«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

338. V. ПОЭТОМУ ХРИСТИАНИНУ НЕ ПОЗВОЛЕНО ЖЕНИТЬСЯ БОЛЕЕ ЧЕМ НА ОДНОЙ ЖЕНЕ. Это следует как вывод из подтверждения предыдущих статей; к чему следует добавить, что подлинный супружеский принцип более глубоко вложен в умы христиан, чем язычников, которые приняли полигамию; и что отсюда умы христиан более восприимчивы к этой любви, чем умы полигамистов; ибо этот супружеский принцип вложен во внутренности умов христиан, потому что они признают Господа и Его божественный принцип, и во внешности их умов — гражданскими законами.

339. VI. ЕСЛИ ХРИСТИАНИН ЖЕНИТСЯ НА НЕСКОЛЬКИХ ЖЕНАХ, ОН СОВЕРШАЕТ НЕ ТОЛЬКО ЕСТЕСТВЕННОЕ, НО И ДУХОВНОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. То, что христианин, который женится на нескольких женах, совершает естественное прелюбодеяние, согласуется со словами Господа: «Что не законно разводиться с женой, потому что от начала они были сотворены быть одной плотью; и что тот, кто разводится с женой без справедливой причины и женится на другой, прелюбодействует». Мф. xix. 3-12; таким образом, еще более совершает прелюбодеяние тот, кто не разводится с женой, но, удерживая ее, соединяется с другой. Этот закон, установленный Господом относительно браков, имеет свое внутреннее основание в духовном браке; ибо все, что говорил Господь, было само по себе духовным; что подразумевается этим заявлением: «Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь», Иоанна vi. 63. Духовный (смысл), содержащийся в нем, таков, что полигамным браком в христианском мире оскверняется брак Господа и Церкви; подобным образом брак добра и истины; и еще более Слово, и со Словом церковь; и осквернение этих вещей есть духовное прелюбодеяние. Что осквернение добра и истины церкви, происходящее от Слова, соответствует прелюбодеянию, и отсюда есть духовное прелюбодеяние; и что фальсификация добра и истины имеет такое же соответствие, но в меньшей степени, можно увидеть подтвержденным в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 134. Причина, по которой полигамными браками среди христиан оскверняется брак Господа и церкви, заключается в том, что существует соответствие между этим божественным браком и браками христиан; о чем см. выше, n. 83-102; которое соответствие полностью погибает, если одна жена соединяется с другой; и когда оно погибает, женатый человек больше не является христианином. Причина, по которой полигамными браками среди христиан оскверняется брак добра и истины, заключается в том, что из этого духовного брака происходят браки в мире; и браки христиан отличаются от браков других народов в том отношении, что, как добро любит истину, а истина добро, и они суть одно, так это с женой и мужем; поэтому, если бы христианин соединил одну жену с другой, он разорвал бы в себе этот духовный брак; следовательно, он осквернил бы исток своего брака и тем самым совершил бы духовное прелюбодеяние. Что браки в мире происходят от брака добра и истины, можно увидеть выше, n. 116-131. Причина, по которой христианин полигамным браком осквернил бы Слово и церковь, заключается в том, что Слово, рассматриваемое само по себе, есть брак добра и истины, и церковь подобным образом, поскольку она происходит от Слова; см. выше, n. 128-131. Теперь, поскольку христианин знаком с Господом, обладает Словом, а также имеет церковь от Господа через Слово, очевидно, что он, гораздо более, чем тот, кто не является христианином, имеет способность быть способным к возрождению, и тем самым к становлению духовным, а также к достижению любви истинно супружеской; ибо эти вещи связаны между собой. Поскольку те христиане, которые женятся на нескольких женах, совершают не только естественное, но и в то же время духовное прелюбодеяние, следует, что осуждение христианских полигамистов после смерти более тяжкое, чем тех, кто совершает только естественное прелюбодеяние. При наведении справок об их состоянии после смерти я получил ответ, что небо для них совершенно закрыто; что они появляются в аду как лежащие в теплой воде в углублении ванны, и что они так появляются на расстоянии, хотя они стоят на ногах и ходят, что происходит вследствие их кишечного безумия; и что некоторые из них брошены в водовороты на границах миров.

340. VII. ИЗРАИЛЬСКОМУ НАРОДУ БЫЛО ПОЗВОЛЕНО ЖЕНИТЬСЯ НА НЕСКОЛЬКИХ ЖЕНАХ, ПОТОМУ ЧТО У НИХ НЕ БЫЛО ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ НЕ МОГЛА СУЩЕСТВОВАТЬ У НИХ. Есть некоторые в наши дни, кто сомневается относительно установления, касающегося моногамных браков, или браков одного мужчины с одной женой, и кто отвлечен противоположными рассуждениями на эту тему; будучи приведены к предположению, что, поскольку полигамные браки были открыто позволены в случае израильского народа и его царей, и в случае Давида и Соломона, они также сами по себе допустимы для христиан; но такие лица не имеют четкого знания относительно израильского народа и христианского, или относительно внешнего и внутреннего церкви, или относительно изменения церкви от внешнего к внутреннему Господом; следовательно, они ничего не знают из внутреннего суждения относительно браков. В общем, следует заметить, что человек рождается естественным для того, чтобы он мог быть сделан духовным; и что до тех пор, пока он остается естественным, он находится в ночи и как бы спит в отношении духовных вещей; и что в этом случае он даже не знает разницы между внешним естественным человеком и внутренним духовным. Что христианской церкви не было у израильского народа, известно из Слова; ибо они ожидали Мессию, как они ожидают Его до сих пор, который должен был возвысить их над всеми другими народами и людьми в мире: если бы поэтому им сказали, и если бы им до сих пор говорили, что царство Мессии над небесами и оттуда над всеми народами, они сочли бы это праздной сказкой; отсюда они не только не признали Христа или Мессию, нашего Господа, когда Он пришел в мир, но также варварски убрали Его из мира. Из этих соображений очевидно, что христианской церкви не было у этого народа, как нет ее и в наши дни; и те, с кем нет христианской церкви, являются естественными людьми как внешне, так и внутренне: таким лицам полигамия не вредна, поскольку она присуща естественному человеку; ибо, в отношении любви в браках, естественный человек не воспринимает ничего, кроме того, что имеет отношение к похоти. Это подразумевается этими словами Господа: «Что Моисей, по ЖЕСТОКОСЕРДИЮ ИХ, позволил им разводиться с женами своими: но от начала не было так», Мф. xix. 8. Он говорит, что Моисей позволил это, чтобы было известно, что это был не Господь (кто позволил это). Но что Господь учил внутреннему духовному человеку, известно из Его заповедей и из отмены ритуалов, которые служили только для использования естественного человека; из Его заповедей относительно омовения, как означающего очищение внутреннего человека, Мф. xv. 1, 17-20; гл. xxiii. 25, 26; Марка vii. 14-23; относительно прелюбодеяния, как означающего алчность воли, Мф. v. 28; относительно развода с женами, как незаконного, и относительно полигамии, как не согласующейся с божественным законом, Мф. xix. 3-9. Эти и некоторые другие вещи, относящиеся к внутреннему принципу и духовному человеку, Господь учил, потому что Он один открывает внутренности человеческих умов и делает их духовными, и вкладывает эти духовные принципы в естественные, чтобы они также могли участвовать в духовной сущности: и этот эффект происходит, если к Нему приближаются и жизнь формируется согласно Его заповедям, которые в сумме суть: веровать в Него и избегать зол, потому что они от дьявола; также делать добрые дела, потому что они от Господа и от Господа; и в каждом случае человеку действовать как от самого себя, и в то же время верить, что все делается Господом через него. Существенная причина, по которой Господь открывает внутреннего духовного человека и вкладывает это во внешнего естественного человека, заключается в том, что каждый человек мыслит и действует естественно, и поэтому не мог бы воспринять ничего духовного и получает это в своем естественном принципе, если бы Господь не принял человеческое естественное и не сделал это также божественным. Из этих соображений теперь представляется истиной, что израильскому народу было позволено жениться на нескольких женах, потому что христианской церкви не было у них.

