«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

406. Качество любви к младенцам и любви к детям у духовных и у естественных очевидно различается у них после смерти; ибо большинство отцов, когда они приходят в другую жизнь, вспоминают своих детей, которые умерли до них; они также представляются и взаимно узнают друг друга. Духовные отцы только смотрят на них и спрашивают об их нынешнем состоянии, и радуются, если им хорошо, и скорбят, если плохо; и после некоторого разговора, наставления и увещевания относительно моральной небесной жизни, они отделяются от них, говоря им, что их больше не следует помнить как отцов, потому что Господь есть единственный Отец всем на небесах, согласно Его словам (Матфея 23:9): и что они совсем не помнят их как детей. Но естественные отцы, когда они впервые осознают, что живут после смерти, и вспоминают своих детей, которые умерли до них, а также когда, согласно их желаниям, они представляются друг другу, они мгновенно обнимаются и становятся соединенными, как связки прутьев; и в этом случае отец непрерывно наслаждается, созерцая их и беседуя с ними. Если отцу говорят, что некоторые из его детей — сатаны, и что они причинили вред добрым, он тем не менее держит их в группе вокруг себя, если он сам видит, что они являются причиной вреда и делают зло, он все же не обращает на это внимания, и не отделяет никого из них от общения с собой; поэтому, чтобы предотвратить продолжение такой вредной компании, они по необходимости предаются немедленно в ад; и там отец, перед детьми, заключается в заточение, а дети отделяются, и каждый удаляется в место своей жизни.

407. К вышесказанному я добавлю это удивительное отношение: в духовном мире я видел отцов, которые из ненависти и как бы ярости смотрели на младенцев, представленных перед их глазами, с умом столь диким, что, если бы могли, они убили бы их; но когда им намекнули, хотя и без истины, что это их собственные младенцы, их ярость и дикость мгновенно утихли, и они любили их до крайности. Эта любовь и ненависть преобладают вместе у тех, кто в мире был внутренне лживым и настроил свои умы во вражде против Господа.

408. XVII. У ДУХОВНЫХ ЭТА ЛЮБОВЬ ОТ ТОГО, ЧТО ВНУТРЕННЕЕ ИЛИ ПРИОРИТЕТНЕЕ, НО У ЕСТЕСТВЕННЫХ — ОТ ТОГО, ЧТО ВНЕШНЕЕ ИЛИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЕЕ. Мыслить и заключать из того, что внутреннее или приоритетнее, — значит мыслить и заключать из целей и причин к следствиям; но мыслить и заключать из того, что внешнее или последовательнее, — значит мыслить и заключать из следствий к причинам и целям. Последняя прогрессия противоречит порядку, а первая — согласно ему; ибо мыслить и заключать из целей и причин — значит мыслить и заключать из добр и истин, рассматриваемых в высшей области разума, к следствиям в низшей области. Настоящая человеческая рациональность от творения есть этого качества. Но мыслить и заключать из следствий — значит мыслить и заключать из низшей области разума, где чувственные вещи тела пребывают со своими видимостями и заблуждениями, чтобы угадывать причины и следствия, что само по себе есть лишь подтверждение ложностей и похотей, и впоследствии видеть и верить им как истинам мудрости и добрым вещам любви к мудрости. Случай подобен в отношении любви к младенцам и детям у духовных и естественных; духовные любят их из того, что приоритетнее, таким образом согласно порядку: но естественные любят их из того, что последовательнее, таким образом вопреки порядку. Эти наблюдения приводятся только для подтверждения предыдущей статьи.

409. XVIII. ВСЛЕДСТВИЕ ЭТОГО ТА ЛЮБОВЬ ПРЕОБЛАДАЕТ У СУПРУГОВ, КОТОРЫ ВЗАИМНО ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА, А ТАКЖЕ У ТЕХ, КТО СОВСЕМ НЕ ЛЮБИТ ДРУГ ДРУГА; следовательно, она преобладает у естественных так же, как у духовных; но последние подвержены супружеской любви, тогда как первые подвержены никакой такой любви, кроме той, что является видимой и притворной. Причина, по которой любовь к младенцам и супружеская любовь все еще действуют в единстве, заключается в том, что, как мы сказали, супружеская любовь вложена в каждую женщину от творения, и вместе с ней любовь к порождению, которая направлена на порожденное потомство и втекает в него, и от женщин сообщается мужчинам. Отсюда в домах, в которых нет супружеской любви между мужчиной и его женой, она тем не менее есть у жены, и тем самым некоторое внешнее соединение осуществляется с мужчиной. Из этого же основания происходит то, что даже блудницы любят свое потомство; ибо то, что от творения вложено в души и уважает распространение, является неизгладимым и не может быть искоренено.

410. XIX. ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ ОСТАЕТСЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ, ОСОБЕННО У ЖЕНЩИН. Младенцы, как только они поднимаются, что происходит немедленно после их кончины, возносятся на небеса и передаются ангелам женского пола, которые в жизни тела в мире любили младенцев и в то же время боялись Бога. Эти, любя всех младенцев с материнской нежностью, принимают их как своих собственных; и младенцы в этом случае, как от врожденного чувства, любят их как своих матерей: столько младенцев вверяется им, сколько они желают из духовной storge. Небеса, в которых младенцы, появляются впереди в области лба, в линии, в которой ангелы смотрят прямо на Господа. Те небеса так расположены, потому что все младенцы воспитываются под непосредственным покровительством Господа. Существует приток также в эти небеса из небес невинности, которые суть третье небо. Когда они прошли через этот первый период, они переводятся в другие небеса, где они наставляются.

411. XX. МЛАДЕНЦЫ ВОСПИТЫВАЮТСЯ ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ ГОСПОДА ТАКИМИ ЖЕНЩИНАМИ И РАСТУТ В СТАТУРЕ И РАЗУМЕ, КАК В МИРЕ. Младенцы на небесах воспитываются следующим образом; они учатся говорить от женщины-ангела, которая имеет поручение их воспитания; их первая речь есть лишь звук привязанности, в котором, однако, есть некоторое начало мысли, посредством чего человеческое в звуке отличается от звука животного; эта речь постепенно становится более отчетливой, по мере того как идеи, происходящие из привязанности, входят в мысль: все их привязанности, которые также возрастают, происходят из невинности. Сначала такие вещи внушаются им, которые появляются перед их глазами и являются восхитительными; и поскольку они от духовного происхождения, небесные вещи втекают в них в то же время, посредством чего внутренности их разумов открываются. Впоследствии, по мере того как младенцы совершенствуются в разуме, так они растут в статуре, и рассматриваемые в этом отношении, они появляются также более взрослыми, потому что разум и мудрость суть существенное духовное питание; поэтому те вещи, которые питают их разумы, также питают их тела. Младенцы на небесах, однако, не вырастают за пределы своего первого возраста, где они останавливаются и остаются в нем в вечность. И когда они в том возрасте, они отдаются в брак, который предусмотрен Господом и празднуется на небесах юноши, который тотчас следует за женой на её небеса, или в её дом, если они из одного общества. Чтобы я мог знать с уверенностью, что младенцы растут в статуре и достигают зрелости по мере того, как они растут в разуме, мне было позволено говорить с некоторыми, пока они были младенцами, и впоследствии, когда они выросли; и они появлялись как полновозрастные юноши, в статуре, подобной той, что у молодых людей, полностью выросших в мире.

