«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

370. Из этих соображений ясно видно, каково качество огня ревности, в который разжигает себя полигамная супружеская любовь, — это гнев и месть; гнев у кротких и месть у свирепых. Причина этого эффекта заключается в том, что их любовь является естественной и не причастна ничему духовному. Это следствие того, что доказано в главе о Полигамии, — что полигамия есть похотливость, n. 345; и что полигам, пока он остается таковым, является естественным и не может стать духовным, n. 347. Но огонь ревности иной у естественных моногамов, чья любовь воспламеняется не столько против женщин, сколько против тех, кто совершает насилие, становясь гневом против последних и холодностью против первых: иначе обстоит дело с полигамами, чей огонь ревности горит также яростью мести: это также одна из причин, почему после смерти полигамов их наложницы и жены по большей части освобождаются и отправляются в серали, которые не охраняются, чтобы заниматься различными изящными искусствами, свойственными женщинам.

371. IX. РЕВНОСТЬ У ТЕХ СУПРУГОВ, КОТОРЫ НЕЖНО ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА, ЕСТЬ СПРАВЕДЛИВАЯ СКОРБЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЗДРАВОМ РАССУДКЕ, ДАБЫ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ НЕ БЫЛА РАЗДЕЛЕНА И ТЕМ САМЫМ НЕ ПОГИБЛА. Всякая любовь сопровождается страхом и скорбью: страхом, что она погибнет, и скорбью в случае, если она погибает; то же самое происходит и с супружеской любовью; но страх и скорбь, сопровождающие эту любовь, называются ревностностью или ревностью. Причина, по которой эта ревность у супругов, нежно любящих друг друга, справедлива и основана на здравом рассудке, заключается в том, что она в то же время является страхом за потерю вечного счастья, не только своего собственного, но и своего супруга, а также потому, что она является защитой против прелюбодеяния. Что касается первого соображения — что это справедливый страх за потерю своего вечного счастья и счастья своего супруга, — то это следует из всего, что было до сих пор приведено относительно истинно супружеской любви; а также из того соображения, что супруги черпают из этой любви блаженство своих душ, удовлетворение своих умов, наслаждение своих сердец и удовольствие своих тел; и поскольку они остаются с ними в вечности, каждый из супругов испытывает страх за вечное счастье. То, что вышеупомянутая ревность является справедливой защитой против прелюбодеяний, очевидно: поэтому она подобна огню, яростно устремленному против нарушения и защищающему себя от него. Из этих соображений очевидно, что всякий, кто нежно любит супруга, также ревнив, но ревнив справедливо и осмотрительно, в соответствии с мудростью человека.

372. Было сказано, что в супружескую любовь вложен страх, чтобы она не была разделена, и скорбь, чтобы она не погибла, и что ее ревность подобна огню, яростно устремленному против нарушения. Некоторое время назад, размышляя на эту тему, я спросил ревностных ангелов о месте нахождения ревности. Они сказали, что она находится в разуме мужа, который принимает любовь супруги и отвечает на нее; и что ее качество там соответствует его мудрости: они сказали далее, что ревность имеет в себе нечто общее с честью, которая также пребывает в супружеской любви; ибо тот, кто любит свою жену, также чтит ее. Что касается того, что ревность пребывает у мужа в его разуме, они привели такую причину: потому что супружеская любовь защищает себя разумом, как добро защищается истиной; так и жена защищает те вещи, которые являются общими с мужем, через своего мужа; и что по этой причине ревность вложена в мужчин, а через них и ради них — в женщин. На вопрос о том, в какой области ума ревность пребывает у мужчин, они ответили: в их душах, потому что она также является защитой против прелюбодеяний; и поскольку прелюбодеяния главным образом разрушают супружескую любовь, то, когда возникает опасность нарушения этой любви, разум мужа становится твердым и становится подобным рогу, которым он поражает прелюбодея.

373. X. РЕВНОСТЬ У ТЕХ СУПРУГОВ, КОТОРЫ НЕ ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА, ОСНОВАНА НА РАЗЛИЧНЫХ ПРИЧИНАХ; В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ ОНА ВОЗНИКАЕТ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ ДУШЕВНЫХ НЕДОСТАТКОВ. Причины, по которым супруги, которые не любят друг друга взаимно, все же ревнивы, — это главным образом честь, проистекающая из власти, страх перед клеветой как в отношении самого мужа, так и в отношении его жены, и опасение, чтобы домашние дела не пришли в беспорядок. Хорошо известно, что мужчины обладают честью, проистекающей из власти, то есть они желают, чтобы их уважали вследствие этого; ибо до тех пор, пока они обладают этой честью, они как бы возвышенны духом и не подавлены, находясь в обществе мужчин и женщин: к этой чести также привязано имя храбрости; поэтому военные офицеры обладают ею больше, чем другие. То, что страх перед клеветой в отношении как самого мужа, так и его жены является причиной ревности, согласуется с вышесказанным: к чему можно добавить, что жизнь с блудницей и развратные действия в доме считаются позорными. Причина, по которой некоторые ревнивы из-за опасения, чтобы их домашние дела не пришли в беспорядок, заключается в том, что, поскольку это так, мужа ни во что не ставят, а взаимные услуги и помощь прекращаются; но у некоторых с течением времени эта ревность утихает и исчезает, а у некоторых превращается в простое подобие любви.

374. То, что ревность в определенных случаях возникает из различных душевных недостатков, не является неизвестным в мире; ибо есть ревнивцы, которые постоянно думают, что их жены неверны, и считают их блудницами только потому, что слышат или видят, как они дружелюбно разговаривают с мужчинами или о мужчинах. Существует несколько порочных привязанностей ума, которые вызывают эту слабость; главная из них — подозрительная фантазия, которая, если ее долго лелеять, вводит ум в общества подобных духов, откуда его невозможно без труда извлечь; она также подтверждает себя в теле, делая сыворотку, а следовательно, и кровь, вязкой, тягучей, густой, медленной и едкой; недостаток силы также увеличивает ее; ибо следствием такого недостатка является то, что ум не может подняться над своими подозрительными фантазиями; ибо присутствие силы возвышает, а ее отсутствие подавляет, причем последнее заставляет ум погружаться, уступать и становиться слабым; в этом случае он все больше и больше погружается в вышеупомянутую фантазию, пока не становится бредовым, и отсюда находит удовольствие в ссорах и, насколько это допустимо, в оскорблениях.

375. Существует также несколько стран, которые больше других страдают от этой слабости ревности: в них жен заключают в тюрьму, тиранически отрезают от общения с мужчинами, не дают им даже смотреть на них через окна, опуская жалюзи, и запугивают угрозами смерти, если лелеемое подозрение окажется обоснованным; не говоря уже о других лишениях, которые жены в этих странах терпят от своих ревнивых мужей. Существует две причины этой ревности; одна — это заключение и удушение мыслей о духовных вещах церкви; другая — внутреннее желание мести. Что касается первой причины — заключения и удушения мыслей о духовных вещах церкви, то ее действие и следствие можно заключить из того, что было доказано выше, — что каждый имеет супружескую любовь в соответствии с состоянием церкви в нем, и поскольку церковь от Господа, то эта любовь исходит исключительно от Господа, n. 130, 131; когда поэтому вместо Господа приближаются и призываются живые и умершие люди, следует, что состояние церкви таково, что супружеская любовь не может действовать в единстве с ней; и тем более, когда ум запугивают в это поклонение угрозами ужасной тюрьмы: отсюда происходит то, что мысли, вместе с их выражением в разговоре, насильственно захватываются и удушаются; и когда они удушаются, происходит приток таких вещей, которые либо противны церкви, либо воображаемы в ее пользу; следствием чего является жар в пользу блудниц и холодность по отношению к супруге; из этих двух принципов, преобладающих вместе в одном субъекте, вытекает такой непреодолимый огонь ревности. Что касается второй причины — внутреннего желания мести, то оно полностью сдерживает приток супружеской любви, поглощает ее и превращает ее наслаждение, которое является небесным, в наслаждение мести, которое является адским; и ближайшее определение последнего направлено на жену. Существует также видимость того, что нездоровость атмосферы, которая в тех регионах пропитана ядовитыми испарениями окружающей местности, является дополнительной причиной.

