но что мужу недостает ответной любви к своей жене; и что этой ответной любви недостает, потому что у него нет возвышения мудрости, которая одна принимает любовь жены: относительно этой мудрости см. выше n. 130, 163-165. Эти вещи, однако, они сказали в отношении браков на земле.

201. XVI. ТАКИМ ОБРАЗОМ ТАКЖЕ ИХ ФОРМЫ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО СОВЕРШЕНСТВУЮТСЯ И ОБЛАГОРАЖИВАЮТСЯ ИЗНУТРИ. Самая совершенная и благородная человеческая форма является результатом соединения двух форм посредством брака так, чтобы стать одной формой; таким образом, от двух плотей, становящихся одной плотью, в соответствии с творением. То, что в таком случае разум мужчины возвышается в высший свет, а жены — в высший жар, и что тогда они прорастают и приносят цветы и плоды, подобно деревьям весной, может быть видно выше, n. 188, 189. То, что от благородства этой формы производятся благородные плоды, которые на небесах суть духовные, а на земле — естественные, будет видно в следующей статье.

202. XVII. ДЕТИ, РОЖДЕННЫЕ ОТ РОДИТЕЛЕЙ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДЕНЫ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, НАСЛЕДУЮТ ОТ НИХ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП ДОБРА И ИСТИНЫ, ОТКУДА ОНИ ИМЕЮТ СКЛОННОСТЬ И СПОСОБНОСТЬ, ЕСЛИ СЫНОВЬЯ, — ВОСПРИНИМАТЬ ВЕЩИ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К МУДРОСТИ, А ЕСЛИ ДОЧЕРИ, — ЛЮБИТЬ ТЕ ВЕЩИ, КОТОРЫМ УЧИТ МУДРОСТЬ. То, что дети наследуют от своих родителей склонность к таким вещам, которые были объектами любви и жизни родителей, есть истина, наиболее совершенно согласующаяся со свидетельством истории в целом и опыта в частности; но то, что они не наследуют или не получают от своих родителей сами привязанности, и отсюда жизни этих привязанностей, но только склонности и способности к ним, было показано мне мудрыми в духовном мире; о которых см. два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ, приведенных выше. То, что дети до последнего потомства, от врожденных склонностей, если они не модифицированы, вовлекаются в привязанности, мысли, речь и жизнь, подобные таковым их родителей, ясно явствует из евреев, которые в этот день подобны своим отцам в Египте, в пустыне, в земле Ханаанской и во времена Господа; и это сходство не ограничено только их разумами, но распространяется на их лица; ибо кто не узнает еврея по его виду? Случай тот же с потомками других: из которых соображений можно безошибочно заключить, что дети рождаются со склонностями к таким вещам, к которым были склонны их родители. Но это от божественного провидения, чтобы мысль и действие не следовали склонности, чтобы извращенные склонности могли быть исправлены; а также что способность была вложена для этой цели, в силу которой родители и учителя имеют силу исправлять нравы детей, и дети могут впоследствии, когда они придут к годам рассудительности, исправлять свои собственные нравы.