«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

316. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Некоторое время назад, когда я прогуливался с умом (animus) в покое и в состоянии восхитительного душевного мира, я увидел вдалеке рощу, посреди которой была аллея, ведущая к небольшому дворцу, в который входили девы и юноши, мужья и жены. Я также направился туда в духе и спросил сторожа, стоявшего у входа, могу ли я также войти? Он посмотрел на меня; на что я сказал: «Почему вы смотрите на меня?» Он ответил: «Я смотрю на вас, чтобы увидеть, причастен ли восторг мира, который виден на вашем лице, к восторгу супружеской любви. За этой аллеей есть небольшой сад, а посреди него дом, где находятся двое новобрачных супругов, которых сегодня посещают их друзья обоих полов, приходящие выразить свои поздравления. Я не знаю тех, кого впускаю; но мне было сказано, что я должен узнавать их по лицам: тех, в ком я увижу восторги супружеской любви, я должен впустить, и никого больше». Все ангелы могут видеть по лицам других восторги их сердец; и он увидел восторг этой любви на моем лице, потому что я тогда размышлял о супружеской любви. Это размышление сияло из моих глаз и оттуда входило во внутренности моего лица: поэтому он сказал мне, что я могу войти. Аллея, по которой я вошел, была образована фруктовыми деревьями, соединенными своими ветвями, которые создавали с каждой стороны непрерывную шпалеру. Через аллею я вошел в небольшой сад, который дышал приятным ароматом своих кустарников и цветов. Кустарники и цветы были парами; и мне было сообщено, что такие небольшие сады появляются вокруг домов, где есть и были бракосочетания, и поэтому их называют брачными садами. Впоследствии я вошел в дом, где увидел двух супругов, держащих друг друга за руки и беседующих друг с другом из любви истинно супружеской; и когда я смотрел, мне было дано увидеть по их лицам образ супружеской любви, а по их беседе — жизненный принцип ее. После того как я, вместе с остальной компанией, засвидетельствовал им свое почтение и пожелал им всяческого счастья, я пошел в брачный сад и увидел на правой стороне его компанию юношей, к которым стекались все, кто выходил из дома. Причина их стечения к ним была в том, что они беседовали о супружеской любви, а беседа на эту тему притягивает к себе умы (animos) всех некоторой оккультной силой. Я тогда слушал мудрого, который говорил на эту тему; и суть того, что я услышал, такова: Что божественное провидение Господа является наиболее частным и оттого наиболее универсальным в отношении браков на небесах: потому что все блаженства неба исходят из восторгов супружеской любви, как сладкие воды из сладкого источника; и что по этой причине Господом предусмотрено, чтобы супружеские пары рождались и чтобы эти пары постоянно воспитывались для брака, ни дева, ни юноша не зная ничего об этом деле; и после установленного времени, когда они оба становятся брачными, они встречаются как бы случайно и видят друг друга; и что в этом случае они мгновенно узнают, как бы по некоторому инстинкту, что они — пары, и по некоторому внутреннему диктату думают про себя: юноша — что она моя, а дева — что он мой; и когда эта мысль существует некоторое время в уме каждого, они обдуманно обращаются друг к другу и обручаются. Сказано «как бы случайно» и «как бы по инстинкту», и значение этого — по божественному провидению; поскольку, пока божественное провидение неизвестно, оно имеет такой вид. Что супружеские пары рождаются и воспитываются к браку, пока каждая сторона не знает об этом, он доказал супружеским сходством, видимым на лицах каждого; также интимным и вечным союзом умов (animorum) и умов (mentium), который никак не мог бы существовать, как он существует на небесах, без того, чтобы быть предвиденным и предусмотренным Господом. Когда мудрый продвинулся в своем рассуждении до этого места и получил аплодисменты компании, он далее добавил, что в мельчайших вещах у человека, как мужского, так и женского пола, есть супружеский принцип; но все же супружеский принцип у мужского пола отличается от того, что у женского; также что в мужском супружеском принципе есть то, что соединимо с женским супружеским принципом, и наоборот, даже в мельчайших вещах. Это он подтвердил браком воли и разумения у каждого индивидуума, которые два принципа действуют вместе на мельчайшие вещи ума и тела; из этих соображений можно видеть, что в каждой субстанции, даже самой малой, есть супружеский принцип; и что это очевидно из сложных субстанций, которые составлены из простых субстанций; как то, что есть два глаза, два уха, две ноздри, две щеки, две губы, две руки с кистями, два бедра, две стопы, и внутри у человека два полушария мозга, два желудочка сердца, две доли легких, две почки, два яичка; и где нет двух, все же они разделены на две части. Причина, почему есть два, в том, что одно — от воли, а другое — от разумения, которые действуют чудесно друг в друге, чтобы представить единое; поэтому два глаза составляют одно зрение, два уха — один слух, две ноздри — одно обоняние, две губы — одну речь, две руки — один труд, две стопы — один шаг, два полушария мозга — одну обитель ума, две камеры сердца — одну жизнь тела посредством крови, две доли легких — одно дыхание, и так далее; но мужской и женский принципы, соединенные любовью истинно супружеской, составляют одну жизнь, полностью человеческую. Пока он говорил эти вещи, справа появилась красная молния, а слева — белая; каждая была мягкой, и они вошли через глаза в ум, а также осветили его. После молнии также прогремело; это был нежный ропот из ангельского неба, втекающий вниз и усиливающийся. Услышав и увидев эти вещи, мудрый сказал: «Они напоминают мне добавить следующие наблюдения: что из вышеуказанных пар правая означает их добро, а левая — их истину; и что это от брака добра и истины, который начертан на человеке в общем и в каждом из его принципов; и добро относится к воле, а истина — к разумению, и оба вместе — к единому. Отсюда на небесах правый глаз есть добро зрения, а левый — истина его; также правое ухо есть добро слуха, а левое — истина его; и точно так же правая рука есть добро способности человека, а левая — истина его; и подобным образом в остальных из вышеуказанных пар; и поскольку правое и левое имеют такие значения, поэтому Господь сказал: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его; и если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее»; под чем он имел в виду: если добро становится злом, зло должно быть изгнано. Это также причина, почему он сказал своим ученикам, чтобы они закинули сеть по правую сторону корабля; и что когда они сделали это, они поймали великое множество рыб; под чем он имел в виду, что они должны учить добру милосердия и что таким образом они соберут людей». Когда он сказал эти вещи, снова появились две молнии, но мягче, чем прежде; и тогда было видно, что молния слева получила свою белизну от красно-сияющего огня молнии справа; увидев что, он сказал: «Это знак с небес, подтверждающий то, что я сказал; потому что то, что огненное на небесах, есть добро, а то, что белое на небесах, есть истина; и то, что видно, как молния слева получила свою белизну от красно-сияющего огня молнии справа, есть демонстративный знак того, что белизна света, или свет, есть лишь блеск огня». Услышав это, все отправились домой, воспламененные добром и истиной радости вследствие вышеуказанных молний и беседы о них.