341. VIII. В НАШИ ДНИ МАГОМЕТАНАМ ПОЗВОЛЕНО ЖЕНИТЬСЯ НА НЕСКОЛЬКИХ ЖЕНАХ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ НЕ ПРИЗНАЮТ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ЕДИНЫМ С ИЕГОВОЙ ОТЦОМ, И ТЕМ САМЫМ БОГОМ НЕБА И ЗЕМЛИ, И ОТСЮДА НЕ МОГУТ ПОЛУЧИТЬ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКУЮ. Магометане, в соответствии с религией, которую дал им Магомет, признают Иисуса Христа Сыном Божьим и великим пророком, и что Он был послан в мир Богом Отцом, чтобы учить человечество; но не то, что Бог Отец и Он суть одно, и что Его божественное и человеческое (начало) суть одно лицо, соединенное как душа и тело, согласно вере всех христиан, основанной на Афанасиевом Символе веры; поэтому последователи Магомета не могли признать нашего Господа каким-либо Богом от вечности, но только совершенным естественным человеком; и поскольку это мнение разделял Магомет, а отсюда и его ученики, и они знают, что Бог один, и что этот Бог есть Тот, кто сотворил вселенную, поэтому они не могли поступить иначе, как пройти мимо нашего Господа в своем поклонении; и тем более, потому что они объявляют Магомета также великим пророком; они также не знают, чему учил Господь. Этой причине обязано то, что внутренности их умов, которые сами по себе духовны, не могли быть открыты: что внутренности ума открываются одним Господом, можно увидеть чуть выше, n. 340. Подлинная причина, почему они открываются Господом, когда Он признается Богом неба и земли и к Нему приближаются, и у тех, кто живет по Его заповедям, заключается в том, что иначе нет соединения, а без соединения нет принятия. Человек восприимчив к присутствию Господа и к соединению с Ним. Приход к Нему вызывает присутствие, а жизнь по Его заповедям вызывает соединение; Его присутствие одно — без принятия, но присутствие и соединение вместе — с принятием. На эту тему я сообщу следующую новую информацию из духовного мира. Каждый в этом мире, когда о нем думают, приводится в поле зрения как присутствующий; но никто не соединен с другим, кроме как от привязанности любви; и это внушается деланием того, что Он требует и что Ему приятно. Это обстоятельство, которое обычно в духовном мире, берет свое начало от Господа, который таким же образом присутствует и соединен. Вышеупомянутые наблюдения сделаны для того, чтобы показать, что магометанам позволено жениться на нескольких женах, потому что любовь истинно супружеская, которая существует только между одним мужчиной и одной женой, не была им передаваема; поскольку из своих религиозных догматов они не признавали Господа равным Богу Отцу, и так Богом неба и земли. Что супружеская любовь у каждого соответствует состоянию церкви, можно увидеть выше, при n. 130, и в нескольких других местах.

342. IX. МАГОМЕТАНСКИЕ НЕБЕСА НАХОДЯТСЯ ВНЕ ХРИСТИАНСКИХ НЕБЕС И РАЗДЕЛЕНЫ НА ДВОЕ: НИЖНИЕ И ВЫСШИЕ; И ТОЛЬКО ТЕ ВОЗНОСЯТСЯ В ИХ ВЫСШИЕ НЕБЕСА, КТО ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ НАЛОЖНИЦ, ЖИВЕТ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ И ПРИЗНАЕТ НАШЕГО ГОСПОДА РАВНЫМ БОГУ ОТЦУ, КОЕМУ ДАНА ВЛАСТЬ НАД НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ. Прежде чем мы подробно остановимся на каждом из этих пунктов, представляется целесообразным предварительно сказать кое-что о божественном провидении Господа в отношении возникновения магометанства. Тот факт, что эта религия принята большим числом королевств, нежели христианская, возможно, является камнем преткновения для тех, кто, размышляя о божественном провидении, одновременно полагает, что никто не может быть спасен, если не рожден христианином; тогда как магометанская религия не является камнем преткновения для тех, кто верит, что все сущее происходит по божественному провидению. Они вопрошают, в чем именно проявляется божественное провидение в магометанской религии, и обнаруживают в ней следующее: магометанская религия признает нашего Господа Сыном Божьим, мудрейшим из людей и великим пророком, пришедшим в мир, чтобы наставлять человечество; но поскольку магометане сделали Коран книгой своей религии и, следовательно, много думают о Магомете, который ее написал, и воздают ему определенную степень поклонения, они мало помышляют о нашем Господе. Чтобы полнее показать, что магометанская религия была воздвигнута божественным провидением Господа для искоренения идолопоклонства многих народов, мы подробно изложим этот предмет, начав с происхождения идолопоклонства. До магометанской религии идолопоклонническое поклонение преобладало во всем мире, ибо церкви до пришествия Господа были все репрезентативными; таковой была и израильская церковь, в которой скиния, одежды Аарона, жертвоприношения, все, что принадлежало храму в Иерусалиме, а также уставы, были репрезентативными. Древние также обладали наукой соответствий, которая есть также наука представлений, самая существенная наука мудрых, которая главным образом культивировалась египтянами, откуда и произошли их иероглифы. С помощью этой науки они знали, что означают животные и деревья всякого рода, а также горы, холмы, реки, источники, а также солнце, луна и звезды: посредством этой науки они также имели знание о духовных вещах, поскольку вещи представленные, которые были таковыми, что относятся к духовной мудрости ангелов, были первообразами (тех, что представляют). А поскольку все их поклонение было репрезентативным, состоящим из одних лишь соответствий, они совершали его на горах и холмах, а также в рощах и садах; и по этой причине они освящали источники и в своих молениях обращали лица к восходящему солнцу: более того, они делали резных коней, волов, тельцов и агнцев; да, птиц, рыб и змей; и их они помещали в своих домах и других местах в порядке, согласно духовным вещам церкви, которым они соответствовали или которые они представляли. Они также помещали подобные изображения в своих храмах как средство напоминания о святых вещах поклонения, которые они означали. С течением времени, когда наука соответствий была забыта, их потомки начали поклоняться самим резным изображениям как святым в себе, не зная, что древние, их отцы, не видели в них ничего святого, а лишь то, что согласно соответствиям они представляли и тем самым означали святые вещи. Отсюда возникло идолопоклонство, охватившее весь земной шар, как Азию с ее островами, так и Африку и Европу. С той целью, чтобы все эти идолопоклонства могли быть искоренены, по божественному провидению Господа произошло так, что возникла новая религия, приспособленная к гению восточных народов, в которой было сохранено нечто от каждого завета Слова и которая учила, что Господь пришел в мир и что он был великим пророком, мудрейшим из всех и Сыном Божьим. Это было осуществлено посредством Магомета, от которого эта религия получила свое имя. Из этих соображений очевидно, что эта религия была воздвигнута божественным провидением Господа и приспособлена, как мы заметили, к гению восточных народов с той целью, чтобы она могла уничтожить идолопоклонство столь многих народов и могла дать своим последователям некоторое знание о Господе, прежде чем они придут в духовный мир, как это бывает с каждым после смерти. Эта религия не была бы принята столь многими народами, и она не могла бы искоренить их идолопоклонство, если бы не была сделана согласной с их представлениями; особенно если бы не было разрешено многоженство, поскольку без такого разрешения восточные народы горели бы огнем грязного прелюбодеяния больше, чем европейцы, и погибли бы.