376. XI. В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ РЕВНОСТИ НЕТ СОВСЕМ; И ЭТО ТАКЖЕ ПО РАЗЛИЧНЫМ ПРИЧИНАМ. Существует несколько причин того, что ревности нет и что она прекращается. Отсутствие ревности наблюдается главным образом у тех, кто не придает большего значения супружеской любви, чем блудной, и в то же время настолько лишен чувства чести, что пренебрегает репутацией имени: они не отличаются от супругов-сводников. Ревности также нет у тех, кто отверг ее из убеждения, что она отравляет ум, и что бесполезно следить за женой, и что делать это служит лишь для того, чтобы подстрекать ее, и что поэтому лучше закрыть глаза и даже не смотреть в замочную скважину, чтобы ничего не обнаружить. Некоторые отвергли ревность из-за упрека, привязанного к этому имени, и из-за идеи, что любой, кто является настоящим мужчиной, ничего не боится: некоторые были вынуждены отвергнуть ее, чтобы их домашние дела не пострадали, а также чтобы не навлечь на себя общественное порицание в случае, если жена будет уличена в беспорядочной страсти, в которой ее обвиняют. Более того, ревность переходит в отсутствие ревности у тех, кто предоставляет свободу своим женам, либо из-за отсутствия способности, либо с целью рождения детей ради наследства, а также в некоторых случаях ради выгоды и так далее. Существуют также беспорядочные браки, в которых по взаимному согласию каждому из супругов позволена свобода неограниченной любви, и все же они вежливы и любезны друг с другом, когда встречаются.

377. XII. СУЩЕСТВУЕТ РЕВНОСТЬ ТАКЖЕ В ОТНОШЕНИИ НАЛОЖНИЦ, НО НЕ ТАКАЯ, КАК В ОТНОШЕНИИ ЖЕН. Ревность в отношении жен берет начало во внутренних принципах человека; но ревность в отношении наложниц берет начало во внешних принципах; поэтому они различаются по роду. Причина, по которой ревность в отношении жен берет начало во внутренних принципах, заключается в том, что в них пребывает супружеская любовь: причина, по которой она пребывает там, заключается в том, что брак, в силу вечности своего договора, установленного заветом, а также в силу равенства прав, когда право каждой стороны передается другой, соединяет души и налагает высшее обязательство на умы: это обязательство и этот союз, однажды запечатленные, остаются неразрывными, каково бы ни было качество любви впоследствии, будь то тепло или холод. Вот почему приглашение к любви, исходящее от жены, охлаждает всего человека от внутренних принципов до самых внешних; тогда как приглашение к любви, исходящее от наложницы, не имеет такого же эффекта на объект ее любви. К ревности в отношении жены добавляется сильное желание репутации ради чести; и нет такого добавления к ревности в отношении наложницы. Тем не менее оба вида ревности варьируются в зависимости от места любви, получаемой женой и наложницей; и в то же время в зависимости от состояния суждения человека, получающего ее.

378. XIII. РЕВНОСТЬ ТАКЖЕ СУЩЕСТВУЕТ СРЕДИ ЗВЕРЕЙ И ПТИЦ. То, что она существует среди диких зверей, таких как львы, тигры, медведи и многие другие, пока у них есть детеныши, хорошо известно; а также среди быков, хотя у них нет телят: она наиболее заметна среди домашних петухов, которые в пользу своих кур сражаются с соперниками даже до смерти: причина, по которой последние имеют такую ревность, заключается в том, что они тщеславные любовники, и слава этой любви не может терпеть равного; то, что они тщеславные любовники, выше всякого рода и вида птиц, очевидно из их жестов, кивков, походки и тона голоса. То, что слава чести у людей, будь то любовники или нет, возбуждает, увеличивает и обостряет ревность, было подтверждено выше.

379. XIV. РЕВНОСТЬ МУЖЧИН И МУЖЕЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ РЕВНОСТИ ЖЕНЩИН И ЖЕН. Различия, однако, не могут быть четко указаны, поскольку ревность супругов, которые любят друг друга духовно, отличается от ревности супругов, которые любят друг друга чисто естественно, и снова отличается у тех, кто не согласен в умах, а также у тех, кто подчинил своих супругов игу послушания. Ревности мужчин и женщин, рассматриваемые сами по себе, различны, потому что они имеют разные истоки: исток ревности мужчин находится в разуме, тогда как у женщин — в воле, примененной к разуму мужа: ревность мужчины, следовательно, подобна пламени гнева и ярости; тогда как ревность женщины подобна огню, по-разному сдерживаемому страхом, вниманием к мужу, уважением к своей собственной любви и ее благоразумием в том, чтобы не раскрывать эту любовь своему мужу через ревность: они также различаются, потому что жены суть любви, а мужчины — их получатели; и жены не желают расточать свою любовь на мужчин, но дело обстоит не так с получателями по отношению к женам. У духовных, однако, все иначе; у них ревность мужа переносится в жену, как любовь жены переносится в мужа; поэтому у каждой стороны она выглядит как она сама против попыток нарушителя; но ревность жены внушается мужу против попыток нарушающей блудницы, что подобно скорби, плачущей и трогающей совесть.

380. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. Однажды я был в большом изумлении от огромного множества людей, которые приписывают творение, а следовательно, все, что под солнцем и над ним, природе; выражая истинные чувства своих сердец относительно видимых вещей мира этим вопросом: «Что это, как не дела природы?» И когда их спрашивают, почему они приписывают их природе, а не Богу, когда, тем не менее, они иногда присоединяются к общему исповеданию, что Бог сотворил природу, и поэтому они могли бы с таким же успехом приписать творение Богу, как и природе, они отвечают внутренним тоном голоса, который едва слышен: «Что есть Бог, как не природа?» От этого убеждения относительно природы как творца вселенной и от этого безумия, которое имеет для них подобие мудрости, все такие лица кажутся настолько полными своей собственной важности, что они смотрят на всех тех, кто признает творение вселенной от Бога, как на муравьев, которые ползают по земле и ступают по проторенной дорожке, а в некоторых случаях как на бабочек, которые летают в воздухе; высмеивая их мнения как сны, потому что они видят то, чего не видят они, и решая все вопросом: «Кто видел Бога, и кто не видел природы?» Пока я так изумлялся огромному множеству таких лиц, рядом со мной стоял ангел, который спросил меня: «Каков предмет вашего размышления?» Я ответил: «Огромное множество тех, кто верит, что природа создала вселенную». Ангел тогда сказал мне: «Весь ад состоит из таких лиц, которые там называются сатанами и дьяволами; сатаны, если они утвердились в пользу природы до отрицания Бога, и дьяволы, если они жили нечестиво и тем самым отвергли всякое признание Бога из своих сердец; но я приведу вас в гимнасии, которые находятся на юго-западе, где живут такие лица, еще не отправившиеся в свои адские обители». Он взял меня за руку и повел туда. Я увидел несколько небольших домов, в которых были комнаты для изучающих, а посреди них одну, которая служила главным залом для остальных. Он был построен из смолистого камня, покрытого своего рода глазурованными пластинами, которые, казалось, сверкали золотом и серебром, как камни, называемые Glades Mariæ; и здесь и там были перемешаны раковины, которые блестели подобным образом. Мы подошли и постучали в дверь, которую вскоре открыл один из них, пригласивший нас войти. Затем он подошел к столу, взял четыре книги и сказал: «Эти книги — мудрость, которая в наши дни является предметом восхищения многих королевств: эта книга или мудрость — предмет восхищения многих во Франции, эта — многих в Германии, эта — некоторых в Голландии, а эта — некоторых в Англии». Он далее сказал: «Если вы хотите увидеть ее, я заставлю эти четыре книги ярко сиять перед вашими глазами»: затем он излил и распространил вокруг них славу своей собственной репутации, и книги вскоре засияли как от света; но этот свет мгновенно исчез из нашего поля зрения. Затем мы спросили его, что он сейчас пишет? Он ответил, что сейчас собирается извлечь из своих сокровищниц и опубликовать миру вещи глубочайшей мудрости, которые будут включены в эти общие главы: I. Происходит ли природа от жизни, или жизнь от природы. II. Происходит ли центр от пространства, или пространство от центра. III. О центре и пространстве природы и жизни. Сказав это, он откинулся на кушетку у стола; но мы ходили по его просторному кабинету. У него на столе была свеча, потому что свет солнца никогда не светил в той комнате, а только ночной свет луны; и, что меня удивило, свеча, казалось, переносилась по всей комнате и освещала ее; но, из-за того что ее не снимали, она давала мало света. Пока он писал, мы видели образы в различных формах, летящие от стола к стенам, которые в этом ночном лунном свете казались красивыми индийскими птицами; но при открытии двери, о! в свете солнца они казались вечерними птицами с крыльями, похожими на сеть; ибо это были подобия истины, сделанные заблуждениями путем подтверждения, которые он искусно соединил в серии. После некоторого наблюдения за этим зрелищем мы подошли к столу и спросили его, что он тогда пишет? Он ответил: «О первой общей главе, ПРОИСХОДИТ ЛИ ПРИРОДА ОТ ЖИЗНИ, ИЛИ ЖИЗНЬ ОТ ПРИРОДЫ»; и по этому вопросу он сказал, что может подтвердить любую сторону и сделать ее истинной; но поскольку внутри скрывалось нечто, что вызывало его страхи, поэтому он осмелился подтвердить только эту сторону, что природа от жизни, то есть от жизни, но не то, что жизнь от природы, то есть от нее. Мы затем вежливо попросили его сказать нам, что скрывалось внутри, что вызывало его страхи? Он ответил, что боится, как бы его не назвали натуралистом, а значит, атеистом, духовенство, и человеком нездорового разума миряне; так как они оба либо верят из слепой доверчивости, либо видят глазами тех, кто подтверждает эту доверчивость. Но тут же, движимые своего рода негодующей ревностью к истине, мы обратились к нему, сказав: «Друг, вы сильно заблуждаетесь; ваша мудрость, которая есть лишь искусный талант к письму, соблазнила вас, и слава репутации побудила вас подтвердить то, во что вы не верите. Знаете ли вы, что человеческий ум способен возвышаться над чувственными вещами, которые проистекают в мысли от телесных чувств, и что, когда он так возвышен, он видит вещи, которые от жизни выше, а те, которые от природы ниже? Что есть жизнь, как не любовь и мудрость? и что есть природа, как не их получатель, посредством которого они могут производить свои эффекты или пользы? Могут ли они быть одним в каком-либо ином смысле, кроме как принципал и инструментал суть одно? Может ли свет быть одним с глазом, или звук с ухом? Откуда чувства этих органов, как не от жизни, и их формы, как не от природы? Что есть человеческое тело, как не орган жизни? Не все ли вещи в нем органически сформированы для производства того, что любовь желает, а разум думает? Не органы ли тела от природы, а любовь и мысль от жизни? И не являются ли эти вещи полностью отличными друг от друга? Поднимите немного проникновенность вашей изобретательности, и вы увидите, что свойство жизни — быть затронутой и думать, и что быть затронутой — от любви, а думать — от мудрости, и каждая — от жизни; ибо, как мы сказали, любовь и мудрость суть жизнь: если вы поднимете свою способность понимания немного выше, вы увидите, что никакой любви и мудрости не существует, если ее исток не находится где-то, и что ее исток — сама мудрость, а отсюда сама жизнь, и это Бог, от которого природа». Впоследствии мы беседовали с ним о его втором вопросе, ПРОИСХОДИТ ЛИ ЦЕНТР ОТ ПРОСТРАНСТВА, ИЛИ ПРОСТРАНСТВО ОТ ЦЕНТРА; и спросили его, почему он обсуждает этот вопрос? Он ответил: «С целью сделать вывод относительно центра и пространства природы и жизни, таким образом относительно истока каждого». И когда мы спросили его, каковы его чувства по этому предмету, он ответил, как и в предыдущем случае, что может подтвердить любую сторону, но из страха пострадать в своей репутации он подтвердит, что пространство от центра, то есть от центра; хотя я знаю, сказал он, что нечто существовало до солнца, и это во вселенной повсюду, и что эти вещи стекались сами собой в порядок, таким образом в центры. Но здесь снова мы обратились к нему из переполнения негодующей ревности и сказали: «Друг, вы безумны». Услышав эти слова, он отодвинул свою кушетку от стола и робко посмотрел на нас, а затем слушал наш разговор, но с улыбкой на лице, пока мы продолжали: «Что есть более верное доказательство безумия, чем сказать, что центр от пространства? Под вашим центром мы понимаем солнце, а под вашим пространством — вселенную; и таким образом, по-вашему, вселенная существовала без солнца: но разве солнце не создает природу и все ее свойства, которые зависят исключительно от тепла и света, исходящих от солнца через атмосферы? Где были те вещи до существования солнца? Но откуда они произошли, мы покажем сейчас. Разве атмосферы и все вещи, которые существуют на земле, не являются поверхностями, а солнце — их центром? Что они все без солнца; или как могли бы они просуществовать хоть мгновение в отсутствие солнца? Следовательно, что были они все до солнца, или как могли бы они существовать? Разве существование не есть вечное бытие? Поскольку, следовательно, все части природы черпают свое существование от солнца, они должны, как следствие, черпать также свое бытие от того же истока: каждый видит и убеждается в этой истине свидетельством своих собственных глаз. Разве то, что последующее, не существует от того, что предшествующее, как оно существует от того, что предшествующее? Предполагая поверхность предшествующей, а центр последующим, не существовало бы в таком случае предшествующее от последующего, что, однако, противоречит законам порядка? Как могут последующие вещи производить предшествующие, или внешние вещи производить внутренние, или более грубые вещи производить более чистые? следовательно, как могут поверхности, которые составляют пространство, производить центры? Кто не видит, что это противоречит законам природы? Мы привели эти аргументы из рационального анализа, чтобы доказать, что пространство существует от центра, а не центр от пространства; тем не менее каждый, кто видит правильно, видит, что это так, без помощи таких аргументов. Вы утверждали, что пространство стекалось само собой в центр; так ли оно стекалось случайно в столь чудесный и изумительный порядок, где одна вещь существует ради другой, и все ради человека, и с целью его вечной жизни? Возможно ли, чтобы природа из какого-либо принципа любви, каким-либо принципом мудрости, обеспечивала такие вещи? И может ли природа сделать ангелов из людей, а небо из ангелов? Поразмыслите и обдумайте эти вещи: и ваша идея о природе, существующей от природы, рухнет до основания». Впоследствии мы спросили его о его прежних и нынешних чувствах относительно его третьего запроса, касающегося ЦЕНТРА И ПРОСТРАНСТВА ПРИРОДЫ И ЖИЗНИ; был ли он того мнения, что центр и пространство жизни — то же самое, что центр и пространство природы? Он ответил, что сомневается в этом, и что раньше думал, что внутренняя активность природы — это жизнь; и что любовь и мудрость, которые существенно составляют жизнь человека, происходят оттуда; и что огонь солнца, посредством тепла и света, через посредство атмосфер, производит эти принципы; но что теперь, из того, что он услышал о вечной жизни людей, он начал колебаться в своих чувствах, и что вследствие таких колебаний его ум иногда переносился вверх, иногда вниз; и что когда он переносился вверх, он признавал центр, о котором раньше не имел представления; но когда вниз, он видел центр, который считал единственным существующим; и что жизнь от центра, который раньше был ему неизвестен; а природа от центра, который он раньше считал единственным существующим; и что каждый центр имеет пространство вокруг себя. На это мы сказали: «Хорошо, если бы он только уважал центр и пространство природы от центра и пространства жизни, а не наоборот»; и мы сообщили ему, что над ангельским небом есть солнце, которое есть чистая любовь, по виду очень похожее на солнце мира; и что от тепла, которое исходит от этого солнца, ангелы и люди черпают волю и любовь, а от его света они черпают понимание и мудрость; и что вещи, которые от жизни, называются духовными, а те, которые исходят от солнца мира, — это то, что содержит жизнь, и называются естественными; также что пространство центра жизни называется ДУХОВНЫМ МИРОМ, который существует от своего солнца, а пространство природы называется ЕСТЕСТВЕННЫМ МИРОМ, который существует от своего солнца. Теперь, поскольку о любви и мудрости нельзя предикатировать пространства и времена, а вместо них состояния, следует, что пространство вокруг солнца ангельского неба не является протяженным, но все же находится в протяженности естественного солнца и присутствует со всеми живыми субъектами в нем в соответствии с их восприятиями, которые соответствуют формам. Но он тогда спросил: «Откуда приходит огонь солнца мира, или природы?» Мы ответили, что он происходит от солнца ангельского неба, которое есть не огонь, а божественная любовь, ближайшим образом исходящая от Бога, который есть сама любовь. Поскольку он был удивлен этим, мы доказали это так: «Любовь в своей сущности — это духовный огонь; отсюда огонь в Слове, в своем духовном смысле, означает любовь: именно по этой причине священники, когда совершают богослужение в храме, молятся, чтобы небесный огонь наполнил их сердца, под чем они подразумевают небесную любовь: огонь алтаря и светильника в скинии среди израильтян представлял божественную любовь: тепло крови, или жизненное тепло людей и животных в целом, происходит не из иного источника, как от любви, которая составляет их жизнь: вот почему человек разжигается, согревается и становится в огне, когда его любовь возвышается до ревности, гнева и ярости; поэтому из того обстоятельства, что духовное тепло, которое есть любовь, производит естественное тепло у людей, даже до разжигания и воспламенения их лиц и конечностей, может показаться, что огонь естественного солнца существовал не из иного источника, как от огня духовного солнца, которое есть божественная любовь. Теперь, поскольку пространство происходит от центра, а не центр от пространства, как мы сказали выше, и центр жизни, который есть солнце ангельского неба, есть божественная любовь, ближайшим образом исходящая от Бога, который находится посреди этого солнца; и поскольку пространство этого центра, который называется духовным миром, происходит отсюда; и поскольку от этого солнца существовало солнце мира, а от последнего — его пространство, которое называется естественным миром; очевидно, что вселенная была создана одним Богом». С этими словами мы попрощались, и он проводил нас из двора своего кабинета и беседовал с нами о небе и аде, и о божественном управлении, с новой остротой гения.

381. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я оглядывался в мир духов, я увидел вдалеке дворец, окруженный и как бы осажденный толпой; я также видел многих, бегущих к нему. Удивляясь, что это могло значить, я поспешно покинул дом и спросил одного из тех, кто бежал, что случилось во дворце? Он ответил, что трое новоприбывших из мира были взяты на небо и видели там великолепные вещи, а также дев и жен удивительной красоты; и что, будучи спущены с неба, они вошли в этот дворец и рассказывали то, что видели; особенно то, что они созерцали такие красоты, каких их глаза никогда раньше не видели или не могут увидеть, если не будут освещены светом небесной ауры. Относительно себя они сказали, что в мире они были ораторами из королевства Франция и посвятили себя изучению красноречия, и что теперь они были охвачены желанием произнести орацию о происхождении красоты. Когда это стало известно в окрестностях, толпа стекалась, чтобы послушать их. Получив эту информацию, я также поспешил и вошел во дворец, и увидел трех мужчин, стоящих посредине, одетых в длинные мантии сапфирового цвета, которые, имея золотые нити в своей текстуре, при каждом изменении позы сияли, как если бы они были золотыми. Они стояли готовые говорить за своего рода сценой; и вскоре один из них поднялся на ступеньку за сценой и изложил свои чувства относительно происхождения красоты женского пола в следующих словах.

382. «Что есть происхождение красоты, как не любовь, которая, когда она втекает в глаза юношей и зажигает их, становится красотой? поэтому любовь и красота — это одно и то же; ибо любовь, из внутреннего принципа, окрашивает лицо брачной девы своего рода пламенем, от прозрачности которого происходит рассвет и расцвет ее жизни. Кто не знает, что пламя испускает лучи в ее глаза и распространяется от них как из центров в лицо, а также спускается в грудь и зажигает сердце, и тем самым воздействует (на юношу), точно так же, как огонь своим теплом и светом воздействует на человека, стоящего рядом с ним? Это тепло есть любовь, а этот свет есть красота любви. Весь мир согласен и тверд в мнении, что каждый прекрасен и красив в соответствии со своей любовью: тем не менее любовь мужского пола отличается от любви женского. Мужская любовь — это любовь к мудрости, а женская любовь — это любовь к любви к мудрости в мужчине; поэтому насколько юноша есть любовь к мудрости, настолько он прекрасен и красив для девы; и насколько дева есть любовь к мудрости юноши, настолько она прекрасна и красива для юноши; поэтому, как любовь встречает и целует любовь другого, так же делают и красоты. Я заключаю поэтому, что любовь формирует красоту в подобие самой себя».

383. После него поднялся второй, с целью раскрыть в изящной и элегантной речи происхождение красоты. Он выразился так: «Я слышал, что любовь — это происхождение красоты; но я не могу согласиться с этим мнением. Какой человек знает, что такое любовь? Кто когда-либо созерцал ее с какой-либо идеей мысли? Кто когда-либо видел ее глазом? Пусть такой скажет мне, где ее найти. Но я утверждаю, что мудрость — это происхождение красоты; у женщин — мудрость, которая скрыта и хранится во внутренних принципах ума, у мужчин — мудрость, которая проявляет себя и очевидна. Откуда человек (homo) есть человек, как не от мудрости? Если бы это было не так, человек был бы статуей или картиной. На что обращает внимание дева в юноше, как не на качество его мудрости; и на что обращает внимание юноша в деве, как не на качество ее привязанности к его мудрости? Под мудростью я подразумеваю подлинную мораль; потому что это мудрость жизни. Вот почему, когда мудрость, которая скрыта, приближается и обнимает мудрость, которая очевидна, как это бывает внутренне в духе каждого, они взаимно целуются и соединяются, и это называется любовью; и в таком случае каждый из супругов кажется красивым другому. Одним словом, мудрость подобна свету или яркости огня, который запечатлевает себя на глазах и тем самым формирует красоту».

384. После него поднялся третий и говорил в таком духе: «Это ни любовь одна, ни мудрость одна, что является происхождением красоты; но это союз любви и мудрости; союз любви с мудростью у юноши и союз мудрости с ее любовью у девы: ибо дева не любит мудрость в себе, но в юноше, и отсюда видит его как красоту, и когда юноша видит это в деве, он тогда видит ее как красоту; поэтому любовь через мудрость формирует красоту, а мудрость, основанная на любви, получает ее. Что это так, очевидно на Небесах. Я видел там дев и жен и внимательно рассматривал их красоты, и заметил, что красота у дев отличается от красоты у жен; у дев будучи только яркостью, но у жен — великолепием красоты. Различие казалось подобным различию алмаза, сверкающего от света, и рубина, сияющего от огня вместе со светом. Что есть красота, как не наслаждение зрения? и в чем это наслаждение берет начало, как не в игре любви и мудрости? Эта игра придает блеск зрению, и этот блеск вибрирует от глаза к глазу и представляет выставку красоты. Что составляет красоту лица, как не красный и белый цвета и их прекрасное смешение друг с другом? и не происходит ли красный от любви, а белый от мудрости? любовь будучи красной от своего огня, а мудрость — белой от своего света. И то и другое я ясно видел на лицах двух супругов на небесах; красноту белого у жены и белизну красного у мужа; и я заметил, что они сияли вследствие взаимного взгляда друг на друга». Когда третий закончил таким образом, собрание аплодировало и кричало: «Он одержал победу». Затем внезапно пылающий свет, который есть свет супружеской любви, наполнил дом своим великолепием, а сердца присутствующих — удовлетворением.

ON THE CONJUNCTION OF CONJUGIAL LOVE WITH THE LOVE OF INFANTS.