412. Младенцы наставляются особенно представительствами, адекватными и подходящими их гению; великая красота и внутренняя мудрость которых едва ли могут быть поверены в мире. Мне позволено привести здесь два представительства, из которых суждение может быть сформировано в отношении остальных. В некоторое время они представляли Господа, восходящего из гробницы, и в то же время соединение Его человеческого с божественным. Сначала они представили идею гробницы, но не в то же время идею Господа, кроме как так отдаленно, что это едва, и как бы на расстоянии, воспринималось, что это Господь; потому что в идее гробницы есть нечто погребальное, которое они тем самым удаляли. Впоследствии они осторожно допускали в гробницу своего рода атмосферу, появляющуюся тем не менее как тонкий пар, посредством чего они означали, и это с подходящей степенью отдаленности, духовную жизнь в крещении. Они впоследствии представляли схождение Господа к тем, кто был связан, и Его восхождение с ними на небеса; и чтобы приспособить представительство к их младенческим умам, они опускали маленькие шнуры, которые были едва различимы, чрезвычайно мягкие и податливые, чтобы помочь Господу в восхождении, будучи всегда под влиянием святого страха, чтобы что-либо в представлении не затронуло что-то, что не было под небесным влиянием: не говоря о других представительствах, посредством чего младенцы вводятся в познания истины и привязанности добра, как играми, адаптированными к их способностям. К этим и подобным вещам младенцы ведутся Господом посредством невинности, проходящей через третье небо; и таким образом духовные вещи внушаются в их привязанности и отсюда в их нежные мысли, так что они не знают иного, как то, что они делают и думают такие вещи сами по себе, посредством чего их понимание начинается.

413. XXI. ТАМ ПРЕДУСМОТРЕНО ГОСПОДОМ, ЧТО У ТЕХ МЛАДЕНЦЕВ НЕВИННОСТЬ МЛАДЕНЧЕСТВА СТАНОВИТСЯ НЕВИННОСТЬЮ МУДРОСТИ (И ТАКИМ ОБРАЗОМ ОНИ СТАНОВЯТСЯ АНГЕЛАМИ). Многие могут предполагать, что младенцы остаются младенцами и становятся ангелами немедленно после смерти: но это разум и мудрость, которые делают ангела: поэтому до тех пор, пока младенцы без разума и мудрости, они действительно сопричислены ангелам, однако не суть ангелы: но они тогда впервые становятся таковыми, когда они сделаны разумными и мудрыми. Младенцы поэтому ведутся от невинности младенчества к невинности мудрости, то есть от внешней невинности к внутренней: последняя невинность есть цель всего их наставления и прогрессии: поэтому когда они достигают невинности мудрости, невинность младенчества присоединяется к ним, которая в то же время служила им как плоскость. Я видел представительство качества невинности младенчества; оно было из дерева почти без жизни, и оживлялось пропорционально тому, как познания истины и привязанности добра были впитываемы: и впоследствии было представлено качество невинности мудрости, живым младенцем. Ангелы третьего неба, которые в состоянии невинности от Господа выше других ангелов, появляются как обнаженные младенцы перед глазами духов, которые под небесами; и поскольку они мудрее всех остальных, так они также более истинно живы: причина этого в том, что невинность соответствует младенчеству, а также наготе, поэтому говорится об Адаме и его жене, когда они были в состоянии невинности, что они были обнажены и не стыдились, но что когда они потеряли свое состояние невинности, они стыдились своей наготы и скрывались (Бытие 2:25; глава 3:7, 10, 11). В слове, чем мудрее ангелы, тем они невиннее. Качество невинности мудрости может в некоторой мере быть увидено из невинности младенчества, описанной выше, п. 395, если только вместо родителей Господь будет принят как Отец, Кем они ведутся и Кому они приписывают то, что они получили.

414. На предмет невинности я часто беседовал с ангелами, которые сказали мне, что невинность есть esse всякого добра, и что добро только настолько добро, насколько оно имеет невинность в себе: и, поскольку мудрость от жизни и отсюда от добра, что мудрость только настолько мудрость, насколько она причастна невинности: подобное истинно о любви, милосердии и вере; и отсюда то, что никто не может войти на небеса, если он не имеет невинности; что подразумевается этими словами Господа: «Пустите младенцев приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть царство небес; истинно говорю вам, кто не примет царство небес как младенец, он не войдет в него» (Марка 10:14, 15; Луки 18:16, 17). В этом отрывке, так же как в других частях Слова, младенцы означают тех, кто в невинности. Причина, по которой добро есть добро, насколько оно имеет невинность в себе, в том, что всякое добро от Господа, и невинность состоит в том, чтобы быть ведомым Господом.