343. У магометан также есть свои небеса, ибо все во вселенной, кто признает Бога и из религиозных побуждений избегает зол как грехов против него, спасаются. Что магометанские небеса разделены на двое, нижние и высшие, я слышал от них самих: и что на нижних небесах они живут с несколькими женами и наложницами, как в мире; но что те, кто отказывается от наложниц и живет с одной женой, возносятся на высшие небеса. Я слышал также, что им невозможно помышлять о нашем Господе как об одном с Отцом, но что им возможно помышлять о нем как о его равном и что он имеет власть над небом и землей, потому что он его Сын; поэтому те из них, кто возносится Господом на их высшие небеса, придерживаются этого верования.

344. Однажды я был приведен к восприятию качества жара супружеской любви у многоженцев. Я беседовал с тем, кто олицетворял Магомета. Сам Магомет никогда не присутствует, но кто-то замещает его, чтобы те, кто недавно скончался, могли как бы видеть его. Этот заместитель, после того как я поговорил с ним на расстоянии, прислал мне эбеновую ложку и другие вещи, которые были доказательствами того, что они от него; в то же время открылось сообщение для жара их супружеской любви в том месте, что показалось мне теплым зловонием бани; после чего я отвернулся, и сообщение было закрыто.

345. X. МНОГОЖЕНСТВО ЕСТЬ РАСПУТСТВО. Причина этого в том, что его любовь разделена между многими и является любовью к полу, и любовью внешнего или естественного человека, и, таким образом, не является супружеской любовью, которая одна лишь целомудренна. Хорошо известно, что многоженская любовь разделена между многими, а разделенная любовь не есть супружеская любовь, которая не может быть разделена от одного из пола; отсюда первая любовь есть распутство, а многоженство есть распутство. Многоженская любовь есть любовь к полу, отличающаяся от нее лишь в том отношении, что она ограничена числом, которое многоженец может определить, и что она связана соблюдением определенных законов, установленных для общественного блага; также что позволено брать наложниц одновременно с женами; и таким образом, поскольку это любовь к полу, это любовь распутства. Причина, по которой многоженская любовь есть любовь внешнего или естественного человека, заключается в том, что она присуща этому человеку; и все, что естественный человек делает от себя, есть зло, от которого он не может быть освобожден иначе, как через возвышение во внутреннего духовного человека, что осуществляется исключительно Господом; и зло в отношении пола, которым затронут естественный человек, есть блуд; но поскольку блуд разрушителен для общества, вместо него было введено его подобие, которое называется многоженством. Каждое зло, в которое человек рождается от своих родителей, имплантировано в его естественного человека, но никакое — в его духовного человека, потому что в этого он рождается от Господа. Из того, что было сейчас приведено, а также из многих других причин, можно ясно видеть, что многоженство есть распутство.

346. XI. СУПРУЖЕСКОЕ ЦЕЛОМУДРИЕ, ЧИСТОТА И СВЯТОСТЬ НЕ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ У МНОГОЖЕНЦЕВ. Это следует из того, что было только что доказано, и очевидно из того, что было продемонстрировано в главе О ЦЕЛОМУДРЕННОМ ПРИНЦИПЕ И НЕЦЕЛОМУДРЕННОМ; особенно из тех статей этой главы, а именно, что целомудренный, чистый и святой принцип предицируется только моногамным бракам, или браку одного мужчины с одной женой, п. 141; также, что любовь истинно супружеская есть существенное целомудрие, и что отсюда все наслаждения этой любви, даже последние, целомудренны, п. 143, 144; и более того, из того, что было приведено в главе О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, а именно, что любовь истинно супружеская, которая есть любовь одного мужчины с одной женой, по своему происхождению и соответствию является небесной, духовной, святой и чистой превыше всякой другой любви, п. 64. Теперь, поскольку целомудрие, чистота и святость существуют только в любви истинно супружеской, следует, что она не существует и не может существовать в многоженской любви.

347. XII. МНОГОЖЕНЕЦ, ПОКА ОН ОСТАЕТСЯ ТАКОВЫМ, НЕ МОЖЕТ СТАТЬ ДУХОВНЫМ. Стать духовным — значит быть возвышенным из естественного, то есть из света и жара мира, в свет и жар небес. Об этом возвышении никто не знает ничего, кроме того, кто возвышен; тем не менее естественный человек, хотя и не возвышенный, не воспринимает ничего иного, кроме того, что он возвышен; ибо он может возвысить свое понимание в свет небес и мыслить и говорить духовно, подобно духовному человеку; но если воля не следует в то же время за пониманием к его высоте, он все же не возвышен; ибо он не остается в этом возвышении, но через короткое время опускается к своей воле и там фиксирует свое положение. Сказано «воля», но имеется в виду в то же время и любовь; ибо воля есть вместилище любви; ибо что человек любит, то он и желает. Из этих немногих соображений может показаться, что многоженец, пока он остается таковым, или, что то же самое, естественный человек, пока он остается таковым, не может быть сделан духовным.

348. XIII. МНОГОЖЕНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГРЕХОМ У ТЕХ, КТО ЖИВЕТ В НЕМ ИЗ РЕЛИГИОЗНЫХ ПОБУЖДЕНИЙ. Все, что противоречит религии, считается грехом, потому что оно противоречит Богу; и, с другой стороны, все, что согласуется с религией, считается не грехом, потому что оно согласуется с Богом; и поскольку многоженство существовало у сынов Израилевых из принципа религии и существует по сей день у магометан, оно не могло и не может быть вменено им как грех. Более того, чтобы оно не было для них грехом, они остаются естественными и не становятся духовными; а естественный человек не может видеть, что есть какой-либо грех в таких вещах, которые принадлежат к принятой религии: это видит только духовный человек. Именно по этой причине, хотя магометан учат по Корану признавать нашего Господа Сыном Божьим, все же они приходят не к нему, а к Магомету; и до тех пор они остаются естественными и, следовательно, не знают, что в многоженстве есть какое-либо зло или, по правде говоря, какое-либо распутство. Господь также говорит: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоанна 9:41). Поскольку многоженство не может обличить их в грехе, поэтому после смерти они имеют свои небеса, п. 342, 343; и свои радости там согласно жизни.