385. Существуют очевидные признаки того, что супружеская любовь и любовь к младенцам, которая называется storge, связаны; и существуют также признаки, которые могут вызвать веру в то, что они не связаны; ибо существует любовь к младенцам у супругов, которые нежно любят друг друга, а также у супругов, которые полностью не согласны, и точно так же у тех, кто отделен друг от друга, и в некоторых случаях она более нежна и сильнее у последних, чем у первых; но что все же любовь к младенцам всегда связана с супружеской любовью, может быть видно из истока, из которого она втекает; ибо хотя этот исток варьируется у получателей, все же эти любови остаются неразрывными, точно так же, как первая цель в последней, которая есть эффект. Первая цель супружеской любви — это рождение потомства, а последняя, или эффект, — рожденное потомство. То, что первая цель входит в эффект и находится в нем как в своем истоке, и не удаляется от него, может быть видно из рационального взгляда на упорядоченное продвижение целей и причин к эффектам. Но поскольку рассуждения большинства начинаются исключительно с эффектов и от них переходят к некоторым следствиям, отсюда вытекающим, и не начинаются с причин, и от них не переходят аналитически к эффектам и так далее; поэтому рациональные принципы света должны неизбежно стать неясными принципами облака; откуда происходят отклонения от истины, возникающие из видимостей и заблуждений. Но чтобы можно было увидеть, что супружеская любовь и любовь к младенцам внутренне связаны, хотя внешне разобщены, мы продолжим демонстрировать это в следующем порядке. I. Две универсальные сферы исходят от Господа, чтобы сохранить вселенную в ее сотворенном состоянии; из которых одна — сфера рождения, а другая — сфера защиты рожденного. II. Эти две универсальные сферы составляют одно со сферой супружеской любви и сферой любви к младенцам. III. Эти две сферы универсально и сингулярно втекают во все вещи неба и все вещи мира от первых до последних. IV. Сфера любви к младенцам — это сфера защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя. V. Эта сфера воздействует как на злых, так и на добрых и располагает каждого любить, защищать и поддерживать свое потомство из своей собственной любви. VI. Эта сфера главным образом воздействует на женский пол, таким образом на матерей, и на мужской пол, или отцов, по производной от них. VII. Эта сфера — это также сфера невинности и мира от Господа. VIII. Сфера невинности втекает в младенцев и через них в родителей и воздействует на них. IX. Она также втекает в души родителей и соединяется с той же сферой (как действующей) у младенцев; и она главным образом внушается посредством прикосновения. X. В степени, в которой невинность удаляется от младенцев, привязанность и соединение также ослабевают, и это последовательно вплоть до разделения. XI. Состояние рациональной невинности и мира у родителей по отношению к младенцам основано на том обстоятельстве, что они ничего не знают и ничего не могут сделать сами по себе, но от других, особенно от отца и матери; и что это состояние также последовательно удаляется, по мере того как они знают и имеют способность сами по себе, а не от других. XII. Вышеупомянутая сфера продвигается в порядке от цели через причины к эффектам и совершает периоды; посредством чего творение сохраняется в состоянии, предвиденном и предусмотренном. XIII. Любовь к младенцам нисходит и не восходит. XIV. У жен одно состояние любви до зачатия и другое после, вплоть до рождения. XV. У родителей супружеская любовь соединена с любовью к младенцам духовными причинами, а отсюда естественными. XVI. Любовь к младенцам и детям отличается у духовных супругов от того, что она у естественных. XVII. У духовных супругов эта любовь от того, что внутреннее или предшествующее, но у естественных — от того, что внешнее или последующее. XVIII. Вследствие этого эта любовь преобладает у супругов, которые взаимно любят друг друга, а также у тех, кто совсем не любит друг друга. XIX. Любовь к младенцам остается после смерти, особенно у женщин. XX. Младенцы воспитываются под покровительством Господа такими женщинами и растут в росте и интеллекте, как в мире. XXI. Там предусмотрено Господом, что у тех младенцев невинность младенчества становится невинностью мудрости, и таким образом младенцы становятся ангелами. Теперь мы переходим к объяснению каждой статьи.

386. I. ДВЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СФЕРЫ ИСХОДЯТ ОТ ГОСПОДА, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ВСЕЛЕННУЮ В ЕЕ СОТВОРЕННОМ СОСТОЯНИИ; ИЗ КОТОРЫХ ОДНА — СФЕРА РОЖДЕНИЯ, А ДРУГАЯ — СФЕРА ЗАЩИТЫ РОЖДЕННОГО. Божественное, которое исходит от Господа, называется сферой, потому что оно исходит от него, окружает его, наполняет как духовный, так и естественный мир и производит эффекты целей, которые Господь предопределил в творении и обеспечивает со времени творения. Все, что исходит от субъекта и окружает и окаймляет его, называется сферой; как в случае сферы света от солнца вокруг него, сферы жизни от человека вокруг него, сферы запаха от растения вокруг него, сферы притяжения от магнита вокруг него и так далее: но универсальные сферы, о которых мы здесь говорим, — от Господа вокруг него; и они исходят от солнца духовного мира, посреди которого он находится. От Господа посредством этого солнца исходит сфера тепла и света, или, что то же самое, сфера любви и мудрости, чтобы производить цели, которые суть пользы; но эта сфера в соответствии с пользами различается различными именами: божественная сфера, которая смотрит на сохранение вселенной в ее сотворенном состоянии посредством последовательных поколений, называется сферой рождения; а божественная сфера, которая смотрит на сохранение поколений в их началах, а затем в их прогрессиях, называется сферой защиты рожденного: помимо этих двух, существуют несколько других божественных сфер, которые называются в соответствии со своими пользами, следовательно, различно, как можно увидеть выше, n. 222. Операции польз этими сферами суть божественное провидение.

387. II. ЭТИ ДВЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СФЕРЫ СОСТАВЛЯЮТ ОДНО СО СФЕРОЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И СФЕРОЙ ЛЮБВИ К МЛАДЕНЦАМ. То, что сфера супружеской любви составляет одно со сферой рождения, очевидно; ибо рождение есть цель, а супружеская любовь — посредствующая причина, посредством которой (цель продвигается), и цель и причина в том, что должно быть осуществлено, и в эффектах действуют в единстве, потому что они действуют вместе. То, что сфера любви к младенцам составляет одно со сферой защиты рожденного, также очевидно, потому что это цель, исходящая из предыдущей цели, которой было рождение, а любовь к младенцам — ее посредствующая причина, посредством которой она продвигается: ибо цели продвигаются в серии, одна за другой, и в их прогрессе последняя цель становится первой и тем самым продвигается дальше, вплоть до границы, в которой они существуют или прекращаются. Но об этом предмете больше будет видно в объяснении статьи XII.

388. III. ЭТИ ДВЕ СФЕРЫ УНИВЕРСАЛЬНО И ЕДИНИЧНО ИСТЕКАЮТ ВО ВСЁ, ЧТО ЕСТЬ НА НЕБЕСАХ И ВО ВСЁМ МИРЕ, ОТ ПЕРВОНАЧАЛ ДО ПОСЛЕДСТВИЙ. Говорится «универсально и единично», потому что, когда упоминается универсальное, одновременно подразумеваются и единичные вещи, из которых оно состоит; ибо универсальное существует из единичных вещей и состоит из них; таким образом, оно получает свое название от них, подобно тому как целое существует из частей, состоит из них и получает от них свое название; поэтому, если отнять единичные вещи, универсальное останется лишь именем и будет подобно пустой оболочке, не содержащей ничего: следовательно, приписывать Богу универсальное управление, отнимая при этом единичное, — значит заниматься суесловием и пустой проповедью; и в данном случае неуместно приводить в пример универсальное управление земных царей. На этом основании и говорится, что эти две сферы истекают универсально и единично.