415. К вышесказанному я добавлю это ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды утром, когда я проснулся от сна, свет начинал рассветать и было очень безмятежно, пока я медитировал и еще не совсем проснулся, я увидел через окно как бы вспышку молнии, и тотчас я услышал как бы удар грома; и пока я удивлялся, откуда это могло быть, я услышал с небес слова к этому эффекту: «Есть некоторые недалеко от тебя, кто рассуждает остро о Боге и природе. Вибрация света как молния, и хлопанье воздуха как гром, суть соответствия и последующие появления конфликта и столкновения аргументов, на одной стороне в пользу Бога, а на другой в пользу природы». Причина этого духовного боя была следующая: были некоторые сатаны в аду, которые выразили желание, чтобы им было позволено беседовать с ангелами небес; «ибо», сказали они, «мы ясно и полностью продемонстрируем, что то, что они называют Богом, Творцом всех вещей, есть не что иное, как природа; и таким образом, что Бог есть просто бессмысленное выражение, если природа не подразумевается под ним». И поскольку те сатаны верили в это всем своим сердцем и душой, и также желали беседовать с ангелами небес, им было позволено подняться из тины и тьмы ада, и беседовать с двумя ангелами, в то время сходящими с небес. Они были в мире духов, который промежуточен между небесами и адом. Сатаны, увидев ангелов там, поспешно побежали к ним и закричали яростным голосом: «Вы ангелы небес, с которыми нам позволено вступить в дебаты относительно Бога и природы? Вы называетесь мудрыми, потому что признаете Бога; но, увы! как вы просты! Кто видит Бога? кто понимает, что Бог есть? кто мыслит, что Бог управляет, и может управлять вселенной, со всем принадлежащим ей? и кто, кроме вульгарного и простого стада человечества, признает то, что он не видит и не понимает? Что более очевидно, чем то, что природа есть всё во всем? Не природа ли одна, которую мы видим нашими глазами, слышим нашими ушами, обоняем нашими ноздрями, пробуем нашими языками, и касаемся и чувствуем нашими руками и телами? И не являются ли наши телесные чувства единственными доказательствами истины? Кто не поклялся бы из них, что это так? Не находятся ли ваши головы в природе, и есть ли какой-либо приток в мысли ваших голов, кроме как от природы? Отнимите природу, и можете ли вы мыслить вообще? Не говоря о нескольких других соображениях подобного рода». Услышав эти слова, ангелы ответили: «Вы говорите таким образом, потому что вы просто чувственны. Все в адах имеют идеи своих мыслей погруженными в телесные чувства, и они не способны возвысить свои умы над ними; поэтому мы извиняем вас. Жизнь зла и последующая вера в ложное закрыли внутренности ваших умов, так что вы неспособны на какое-либо возвышение над вещами чувства, кроме как в состоянии, удаленном от зол жизни и от ложных принципов веры: ибо сатана, так же как ангел, может понимать истину, когда он слышит её; но он не удерживает её, потому что зло стирает истину и вызывает ложное: но мы воспринимаем, что вы сейчас в состоянии удаления от зла, и таким образом, что вы можете понимать истину, которую мы говорим; внимайте поэтому тому, что мы скажем»: и они продолжили так: «Вы были в естественном мире и ушли оттуда, и сейчас в духовном мире. Знали ли вы что-нибудь до сих пор относительно жизни после смерти? Не отрицали ли вы до сих пор такую жизнь и не деградировали ли вы до зверей? Знали ли вы что-нибудь прежде о небесах и аде, или о свете и тепле этого мира? или об этом обстоятельстве, что вы больше не в сфере природы, но выше неё; поскольку этот мир и все вещи, принадлежащие ему, духовны, и духовные вещи выше естественных, так что ни малейшая часть природы не может втечь в этот мир? Но вследствие веры в природу как Бога или богиню, вы верите также свету и теплу этого мира как свету и теплу естественного мира, когда все же это совсем не так; ибо естественный свет здесь есть тьма, и естественное тепло есть холод. Знали ли вы что-нибудь о солнце этого мира, из которого наш свет и тепло происходят? Знали ли вы, что это солнце есть чистая любовь, а солнце естественного мира — чистый огонь; и солнце мира, которое есть чистый огонь, есть то, из которого природа существует и существует; и что солнце небес, которое есть чистая любовь, есть то, из которого жизнь сама, которая есть любовь с мудростью, существует и существует; и таким образом, что природа, которую вы делаете богом или богиней, абсолютно мертва? Вы можете, под заботой надлежащей охраны, подняться с нами на небеса; и мы также, под подобной защитой, можем спуститься с вами в ад; и на небесах вы увидите великолепные и блестящие объекты, но в аду — такие, которые грязны и нечисты. Основание различия в том, что все на небесах поклоняются Богу, и все в адах поклоняются природе; и великолепные и блестящие объекты на небесах суть соответствия привязанностей добра и истины, а грязные и нечистые объекты в адах суть соответствия похотей того, что зло и ложно. Судите сейчас, из этих обстоятельств, Бог или природа есть всё во всем». На это сатаны ответили: «В состоянии, в котором мы сейчас, мы можем заключить, из того, что мы услышали, что есть Бог; но когда наслаждение зла захватывает наши умы, мы не видим ничего, кроме природы». Эти два ангела и два сатаны стояли справа, на небольшом расстоянии от меня; поэтому я видел и слышал их; и вот! я увидел около них многих духов, которые были знамениты в естественном мире своей эрудицией; и я был удивлен, наблюдая, что те великие ученые в одно время стояли около ангелов, а в другое — около сатан, и что они благоприятствовали чувствам тех, около кого они стояли; и я был ведом к пониманию, что изменения их положения были изменениями состояния их умов, которые иногда благоприятствовали одной стороне, а иногда другой; ибо они были vertumni. Более того, ангелы сказали: «Мы расскажем вам тайну; на наш взгляд вниз на землю, и исследование тех, кто был знаменит эрудицией, и кто думал о Боге и природе из своего собственного суждения, мы нашли шестьсот из тысячи благоприятствующих природе, и остальные — благоприятствующие Богу; и что эти были в пользу Бога вследствие того, что часто поддерживали в своем разговоре, не из каких-либо убеждений своих пониманий, но только из слухов, что природа от Бога; ибо частый разговор из памяти и воспоминания, а не в то же время из мысли и разума, вызывает вид веры». После этого сатаны были вверены охране и поднялись с двумя ангелами на небеса, и увидели великолепные и блестящие объекты, содержащиеся там; и будучи тогда в иллюстрации от света небес, они признали бытие Бога, и что природа была сотворена, чтобы быть подчиненной жизни, которая в Боге и от Бога; и что природа в себе мертва, и следовательно не делает ничего сама по себе, но на неё воздействует жизнь. Увидев и восприняв эти вещи, они спустились: и когда они спускались, любовь к злу вернулась и закрыла их понимание сверху и открыла его снизу; и тогда появилось сверху как бы покрывало, посылающее молнию из адского огня; и как только они коснулись земли своими ногами, земля раскололась под ними, и они вернулись к своим сообщникам.