ON REPEATED MARRIAGES.

317. Может возникнуть вопрос, может ли супружеская любовь, которая есть любовь одного мужа с одной женой, после смерти одной из сторон быть разделена, или перенесена, или наложена; также имеют ли повторные браки что-либо общее с многоженством и, тем самым, могут ли они называться последовательными многоженствами; с несколькими другими вопросами, которые часто добавляют сомнения к сомнениям у людей с рассуждающим духом. Поэтому, чтобы те, кто любопытствует в таких исследованиях и кто лишь блуждает в тени относительно этих браков, могли увидеть некоторый свет, я счел, что стоило бы представить на их рассмотрение следующие статьи по этому предмету: I. После смерти супруга снова вступить в брак зависит от предшествующей супружеской любви. II. Это зависит также от состояния брака, в котором жили стороны. III. У тех, кто не был в любви истинно супружеской, нет препятствия или помехи к тому, чтобы снова вступить в брак. IV. Те, кто жил вместе в любви истинно супружеской, не желают вступать в брак снова, кроме как по причинам, отдельным от супружеской любви. V. Состояние брака юноши с девой отличается от состояния брака юноши с вдовой. VI. Состояние брака вдовца с девой отличается также от состояния брака вдовца с вдовой. VII. Разновидности и различия этих браков в отношении любви и ее атрибутов бесчисленны. VIII. Состояние вдовы более тяжкое, чем состояние вдовца. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

318. I. ПОСЛЕ СМЕРТИ СУПРУГА СНОВА ВСТУПИТЬ В БРАК ЗАВИСИТ ОТ ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Любовь истинно супружеская подобна весам, на которых взвешиваются склонности к повторным бракам: насколько предшествующая супружеская любовь была подлинной, настолько склонность к другому браку слаба; но насколько предшествующая любовь не была подлинной, настолько склонность к другому браку обычно сильна. Причина этого очевидна; потому что супружеская любовь есть в равной степени соединение умов, которое остается в жизни тела одной стороны после кончины другой; и это удерживает склонность как чашу на весах и вызывает перевес согласно усвоению истинной любви. Но поскольку приближение к этой любви в наши дни редко совершается иначе, как на несколько шагов, поэтому чаша перевеса склонности обычно поднимается до состояния равновесия и оттуда склоняется и стремится в другую сторону, то есть к браку. Противоположное происходит с теми, чья предшествующая любовь в прежнем браке не была истинно супружеской, потому что в той мере, в какой эта любовь не подлинна, в равной степени существует разъединение умов, которое также остается в жизни тела одной стороны после кончины другой; и это входит в волю, разъединенную от воли другого, и вызывает склонность к новой связи; в пользу которой мысль, возникающая из склонности воли, внушает надежду на более объединенную, а тем самым и более восхитительную связь. Что склонности к повторным бракам возникают из состояния предшествующей любви, хорошо известно и также очевидно для разума: ибо любовь истинно супружеская подвержена страху потери, и за потерей следует скорбь; и эта скорбь и страх пребывают в самых внутренних принципах ума. Отсюда, насколько преобладает эта любовь, настолько душа склоняется как в воле, так и в мысли, то есть в намерении, быть в субъекте, с которым и в котором она была: из этих соображений следует, что ум удерживается в равновесии к другому браку согласно степени любви, в которой он был в прежнем браке. Отсюда то, что после смерти те же стороны воссоединяются и взаимно любят друг друга, как они делали в мире: но, как мы сказали выше, такая любовь в наши дни редка, и мало тех, кто делает малейшее приближение к ней; и те, кто не приближается к ней, и еще более те, кто держится на расстоянии от нее, как они желали разделения в супружеской жизни, прожитой доселе, так после смерти они желают быть соединенными с другим. Но относительно обоих этих сортов людей будет сказано больше в том, что следует.

319. II. ПОСЛЕ СМЕРТИ СУПРУГА СНОВА ВСТУПИТЬ В БРАК ЗАВИСИТ ТАКЖЕ ОТ СОСТОЯНИЯ БРАКА, В КОТОРОМ ЖИЛИ СТОРОНЫ. Под состоянием брака здесь мы не имеем в виду состояние любви, рассмотренное в предыдущей статье, потому что последнее вызывает внутреннюю склонность к браку или от него; но мы имеем в виду состояние брака, которое вызывает внешнюю склонность к нему или от него; и это состояние с его склонностями многообразно: как, 1. Если в доме есть дети и для них нужно обеспечить новую мать. 2. Если есть желание дальнейшего увеличения детей. 3. Если дом большой и полон слуг обоих полов. 4. Если дела бизнеса за границей отвлекают ум от домашних забот, и без новой хозяйки есть причина опасаться нищеты и несчастья. 5. Если взаимная помощь и обязанности требуют, чтобы супруги были заняты различными занятиями и делами. 6. Более того, это зависит от нрава и расположения разлученного супруга, может или не может другой супруг после первого брака жить один, или без супруга. 7. Предыдущий брак также располагает ум либо бояться супружеской жизни, либо быть в пользу ее. 8. Я был информирован, что многоженская любовь и любовь к полу, также похоть дефлорации и похоть разнообразия, побудили умы (animos) некоторых желать повторных браков; и что умы некоторых были также побуждены к этому страхом закона и потери репутации в случае, если они совершат блуд: помимо нескольких других обстоятельств, которые способствуют внешним склонностям к браку.