349. XIV. МНОГОЖЕНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГРЕХОМ У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В НЕВЕЖЕСТВЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ГОСПОДА. Это потому, что любовь истинно супружеская — от одного лишь Господа, и не может быть дарована Господом никому, кроме тех, кто знает его, признает его, верит в него и живет жизнью, которая от него; а те, кому эта любовь не может быть дарована, не знают ничего иного, кроме того, что любовь к полу и супружеская любовь — одно и то же; следовательно, также и многоженство. Более того, многоженцы, которые ничего не знают о Господе, остаются естественными: ибо человек (homo) становится духовным только от Господа; и то не вменяется естественному человеку как грех, что согласно законам религии и в то же время общества: он также действует согласно своему разуму; а разум естественного человека находится в полной тьме относительно любви истинно супружеской; а эта любовь в превосходной степени есть духовная. Тем не менее разум многоженцев научен опытом, что как общественный, так и частный мир требуют, чтобы беспорядочная похоть в целом была ограничена и оставлена каждому в пределах его собственного дома: отсюда происходит многоженство.

350. Хорошо известно, что человек (homo) по рождению подлее зверей. Все звери рождаются со знаниями, соответствующими любви их жизни; ибо как только они рождаются или вылупляются из яйца, они видят, слышат, ходят, знают свою пищу, свою мать, своих друзей и врагов; и вскоре после этого они проявляют внимание к полу и к делам любви, а также к воспитанию своего потомства. Человек один, при своем рождении, не знает ничего подобного; ибо никакое знание не является врожденным для него; он имеет только способность и склонность к получению тех вещей, которые относятся к знанию и любви; и если он не получает их от других, он остается подлее зверя. То, что человек рождается в таком состоянии с той целью, чтобы он не приписывал ничего себе, но другим, и наконец все мудрости и любви к ней — одному лишь Богу, и мог отсюда стать образом Божьим, см. ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, п. 132-136. Из этих соображений следует, что человек, который не узнает от других, что Господь пришел в мир и что он есть Бог, и приобрел лишь некоторое знание относительно религии и законов своей страны, не виноват, если он думает о супружеской любви не больше, чем о любви к полу, и если он верит, что многоженская любовь есть единственная супружеская любовь. Господь ведет таких лиц в их невежестве; и своим божественным попечительством провиденциально отводит от вменения вины тех, кто из религиозных побуждений избегает зол как грехов, с той целью, чтобы они могли быть спасены; ибо каждый человек рожден для небес, и никто — для ада; и каждый приходит на небеса (по влиянию) от Господа, и в ад (по влиянию) — от самого себя.

351. XV. ИЗ НИХ, ХОТЯ ОНИ И МНОГОЖЕНЦЫ, СПАСАЮТСЯ ТЕ, КТО ПРИЗНАЕТ БОГА И ИЗ РЕЛИГИОЗНЫХ ПОБУЖДЕНИЙ ЖИВЕТ СОГЛАСНО ГРАЖДАНСКИМ ЗАКОНАМ СПРАВЕДЛИВОСТИ. Все во всем мире, кто признает Бога и живет согласно гражданским законам справедливости из религиозных побуждений, спасаются. Под гражданскими законами справедливости мы подразумеваем такие заповеди, которые содержатся в Декалоге, которые запрещают убийство, воровство, прелюбодеяние и лжесвидетельство. Эти заповеди являются гражданскими законами справедливости во всех королевствах земли; ибо без них ни одно королевство не могло бы существовать. Но некоторые побуждаются в их практике страхом перед наказаниями закона, некоторые — гражданским послушанием, а некоторые также религией; эти последние спасаются, потому что в таком случае Бог в них; и каждый, в ком есть Бог, спасен. Кто не видит, что среди законов, данных сынам Израилевым после того, как они покинули Египет, были те, которые запрещают убийство, прелюбодеяние, воровство и лжесвидетельство, поскольку без этих законов их община или общество не могли бы существовать? и все же эти законы были провозглашены Иеговой Богом на горе Синай с чудесным знамением: но причиной того, что они были так провозглашены, было то, чтобы они могли быть также законами религии, и таким образом, чтобы народ мог практиковать их не только ради блага общества, но также ради Бога, и чтобы, когда они практиковали их из религиозных побуждений ради Бога, они могли быть спасены. Из этих соображений может показаться, что язычники, которые признают Бога и живут согласно гражданским законам справедливости, спасаются; поскольку не их вина, что они ничего не знают о Господе, следовательно, ничего о целомудрии брака с одной женой. Ибо противоречит божественной справедливости осуждать тех, кто признает Бога и из своей религии практикует законы справедливости, которые состоят в избегании зол, потому что они противоречат Богу, и в делании того, что есть добро, потому что оно угодно Богу.

352. XVI. НО НИКТО НИ ИЗ ПОСЛЕДНИХ, НИ ИЗ ПЕРВЫХ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ АССОЦИИРОВАН С АНГЕЛАМИ НА ХРИСТИАНСКИХ НЕБЕСАХ. Причина этого в том, что на христианских небесах есть небесный свет, который есть божественная истина, и небесный жар, который есть божественная любовь; и эти двое обнаруживают качество благ и истин, а также зол и ложных вещей; следовательно, нет общения между христианскими и магометанскими небесами, и точно так же между небесами язычников. Если бы было общение, никто не мог бы быть спасен, кроме тех, кто был в небесном свете и в то же время в небесном жаре от Господа; да, даже они не были бы спасены, если бы было соединение небес: ибо вследствие соединения все небеса настолько пришли бы в упадок, что ангелы не смогли бы существовать; ибо нецеломудренный и распутный принцип исходил бы от магометан на христианские небеса, что на тех небесах не могло бы быть терпимо; и целомудренный и чистый принцип исходил бы от христиан на магометанские небеса, что опять же не могло бы быть там терпимо. В таком случае, вследствие общения и отсюда соединения, христианские ангелы стали бы естественными и тем самым прелюбодеями; или если бы они оставались духовными, они постоянно ощущали бы распутный принцип вокруг себя, который перехватывал бы все блаженство их жизни. Случай был бы несколько похожим с магометанскими небесами: ибо духовные принципы христианских небес постоянно окружали бы и мучили их, и отнимали бы все наслаждение их жизни, и более того, внушали бы, что многоженство есть грех, чем они постоянно были бы вводимы в заблуждение. Это причина, почему все небеса совершенно отличны друг от друга, так что нет никакой связи между ними, кроме как через приток света и жара от Господа из солнца, посреди которого он находится: и этот приток просвещает и оживляет каждого согласно его принятию; а принятие — согласно религии. Это общение даровано, но не общение небес друг с другом.

353. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Я был однажды посреди ангелов и слышал их разговор. Он был о разуме и мудрости; что человек не воспринимает ничего иного, кроме того, что каждое находится в нем самом, и таким образом, что все, что он мыслит от своего понимания и намеревается от своей воли, есть от него самого; когда тем не менее ни малейшая часть этого не от человека, а только способность принятия вещей понимания и воли от Бога: и поскольку каждый человек (homo) по рождению склонен любить себя, было предусмотрено от сотворения, чтобы предотвратить гибель человека от себялюбия и самомнения о своем собственном разуме, чтобы эта любовь мужчины (vir) была перенесена в жену, и чтобы в ней была имплантирована от ее рождения любовь к разуму и мудрости ее мужа, и тем самым любовь к нему; поэтому жена постоянно притягивает к себе самомнение своего мужа о его собственном разуме и гасит его в нем, и оживляет его в себе, и таким образом превращает его в супружескую любовь, и наполняет ее безграничными приятностями. Это предусмотрено Господом, чтобы самомнение о своем собственном разуме не ослепило человека настолько, чтобы привести его к вере, что он имеет понимание и мудрость от себя, а не от Господа, и тем самым сделать его желающим вкусить от древа познания добра и зла, и отсюда верить себе подобным Богу, а также богом, как змей, который был любовью его собственного разума, сказал и убедил его: поэтому человек (homo) после вкушения был изгнан из рая, и путь к древу жизни был охраняем херувимом. Рай, духовно понимаемый, означает разум; вкушать от древа жизни, в духовном смысле, — значит быть разумным и мудрым от Господа; а вкушать от древа познания добра и зла, в духовном смысле, — значит быть разумным и мудрым от себя.