416. После этого те два ангела, увидев меня поблизости, сказали обо мне окружающим: «Мы знаем, что этот человек писал о Боге и природе; давайте послушаем, что он написал». Они подошли ко мне и попросили, чтобы то, что я написал о Боге и природе, было прочитано им. Я прочел следующее: «Те, кто верит в Божественное действие во всем сущем в природе, могут утвердиться в пользу Божественного на основании многих вещей, которые они видят в природе, в равной, да и в большей степени, чем те, кто утверждает себя в пользу природы. Ибо те, кто утверждает себя в пользу Божественного, обращают внимание на удивительные вещи, которые заметны в произведениях как растительного, так и животного мира: в ПРОИЗВЕДЕНИИ РАСТЕНИЙ — на то, что из маленького семени, посеянного в землю, выходит корень, посредством корня — стебель, а затем последовательно почки, листья, цветы, плоды, вплоть до новых семян; совершенно так, как если бы семя знало порядок последовательности или процесс, посредством которого оно должно возобновить себя. Какой разумный человек может представить, что солнце, которое есть чистый огонь, знает об этом, или что оно может наделить свой жар и свет силой совершать такие вещи; и далее, что оно может формировать в них удивительные вещи и предназначать их для пользы? Когда человек возвышенного разума видит и рассматривает такие вещи, он не может думать иначе, как то, что они от Того, Кто обладает бесконечной мудростью, следовательно, от Бога. Те, кто признает Божественное, также видят и думают так; но те, кто не признает Его, не видят и не думают так, потому что не желают; и тем самым они опускают свой разумный принцип в чувственный, который черпает все свои идеи из светоносного принципа, в котором находятся телесные чувства, и подтверждает их заблуждения, настаивая: «Разве ты не видишь, что солнце совершает эти вещи своим жаром и светом? Что это такое, чего ты не видишь?» Разве это что-то? Те, кто утверждает себя в пользу Божественного, обращают внимание на удивительные вещи, которые заметны в ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ; упомянем лишь то, что заметно в яйцах, что в них скрыт цыпленок в своем семени, или в первых принципах существования, со всем необходимым вплоть до вылупления, а также для каждой части его развития после вылупления, пока он не станет птицей, или крылатым животным, в форме своего родительского вида. Дальнейшее внимание к природе и качеству этой формы не может не вызвать изумления у созерцающего ума; наблюдать как у мельчайших, так и у самых крупных видов, да, как у невидимых, так и у видимых, то есть у мелких насекомых, как у птиц или крупных зверей, как все они наделены органами чувств, такими как зрение, обоняние, вкус, осязание; а также органами движения, такими как мышцы, ибо они летают и ходят; а также внутренностями, вокруг сердца и легких, которые приводятся в действие мозгом: что даже самые обычные насекомые обладают всеми этими частями организации, известно из их анатомии, как описано некоторыми авторами, особенно Сваммердамом в его «Книгах о природе». Те, кто приписывает все природе, действительно видят такие вещи; но они думают лишь о том, что они таковы, и говорят, что природа производит их: и это они говорят вследствие того, что отвели свои умы от размышлений о Божественном; и те, кто так отвел свои умы, когда видят удивительные вещи в природе, не могут мыслить разумно, и тем более духовно; но они мыслят чувственно и материально, и в этом случае они мыслят в природе и из природы, а не выше нее, подобно тем, кто находится в аду; отличаясь от зверей лишь в том отношении, что они обладают разумными способностями, то есть они способны понимать и тем самым мыслить иначе, если только пожелают. Те, кто отвел себя от размышлений о Божественном, когда видят удивительные вещи в природе и тем самым становятся чувственными, не учитывают, что зрение глаза настолько грубо, что видит нескольких мелких насекомых как одну неясную массу; в то время как каждое из них организовано так, чтобы чувствовать и двигаться, следовательно, наделено волокнами и сосудами, а также маленьким сердцем, легочными трубками, мелкими внутренностями и мозгом; и что сплетение этих частей состоит из чистейших принципов в природе и соответствует некоторой жизни, благодаря которой их мельчайшие части отчетливо приводятся в действие. Поскольку зрение глаза настолько грубо, что несколько таких насекомых, с бесчисленными вещами в каждом, кажутся ему маленькой неясной массой, и все же те, кто чувственен, думают и судят на основании этого зрения, очевидно, насколько грубы их умы и, следовательно, в какой густой тьме они находятся относительно духовных вещей.

417. «Каждый, кто желает этого, может утвердиться в пользу Божественного на основании видимых вещей в природе; и тот, кто думает о Боге из принципа жизни, также утверждает себя таким образом; когда, например, он наблюдает за птицами небесными, как каждый их вид знает свою надлежащую пищу и где ее найти; как они могут различать особей своего вида по звукам, которые они издают, и по их внешнему виду; как также, среди других видов, они могут сказать, кто их друзья, а кто враги; как они соединяются в пары, строят свои гнезда с большим искусством, откладывают в них свои яйца, высиживают их, знают время вылупления и по его завершении помогают своим птенцам выбраться из скорлупы, любят их нежнейшей любовью, лелеют их под своими крыльями, кормят и питают их, пока они не станут способны сами заботиться о себе и делать то же самое, и производить потомство, чтобы увековечить свой род. Каждый, кто желает думать о божественном притоке через духовный мир в естественный, может различить его в этих примерах, и может также, если захочет, сказать в своем сердце: «Такие знания не могут проистекать в этих животных от солнца через лучи его света»: ибо солнце, от которого природа берет свое начало и свою сущность, его чистый огонь, и, следовательно, лучи его света совершенно мертвы; и таким образом они могут заключить, что такие эффекты происходят от притока божественной мудрости в последние пределы природы.

418. «Каждый может утвердиться в пользу Божественного на основании того, что видимо в природе, когда он наблюдает за червями, которые из наслаждения определенным желанием хотят и жаждут изменения своего земного состояния на состояние, аналогичное небесному; для этой цели они заползают в норы и бросают себя как бы в утробу, чтобы родиться заново, и там становятся куколками, аврелиями, нимфами и, наконец, бабочками; и когда они претерпевают это изменение и в соответствии со своим видом украшаются прекрасными крыльями, они улетают в воздух, как в свое небо, и там предаются всем праздничным играм, соединяются в пары, откладывают свои яйца и заботятся о своем потомстве; и тогда они питаются сладкой и приятной пищей, которую извлекают из цветов. Кто, утверждая себя в пользу Божественного на основании того, что видимо в природе, не видит некоторого образа земного состояния человека в этих животных, пока они являются червями, и его небесного состояния в тех же самых, когда они становятся бабочками? В то время как те, кто утверждает себя в пользу природы, действительно видят такие вещи; но поскольку они отвергли из своих умов всякую мысль о небесном состоянии человека, они называют их простыми инстинктами природы.