320. III. У ТЕХ, КТО НЕ БЫЛ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, НЕТ ПРЕПЯТСТВИЯ ИЛИ ПОМЕХИ К ТОМУ, ЧТОБЫ СНОВА ВСТУПИТЬ В БРАК. У тех, кто не был принципиально в супружеской любви, нет духовной или внутренней, но только естественная или внешняя связь; и если внутренняя связь не удерживает внешнюю в ее порядке и течении, последняя подобна связке, когда повязка снята, которая течет во все стороны, как ее бросает или гонит ветер. Причина этого в том, что естественное берет свое начало от духовного и в своем существовании является лишь массой, собранной из духовных принципов; поэтому если естественное отделено от духовного, которое произвело и как бы породило его, оно больше не удерживается вместе внутренне, но только внешне духовным, которое окружает и связывает его в общем, и не связывает его и не удерживает связанным в частности. Отсюда то, что естественный принцип, отделенный от духовного, в случае двух супругов не вызывает никакого соединения умов, а следовательно, и воль, но только соединение некоторых внешних привязанностей, которые связаны с телесными чувствами. Причина, почему ничто не противостоит и не мешает таким лицам снова вступать в брак, в том, что они не были сущностями брака; и отсюда эти сущности вовсе не влияют на них после разделения смертью: поэтому они тогда абсолютно в своем собственном распоряжении, будь то вдовцы или вдовы, чтобы связать свои чувственные привязанности с кем угодно, при условии, что нет законного препятствия. Также они сами не думают о браках иначе, как в естественном взгляде, и из уважения к удобству в удовлетворении различных потребностей и внешних преимуществ, которые после смерти одной из сторон могут быть снова удовлетворены другим; и возможно, если бы их внутренние мысли были просмотрены, как в духовном мире, в них не нашлось бы никакого различия между супружескими союзами и внесупружескими связями. Причина, почему таким позволено вступать в повторные браки, есть, как упомянуто выше, потому что чисто естественные связи после смерти сами собой растворяются и распадаются; ибо смертью внешние привязанности следуют за телом и погребаются с ним; оставаясь лишь те, которые связаны с внутренними принципами. Но следует заметить, что браки, внутренне соединяющие, едва ли могут быть заключены в мире, потому что выборы внутренних сходств не могут там быть предусмотрены Господом, как на небесах; ибо они ограничены во многих отношениях, как равные по рангу и положению, в пределах страны, города и деревни, где они живут; и в мире по большей части супруги удерживаются вместе лишь внешним, и таким образом не внутренним, которые внутренние не показывают себя до некоторого времени после брака и известны лишь тогда, когда они влияют на внешнее.

321. IV. ТЕ, КТО ЖИЛ ВМЕСТЕ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, НЕ ЖЕЛАЮТ ВСТУПАТЬ В БРАК СНОВА, КРОМЕ КАК ПО ПРИЧИНАМ, ОТДЕЛЬНЫМ ОТ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Причины, почему те, кто жил в любви истинно супружеской, после смерти своих супругов не желают вступать в брак снова, таковы. 1. Потому что они были соединены в отношении своих душ, а оттуда в отношении своих умов; и этот союз, будучи духовным, есть актуальное соединение души и ума одной стороны с таковыми другой, которое никак не может быть растворено; что такова природа духовного соединения, постоянно показывалось выше. 2. Потому что они были также соединены в отношении своих тел посредством восприятий распространения души мужа женой, и таким образом посредством вставки его жизни в ее, благодаря чему дева становится женой; и с другой стороны посредством восприятия супружеской любви жены мужем, которая располагает внутренности его ума, и в то же время внутренности и внешности его тела, в состояние, восприимчивое к любви и восприимчивое к мудрости, что делает его из юноши мужем; см. выше, п. 198. 3. Потому что сфера любви от жены и сфера разумения от мужа постоянно исходят, и потому что она совершенствует соединения и окружает их своим приятным влиянием, и соединяет их; см. также выше, п. 223. 4. Потому что супруги, так соединенные, думают о вечном и желают его, и потому что на этой идее основано их вечное счастье; см. п. 216. 5. Из этих нескольких соображений следует, что они уже не двое, но один человек, то есть одна плоть. 6. Что такой союз не может быть разрушен смертью одной из сторон, очевидно для зрения духа. 7. К вышеуказанным соображениям будет добавлена эта новая информация, что двое таких супругов после смерти одного все же не разделены; поскольку дух умершего пребывает постоянно с духом выжившего, и это вплоть до смерти последнего, когда они снова встречаются и воссоединяются, и любят друг друга нежнее, чем прежде, потому что они тогда в духовном мире. Отсюда вытекает это неоспоримое следствие, что те, кто жил в любви истинно супружеской, не желают вступать в брак снова. Но если они впоследствии заключают что-то подобное браку, то это по причинам, отдельным от супружеской любви, которые все внешние; как в случае, если в доме есть маленькие дети и забота о них требует внимания; если дом большой и полон слуг обоих полов; если дела бизнеса за границей отвлекают ум от домашних забот; если необходима взаимная помощь и обязанности; с другими случаями подобного рода.

322. V. СОСТОЯНИЕ БРАКА ЮНОШИ С ДЕВОЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ СОСТОЯНИЯ БРАКА ЮНОШИ С ВДОВОЙ. Под состояниями брака мы имеем в виду состояния жизни каждой стороны, мужа и жены, после бракосочетания, таким образом в браке, в отношении качества общения в то время, является ли оно внутренним, то есть душ и умов, которое есть общение в принципиальной идее, или оно только внешнее, то есть умов (animorum), чувств и тела. Состояние брака юноши с девой по существу само по себе инициаторное к подлинному браку; ибо между ними супружеская любовь может протекать в своем должном порядке, который есть от ее первого жара к ее первому пламени, и впоследствии от ее первого семени у юноши-мужа и от ее первого цветка у девы-жены, и таким образом порождать, расти и плодоносить, и вводить себя в эти последовательные состояния с обеими сторонами взаимно; но если иначе, юноша или дева не были действительно таковыми, но только во внешней форме. Но между юношей и вдовой нет такой инициации к браку от первых принципов, ни подобного прогресса в браке, поскольку вдова более в своем собственном распоряжении и под своей собственной юрисдикцией, чем дева; поэтому юноша обращается иначе к своей жене, если она была вдовой, чем он делает, если она была девой. Но здесь много разновидностей и различий; поэтому предмет здесь упомянут только в общем виде.

323. VI. СОСТОЯНИЕ БРАКА ВДОВЦА С ДЕВОЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ТАКЖЕ ОТ СОСТОЯНИЯ БРАКА ВДОВЦА С ВДОВОЙ. Ибо вдовец уже был посвящен в супружескую жизнь, в которую дева должна быть; и все же супружеская любовь воспринимает и чувствительна к своей приятности и восторгу во взаимной инициации; юноша-муж и дева-жена воспринимают и чувствительны к вещам всегда новым во всем, что происходит, благодаря чему они находятся в своего рода постоянной инициации и последующем любезном прогрессе. Иначе обстоит дело в состоянии брака вдовца с девой: дева-жена имеет внутреннюю склонность, тогда как у мужчины эта склонность прошла; но здесь много разновидностей и различий: случай подобен в браке между вдовцом и вдовой; однако, кроме этого общего понятия, не дозволено добавлять что-либо конкретно.