389. Причина, по которой сферы порождения и защиты порожденного, или сферы супружеской любви и любви к младенцам, истекают во всё, что есть на небесах и во всем мире, от первоначал до последствий, заключается в том, что всё, исходящее от Господа, или от Солнца, которое от Него и в котором Он пребывает, пронизывает сотворенную вселенную вплоть до самых последних её начал: причина этого в том, что божественное, которое в своем развитии называется небесным и духовным, не имеет отношения к пространству и времени. Хорошо известно, что к духовному нельзя применить понятие протяженности, поскольку оно не имеет отношения к пространству и времени: отсюда всё, что исходит от Господа, мгновенно переходит от первоначал к последствиям. О том, что сфера супружеской любви столь универсальна, можно прочесть выше, в п. 222–225. О том, что сфера любви к младенцам столь же универсальна, свидетельствует то, что эта любовь преобладает на небесах, где пребывают младенцы из миров; и то, что она преобладает в мире у людей, зверей и птиц, змей и насекомых. Нечто подобное этой любви преобладает также в растительном и минеральном царствах; в растительном — в том, что семена защищены скорлупой или шелухой, словно пеленками, и, более того, находятся во фрукте, как в доме, и питаются соком, как молоком; что нечто подобное есть и в минералах, видно из матриц и внешних оболочек, в которых скрыты и защищены драгоценные камни и металлы.

390. Причина, по которой сфера порождения и сфера защиты порожденного составляют одно целое в непрерывном ряду, заключается в том, что любовь к порождению продолжается в любви к порожденному. Качество любви к порождению познается по её наслаждению, которое является превосходным и трансцендентным. Эта любовь влияет на состояние порождения у мужчин и примечательным образом на состояние принятия у женщин; и это в высшей степени возвышенное наслаждение вместе со своей любовью продолжается вплоть до рождения, достигая там своей полноты.

391. IV. СФЕРА ЛЮБВИ К МЛАДЕНЦАМ ЕСТЬ СФЕРА ЗАЩИТЫ И ПОДДЕРЖКИ ТЕХ, КТО НЕ МОЖЕТ ЗАЩИТИТЬ И ПОДДЕРЖАТЬ СЕБЯ САМ. О том, что действия пользы от Господа посредством исходящих от Него сфер являются божественным провидением, было сказано выше, в п. 386; поэтому под сферой защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя сам, подразумевается именно это божественное провидение: ибо закон творения гласит, что сотворенное должно быть сохраняемо, оберегаемо, защищаемо и поддерживаемо; иначе вселенная пришла бы в упадок: но поскольку это не может быть совершено непосредственно от Господа в отношении живых существ, оставленных на произвол собственного выбора, это совершается опосредованно через Его любовь, вложенную в отцов, матерей и кормилиц. То, что их любовь исходит от Господа, воздействующего на них, им самим неведомо, поскольку они не воспринимают приток, и тем более не воспринимают вездесущность Господа: но кто не видит, что этот принцип не от природы, а от божественного провидения, действующего в природе и через природу; и что такой универсальный принцип не может существовать иначе, как от Бога, через некое духовное солнце, которое находится в центре вселенной и чье действие, будучи вне пространства и времени, мгновенно и присутствует от первоначал в последствиях? Но каким образом это божественное действие, являющееся божественным провидением Господа, принимается одушевленными субъектами, будет показано далее. То, что матери и отцы защищают и поддерживают младенцев, потому что те не могут защитить и поддержать себя сами, не является причиной этой любви, но есть рациональная причина, вытекающая из того, что эта любовь нисходит в разум; ибо человек, исходя только из этой причины, без вдохновляющей и вдохновляемой любви, или без закона и наказания, принуждающих его, заботился бы о младенцах не более, чем статуя.

392. V. ЭТА СФЕРА ЗАТРАГИВАЕТ КАК ЗЛЫХ, ТАК И ДОБРЫХ, И РАСПОЛАГАЕТ КАЖДОГО ЛЮБИТЬ, ЗАЩИЩАТЬ И ПОДДЕРЖИВАТЬ СВОЕ ПОТОМСТВО ИЗ СОБСТВЕННОЙ ЛЮБВИ. Опыт свидетельствует, что любовь к младенцам в равной степени преобладает как у злых, так и у добрых, и точно так же у домашних и диких зверей; более того, в некоторых случаях она сильнее и пламеннее воздействует на злых людей, а также на диких зверей. Причина этого в том, что всякая любовь, исходящая от Господа и втекающая в субъекты, изменяется в субъекте в любовь к его жизни; ибо всякий одушевленный субъект не имеет иного ощущения, кроме того, что его любовь берет начало в нем самом, поскольку он не воспринимает приток; и поскольку он также фактически любит себя, он делает любовь к младенцам своей собственной; ибо он видит как бы себя в них, и их в себе, и себя таким образом соединенным с ними. Отсюда также эта любовь у диких зверей, таких как львы и львицы, медведи и медведицы, леопарды и леопардихи, волки и волчицы и другие подобные им, свирепее, чем у лошадей, оленей, коз и овец; потому что эти дикие звери господствуют над домашними, и, следовательно, любовь к себе является преобладающей, и она любит себя в своем потомстве; поэтому, как мы сказали, втекающая любовь превращается в любовь к себе. Такое превращение втекающей любви в любовь к себе, и последующая защита и поддержка молодого потомства злыми родителями, есть дело божественного провидения Господа; ибо иначе оставалось бы лишь немного людей и совсем не осталось бы диких зверей, которые, тем не менее, приносят пользу. Из этих соображений очевидно, что каждый расположен любить, защищать и поддерживать свое потомство из своей собственной любви.

393. VI. ЭТА СФЕРА ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ЗАТРАГИВАЕТ ЖЕНСКИЙ ПОЛ, ТАКИМ ОБРАЗОМ МАТЕРЕЙ, А МУЖСКОЙ ПОЛ, ИЛИ ОТЦОВ, — ПО ПРОИЗВОДНОЙ ОТ НИХ. Это следует из того, что было сказано выше относительно происхождения супружеской любви — что сфера супружеской любви принимается женщинами и через них передается мужчинам: потому что женщины рождаются любовями понимания мужчин, а понимание есть воспринимающее начало. То же самое происходит и с любовью к младенцам, поскольку она берет начало в супружеской любви. Хорошо известно, что матери подвержены нежнейшей любви к младенцам, а отцы — любви менее нежной. То, что любовь к младенцам присуща супружеской любви, в которую рождаются женщины, видно из милой и нежной любви девочек к младенцам и к своим куклам, которых они носят, одевают, целуют и прижимают к груди: мальчики не подвержены подобной привязанности. Кажется, будто матери получают любовь к младенцам от вскармливания их в утробе из своей собственной крови и от последующего присвоения их жизни, и, таким образом, от симпатического союза: но все же это не является источником этой любви; ибо если бы другой младенец, без ведома матери, был положен после рождения на место родного младенца, мать любила бы его с такой же нежностью, как если бы он был её собственным: более того, младенцев иногда любят их кормилицы больше, чем их матери. Из этих соображений следует, что эта любовь происходит не из иного источника, как из супружеской любви, вложенной в каждую женщину, к которой присоединена любовь к зачатию; от наслаждения которой жена подготавливается к принятию. Это есть первое из вышеупомянутой любви, которое со своим наслаждением после рождения полностью переходит к потомству.

394. VII. ЭТА СФЕРА ТАКЖЕ ЕСТЬ СФЕРА НЕВИННОСТИ И МИРА (ОТ ГОСПОДА). Невинность и мир — это два сокровеннейших начала небес; они называются сокровеннейшими началами, потому что исходят непосредственно от Господа: ибо Господь есть сама невинность и сам мир. Из-за невинности Господь называется Агнцем, а из-за мира Он говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоанна 14:27); и Он также подразумевается под миром, с которым ученики должны были приветствовать город или дом, в который они входили; и о котором сказано, что если он будет достоин, то мир придет на него, а если не достоин, то мир возвратится (Матфея 10:11–15). Отсюда также Господь называется Князем мира (Исаии 9:5, 6). Еще одна причина, по которой невинность и мир являются сокровеннейшими началами небес, заключается в том, что невинность есть esse всякого добра, а мир есть блаженное начало всякого наслаждения, которое от добра. См. труд «О небесах и аде», касательно состояния невинности ангелов небес, п. 276–283; и касательно мира на небесах, п. 284–290.