419. «Опять же, каждый может утвердиться в пользу Божественного на основании того, что видимо в природе, когда он обращает внимание на открытия, сделанные относительно пчел, — как они обладают искусством собирать воск и сосать мед из трав и цветов, и строить ячейки, подобные маленьким домикам, и располагать их в форме города с улицами, через которые они входят и выходят; и как они могут чуять цветы и травы на расстоянии, из которых они могут собирать воск для своего дома и мед для своей пищи; и как, будучи нагруженными этими сокровищами, они могут проследить свой путь обратно в правильном направлении к своему улью; таким образом они обеспечивают себя пищей и жилищем против приближающейся зимы, как если бы они знали о ее приходе и предвидели ее. Они также ставят над собой госпожу в качестве королевы, чтобы она была родительницей будущего поколения, и для нее они строят как бы дворец в возвышенном месте и назначают вокруг нее стражу; и когда приходит время ей стать матерью, она переходит из ячейки в ячейку и откладывает свои яйца, которые ее служители покрывают своего рода мазью, чтобы предотвратить их повреждение от воздуха; отсюда возникает новое поколение, которое, когда становится достаточно взрослым, чтобы подобным образом заботиться о себе, изгоняется из дома; и когда изгоняется, оно вылетает, чтобы искать новое жилище, однако не раньше, чем соберется в рой, чтобы предотвратить разобщение. Около осени также бесполезные трутни выводятся наружу и лишаются своих крыльев, чтобы они не вернулись и не съели провизию, которую они не приложили усилий собрать; не говоря уже о многих других обстоятельствах; из которых может стать очевидным, что из-за пользы, которую они приносят человечеству, они имеют посредством притока из духовного мира форму правления, подобную той, что преобладает среди людей в мире, да, среди ангелов на небесах. Какой человек неиспорченного разума не видит, что такие инстинкты не передаются пчелам из естественного мира? Что общего у солнца, в котором берет начало природа, с формой правления, которая соперничает с небесной и подобна ей? Из этих и подобных обстоятельств, касающихся бессловесных животных, исповедник и почитатель природы утверждает себя в пользу природы, в то время как исповедник и почитатель Бога, из тех же обстоятельств, утверждает себя в пользу Божественного: ибо духовный человек видит в этом духовные вещи, а естественный человек — естественные; таким образом, каждый в соответствии со своим качеством. Что касается меня, то такие обстоятельства были для меня свидетельствами притока духовного в естественное, или притока духовного мира в естественный мир; таким образом, притока от божественной мудрости Господа. Подумайте также, можете ли вы аналитически мыслить о какой-либо форме правления, каком-либо гражданском законе, какой-либо моральной добродетели или какой-либо духовной истине, если Божественное не втекает от Своей мудрости через духовный мир: что касается меня, я никогда не мог, и до сих пор чувствую, что это невозможно; ибо я ощутимо и чувственно наблюдал такой приток теперь (1768) в течение двадцати пяти лет непрерывно: поэтому я говорю это из опыта.

420. «Может ли природа, позвольте спросить, рассматривать пользу как цель и располагать пользы в порядки и формы? Это во власти никого, кроме мудрого существа; и никто, кроме Бога, Который бесконечно мудр, не может так упорядочивать и формировать вселенную. Кто еще может предвидеть и обеспечить человечество всем необходимым для их пищи и одежды, производя их из плодов земли и от животных? Это, безусловно, удивительное соображение среди многих других, что те обычные насекомые, называемые шелкопрядами, должны снабжать великолепной одеждой все ранги людей, от королей и королев до самых низших слуг; и что те обычные насекомые, пчелы, должны снабжать воском для освещения как наши храмы, так и дворцы. Эти, наряду с несколькими другими подобными соображениями, являются неопровержимыми доказательствами того, что Господь посредством действия от Себя через духовный мир совершает все, что делается в природе.

421. «Здесь может быть уместно добавить, что я видел в духовном мире тех, кто утвердил себя в пользу природы на основании того, что видимо в этом мире, до такой степени, что стали атеистами, и что их понимание в духовном свете казалось открытым снизу, но закрытым сверху, потому что своей мыслительной способностью они смотрели вниз на землю, а не вверх на небо. Сверхчувственный принцип, который является низшим принципом понимания, казался завесой, в некоторых случаях сверкающей от адского огня, в некоторых черной как сажа, а в некоторых бледной и мертвенно-бледной как труп. Пусть поэтому каждый остерегается утверждения в пользу природы и пусть утверждает себя в пользу Божественного; для какового утверждения нет недостатка в материалах.

422. «Некоторые, действительно, заслуживают извинения за то, что приписывают определенные видимые эффекты природе, потому что у них не было знаний относительно солнца духовного мира, где находится Господь, и о притоке оттуда; также они не знали ничего об этом мире и его состоянии, и еще о его присутствии с человеком; и, следовательно, они не могли думать иначе, как то, что духовный принцип был более чистым естественным принципом; и таким образом, что ангелы были либо в эфире, либо на звездах; также что дьявол был либо злом человека, либо, если он действительно существовал, что он был либо в воздухе, либо в бездне; также что души людей после смерти были либо в самой глубине земли, либо в каком-то месте заключения до дня суда; не говоря уже о других подобных домыслах, которые возникли из невежества относительно духовного мира и его солнца. Это причина, по которой заслуживают извинения те, кто верил, что видимые произведения природы являются следствием некоторого принципа, внедренного в нее от сотворения: тем не менее те, кто сделал себя атеистами посредством утверждений в пользу природы, не заслуживают извинения, потому что они могли бы утвердить себя в пользу Божественного. Невежество, действительно, извиняет, но не устраняет ложный принцип, который утвержден; ибо этот ложный принцип согласуется со злом, а зло — с адом».

БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ГРЕХОВНЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ.

ON THE OPPOSITION OF ADULTEROUS LOVE AND CONJUGIAL LOVE.

423. При вступлении в нашу тему может быть уместно объявить, что мы подразумеваем в этой главе под блудной любовью. Под блудной любовью мы не подразумеваем блудную любовь, которая предшествует браку или которая следует за ним после смерти супруга; также мы не подразумеваем сожительство, которое вступает в силу по причинам законным, справедливым и извинительным; также мы не подразумеваем ни мягкие, ни тяжкие виды прелюбодеяния, в которых человек действительно раскаивается; ибо последние не становятся противоположными, а первые не являются противоположными супружеской любви, как будет видно на следующих страницах, где рассматривается каждый из них. Но под блудной любовью, противоположной супружеской любви, мы здесь подразумеваем любовь к прелюбодеянию, до тех пор, пока она такова, что не рассматривается как грех, или как зло, и постыдное, и противное разуму, но как допустимое с разумом. Эта блудная любовь не только делает супружескую любовь такой же, как она сама, но также ниспровергает, разрушает и, наконец, вызывает отвращение к ней. Противоположность этой любви супружеской любви является предметом, рассматриваемым в этой главе. Что никакая другая любовь не рассматривается (как находящаяся в такой противоположности), может быть очевидно из того, что следует относительно блуда, сожительства и различных видов прелюбодеяния. Но чтобы эта противоположность была сделана явной для рационального зрения, может быть уместно продемонстрировать ее в следующей последовательности: I. Неизвестно, что такое блудная любовь, если не известно, что такое супружеская любовь. II. Блудная любовь противоположна супружеской любви. III. Блудная любовь противоположна супружеской любви, как естественный человек, рассматриваемый сам по себе, противоположен духовному человеку. IV. Блудная любовь противоположна супружеской любви, как брачное соединение зла и лжи противоположно браку добра и истины. V. Следовательно, блудная любовь противоположна супружеской любви, как ад противоположен небу. VI. Нечистота ада — от блудной любви, а чистота неба — от супружеской любви. VII. Нечистота и чистота в церкви находятся в аналогичных обстоятельствах. VIII. Блудная любовь все более и более делает человека (homo) не человеком (homo) и мужем (vir) не мужем (vir), а супружеская любовь делает человека (homo) все более и более человеком (homo) и мужем (vir). IX. Существуют сфера блудной любви и сфера супружеской любви. X. Сфера блудной любви восходит из ада, а сфера супружеской любви нисходит с небес. XI. Эти две сферы взаимно встречаются друг с другом в каждом мире; но они не соединяются. XII. Между этими двумя сферами существует равновесие, и человек находится в нем. XIII. Человек способен повернуться к той, к которой пожелает; но насколько он поворачивается к одной, настолько он поворачивается от другой. XIV. Каждая сфера приносит с собой наслаждения. XV. Наслаждения блудной любви начинаются от плоти и являются плотскими даже в духе; но наслаждения супружеской любви начинаются в духе и являются духовными даже в плоти. XVI. Наслаждения блудной любви — это наслаждения безумия; но наслаждения супружеской любви — это наслаждения мудрости. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