354. Ангелы, закончив этот разговор, удалились; и пришли два священника вместе с человеком, который в мире был послом королевства, и им я рассказал то, что слышал от ангелов. Услышав это, они начали спорить друг с другом о разуме и мудрости и проистекающей отсюда рассудительности, от Бога ли они или от человека. Спор стал жарким. Все трое в сердце верили, что они от человека, потому что они в человеке, и что восприятие и ощущение того, что это так, подтверждают это; но священники, которые в этом случае были под влиянием теологического рвения, сказали, что нет ничего от разума и мудрости, и таким образом ничего от рассудительности от человека; и когда посол возразил, что в таком случае нет ничего от мысли от человека, они согласились с этим. Но поскольку на небесах было воспринято, что все трое были в подобном веровании, послу было сказано: «Надень одежды священника и верь, что ты один из них, а затем говори». Он сделал так; и мгновенно он провозгласил во всеуслышание, что ничего от разума и мудрости, и, следовательно, ничего от рассудительности, не может возможно существовать иначе как от Бога; и он доказал это своим обычным красноречием, полным рациональных аргументов. Это особенное обстоятельство в духовном мире, что дух думает о себе, что он таков, как обозначено одеждой, которую он носит; потому что в том мире понимание одевает каждого. Впоследствии голос с небес сказал двум священникам: «Снимите свои собственные одежды и наденьте одежды политических министров, и верьте, что вы таковы». Они сделали так; и в этом случае они в то же время мыслили от своего внутреннего «я» и говорили от аргументов, которые они внутренне лелеяли в пользу собственного разума человека. В тот момент возле тропы появилось дерево; и им было сказано: «Это дерево познания добра и зла; берегитесь, чтобы вы не вкусили от него». Тем не менее все трое, ослепленные собственным разумом, горели желанием вкусить от него и сказали друг другу: «Почему бы нам не вкусить? Разве плод не хорош?» И они подошли к нему и вкусили от него. Немедленно все трое, поскольку они были в подобной вере, стали закадычными друзьями; и они вместе вступили на путь саморазума, который вел в ад: тем не менее я видел, как они вернулись оттуда, потому что они еще не были готовы.

355. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я смотрел в духовный мир, я увидел на некоем зеленом поле нескольких людей, чьи одежды были подобны тем, что носят люди этого мира; из чего я узнал, что они недавно скончались. Я подошел к ним и встал рядом, чтобы услышать, о чем они беседуют. Их разговор был о небесах; и один из них, который знал кое-что относительно них, сказал: «На небесах есть удивительные вещи, такие, в которые никто не может поверить, если не видел их: там есть райские сады, великолепные дворцы, построенные согласно правилам архитектуры, потому что это работа самого искусства, сияющие золотом; в передней части которых — колонны из серебра; и на колоннах небесные формы, сделанные из драгоценных камней; также дома из яшмы и сапфира, в передней части которых — величественные портики, через которые входят ангелы; и внутри домов — красивая мебель, которую никакое искусство или слова не могут описать. Сами ангелы обоих полов: там есть юноши и мужья, также девы и жены: девы столь прекрасные, что ничто в мире не имеет сходства с их красотой; и жены еще более прекрасные, которые являются подлинными образами небесной любви, а их мужья — образами небесной мудрости; и все они постоянно приближаются к полному расцвету юности; и что более того, они не знают никакой другой любви к полу, кроме супружеской любви; и, что вас удивит услышать, мужья там имеют постоянную способность к наслаждению». Когда новообращенные духи услышали, что на небесах не преобладает никакая другая любовь к полу, кроме супружеской любви, и что они имеют постоянную способность к наслаждению, они улыбнулись друг другу и сказали: «То, что вы нам говорите, невероятно; не может быть такой способности: возможно, вы развлекаете нас пустыми сказками». Но в тот момент некий ангел с небес неожиданно встал посреди них и сказал: «Слушайте меня, я умоляю вас; я ангел небес и прожил теперь тысячу лет со своей женой, и в течение этого времени был в том же цвете моего возраста, в котором вы здесь видите меня. Это вследствие супружеской любви, в которой я жил со своей женой; и я могу подтвердить, что вышеупомянутая способность была и есть постоянна у меня; и поскольку я воспринимаю, что вы верите, что это невозможно, я поговорю с вами на эту тему с позиции рационального аргумента согласно свету вашего понимания. Вы не знаете ничего о первобытном состоянии человека, которое вы называете состоянием целостности. В том состоянии все внутренности ума были открыты даже до Господа; и отсюда они были в браке любви и мудрости, или добра и истины; и поскольку добро любви и истина мудрости постоянно любят друг друга, они также постоянно желают быть соединенными; и когда внутренности ума открыты, супружеская духовная любовь течет вниз свободно со своим постоянным стремлением и представляет вышеупомянутую способность. Сама душа человека (homo), будучи в браке добра и истины, находится не только в постоянном стремлении к этому союзу, но также в постоянном стремлении к плодоношению и производству своего собственного подобия; и поскольку внутренности человека даже от души открыты в силу этого брака, и внутренности постоянно рассматривают как цель эффект в последних вещах, чтобы они могли существовать, поэтому то постоянное стремление к плодоношению и производству подобного себе, которое является свойством души, становится также свойством тела: и поскольку последнее действие души в теле с двумя супружескими партнерами направлено в последние вещи любви в нем, и они зависят от состояния души, очевидно, откуда они черпают эту постоянность. Плодоношение также постоянно, потому что всеобщая сфера порождения и распространения небесных вещей, которые от любви, и духовных вещей, которые от мудрости, и отсюда естественных вещей, которые от потомства, исходит от Господа и наполняет все небеса и весь мир; и та небесная сфера наполняет души всех людей и нисходит через их умы в тело даже до его последних вещей и дает силу порождения. Но это не может быть случаем ни с кем, кроме тех, у кого открыт проход от души через высшие и низшие принципы ума в тело к его последним вещам, как это бывает с теми, кто позволяет себе быть ведомым Господом обратно в первобытное состояние творения. Я могу подтвердить, что теперь в течение тысячи лет я никогда не нуждался в способности, силе или бодрости, и что я совершенно чужд какому-либо уменьшению сил, которые постоянно обновляются притоком вышеупомянутой сферы, и в таком случае также радуют ум (animum), а не делают его печальным, как это бывает с теми, кто страдает от потери этих сил. Более того, любовь истинно супружеская — точно как весенний жар, от притока которого все вещи стремятся к прорастанию и плодоношению; нет никакого другого жара на наших небесах: поэтому с супружескими партнерами на тех небесах есть весна в ее постоянном conatus, и именно этот постоянный conatus, от которого происходит вышеупомянутая добродетель. Но плодоношения у нас на небесах отличаются от таковых у людей на земле. У нас плодоношения духовные, которые суть плодоношения любви и мудрости, или добра и истины: жена от мудрости мужа получает в себя любовь к ней; а муж от любви к ней в жене получает в себя мудрость; да, жена фактически формируется в любовь к мудрости мужа, что осуществляется через ее получение распространений его души с наслаждением, возникающим отсюда, в том, что она желает быть любовью к мудрости своего мужа: таким образом из девы она становится женой и подобием. Отсюда также любовь с ее сокровенной дружбой с женой и мудрость с ее счастьем с мужем постоянно возрастают, и это в вечность. Таково состояние ангелов небес». Когда ангел так сказал, он посмотрел на тех, кто недавно пришел из мира, и сказал им: «Вы знаете, что, пока вы были в бодрости любви, вы любили своих супружеских партнеров; но когда ваш аппетит был удовлетворен, вы смотрели на них с отвращением; но вы не знаете, что мы на небесах не любим наших супружеских партнеров вследствие этой бодрости, но что мы имеем бодрость вследствие любви и производную от нее; и что поскольку мы постоянно любим наших супружеских партнеров, мы имеем постоянную бодрость: если поэтому вы можете инвертировать состояние, вы можете быть способны понять это. Разве не тот, кто постоянно любит супружеского партнера, любит ее всем умом и всем телом? ибо любовь обращает все вещи ума и тела к тому, что она любит; и поскольку это делается взаимно, она соединяет объекты так, что они становятся одним». Он далее сказал: «Я не буду говорить вам о супружеской любви, имплантированной от сотворения в мужчинах и женщинах, и об их склонности к законному соединению, или о способности к пролификации у мужчин, которая составляет одно со способностью умножения мудрости от любви к истине; и что насколько человек любит мудрость от любви к ней, или истину от добра, настолько он находится в любви истинно супружеской и в ее сопутствующей бодрости».