324. VII. РАЗНОВИДНОСТИ И РАЗЛИЧИЯ ЭТИХ БРАКОВ В ОТНОШЕНИИ ЛЮБВИ И ЕЕ АТРИБУТОВ БЕСЧИСЛЕННЫ. Существует бесконечное разнообразие всех вещей, а также бесконечное различие. Под разновидностями мы здесь имеем в виду разновидности между теми вещами, которые одного рода или вида, также между родами и видами; но под различиями мы здесь имеем в виду различия между теми вещами, которые противоположны. Наша идея о различении разновидностей и различий может быть проиллюстрирована следующим образом: Ангельское небо, которое соединено как единое, в бесконечном разнообразии, никто там не является абсолютно похожим на другого, ни в отношении душ и умов, ни в отношении привязанностей, восприятий и последующих мыслей, ни в отношении склонностей и последующих намерений, ни в отношении тона голоса, лица, тела, жеста и походки, и нескольких других частностей, и все же, несмотря на то, что есть мириады мириад, они были и организованы Господом в одну форму, в которой есть полное единодушие и согласие; и это никак не могло бы быть, если бы они все, с их бесчисленными разновидностями, не были универсально и индивидуально под руководством одного: это то, что мы здесь имеем в виду под разновидностями. Но под различиями мы имеем в виду противоположности этих разновидностей, которые существуют в аду; ибо обитатели там диаметрально противоположны тем, что на небесах; и ад, который состоит из таковых, удерживается вместе как единое разновидностями в самих себе, совершенно противоположными разновидностям на небесах, таким образом постоянными различиями. Из этих соображений очевидно, что воспринимается под бесконечным разнообразием и бесконечным различием. Случай тот же в браках, а именно, что есть бесконечные разновидности у тех, кто в супружеской любви, и бесконечные разновидности у тех, кто в прелюбодейной любви; и отсюда, что есть бесконечные различия между последними и первыми. Из этих предпосылок следует, что разновидности и различия в браках каждого рода и вида, будь то юноши с девой, или юноши с вдовой, или вдовца с девой, или вдовца с вдовой, превышают всякое число: кто может разделить бесконечность на числа?

325. VIII. СОСТОЯНИЕ ВДОВЫ БОЛЕЕ ТЯЖКОЕ, ЧЕМ СОСТОЯНИЕ ВДОВЦА. Причины для этого как внешние, так и внутренние; внешние таковы, что все могут понять; как: 1. Что вдова не может обеспечить себя и свою семью необходимым для жизни, ни распоряжаться ими, когда они приобретены, как мужчина может и как она ранее делала посредством и вместе со своим мужем. 2. Что также она не может защитить себя и свою семью, как это целесообразно; ибо, пока она была женой, ее муж был ее защитой и как бы ее рукой; и пока она сама была своей (защитой и рукой), она все же доверяла своему мужу. 3. Что сама по себе она лишена совета в таких вещах, которые относятся к внутренней мудрости и благоразумию, оттуда происходящему. 4. Что вдова без восприятия любви, в которой как женщина она принципиальна; таким образом она в состоянии, противоположном тому, которое было врожденным и вызванным браком. Эти внешние причины, которые естественны, имеют свое происхождение также от внутренних причин, которые духовны, как и все другие вещи в мире и в теле; относительно которых см. выше, п. 220. Те внешние естественные причины воспринимаются из внутренних духовных причин, которые происходят из брака добра и истины, и главным образом из следующих: что добро не может обеспечить или устроить что-либо иначе, как посредством истины; что также добро не может защитить себя иначе, как посредством истины; следовательно, что истина есть защита и как бы рука добра; что добро без истины лишено совета, потому что оно имеет совет, мудрость и благоразумие посредством истины. Теперь, поскольку по творению муж есть истина, а жена — добро ее; или, что то же самое, поскольку по творению муж есть разумение, а жена — любовь его, очевидно, что внешние или естественные причины, которые отягощают вдовство женщины, имеют свое происхождение от внутренних или духовных причин. Эти духовные причины, вместе с естественными, имеются в виду под тем, что сказано о вдовах в нескольких местах в Слове; как может быть видно в ОТКРОВЕНИИ РАСКРЫТОМ, п. 764.

326. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. После того как в гимнасии была обсуждена и решена проблема, касающаяся души, я увидел, как они выходят по порядку: сначала главный учитель, затем старейшины, посреди которых находились пять юношей, давших ответы, а за ними остальные. Выйдя, они разошлись в окрестности дома, где были площади, окруженные кустарниками; собравшись, они разделились на небольшие компании — это были группы юношей, беседующих о предметах мудрости, в каждой из которых находился один из мудрецов из оркестры. Видя их из своей комнаты, я вошел в состояние духа и в этом состоянии вышел к ним и подошел к главному учителю, который незадолго до этого предложил проблему о душе. Увидев меня, он сказал: «Кто вы? Я был удивлен, когда увидел, как вы приближаетесь по дороге, что в одно мгновение вы появились в поле моего зрения, а в следующее мгновение исчезли из него; или что в одно время я видел вас, а внезапно перестал видеть: конечно, вы находитесь не в том же состоянии жизни, что и мы». На это я ответил с улыбкой: «Я не актер и не вертумн; но я переменчив: в одно время я в вашем свете, а в другое — в вашей тени; таким образом, я и чужестранец, и местный житель». Услышав это, главный учитель посмотрел на меня и сказал: «Вы говорите странные и удивительные вещи: скажите мне, кто вы». Я сказал: «Я нахожусь в мире, в котором вы были и из которого ушли, и который называется естественным миром; и я также нахожусь в мире, в который вы пришли и в котором вы пребываете, который называется духовным миром. Следовательно, я нахожусь в естественном состоянии и в то же время в духовном состоянии; в естественном состоянии — с людьми земли, а в духовном состоянии — с вами; и когда я нахожусь в естественном состоянии, вы не видите меня, но когда я нахожусь в духовном состоянии, вы видите; что таковым должно быть мое состояние, было даровано мне Господом. Вам известно, почтенный господин, что человек естественного мира не видит человека духовного мира, и наоборот; поэтому, когда я погружаю свой дух в тело, вы не видите меня; но когда я вывожу его из тела, вы видите. Вы учили в гимнасии, что вы — души и что души видят души, потому что они являются человеческими формами; и вы знаете, что, когда вы были в естественном мире, вы не видели себя или свои души в своих телах; и это следствие различия между тем, что духовно, и тем, что естественно». Услышав о различии между духовным и естественным, он сказал: «Что вы имеете в виду под этим различием? Разве это не похоже на различие между более или менее чистым? Ибо что есть духовное, как не то, что является естественным в более высоком состоянии чистоты?» Я ответил: «Различие иного рода; оно подобно различию между предшествующим и последующим, которые не имеют между собой определенной пропорции: ибо предшествующее находится в последующем, как причина в следствии; а последующее происходит от предшествующего, как следствие от своей причины: поэтому одно не является другому». На это главный учитель ответил: «Я размышлял и обдумывал это различие, но до сих пор тщетно; хотел бы я его постичь». Я сказал: «Вы не только постигнете различие между духовным и естественным, но и увидите его». Затем я продолжил: «Вы сами находитесь в духовном состоянии со своими духами-сообщниками, но в естественном состоянии — со мной; ибо вы беседуете со своими сообщниками на духовном языке, который является общим для каждого духа и ангела, но со мной — на моем родном языке; ибо каждый дух и ангел, беседуя с человеком, говорит на его особом языке; так по-французски с французом, по-английски с англичанином, по-гречески с греком, по-арабски с аравитянином и так далее. Чтобы вы знали различие между духовным и естественным в отношении языков, проведите этот эксперимент: удалитесь к своим сообщникам и скажите там что-нибудь; затем запомните выражения, вернитесь с ними в своей памяти и произнесите их передо мной». Он сделал это, вернулся ко мне с этими выражениями на устах и произнес их; и они были совершенно странными и чуждыми, такими, которые не встречаются ни в одном языке естественного мира. Благодаря этому эксперименту, повторенному несколько раз, стало совершенно очевидно, что все в духовном мире обладают духовным языком, в котором нет ничего общего с каким-либо естественным языком, и что каждый человек сам собой приходит к использованию этого языка после своей смерти. В то же время он также испытал, что звук духовного языка настолько отличается от звука естественного языка, что духовный звук, даже громкий, совсем не может быть услышан естественным человеком, а естественный звук — духом. Впоследствии я попросил главного учителя и присутствующих удалиться к своим сообщникам, написать какое-нибудь предложение на листке бумаги, а затем вернуться с ним ко мне и прочитать. Они сделали это и вернулись с бумагой в руках; но когда они прочитали ее, они не смогли понять ни одной ее части, так как письмо состояло только из некоторых букв алфавита с завитками над ними, каждая из которых означала какой-то особый смысл и значение: поскольку каждая буква алфавита так значима, очевидно, почему Господь называется Альфа и Омега. Когда они неоднократно удалялись, писали таким же образом и возвращались ко мне, они обнаружили, что их письмо заключает и охватывает бесчисленные вещи, которые никакое естественное письмо не могло бы выразить; и им было дано понять, что это происходит потому, что мысли духовного человека непостижимы и невыразимы для естественного человека и не могут перетекать и быть облечены в какое-либо другое письмо или язык. Затем, поскольку некоторые из присутствующих не хотели понять, что духовная мысль настолько превосходит естественную мысль, что является соответственно невыразимой, я сказал им: «Проведите эксперимент; удалитесь в свое духовное общество, подумайте о каком-нибудь предмете, запомните свои мысли, вернитесь и выразите их передо мной». Они сделали это; но когда они хотели выразить обдуманный предмет, они не смогли; ибо они не нашли никакой идеи естественной мысли, адекватной какой-либо идее духовной мысли, следовательно, не нашли слов для ее выражения; ибо идеи мысли составляют слова языка. Этот эксперимент они повторяли снова и снова; благодаря чему они убедились, что духовные идеи являются сверхъестественными, невыразимыми, неизреченными и непостижимыми для естественного человека; и из-за этого их превосходства они сказали, что духовные идеи, или мысли, по сравнению с естественными, были идеями идей и мыслями мыслей; и что поэтому они выражали качества качеств и привязанности привязанностей; следовательно, что духовные мысли были началами и истоками естественных мыслей: отсюда также стало очевидно, что духовная мудрость была мудростью мудрости, следовательно, что она была невоспринимаема для любого мудреца в естественном мире. Затем им было сказано с третьего неба, что существует мудрость еще более внутренняя и высшая, которая называется небесной, соотносящаяся с духовной мудростью так же, как духовная мудрость соотносится с естественной, и что они нисходят путем упорядоченного втекания согласно небесам от божественной мудрости Господа, которая бесконечна.