424. I. НЕИЗВЕСТНО, ЧТО ТАКОЕ БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ, ЕСЛИ НЕ ИЗВЕСТНО, ЧТО ТАКОЕ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Под блудной любовью мы подразумеваем любовь к прелюбодеянию, которая разрушает супружескую любовь, как выше, n. 423. То, что неизвестно, что такое блудная любовь, если не известно, что такое супружеская любовь, не нуждается в доказательстве, а только в иллюстрации подобиями: как, например, кто может знать, что есть зло и ложь, если он не знает, что есть добро и истина? и кто знает, что есть нецеломудренное, постыдное, неподобающее и безобразное, если он не знает, что есть целомудренное, почетное, подобающее и прекрасное? и кто может различить различные виды безумия, кроме того, кто мудр, или кто знает, что такое мудрость? также, кто может правильно воспринимать диссонирующие и резкие звуки, кроме того, кто хорошо сведущ в доктрине и изучении гармонических чисел? подобным образом, кто может ясно различить, каково качество прелюбодеяния, если он сначала ясно не различил, каково качество брака? и кто может дать справедливую оценку скверне наслаждений блудной любви, кроме того, кто сначала дал справедливую оценку чистоте супружеской любви? Поскольку я теперь завершил трактат О СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЯХ, я могу, благодаря разумению, которое я оттуда приобрел, описать наслаждения, касающиеся блудной любви.

425. II. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Все во вселенной имеет свою противоположность; и противоположности, по отношению друг к другу, являются не относительными, а контрарными. Относительные — это то, что существует между величайшим и наименьшим одного и того же, тогда как контрарные возникают из противоположного в противоречии к нему; и последние являются относительными по отношению друг к другу, как первые — по отношению один к другому; поэтому также и сами отношения являются противоположностями. То, что все вещи имеют свои противоположности, очевидно из света, тепла, времен мира, привязанностей, восприятий, ощущений и многих других вещей. Противоположность света — тьма; противоположность тепла — холод; противоположности времен мира — день и ночь, лето и зима; противоположности привязанностей — радости и скорбь, а также веселье и печаль; противоположности восприятий — добро и зло, а также истина и ложь; и противоположности ощущений — вещи восхитительные и вещи невосхитительные. Отсюда можно очевидно заключить, что супружеская любовь имеет свою противоположность; эта противоположность — прелюбодеяние, как каждый может видеть, если он расположен к этому, из всех диктатов здравого разума. Скажите, если можете, что еще является ее противоположностью. Дополнительным доказательством в пользу этого положения является то, что, поскольку здравый разум был способен увидеть истину этого своим собственным светом, поэтому он принял законы, которые называются законами гражданской справедливости, в пользу браков и против прелюбодеяний. Чтобы истина этого положения могла показаться еще более явной, я могу рассказать то, что я очень часто видел в духовном мире. Когда те, кто в естественном мире были закоренелыми прелюбодеями, воспринимают сферу супружеской любви, нисходящую с небес, они мгновенно либо убегают в пещеры и прячутся, либо, если они упорно настаивают на противоречии ей, они свирепеют от ярости и становятся подобными фуриям. Причина, по которой они так затронуты, заключается в том, что все вещи привязанностей, будь то восхитительные или невосхитительные, воспринимаются в том мире, и в некоторых случаях так же ясно, как запах воспринимается чувством обоняния; ибо обитатели того мира не имеют материального тела, которое поглощает такие вещи. Причина, по которой противоположность блудной любви и супружеской любви неизвестна многим в мире, заключается в наслаждениях плоти, которые в крайностях кажутся имитирующими наслаждения супружеской любви; и те, кто находится только в наслаждениях, не знают ничего относительно этой противоположности; и я могу рискнуть сказать, что если бы вы утверждали, что все имеет свою противоположность, и если бы вы заключили, что супружеская любовь также имеет свою противоположность, прелюбодеи ответят, что эта любовь не имеет противоположности, потому что блудную любовь нельзя отличить от нее; из какового обстоятельства далее очевидно, что тот, кто не знает, что такое супружеская любовь, не знает, что такое блудная любовь; и более того, что из блудной любви не известно, что такое супружеская любовь, но из супружеской любви известно, что такое блудная любовь. Никто не знает добра из зла, но зло из добра; ибо зло находится во тьме, тогда как добро находится в свете.

426. III. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК, РАССМАТРИВАЕМЫЙ САМ ПО СЕБЕ, ПРОТИВОПОЛОЖЕН ДУХОВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ. То, что естественный человек и духовный противоположены друг другу, так что один не хочет того, чего хочет другой, да, что они находятся в раздоре друг с другом, хорошо известно в церкви; но все же это до сих пор не было объяснено. Мы поэтому покажем, что является основанием дискриминации между духовным человеком и естественным, и что возбуждает последнего против первого. Естественный человек — это тот, в которого каждый сначала вводится по мере взросления, что осуществляется науками и знаниями, и рациональными принципами понимания; но духовный человек — это тот, в которого он вводится любовью к совершению пользы, каковая любовь также называется милосердием: поэтому насколько кто-либо находится в милосердии, настолько он духовен; но насколько он не находится в милосердии, настолько он естественен, даже предполагая, что он будет сколь угодно проницателен в гении и мудр в суждении. То, что последний, естественный человек, отделенный от духовного, несмотря на все свое возвышение в свет разума, все же без ограничений отдает себя управлению своими похотями и предан им, очевидно из одного его гения, в том, что он лишен милосердия; и кто лишен милосердия, дает волю всей распущенности блудной любви: поэтому, когда ему говорят, что эта распутная любовь противоположна целомудренной супружеской любви, и просят проконсультироваться со своим рациональным светом, он все же не консультируется с ним, кроме как в соединении с наслаждением зла, внедренным от рождения в естественного человека; вследствие чего он заключает, что его разум не видит ничего противоречащего приятным чувственным соблазнам тела; и когда он утвердил себя в этих соблазнах, его разум в изумлении перед всеми теми наслаждениями, которые провозглашаются относительно супружеской любви; да, как было сказано выше, он борется против них и побеждает, и, как победитель после разгрома врага, он полностью разрушает лагерь супружеской любви в себе. Эти вещи совершаются естественным человеком от импульса его блудной любви. Мы упоминаем эти обстоятельства, чтобы было известно, что является истинным основанием противоположности этих двух любовей; ибо, как было обильно показано выше, супружеская любовь, рассматриваемая сама по себе, есть духовная любовь, а блудная любовь, рассматриваемая сама по себе, есть естественная любовь.