356. Когда он произнес эти слова, ангел замолчал; и из духа его дискурса новообращенные поняли, что постоянная способность к наслаждению коммуникабельна; и поскольку это соображение обрадовало их умы, они воскликнули: «О, как счастливо состояние ангелов! Мы воспринимаем, что вы на небесах остаетесь навсегда в состоянии юности и отсюда в бодрости этого возраста; но скажите нам, как мы также можем наслаждаться этой бодростью». Ангел ответил: «Избегайте прелюбодеяний как адских и приближайтесь к Господу, и вы будете обладать ею». Они сказали: «Мы будем делать так». Но ангел ответил: «Вы не можете избегать прелюбодеяний как адских зол, если вы подобным образом не избегаете всех других зол, потому что прелюбодеяния суть комплекс всех; и если вы не избегаете их, вы не можете приближаться к Господу; ибо Господь не принимает никого других». После этого ангел попрощался, и новообращенные духи удалились опечаленными.

ON JEALOUSY.

357. Предмет ревности здесь рассматривается, потому что он также имеет отношение к супружеской любви. Есть справедливая ревность и несправедливая; — справедливая ревность у супружеских партнеров, которые взаимно любят друг друга, у которых это есть справедливое и благоразумное рвение, чтобы их супружеская любовь не была нарушена, и отсюда справедливая скорбь, если она нарушена; и несправедливая ревность у тех, кто естественно подозрителен и чьи умы болезненны вследствие вязкой и желчной крови. Более того, всякая ревность некоторыми считается пороком; что особенно имеет место у блудников, которые порицают даже справедливую ревность. Термин РЕВНОСТЬ (zelotypia) происходит от ZELI TYPUS (тип рвения), и есть тип или образ справедливого, а также несправедливого рвения; но мы объясним эти различия в следующей серии статей: I. Рвение, рассматриваемое само по себе, подобно пылкому огню любви. II. Горение или пламя той любви, которая есть рвение, есть духовное горение или пламя, возникающее от заражения и нападения на любовь. III. Качество рвения человека (homo) согласно качеству его любви; таким образом, оно отличается в зависимости от того, является ли любовь доброй или злой. IV. Рвение доброй любви и рвение злой любви одинаковы во внешнем, но совершенно различны во внутреннем. V. Рвение доброй любви в своем внутреннем содержит скрытый запас любви и дружбы; но рвение злой любви в своем внутреннем содержит скрытый запас ненависти и мести. VI. Рвение супружеской любви называется ревностью. VII. Ревность подобна пылкому огню против тех, кто заражает любовь, проявляемую к супружескому партнеру, и подобна ужасному страху перед потерей этой любви. VIII. Есть духовная ревность у моногамов и естественная у многоженцев. IX. Ревность у тех супружеских партнеров, которые нежно любят друг друга, есть справедливая скорбь, основанная на здравом разуме, чтобы супружеская любовь не была разделена и тем самым не погибла. X. Ревность у супружеских партнеров, которые не любят друг друга, основана на нескольких причинах: возникая в некоторых случаях от различных умственных слабостей. XI. В некоторых случаях нет никакой ревности; и это также от различных причин. XII. Есть ревность также в отношении наложниц, но не такая, как в отношении жен. XIII. Ревность также существует среди зверей и птиц. XIV. Ревность мужчин и мужей отличается от таковой женщин и жен. Мы переходим к объяснению вышеуказанных статей.

358. I. РВЕНИЕ, РАССМАТРИВАЕМОЕ САМО ПО СЕБЕ, ПОДОБНО ПЫЛКОМУ ОГНЮ ЛЮБВИ. Что такое ревность, нельзя знать, если не знать, что такое рвение; ибо ревность есть рвение супружеской любви. Причина, по которой рвение подобно пылкому огню любви, заключается в том, что рвение есть от любви, которая есть духовный жар, и этот в своем происхождении подобен огню. Что касается первой позиции, хорошо известно, что рвение есть от любви: ничто иное не подразумевается под тем, чтобы быть ревностным и действовать из рвения, чем действовать из силы любви: но поскольку, когда оно существует, оно кажется не как любовь, а как недружелюбное и враждебное, обиженное на того, кто вредит любви, и сражающееся против него, поэтому его можно также назвать защитником и покровителем любви; ибо всякая любовь такова, что она вспыхивает негодованием и гневом, да, яростью, всякий раз, когда она потревожена в своих наслаждениях: поэтому если любовь, особенно правящая любовь, затронута, возникает эмоция ума; и если она задета, возникает гнев. Из этих соображений можно видеть, что рвение — не высшая степень любви, а что оно есть пылкая любовь. Любовь одного и соответствующая любовь другого подобны двум союзникам; но когда любовь одного восстает против любви другого, они становятся подобны врагам; потому что любовь есть esse жизни человека; поэтому тот, кто нападает на любовь, нападает на саму жизнь; и в таком случае возникает состояние гнева против нападающего, подобно состоянию каждого человека, чья жизнь подвергается попытке со стороны другого. Такой гнев сопутствует всякой любви, даже той, которая наиболее мирна, как это очень явно в случае кур, гусей и птиц всякого рода; которые без всякого страха восстают против и налетают на тех, кто вредит их потомству или грабит их пищу. Что некоторые звери охвачены гневом, а дикие звери яростью, если их потомство атаковано или их добыча отнята у них, хорошо известно. Причина, по которой говорится, что любовь горит как огонь, заключается в том, что любовь есть духовный жар, происходящий от огня ангельского солнца, которое есть чистая любовь. Что любовь есть жар как бы от огня, очевидно следует из жара живых тел, который происходит не из иного источника, как от их любви; также из обстоятельства, что люди согреваются и воспламеняются согласно возвышению их любви. Из этих соображений очевидно, что рвение подобно пылкому огню любви.