395. VIII. СФЕРА НЕВИННОСТИ ВТЕКАЕТ В МЛАДЕНЦЕВ И ЧЕРЕЗ НИХ В РОДИТЕЛЕЙ, И ЗАТРАГИВАЕТ ИХ. Хорошо известно, что младенцы — это невинности; но не известно, что их невинность втекает от Господа. Она втекает от Господа, потому что, как было сказано чуть выше, Он есть сама невинность; ничто не может втекать, поскольку не может существовать иначе, как от своего первоначала, которое есть ОНО само. Но мы кратко опишем природу и качество невинности младенцев, которая затрагивает родителей: она сияет на их лицах, в некоторых их жестах и в их первой речи, и затрагивает их. Они обладают невинностью, потому что не мыслят из какого-либо внутреннего начала; ибо они еще не знают, что есть добро и зло, и что есть истинное и ложное, как основание своих мыслей; вследствие чего у них нет благоразумия, происходящего из собственного (проприума), ни какого-либо преднамеренного умысла; конечно, они не рассматривают никакое зло как цель. Они свободны от собственного, приобретенного из любви к себе и любви к миру; они не приписывают ничего себе; они относят к своим родителям всё, что получают; довольствуясь безделушками, которые даются им в качестве подарков, они не заботятся о пище и одежде, или о будущем; они не смотрят на мир и не погружаются тем самым в желание многих вещей; они любят своих родителей, своих кормилиц и своих товарищей-младенцев, с которыми играют в невинности; они позволяют направлять себя, они слушают и повинуются. Это есть невинность младенчества, которая является причиной любви, называемой storge.

396. IX. ОНА ТАКЖЕ ВТЕКАЕТ В ДУШИ РОДИТЕЛЕЙ И СОЕДИНЯЕТСЯ С ТОЙ ЖЕ СФЕРОЙ (КАК ДЕЙСТВУЮЩЕЙ) У МЛАДЕНЦЕВ, И ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ВНУШАЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРИКОСНОВЕНИЯ. Невинность Господа втекает в ангелов третьего неба, где все пребывают в невинности мудрости, и проходит через низшие небеса, но только через невинности ангелов, пребывающих там, и таким образом непосредственно и опосредованно втекает в младенцев. Они мало чем отличаются от изваянных форм; но все же они восприимчивы к жизни от Господа через небеса. Однако, если бы родители также не принимали этот приток в свои души и в сокровеннейшие начала своего разума, они тщетно были бы затронуты невинностью младенцев. Должно быть нечто адекватное и подобное в другом, посредством чего может быть осуществлено общение, и что может вызвать принятие, привязанность и отсюда соединение; иначе это было бы подобно мягкому семени, падающему на камень, или агнцу, отданному волку. На этом основании и происходит то, что невинность, втекая в души родителей, соединяется с невинностью младенцев. Опыт может показать, что у родителей это соединение осуществляется посредством телесных чувств, но особенно посредством прикосновения: так, зрение внутренне наслаждается, видя их, слух — их речью, обоняние — их запахом. То, что общение и, следовательно, соединение невинности преимущественно осуществляется прикосновением, видно из удовлетворения носить их на руках, ласкать и целовать их, особенно в случае матерей, которые наслаждаются, прикладывая свой рот и лицо к их груди, и в то же время касаясь их ладонями своих рук, в общем, давая им молоко, вскармливая их грудью, более того, поглаживая их обнаженное тело, и неустанными трудами, которые они предпринимают, умывая и одевая их на своих коленях. То, что общения любви и её наслаждений между супругами осуществляются чувством прикосновения, было неоднократно доказано выше. Причина, по которой общения разума также осуществляются тем же чувством, заключается в том, что руки являются последствиями человека, и его первоначала находятся вместе в последствиях, посредством чего также всё телесное и душевное поддерживается в неразрывной связи. Отсюда то, что Иисус касался младенцев (Матфея 18:2–6; Марка 10:13–16); и что Он исцелял больных прикосновением: и что те, кто касался Его, исцелялись: отсюда также то, что посвящения в священство в наши дни осуществляются возложением рук. Из этих соображений очевидно, что невинность родителей и невинность младенцев встречаются друг с другом через прикосновение, особенно рук, и тем самым соединяются, как поцелуями.

397. То, что невинность производит подобные эффекты у зверей и птиц, как и у людей, и что посредством контакта, хорошо известно: причина этого в том, что всё, исходящее от Господа, мгновенно пронизывает вселенную, как можно видеть выше, в п. 388–390; и поскольку оно исходит по степеням и через непрерывные посредства, то оно переходит не только к животным, но также к растениям и минералам; см. п. 389; оно также переходит в саму землю, которая есть мать всех растений и минералов; ибо земля весной находится в подготовленном состоянии для принятия семян, как бы в утробе; и когда она принимает их, она как бы зачинает, лелеет их, вынашивает, извергает, вскармливает, питает, одевает, воспитывает, охраняет и как бы любит потомство, происходящее от них, и так далее. Поскольку сфера порождения доходит так далеко, насколько же больше она должна доходить до животных всякого рода, вплоть до червей! То, что как земля является общей матерью растений, так существует и общая мать пчел в каждом улье, есть хорошо известный факт, подтвержденный наблюдением.

398. X. В ТОЙ СТЕПЕНИ, В КАКОЙ НЕВИННОСТЬ УДАЛЯЕТСЯ ОТ МЛАДЕНЦЕВ, ПРИВЯЗАННОСТЬ И СОЕДИНЕНИЕ ТАКЖЕ ОСЛАБЕВАЮТ, И ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО ВПЛОТЬ ДО РАЗДЕЛЕНИЯ. Хорошо известно, что любовь к младенцам, или storge, удаляется от родителей по мере того, как невинность удаляется от них; и что в случае людей она удаляется вплоть до отделения детей от дома, а в случае зверей и птиц — до отвержения от своего присутствия и полного забвения родства. Из этого обстоятельства, как из установленного факта, может далее стать очевидным, что невинность, втекающая с обеих сторон, производит любовь, называемую storge.

399. XI. СОСТОЯНИЕ РАЦИОНАЛЬНОЙ НЕВИННОСТИ И МИРА У РОДИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К МЛАДЕНЦАМ ОСНОВАНО НА ТОМ ОБСТОЯТЕЛЬСТВЕ, ЧТО ОНИ НИЧЕГО НЕ ЗНАЮТ И НИЧЕГО НЕ МОГУТ ДЕЛАТЬ САМИ ПО СЕБЕ, НО ОТ ДРУГИХ, ОСОБЕННО ОТ ОТЦА И МАТЕРИ; И ЭТО СОСТОЯНИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО УДАЛЯЕТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ОНИ ЗНАЮТ И ИМЕЮТ СПОСОБНОСТЬ САМИ ПО СЕБЕ, А НЕ ОТ ДРУГИХ. То, что сфера любви к младенцам есть сфера защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя сам, было показано выше в соответствующей статье, п. 391: то, что это лишь рациональная причина у людей, но не самая существенная причина той любви, преобладающей у них, было также упомянуто в той же статье. Истинной первоначальной причиной этой любви является невинность от Господа, которая втекает, пока человек не знает об этом, и производит вышеупомянутую рациональную причину; поэтому, как первая причина производит удаление от этой любви, так и вторая причина делает это в то же самое время; или, что то же самое, по мере того как удаляется общение невинности, убеждающий разум сопровождает его; но это происходит только с человеком, с той целью, чтобы он мог делать то, что делает, из свободы согласно разуму, и из этого, как из рационального и в то же время морального закона, мог поддерживать свое взрослое потомство согласно требованиям необходимости и пользы. Эта вторая причина не воздействует на животных, которые лишены разума, будучи затронуты только первой причиной, которая для них является инстинктом.