427. IV. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, КАК БРАЧНОЕ СОЕДИНЕНИЕ ЗЛА И ЛЖИ ПРОТИВОПОЛОЖНО БРАКУ ДОБРА И ИСТИНЫ. То, что происхождение супружеской любви — от брака добра и истины, было продемонстрировано выше в соответствующей главе, с n. 83-102; отсюда следует, что происхождение блудной любви — от брачного соединения зла и лжи, и что отсюда они являются противоположными любовями, как зло противоположен добру, а ложь зла — истине добра. Это наслаждения каждой любви, которые таким образом противоположены; ибо любовь без своего наслаждения — ничто. То, что эти наслаждения таким образом противоположены друг другу, совсем не кажется: причина, по которой это не кажется, заключается в том, что наслаждение любовью к злу во внешнем принимает подобие наслаждения любовью к добру; но во внутреннем наслаждение любовью к злу состоит из одних лишь похотей зла, само зло является сгущенной массой (или клубком) этих похотей: тогда как наслаждение любовью к добру состоит из бесчисленных привязанностей добра, само добро является соединенным пучком этих привязанностей. Этот пучок и этот клубок ощущаются человеком только как одно наслаждение; и поскольку наслаждение злом во внешнем принимает подобие наслаждения добром, как мы сказали, поэтому также наслаждение прелюбодеянием принимает подобие наслаждения браком; но после смерти, когда каждый откладывает внешнее и внутреннее обнажается, тогда явно видно, что зло прелюбодеяния — это клубок похотей зла, а добро брака — это пучок привязанностей добра: таким образом, что они полностью противоположены друг другу.

428. В отношении брачного соединения зла и лжи следует заметить, что зло любит ложь и желает, чтобы она была одним с ним, и они также соединяются; подобным образом, как добро любит истину и желает, чтобы она была одним с ним, и они также соединяются: из какового соображения очевидно, что, как духовное происхождение брака есть брак добра и истины, так духовное происхождение прелюбодеяния есть брачное соединение зла и лжи. Следовательно, это брачное соединение подразумевается под прелюбодеяниями, блудом и распутством в духовном смысле Слова; см. ОТКРОВЕНИЕ, n. 134. Именно из этого принципа тот, кто находится во зле и соединяется брачно с ложью, и тот, кто находится во лжи и вовлекает зло в партнерство своей спальни, из совместного завета подтверждает прелюбодеяние и совершает его, насколько осмеливается и имеет возможность; он подтверждает его от зла через ложь, и он совершает его от лжи через зло: и также, с другой стороны, что тот, кто находится в добре и вступает в брак с истиной, или тот, кто находится в истине и приводит добро в партнерство спальни с собой, утверждает себя против прелюбодеяния и в пользу брака, и достигает счастливой супружеской жизни.

429. V. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, КАК АД ПРОТИВОПОЛОЖЕН НЕБУ. Все, кто находится в аду, находятся в брачном соединении зла и лжи, и все, кто находится на небесах, находятся в браке добра и истины; и поскольку брачное соединение зла и лжи также есть прелюбодеяние, как было показано чуть выше, n. 427, 428, ад также есть это брачное соединение. Следовательно, все, кто находится в аду, находятся в похоти, распущенности и бесстыдстве блудной любви, и избегают и страшатся целомудрия и скромности супружеской любви; см. выше, n. 428. Из этих соображений можно увидеть, что эти две любви, блудная и супружеская, противоположены друг другу, как ад — небу, а небо — аду.

430. VI. НЕЧИСТОТА АДА — ОТ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ, А ЧИСТОТА НЕБА — ОТ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Весь ад изобилует нечистотами, все из которых происходят от бесстыдной и непристойной блудной любви, наслаждения которой превращаются в такие нечистоты. Кто может поверить, что в духовном мире каждое наслаждение любовью представляется зрению под различными видами, чувству — под различными запахами, а виду — под различными формами зверей и птиц? Виды, под которыми в аду представляются зрению распутные наслаждения блудной любви, — это навозные кучи и тина; запахи, под которыми они представляются чувству, — это зловония и смрад; а формы зверей и птиц, под которыми они представляются виду, — это свиньи, змеи и птицы, называемые охим и тциим. Случай обратный в отношении целомудренных наслаждений супружеской любви на небесах. Виды, под которыми эти наслаждения представляются зрению, — это сады и цветущие поля; запахи, под которыми они представляются чувству, — это ароматы, исходящие от плодов, и благоухания от цветов; а формы животных, под которыми они представляются виду, — это ягнята, козлята, горлицы и райские птицы. Причина, по которой наслаждения любовью превращаются в такие и подобные вещи, заключается в том, что все вещи, которые существуют в духовном мире, являются соответствиями: в эти соответствия превращаются внутренности умов обитателей, когда они проходят и становятся внешними перед чувствами. Но следует заметить, что существуют бесчисленные разновидности нечистот, в которые превращаются распущенности блуда, когда они переходят в свои соответствия: эти разновидности соответствуют родам и видам этих распущенностей, как можно увидеть на следующих страницах, где рассматриваются прелюбодеяния и их степени: такие нечистоты, однако, не происходят от наслаждений любовью тех, кто раскаялся; потому что они были омыты от них во время своего пребывания в мире.