327. После этого я сказал присутствующим: «Вы увидели на этих трех экспериментальных доказательствах, в чем различие между духовным и естественным, а также причину, по которой естественный человек не является духовному, а духовный — естественному, хотя они соединены в отношении привязанностей и мыслей, а отсюда и в отношении присутствия. Вот почему, когда я приближался, вы, господин (обращаясь к главному учителю), то видели меня, то не видели». После этого с высшего неба до главного учителя донесся голос, говорящий: «Взойди сюда»; и он взошел: а по возвращении сказал, что ангелы, как и он сам, прежде не знали различий между духовным и естественным, потому что никогда раньше не было возможности сравнить их вместе, поскольку никто не существовал одновременно в обоих мирах; и без такого сравнения и соотнесения эти различия не могли быть установлены.

328. После этого мы удалились, и, снова беседуя на эту тему, я сказал: «Эти различия происходят исключительно из того обстоятельства вашего существования в духовном мире, что вы находитесь в субстанциальном, а не в материальном: а субстанциальное есть начало материального. Вы находитесь в принципах и тем самым в единичном; мы же находимся в производных принципах и сложном; вы находитесь в частном, а мы — в общем; и так как общее не может войти в частное, так и естественные вещи, которые суть материальные, не могут войти в духовные вещи, которые суть субстанциальные, не более чем канат корабля может войти в игольное ушко или быть продет через него; или чем нерв может войти или быть пропущен в одно из волокон, из которых он состоит, или волокно — в одну из фибрилл, из которых оно состоит: это известно и в мире: поэтому ученые согласны в том, что не существует такого явления, как втекание естественного в духовное, но есть втекание духовного в естественное. Это теперь и есть причина, по которой естественный человек не может постичь то, что постигает духовный человек, и, следовательно, не может выразить такие понятия; поэтому Павел называет то, что он слышал с третьего неба, неизреченным. Более того, мыслить духовно — значит мыслить абстрактно от пространства и времени, а мыслить естественно — значит мыслить в соединении с пространством и временем; ибо в каждой идее естественной мысли есть нечто, происходящее от пространства и времени, чего нет ни в одной духовной идее; потому что духовный мир находится не в пространстве и времени, как естественный мир, а в явлениях пространства и времени. В этом отношении духовные мысли и восприятия также отличаются от естественных; поэтому вы можете мыслить о сущности и вездесущности Бога от вечности, то есть о Боге до сотворения мира, поскольку вы мыслите о сущности Бога от вечности, абстрагируясь от времени, и о Его вездесущности, абстрагируясь от пространства, и таким образом постигаете вещи, которые превосходят идеи естественного человека». Затем я рассказал им, как однажды я размышлял о сущности и вездесущности Бога от вечности, то есть о Боге до сотворения мира; и что, поскольку я еще не мог удалить пространства и времена из идей своей мысли, я пришел в беспокойство; ибо вместо Бога вошла идея природы: но мне было сказано: «Удали идеи пространства и времени, и ты увидишь». Я сделал это и тогда увидел; и с того времени я получил способность мыслить о Боге от вечности, а не о природе от вечности; потому что Бог во всем времени без времени и во всем пространстве без пространства, тогда как природа во всем времени находится во времени, а во всем пространстве — в пространстве; и природа с ее временем и пространством неизбежно должна иметь начало и рождение, но не Бог, который вне времени и пространства; поэтому природа от Бога, не от вечности, но во времени, то есть вместе со своим временем и пространством.