359. II. ГОРЕНИЕ ИЛИ ПЛАМЯ ТОЙ ЛЮБВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ РВЕНИЕ, ЕСТЬ ДУХОВНОЕ ГОРЕНИЕ ИЛИ ПЛАМЯ, ВОЗНИКАЮЩЕЕ ОТ ЗАРАЖЕНИЯ И НАПАДЕНИЯ НА ЛЮБОВЬ. Что рвение есть духовное горение или пламя, очевидно из того, что было сказано выше. Поскольку любовь в духовном мире есть жар, возникающий от солнца того мира, поэтому также любовь на расстоянии кажется там как пламя: именно так небесная любовь кажется у ангелов небес; и так также адская любовь кажется у духов ада: но следует заметить, что то пламя не горит, как пламя естественного мира. Причина, по которой рвение возникает от нападения на любовь, заключается в том, что любовь есть жар жизни каждого; поэтому, когда любовь жизни атакована, жар жизни разжигает себя, сопротивляется и вырывается против нападающего и действует как враг в силу своей собственной силы и способности, что подобно пламени, вырывающемуся из огня на того, кто его ворошит: что оно подобно огню, видно из сверкания глаз, из того, что лицо воспалено, также из тона голоса и жестов. Это эффект любви, как являющейся жаром жизни, чтобы предотвратить свое угасание, и вместе с ним угасание всякой веселости, живости и восприимчивости к наслаждению, основанной на своей собственной любви.

360. Здесь представляется целесообразным показать, как любовь при нападении на нее воспламеняется и разжигается в рвение, подобно огню в пламя. Любовь пребывает в воле человека; тем не менее она не воспламеняется в самой воле, но в понимании; ибо в воле она подобна огню, а в понимании — подобна пламени. Любовь в воле не знает ничего о себе, потому что там она не ощущает ничего, относящегося к себе, и не действует там от себя; но это делается в понимании и его мысли: когда поэтому воля атакована, она провоцирует себя на гнев в понимании, что осуществляется посредством различных рассуждений. Эти рассуждения подобны кускам дерева, которые огонь воспламеняет и которые отсюда горят: они поэтому подобны такому количеству топлива или такому количеству горючих материалов, которые дают повод к тому духовному пламени, которое очень изменчиво.

361. Мы здесь раскроем истинную причину, почему человек воспламеняется вследствие нападения на его любовь. Человеческая форма в своих сокровенных принципах есть от сотворения форма любви и мудрости. В человеке есть все привязанности любви и отсюда все восприятия мудрости, соединенные в самом совершенном порядке, так чтобы составлять вместе то, что единогласно, и тем самым одно. Эти привязанности и восприятия сделаны субстанциальными; ибо субстанции суть их субъекты. Поскольку поэтому человеческая форма составлена из них, очевидно, что, если любовь атакована, эта всеобщая форма также, со всем, что в ней, атакована в тот же самый момент, или вместе с ней. А поскольку желание продолжать в своей форме имплантировано от сотворения во всех живых существах, поэтому этот принцип действует в каждом общем соединении через производное от единичных вещей, из которых оно составлено, и в единичных вещах через производное от общего соединения: отсюда, когда любовь атакована, она защищает себя своим пониманием, а понимание (защищает себя) рациональными и воображаемыми принципами, посредством которых оно представляет себе событие; особенно такими, которые действуют в единстве с любовью, которая атакована: и если бы это не было так, вышеупомянутая форма полностью распалась бы вследствие лишения этой любви. Отсюда тогда то, что любовь, чтобы сопротивляться нападениям, затвердевает субстанцию своей формы и ставит их вертикально, как бы в гребни, подобно стольким острым колючкам, то есть съеживается; таково провоцирование любви, которое называется рвением: поэтому если нет возможности сопротивления, возникают тревога и скорбь, потому что она предвидит угасание внутренней жизни с ее наслаждениями. Но с другой стороны, если любовь благоприятствуема и лелеема, вышеупомянутая форма разгибается, смягчается и расширяется; и субстанции формы становятся нежными, мягкими, кроткими и притягательными.

362. III. КАЧЕСТВО РВЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА СОГЛАСНО КАЧЕСТВУ ЕГО ЛЮБВИ; ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОНО ОТЛИЧАЕТСЯ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЛЮБОВЬ ДОБРОЙ ИЛИ ЗЛОЙ. Поскольку рвение есть от любви, следует, что его качество таково, каково качество любви; и поскольку есть в целом две любви, любовь к тому, что есть добро и отсюда к тому, что есть истина, и любовь к тому, что есть зло и отсюда к тому, что есть ложь, отсюда в целом есть рвение в пользу того, что есть добро и отсюда к тому, что есть истина, и в пользу того, что есть зло и отсюда к тому, что есть ложь. Но следует отметить, что каждой любви есть бесконечное разнообразие. Это очень явно из ангелов небес и духов ада; и те, и другие в духовном мире суть формы своей соответствующей любви; и все же нет ни одного ангела небес, абсолютно похожего на другого лицом, речью, походкой, жестом и манерой; ни какого-либо духа ада; да, не может быть и в вечность, как бы они ни были умножены на мириады мириад. Отсюда очевидно, что есть бесконечное разнообразие любовей, потому что есть их форм. Случай тот же с рвением, как являющимся от любви; рвение одного не может быть абсолютно похоже или тем же самым, что рвение другого. В целом есть рвение доброй и рвение злой любви.

363. IV. РВЕНИЕ ДОБРОЙ ЛЮБВИ И РВЕНИЕ ЗЛОЙ ЛЮБВИ ОДИНАКОВЫ ВО ВНЕШНЕМ, НО СОВЕРШЕННО РАЗЛИЧНЫ ВО ВНУТРЕННЕМ. Рвение во внешнем, у каждого, кажется как гнев и ярость; ибо это любовь, разжигаемая и воспламеняемая, чтобы защитить себя против нарушителя и удалить его. Причина, по которой рвение доброй любви и рвение злой любви кажутся одинаковыми во внешнем, заключается в том, что в обоих случаях любовь, пока она в рвении, горит; но у доброго человека только во внешнем, тогда как у злого человека она горит как во внешнем, так и во внутреннем; и когда внутреннее не принимается во внимание, рвения кажутся одинаковыми во внешнем; но что они совершенно различны во внутреннем, будет видно в следующей статье. Что рвение кажется во внешнем как гнев и ярость, может быть увидено и услышано от всех тех, кто говорит и действует из рвения; как, например, от священника, пока он проповедует из рвения, тон голоса которого высок, неистов, резок и суров; его лицо нагрето и потеет; он напрягается, бьет по кафедре и вызывает огонь из ада против тех, кто делает зло: и так во многих других случаях.