431. VII. НЕЧИСТОТА И ЧИСТОТА В ЦЕРКВИ НАХОДЯТСЯ В АНАЛОГИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ. Причина этого в том, что церковь есть царство Господа в мире, соответствующее Его царству на небесах; а также Господь соединяет их вместе, чтобы они составляли одно; ибо Он различает тех, кто находится в мире, как Он различает небо и ад, в соответствии с их любовями. Те, кто находится в бесстыдных и непристойных наслаждениях блудной любви, присоединяют к себе подобных духов из ада: тогда как те, кто находится в скромных и целомудренных наслаждениях супружеской любви, присоединяются Господом к подобным ангелам с небес. Когда эти их ангелы, в своем служении человеку, располагаются близко к закоренелым и решительным прелюбодеям, они ощущают ужасные зловония, упомянутые выше, n. 430, и немного отступают. Из-за соответствия грязных любовей с навозными кучами и болотами, сынам Израилевым было заповедано: «Чтобы они носили с собой лопатку, которой покрывали бы свои экскременты, дабы Иегова Бог, ходящий посреди их стана, не увидел наготы вещи и не вернулся», Втор. xxiii. 13, 14. Это было заповедано, потому что стан сынов Израилевых представлял церковь, и те нечистые вещи соответствовали распутным принципам блуда, а хождение Иеговы Бога посреди их стана означало Его присутствие с ангелами. Причина, по которой они должны были покрывать это, заключалась в том, что все те места в аду, где обитают отряды таких духов, были покрыты и закрыты, по каковой причине также сказано: «дабы Он не увидел наготы вещи». Мне было дано увидеть, что все те места в аду закрыты, а также что, когда они открывались, как это было, когда входил новый демон, из них исходило такое ужасное зловоние, что оно заражало мой живот своей тошнотворностью; и что удивительно, те зловония для обитателей так же восхитительны, как навозные кучи для свиней. Из этих соображений очевидно, как следует понимать, что нечистота в церкви — от блудной любви, а ее чистота — от супружеской любви.

432. VIII. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА (homo) НЕ ЧЕЛОВЕКОМ (homo) И МУЖА (vir) НЕ МУЖЕМ (vir), А СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА (homo) ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ЧЕЛОВЕКОМ (homo) И МУЖЕМ (vir). То, что супружеская любовь делает человека (homo), иллюстрируется и подтверждается всеми соображениями, которые были ясно и рационально продемонстрированы в первой части этой работы, касающейся любви и наслаждений ее мудрости; как 1. Что тот, кто принципиален в любви истинно супружеской, становится все более и более духовным; и в той мере, в какой кто-либо более духовен, в той же мере он более человек (homo). 2. Что он становится все более и более мудрым; и чем мудрее кто-либо, тем более он человек (homo). 3. Что у такого внутренности ума все более и более открываются, настолько, что он видит или интуитивно признает Господа; и чем больше кто-либо находится в видении или признании, тем более он человек. 4. Что он становится все более и более моральным и гражданским, поскольку духовная душа находится в его моральности и гражданственности; и чем более кто-либо морально гражданственен, тем более он человек. 5. Что также после смерти он становится ангелом небесным; и ангел есть по сущности и форме человек; а также подлинный человеческий принцип в его лице сияет из его разговора и манер: из этих соображений очевидно, что супружеская любовь делает человека (homo) все более и более человеком (homo). То, что обратное имеет место с прелюбодеями, следует как следствие из противоположности прелюбодеяния и брака, которая является предметом, рассматриваемым в этой главе; как, 1. Что они не духовны, а в высшей степени естественны; и естественный человек, отделенный от духовного человека, есть человек только по пониманию, но не по воле: это он погружает в тело и похоти плоти, и в те времена понимание также сопровождает это. Что такой человек — лишь наполовину человек (homo), он сам может видеть из разума своего понимания, если он возвышает его. 2. Что прелюбодеи не мудры, кроме как в своем разговоре и поведении, когда они находятся в компании таких, кто находится в высоком положении, или кто отличается своей ученостью или своей моралью; но что, когда они наедине с собой, они безумны, ни во что не ставя божественные и святые вещи церкви и оскверняя мораль жизни бесстыдными и нецеломудренными принципами, будет показано в главе о прелюбодеяниях. Кто не видит, что такие жестикуляторы — люди только по внешней фигуре, а не по внутренней форме? 3. Что прелюбодеи становятся все более и более не людьми, было обильно подтверждено мне тем, чему я сам был очевидцем относительно них в аду: ибо там они демоны, и когда их видят в свете небес, кажется, что их лица полны прыщей, их тела выпячены, их голос груб, а жесты кривляющиеся. Но следует заметить, что таковы решительные и закоренелые прелюбодеи, но не непреднамеренные прелюбодеи: ибо в главе о прелюбодеяниях и их степенях рассматриваются четыре вида. Решительные прелюбодеи — это те, кто таковы от похоти воли; закоренелые прелюбодеи — это те, кто таковы от убеждения понимания; преднамеренные прелюбодеи — это те, кто таковы от соблазнов чувств; и непреднамеренные прелюбодеи — это те, кто не имеет способности или свободы консультироваться с пониманием. Два первых вида прелюбодеев — это те, кто становятся все более и более не людьми; тогда как два последних вида становятся людьми, когда они отступают от этих ошибок, и впоследствии становятся мудрыми.

433. То, что супружеская любовь делает человека (homo) более человеком (vir), также иллюстрируется тем, что было приведено в предыдущей части относительно супружеской любви и ее наслаждений; как, 1. Что вирильная способность и сила сопровождает мудрость, поскольку она одушевлена от духовных вещей церкви, и что отсюда она пребывает в супружеской любви; и что мудрость этой любви открывает вену из своего источника в душе, и тем самым оживляет, а также благословляет постоянством интеллектуальную жизнь, которая есть самая сущностная мужская жизнь. 2. Что отсюда происходит то, что ангелы небесные находятся в этом постоянстве в вечности, согласно их собственным декларациям в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 355, 356. Что древнейшие люди в золотом и серебряном веках были в постоянной эффективности, потому что они любили ласки своих жен и питали отвращение к ласкам блудниц, я слышал из их собственных уст; см. ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, n. 75, 76. Что та духовная достаточность также находится в естественном принципе и не будет отсутствовать у тех в наши дни, кто приходит к Господу и питает отвращение к прелюбодеяниям как к адским, было сказано мне с небес. Но обратное случается с решительными и закоренелыми прелюбодеями, которые рассматриваются выше, n. 432. То, что вирильная способность и сила у таких ослабляется вплоть до того, что прекращается; и что после этого начинается холод к полу; и что за холодом следует своего рода привередливость, граничащая с отвращением, хорошо известно, хотя об этом мало говорят. Что это имеет место с такими прелюбодеями в аду, я слышал на расстоянии, от сирен, которые являются устаревшими венерическими похотями, а также от блудниц там. Из этих соображений следует, что блудная любовь делает человека (homo) все более и более не человеком (homo) и не мужем (vir), а супружеская любовь делает человека все более и более человеком (homo) и мужем (vir).