329. После того как главный учитель и остальные члены собрания покинули меня, несколько мальчиков, которые также участвовали в гимназических упражнениях, последовали за мной домой и постояли рядом со мной некоторое время, пока я писал: и вот! в тот же миг они увидели моль, бегающую по моей бумаге, и с удивлением спросили, как называется это проворное маленькое существо? Я сказал: «Это называется моль; и я расскажу вам несколько удивительных вещей о ней. Это маленькое животное содержит в себе столько же членов и внутренностей, сколько их в верблюде, таких как мозг, сердце, легочные трубки, органы чувств, движения и размножения, желудок, кишечник и многие другие; и каждый из этих органов состоит из волокон, нервов, кровеносных сосудов, мышц, сухожилий, мембран; а каждая из них — из еще более чистых частей, которые ускользают от наблюдения самого острого глаза». Тогда они сказали, что это маленькое животное кажется им просто субстанцией; на что я сказал: «Тем не менее внутри него бесчисленное множество вещей. Я упоминаю об этом, чтобы вы знали, что дело обстоит так же с каждым объектом, который кажется вам единым, простым и наименьшим, как в ваших действиях, так и в ваших привязанностях и мыслях. Могу заверить вас, что каждая крупица мысли, каждая капля вашей привязанности делима ad infinitum: и что в той мере, в какой ваши идеи делимы, вы мудры. Знайте же, что все разделенное становится все более и более многообразным, а не все более и более простым; потому что то, что постоянно делится, приближается все ближе и ближе к бесконечному, в котором все вещи бесконечны. То, что я сейчас отмечаю для вас, ново и доселе неслыханно». Когда я закончил, мальчики попрощались со мной и пошли к главному учителю, умоляя его воспользоваться случаем и предложить в гимнасии что-нибудь новое и неслыханное в качестве проблемы. Он спросил: «Что?» они сказали: «Что все разделенное становится все более и более многообразным, а не все более и более простым; потому что оно приближается все ближе и ближе к бесконечному, в котором все вещи бесконечны»: и он пообещал предложить это и сказал: «Я вижу это, потому что постиг, что одна естественная идея содержит бесчисленные духовные идеи; да, что одна духовная идея содержит бесчисленные небесные идеи. В этом заключается различие между небесной мудростью ангелов третьего неба и духовной мудростью ангелов второго неба, а также естественной мудростью ангелов последнего неба и, подобным образом, людей».

330. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я слышал приятную дискуссию между некоторыми людьми относительно женского пола: возможно ли, чтобы женщина любила своего мужа, если она постоянно любит свою собственную красоту, то есть любит себя за свою форму. Они согласились между собой прежде всего в том, что женщины обладают двоякой красотой: одной естественной, которая есть красота лица и тела, и другой духовной, которая есть красота любви и манер; они также согласились, что эти два вида красоты часто разделены в естественном мире и всегда соединены в духовном мире; ибо в последнем мире красота есть форма любви и манер; поэтому после смерти часто случается, что некрасивые женщины становятся красавицами, а красивые женщины — уродливыми. Пока мужчины обсуждали этот вопрос, подошли некоторые жены и сказали: «Допустите наше присутствие; ибо то, что вы обсуждаете, вы узнали из науки, а мы научены этому опытом; и вы также так мало знаете о любви жен, что это едва ли можно назвать знанием. Знаете ли вы, что благоразумие мудрости жен состоит в том, чтобы скрывать свою любовь от мужей в сокровенных тайниках своей груди или в глубине своих сердец?» Затем дискуссия продолжилась; и ПЕРВЫЙ ВЫВОД, сделанный мужчинами, был таков: каждая женщина желает казаться красивой лицом и манерами, потому что она рождена привязанностью любви, а форма этой привязанности есть красота; поэтому женщина, которая не желает быть красивой, не желает любить и быть любимой, а следовательно, не является истинно женщиной. На это жены заметили: «Красота женщины заключается в мягкой нежности, а следовательно, в изысканной чувствительности; отсюда происходит любовь женщины к мужчине и мужчины к женщине. Возможно, вы этого не понимаете». ВТОРОЙ ВЫВОД мужчин был таков: женщина до брака желает быть красивой для мужчин, но после брака, если она целомудренна, — только для одного мужчины, а не для мужчин. На это жены заметили: «Когда муж вкусил естественную красоту жены, он больше не видит ее, но видит ее духовную красоту; и от этого он вновь любит и вспоминает естественную красоту, но в другом аспекте». ТРЕТИЙ ВЫВОД их дискуссии был таков: если женщина после брака желает казаться красивой так же, как до брака, она любит мужчин, а не мужчину: потому что женщина, любящая себя за свою красоту, постоянно желает, чтобы ее красотой наслаждались; и поскольку это больше не кажется таковым ее мужу, как вы заметили, она желает, чтобы ею наслаждались мужчины, которым она кажется таковой. Очевидно, что такая любит пол, а не одного из пола. На это жены промолчали; однако они пробормотали: «Какая женщина настолько лишена тщеславия, чтобы не желать казаться красивой и мужчинам, в то же время когда она кажется красивой только одному мужчине?» Эти вещи были услышаны некоторыми женами с небес, которые были прекрасны, потому что были небесными привязанностями. Они подтвердили выводы мужчин; но добавили: «Пусть они любят свою красоту и ее украшения только ради своих мужей и от них».

331. Те три жены, возмущенные тем, что три вывода мужчин были подтверждены женами с небес, сказали мужчинам: «Вы спрашивали, любит ли женщина, которая любит себя за свою красоту, своего мужа; поэтому мы, в свою очередь, спросим, может ли мужчина, который любит себя за свой разум, любить свою жену. Присутствуйте и слушайте». Это был их ПЕРВЫЙ ВЫВОД: Ни одна жена не любит своего мужа за его лицо, но за его разум в его делах и манерах: знайте же, что жена соединяется с разумом мужчины и тем самым с мужчиной: поэтому, если мужчина любит себя за свой разум, он отнимает его у жены и обращает в себя, откуда происходит разъединение, а не соединение: более того, любить свой собственный разум — значит быть мудрым от самого себя, а это значит быть безумным; поэтому это значит любить свое собственное безумие. На это мужчины заметили: «Возможно, жена соединяется с силой или способностью мужчины». На это жены улыбнулись, сказав: «Нет недостатка в способности, пока мужчина любит жену от разума; но есть, если он любит ее от безумия. Разум состоит в том, чтобы любить только жену: и в этой любви нет недостатка способности; но безумие состоит в том, чтобы не любить жену, а любить пол, и в этой любви есть недостаток способности. Вы понимаете это». ВТОРОЙ ВЫВОД был таков: Мы, женщины, рождены в любви к разуму мужчин; поэтому, если мужчины любят свой собственный разум, он не может быть соединен с его подлинной любовью, которая принадлежит жене; и если разум мужчины не соединен с его подлинной любовью, которая принадлежит жене, он становится безумием, основанным на высокомерии, и супружеская любовь становится холодной. Какая женщина в таком случае может соединить свою любовь с тем, что холодно; и какой мужчина может соединить безумие своего высокомерия с любовью разума? Но мужчины сказали: «Откуда у мужчины честь от жены, если не от того, что она превозносит его разум?» Жены ответили: «От любви, потому что любовь чтит; и честь не может быть отделена от любви, но любовь может быть отделена от чести». Впоследствии они пришли к этому ТРЕТЬЕМУ ВЫВОДУ: Вы казались такими, будто любите своих жен; и вы не видите, что вы любимы ими, и таким образом, что вы отвечаете любовью; и что ваш разум есть вместилище: если поэтому вы любите свой разум в себе, он становится вместилищем вашей любви; и любовь к собственному (или самости), поскольку она не может терпеть равного, никогда не становится супружеской любовью; но до тех пор, пока она преобладает, до тех пор она остается прелюбодейной. На это мужчины промолчали; тем не менее они пробормотали: «Что такое супружеская любовь?» Некоторые мужья на небесах услышали, что произошло, и подтвердили оттуда три вывода жен.