364. Чтобы могла быть сформирована отчетливая идея о рвении как влияющем на добрых, и о рвении как влияющем на злых, и об их несходстве, необходимо, чтобы некоторое представление было предварительно сформировано о внутреннем и внешнем людей. Для этой цели давайте возьмем общую идею по предмету, как адаптированную к общему пониманию, и пусть она будет продемонстрирована случаем ореха или миндаля и их ядер. У добрых внутреннее подобно ядрам внутри относительно их здравости и доброты, окруженным их обычной и естественной шелухой; у злых случай совершенно другой, их внутреннее подобно ядрам, которые либо несъедобны из-за своей горечи, либо гнилы, либо изъедены червями; тогда как их внешнее подобно скорлупам или шелухе тех ядер, либо подобно естественным скорлупам или шелухе, либо сияющим ярко, подобно моллюскам, или пятнистым, подобно камням, называемым ирисами. Таков вид их внешнего, внутри которого скрывается вышеупомянутое внутреннее. Случай тот же с их рвением.

365. V. РВЕНИЕ ДОБРОЙ ЛЮБВИ В СВОЕМ ВНУТРЕННЕМ СОДЕРЖИТ СКРЫТЫЙ ЗАПАС ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ; НО ЭТО РВЕНИЕ ЗЛОЙ ЛЮБВИ В СВОЕМ ВНУТРЕННЕМ СОДЕРЖИТ СКРЫТЫЙ ЗАПАС НЕНАВИСТИ И МЕСТИ. Было сказано чуть выше, что рвение во внешнем кажется как гнев и ярость, как у тех, кто в доброй любви, так и у тех, кто в злой любви: но поскольку внутреннее различно, гнев и ярость в каждом случае отличаются от таковых другого, и различие следующее: 1. Рвение доброй любви подобно небесному пламени, которое в одном случае вырывается на другого, но только защищает себя, и то против злого человека, как когда он бросается в огонь и сгорает: но рвение злой любви подобно адскому пламени, которое само по себе вырывается и бросается вперед, и желает поглотить другого. 2. Рвение доброй любви мгновенно сжигает и успокаивается, когда нападающий перестает нападать; но рвение злой любви продолжается и не угасает. 3. Это потому, что внутреннее того, кто в любви к добру, само по себе мягкое, нежное, дружелюбное и благожелательное; поэтому, когда его внешнее, с целью защиты себя, свирепо, сурово и надменно, и тем самым действует с жесткостью, все же оно смягчается добром, в котором он находится внутренне: иначе у злых; у таких внутреннее недружелюбно, без жалости, сурово, дыша ненавистью и местью, и питая себя их наслаждениями; и хотя оно примирено, все же те зла скрываются, как огни в дереве под углями; и эти огни вырываются после смерти, если не в этом мире.

366. Поскольку рвение во внешнем кажется одинаковым как у добрых, так и у злых, и поскольку последний смысл Слова состоит из соответствий и явлений, поэтому в Слове очень часто говорится об Иегове, что он гневен и яростен, что он мстит, наказывает, бросает в ад, со многими другими вещами, которые суть явления рвения во внешнем; отсюда также то, что он называется ревностным: тогда как нет ни малейшего гнева, ярости и мести в нем; ибо он есть существенное милосердие, благодать и снисходительность, таким образом существенное добро, в котором невозможно существование таких злых страстей. Но по этому предмету см. больше подробностей в трактате О НЕБЕСАХ И АДЕ, п. 545-550; и в ОТКРОВЕНИИ ОТКРЫТОМ, п. 494, 498, 525, 714, 806.

367. VI. РЕВНОСТЬ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ НАЗЫВАЕТСЯ РЕВНОСТНОСТЬЮ. Ревностность в пользу истинно супружеской любви есть главная из всех ревностностей, ибо эта любовь есть главная из всех любовей, а ее наслаждения, в пользу которых также действует ревностность, суть главные наслаждения; ибо, как было показано выше, эта любовь есть глава всех любовей. Причина этого заключается в том, что эта любовь порождает в жене форму любви, а в муже — форму мудрости; и из этих форм, соединенных в одну, не может исходить ничего, кроме того, что дышит мудростью и в то же время любовью. Поскольку ревностность супружеской любви есть главная из ревностностей, она называется новым именем — РЕВНОСТЬ, которая является самим образом ревностности.

368. VII. РЕВНОСТЬ ПОДОБНА ПЫЛАЮЩЕМУ ОГНЮ ПРОТИВ ТЕХ, КТО ПОСЯГАЕТ НА ЛЮБОВЬ К СУПРУГУ, И ПОДОБНА УЖАСНОМУ СТРАХУ ПОТЕРИ ЭТОЙ ЛЮБВИ. Здесь рассматривается ревность тех, кто находится в духовной любви к супругу; в следующей статье мы будем рассматривать ревность тех, кто находится в естественной любви, а затем — ревность тех, кто находится в истинно супружеской любви. У тех, кто находится в духовной любви, ревность бывает различной, потому что различна и их любовь; ибо одна любовь, будь то духовная или естественная, никогда не бывает совершенно одинаковой у двух лиц, а тем более у нескольких. Причина, по которой духовная ревность, или ревность у духовных людей, подобна пылающему огню, яростно устремленному против тех, кто посягает на их супружескую любовь, заключается в том, что у них первоначало любви находится во внутренних частях каждого из супругов, и их любовь от своего первоначала следует за своими производными вплоть до самых последних, благодаря которым, а также благодаря первоначалам, промежуточные части, относящиеся к разуму и телу, сохраняются в любовной связи. Поскольку они духовны, в своем браке они рассматривают союз как цель, а в союзе — духовный покой и его приятность: теперь, поскольку они отвергли разъединение из своих умов, их ревность подобна огню, раздуваемому и мечущемуся против тех, кто посягает на них. Причина, по которой она также подобна ужасному страху, заключается в том, что их духовная любовь стремится к тому, чтобы они были одним; если поэтому возникает вероятность или случается видимость разделения, возникает страх, столь же ужасный, как при разрыве двух соединенных частей. Это описание ревности было дано мне с небес теми, кто находится в духовной супружеской любви; ибо существуют естественная, духовная и небесная супружеская любовь; о естественной и небесной супружеской любви и их ревности мы будем иметь случай поговорить в двух следующих статьях.

369. VIII. У МОНОГАМОВ СУЩЕСТВУЕТ ДУХОВНАЯ РЕВНОСТЬ, А У ПОЛИГАМОВ — ЕСТЕСТВЕННАЯ. Причина, по которой духовная ревность существует у моногамов, заключается в том, что только они могут принять духовную супружескую любовь, как было подробно показано выше. Сказано, что она существует; но имеется в виду, что она способна существовать. То, что она существует лишь у очень немногих в христианском мире, где существуют моногамные браки, но что она все же способна там существовать, также было подтверждено выше. О том, что у полигамов супружеская любовь является естественной, можно увидеть в главе о Полигамии, n. 345, 347; точно так же и ревность в этом случае является естественной, потому что она следует за любовью. Каково качество ревности среди полигамов, мы узнаем из рассказов тех, кто был очевидцем ее последствий среди восточных народов: эти последствия таковы, что жен и наложниц охраняют как заключенных в работных домах и удерживают от всякого общения с мужчинами и запрещают его; что в женские покои, или в их затворы, никому из мужчин не позволено входить, кроме как в сопровождении евнуха; и что устанавливается строжайший надзор за тем, не смотрит ли кто-либо из женщин похотливым взором или с выражением лица на мужчину, когда тот проходит мимо; и если это замечено, женщина приговаривается к бичеванию; а в случае, если она предается своей похоти с каким-либо мужчиной, будь то тайно введенным в ее покои или извне, она наказывается смертью.