ON POLYGAMY.

332. Причина, по которой полигамные браки абсолютно осуждаются христианским миром, не может быть ясно понята никем, какими бы силами острого и изобретательного исследования он ни обладал, если он предварительно не будет наставлен, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ; ЧТО ЭТА ЛЮБОВЬ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО МЕЖДУ ДВОИМИ; И НЕ МЕЖДУ ДВОИМИ, КРОМЕ КАК ОТ ОДНОГО ГОСПОДА; И ЧТО В ЭТУ ЛЮБОВЬ ВЛОЖЕНО НЕБО СО ВСЕМИ ЕГО БЛАЖЕНСТВАМИ. Если эти знания не предшествуют и как бы не закладывают первый камень, тщетно ум желает извлечь из разума какие-либо причины для осуждения полигамии христианским миром, которые были бы удовлетворительными и на которых он мог бы твердо стоять, как дом на своем камне или основании. Хорошо известно, что установление моногамного брака основано на Слове Господа: «Что всякий, кто разводится с женой своей, кроме как по причине блуда, и женится на другой, прелюбодействует; и что от начала, или от первого установления браков, было (установлено), что двое должны стать одной плотью; и что человек не должен разделять то, что Бог сочетал», Мф. xix. 3-12. Но хотя Господь произнес эти слова из божественного закона, начертанного на браках, все же, если разум не может поддержать этот закон какой-то своей собственной причиной, он может настолько исказить его поворотами и изгибами, к которым он привык, и зловещими толкованиями, чтобы сделать его принцип неясным и двусмысленным, и в конце концов утвердительно-отрицательным — утвердительным, потому что он также основан на гражданском праве; и отрицательным, потому что он не основан на рациональном взгляде на эти слова. В этот принцип человеческий ум впадет, если он не будет предварительно наставлен относительно вышеупомянутых знаний, которые могут быть полезны разуму как введение к его причинам: эти знания таковы, что существует любовь истинно супружеская; что эта любовь может существовать только между двумя; и не между двумя, кроме как от одного Господа; и что в эту любовь вложено небо со всеми его блаженствами. Но эти и некоторые другие подробности относительно осуждения полигамии христианским миром мы продемонстрируем в следующем порядке: I. Любовь истинно супружеская может существовать только с одной женой, следовательно, не могут существовать ни дружба, ни доверие, ни способность истинно супружеская, и такое соединение умов, чтобы двое могли быть одной плотью. II. Таким образом, небесные блаженства, духовные удовлетворения и естественные наслаждения, которые от начала были предусмотрены для тех, кто находится в любви истинно супружеской, могут существовать только с одной женой. III. Все эти вещи могут существовать только от одного Господа; и они не существуют ни у кого, кроме тех, кто приходит к Нему одному и в то же время живет по Его заповедям. IV. Следовательно, любовь истинно супружеская с ее блаженствами может существовать только у тех, кто принадлежит к христианской церкви. V. Поэтому христианину не позволено жениться более чем на одной жене. VI. Если христианин женится на нескольких женах, он совершает не только естественное, но и духовное прелюбодеяние. VII. Израильскому народу было позволено жениться на нескольких женах, потому что у них не было христианской церкви, и, следовательно, любовь истинно супружеская не могла существовать у них. VIII. В наши дни магометанам позволено жениться на нескольких женах, потому что они не признают Господа Иисуса Христа единым с Иеговой Отцом, и тем самым Богом неба и земли; и поэтому они не могут получить любовь истинно супружескую. IX. Магометанское небо находится вне христианского неба и разделено на два неба, низшее и высшее; и только те возвышаются в их высшее небо, кто отрекается от наложниц и живет с одной женой, и признает нашего Господа равным Богу Отцу, которому дана власть над небом и землей. X. Полигамия — это распутство. XI. Супружеское целомудрие, чистота и святость не могут существовать у полигамистов. XII. Полигамисты, пока они остаются таковыми, не могут стать духовными. XIII. Полигамия не является грехом у тех, кто живет в ней из религиозного убеждения. XIV. Что полигамия не является грехом у тех, кто находится в неведении относительно Господа. XV. Что из них, хотя они и полигамисты, спасаются те, кто признает Бога и из религиозного убеждения живет по гражданским законам справедливости. XVI. Но никто ни из последних, ни из первых не может быть соединен с ангелами на христианских небесах. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

333. I. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО С ОДНОЙ ЖЕНОЙ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ НИ ДРУЖБА, НИ ДОВЕРИЕ, НИ СПОСОБНОСТЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, И ТАКОЕ СОЕДИНЕНИЕ УМОВ, ЧТОБЫ ДВОЕ МОГЛИ БЫТЬ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ. То, что любовь истинно супружеская в наши дни настолько редка, что в целом неизвестна, — это предмет, который время от времени исследовался выше; что, тем не менее, такая любовь действительно существует, было продемонстрировано в соответствующей главе и время от времени в последующих главах. Но помимо такого доказательства, кто не знает, что существует такая любовь, которая по превосходству и удовлетворению превосходит все другие любви, так что все другие любви по сравнению с ней малозначимы? Что она превосходит любовь к себе, любовь к миру и даже любовь к жизни, свидетельствует опыт во множестве случаев. Разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради женщины, дорогого и желанного объекта своих желаний, падают на колени, обожают ее как богиню и подчиняются как самые низкие рабы ее воле и удовольствию? — явное доказательство того, что эта любовь превосходит любовь к себе. Разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради такой женщины не дорожат богатством, да, сокровищами, представленными в перспективе, и расточают те, которыми обладают? — явное доказательство того, что эта любовь превосходит любовь к миру. Разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради такой женщины считают саму жизнь никчемной и желают умереть, а не быть разочарованными в своих желаниях, о чем свидетельствуют многие смертельные поединки между соперничающими любовниками в таких случаях? — явное доказательство того, что эта любовь превосходит любовь к жизни. Наконец, разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради такой женщины сходили с ума из-за того, что им было отказано в месте в ее благосклонности? Из такого начала этой любви во многих случаях кто не может рационально заключить, что по своей сущности она обладает верховной властью над всякой другой любовью; и что душа человека в таком случае находится в ней и обещает себе вечное блаженство с дорогим и желанным объектом своих желаний? И кто может обнаружить, пусть он делает какие угодно запросы, какую-либо иную причину этого, кроме той, что он посвятил свою душу и сердце одной женщине? Ибо если бы любовнику, пока он находится в этом состоянии, предложили выбрать из всего пола самую достойную, самую богатую и самую красивую, разве не презирал бы он это предложение и не прилепился бы к той, которую уже выбрал, ибо его сердце приковано к ней одной? Эти наблюдения сделаны для того, чтобы вы признали, что супружеская любовь такого превосходства существует, когда любима только одна из пола. Какой разум, который с быстрым проницанием следит за цепью связанных рассуждений, не может отсюда заключить, что если бы любовник от всей души постоянно упорствовал в любви к этой одной, он достиг бы тех вечных блаженств, которые обещал себе до согласия и обещает в согласии? Что он также достигает их, если приходит к Господу и от Него живет жизнью истинной религии, было показано выше. Кто, кроме Господа, входит в жизнь человека из высшего принципа и вселяет в нее внутренние небесные радости и переносит их на производные принципы, которые следуют по порядку; и тем более, когда в то же время Он также дарует непреходящую силу или способность? Это не доказательство того, что такая любовь не существует или не может существовать, если настаивать на том, что она не испытана в себе и в том или ином человеке.

334. Поскольку любовь истинно супружеская соединяет души и сердца двух лиц, поэтому она также соединена с дружбой и через дружбу с доверием, и делает каждое супружеским, и так возвышает их над другими дружбами и довериями, что, как эта любовь есть главная любовь, так и эта дружба и это доверие суть главные: что это так и со способностью, ясно из нескольких причин, некоторые из которых обнаружены во ВТОРОМ ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, которое следует за этой главой; и из этой способности следует выносливость этой любви. Что любовью истинно супружеской двое супругов становятся одной плотью, было показано в отдельной главе, с n. 156-183.

335. II. ТАКИМ ОБРАЗОМ, НЕБЕСНЫЕ БЛАЖЕНСТВА, ДУХОВНЫЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ И ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ, КОТОРЫЕ ОТ НАЧАЛА БЫЛИ ПРЕДУСМОТРЕНЫ ДЛЯ ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО С ОДНОЙ ЖЕНОЙ. Они называются небесными блаженствами, духовными удовлетворениями и естественными наслаждениями, потому что человеческий ум разделен на три области, из которых высшая называется небесной, вторая — духовной, а третья — естественной; и эти три области у тех, кто принципиально находится в любви истинно супружеской, открыты, и втекание следует по порядку согласно открытиям. И поскольку приятности этой любви наиболее выдающиеся в высших областях, они воспринимаются как блаженства, а поскольку в средней области они менее выдающиеся, они воспринимаются как удовлетворения, и, наконец, в низшей области — как наслаждения: что существуют такие блаженства, удовлетворения и наслаждения и что они воспринимаются и чувствуются, видно из ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ, в которых они описаны. Причина, по которой все эти счастья были от начала предусмотрены для тех, кто принципиально находится в любви истинно супружеской, заключается в том, что в Господе есть бесконечность всех блаженств, и Он есть божественная любовь; и сущность любви — желать передать все свои блага другому, кого она любит; поэтому вместе с человеком Он сотворил эту любовь и вложил в нее способность принимать и воспринимать эти блаженства. Кто настолько туп и слабоумен, чтобы не быть в состоянии увидеть, что существует некая особая любовь, в которую Господь собрал все возможные благословения, удовлетворения и наслаждения?

336. III. ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО ОТ ОДНОГО ГОСПОДА; И ОНИ НЕ СУЩЕСТВУЮТ НИ У КОГО, КРОМЕ ТЕХ, КТО ПРИХОДИТ К НЕМУ ОДНОМУ И ЖИВЕТ ПО ЕГО ЗАПОВЕДЯМ. Это было доказано выше во многих местах; к этим доказательствам целесообразно добавить, что все эти благословения, удовлетворения и наслаждения могут быть даны только Господом, и поэтому никто другой не должен быть приближаем. Кого еще можно приблизить, когда Им все вещи были сделаны, которые сделаны, Иоанна i. 3; когда Он есть Бог неба и земли, Мф. xxviii. 18; когда никакого явления Бога Отца никогда не было видно, или Его голос слышен, кроме как через Него, Иоанна i. 18; гл. v. 37; гл. xiv. 6-11? Из этих и очень многих других мест в Слове очевидно, что брак любви и мудрости, или добра и истины, из которого одного все браки черпают свое происхождение, исходит от Него одного. Отсюда следует, что вышеупомянутая любовь с ее блаженствами существует ни у кого, кроме тех, кто приходит к Нему; и причина, по которой она существует у тех, кто живет по Его заповедям, заключается в том, что Он соединен с ними любовью, Иоанна xiv. 21-24.

337. IV. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ С ЕЕ БЛАЖЕНСТВАМИ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО У ТЕХ, КТО ПРИНАДЛЕЖИТ К ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Причина, по которой супружеская любовь, такая, как она была описана в соответствующей главе, n. 57-73, и в следующих главах, таким образом, такая, как она есть в своей сущности, существует только у тех, кто принадлежит к христианской церкви, заключается в том, что эта любовь от одного Господа, и Господь не известен где-либо еще так, чтобы к Нему можно было приблизиться как к Богу; также потому, что эта любовь соответствует состоянию церкви у каждого, n. 130, а подлинное состояние церкви происходит не из иного источника, как от Господа, и таким образом находится ни у кого, кроме тех, кто получает ее от Него. Что эти два принципа являются началами, введениями и установлениями этой любви, уже было подтверждено таким обилием очевидных и убедительных причин, что совершенно нет нужды говорить что-либо еще по этому предмету. Причина, по которой супружеская любовь, тем не менее, редка в христианском мире, n. 58-59, заключается в том, что немногие в этом мире приближаются к Господу, и среди них есть те, кто действительно верит в церковь, но не живет соответственно; помимо других обстоятельств, которые раскрыты в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, где нынешнее состояние христианской церкви полностью описано. Но тем не менее это установленная истина, что любовь истинно супружеская может существовать только у тех, кто принадлежит к христианской церкви; поэтому также на этом основании полигамия в этой церкви полностью отвергнута и осуждена: что это также от божественного провидения Господа, представляется очень очевидным тем, кто справедливо мыслит о провидении.