400. XII. СФЕРА ЛЮБВИ К ПОРОЖДЕНИЮ ДВИЖЕТСЯ В ПОРЯДКЕ ОТ ЦЕЛИ ЧЕРЕЗ ПРИЧИНЫ В СЛЕДСТВИЯ И СОСТАВЛЯЕТ ПЕРИОДЫ; ТЕМ САМЫМ ТВОРЕНИЕ СОХРАНЯЕТСЯ В СОСТОЯНИИ, ПРЕДВИДЕННОМ И ПРЕДУСМОТРЕННОМ. Все действия во вселенной имеют прогрессию от целей через причины в следствия. Эти три в себе неделимы, хотя в идее они кажутся разделенными; но все же цель, если только желаемое следствие не видится вместе с ней, не есть что-либо; и ни то, ни другое не становится чем-либо, если причина не поддерживает, не замышляет и не соединяет его. Такая прогрессия присуща каждому человеку в общем и в каждом частном, совершенно так же, как воля, понимание и действие: всякая цель в отношении человека относится к воле, всякая причина — к пониманию, и всякое следствие — к действию; подобным образом всякая цель относится к любви, всякая действующая причина — к мудрости, и всякое следствие, отсюда происходящее, — к пользе. Причина этого в том, что вместилище любви есть воля, вместилище мудрости есть понимание, и вместилище пользы есть действие: поскольку, следовательно, действия в общем и в частности у человека движутся от воли через понимание в акт, так же они движутся от любви через мудрость в пользу. Под мудростью здесь мы подразумеваем всё, что принадлежит суждению и мысли. То, что эти три составляют одно в следствии, очевидно. То, что они также составляют одно в идеях до следствия, воспринимается из того соображения, что определение только вмешивается; ибо в разуме цель исходит из воли и производит для себя причину в понимании, и представляет себе намерение; и намерение есть как акт до определения; отсюда то, что мудрым человеком, а также Господом, намерение принимается как акт. Какой рациональный человек не может видеть, или, когда слышит, признать, что эти три начала исходят из какой-то первой причины, и что эта причина есть то, что от Господа, Творца и Сохранителя вселенной, непрерывно исходят любовь, мудрость и польза, и эти три суть одно? Скажи, если можешь, из какого другого источника они происходят.

401. Подобная прогрессия от цели через причину в следствие принадлежит также сфере порождения и защиты порожденного. Цель в данном случае есть воля или любовь к порождению; средняя причина, посредством которой цель осуществляется и в которую она вливается, есть супружеская любовь; прогрессивный ряд действующих причин есть любящее, зачатие, вынашивание эмбриона или потомства, которое должно быть порождено; и следствие есть само порожденное потомство. Но хотя цель, причина и следствие последовательно движутся как три вещи, все же в любви к порождению, и внутренне во всех причинах, и в самом следствии, они составляют одно. Они суть действующие причины только, которые движутся через времена, потому что в природе; в то время как цель или воля, или любовь, остается непрерывно той же самой: ибо цели движутся в природе через времена без времени; но они не могут выйти и проявить себя, пока следствие или польза не существует и не становится субъектом; до этого любовь могла любить только движение, но не могла закрепить и зафиксировать себя. То, что существуют периоды таких прогрессий, и что творение тем самым сохраняется в состоянии, предвиденном и предусмотренном, хорошо известно. Но ряд любви к младенцам от её величайшего до её наименьшего, таким образом к границе, в которой она пребывает или прекращается, является ретроградным; поскольку это согласно уменьшению невинности в субъекте, а также по причине периодов.

402. XIII. ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ НИСХОДИТ, А НЕ ВОСХОДИТ. То, что она нисходит из поколения в поколение, или от сыновей и дочерей к внукам и внучкам, и не восходит от них к отцам и матерям семейств, хорошо известно. Причиной её возрастания в нисхождении является любовь к плодоношению, или к производству польз, и в отношении человеческого рода это любовь к его умножению; но это берет свое начало исключительно от Господа, Который в умножении человеческого рода взирает на сохранение творения, и как конечную цель его — ангельские небеса, которые происходят исключительно из человеческого рода; и поскольку ангельские небеса суть цель целей, и отсюда любовь любовей у Господа, поэтому в души людей вложена не только любовь к порождению, но также к любви к порожденному в преемственности: отсюда также эта любовь существует только у человека, а не у какого-либо зверя или птицы. То, что эта любовь у человека нисходит, возрастая, происходит вследствие славы чести, которая подобным образом возрастает у него согласно умножениям. То, что любовь к чести и славе принимает в себя любовь к младенцам, втекающую от Господа, и делает её как бы своей собственной, будет видно в статье XVI.

403. XIV. ЖЕНЫ ИМЕЮТ ОДНО СОСТОЯНИЕ ЛЮБВИ ДО ЗАЧАТИЯ И ДРУГОЕ ПОСЛЕ, ВПЛОТЬ ДО РОЖДЕНИЯ. Это приводится с той целью, чтобы было известно, что любовь к порождению и последующая любовь к порожденному вложена в супружескую любовь у женщин, и что у них эти две любви разделены, в то время как цель, которая есть любовь к порождению, начинает свою прогрессию. То, что любовь, называемая storge, тогда переносится от жены к мужу; и также то, что любовь к порождению, которая, как мы сказали, у женщины составляет одно с её супружеской любовью, тогда не является одинаковой, видно из нескольких признаков.

404. XV. У РОДИТЕЛЕЙ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СОЕДИНЕНА С ЛЮБОВЬЮ К МЛАДЕНЦАМ ДУХОВНЫМИ ПРИЧИНАМИ, И ОТСЮДА ЕСТЕСТВЕННЫМИ. Духовные причины заключаются в том, чтобы человеческий род мог быть умножен, и отсюда ангельские небеса расширены, и чтобы тем самым могли родиться такие, которые станут ангелами, служа Господу для содействия пользам на небесах, и посредством сопричисления с людьми также на землях: ибо каждый человек имеет ангелов, сопричисленных ему от Господа; и таков его союз с ними, что если бы они были отняты, он мгновенно умер бы. Естественные причины соединения этих двух любвей заключаются в том, чтобы осуществить рождение тех, кто может содействовать пользам в человеческих обществах и может быть включен в них как члены. То, что последние являются естественными, а первые — духовными причинами любви к младенцам и супружеской любви, даже сами супруги думают и иногда заявляют, говоря, что они обогатили небеса столькими ангелами, сколько у них было потомков, и снабдили общество столькими слугами, сколько у них было детей.

405. XVI. ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ И МЛАДЕНЦАМ РАЗЛИЧНА У ДУХОВНЫХ СУПРУГОВ ОТ ТОЙ, ЧТО У ЕСТЕСТВЕННЫХ. У духовных супругов любовь к младенцам по внешнему виду подобна любви к младенцам у естественных супругов; но она более внутренняя, и отсюда более нежная, потому что та любовь существует от невинности и от более близкого принятия невинности, и тем самым более присутствующего восприятия её в самом человеке: ибо духовные таковы, насколько они причастны невинности. Но духовные отцы и матери, после того как они вкусили сладость невинности со своими младенцами, любят своих детей совсем иначе, чем естественные отцы и матери. Духовные любят своих детей из своего духовного разума и моральной жизни; таким образом, они любят их из страха Божьего и фактического благочестия, или благочестия жизни, и в то же время из привязанности и применения к пользам, полезным для общества, следовательно, из добродетелей и добрых нравов, которыми они обладали. Из любви к этим вещам они преимущественно побуждаются заботиться о нуждах своих детей и служить им; поэтому, если они не наблюдают таких вещей в них, они отчуждают свои умы от них и не делают ничего для них, кроме как насколько они считают себя обязанными по долгу. У естественных отцов и матерей любовь к младенцам действительно основана также на невинности; но когда невинность принимается ими, она переплетается вокруг их собственной любви, и, следовательно, любовь к их младенцам — из последней, и в то же время из первой, целуя, обнимая и баюкая их, прижимая их к своей груди, и лаская и льстя им без всяких границ, рассматривая их как одно сердце и душу с собой; и впоследствии, когда они прошли состояние младенчества вплоть до отрочества и далее, в котором состоянии невинность уже не действует, они любят их не из какого-либо страха Божьего и фактического благочестия, или благочестия жизни, ни из какого рационального и морального разума, который они могут иметь; они также не рассматривают, или лишь очень слабо, если вообще рассматривают, их внутренние привязанности, и отсюда их добродетели и добрые нравы, но только их внешнее, которому они потворствуют и потакают. К этому внешнему их любовь направлена и определена: отсюда также они закрывают глаза на их пороки, извиняя и потворствуя им. Причина этого в том, что у таких родителей любовь к своему потомству есть также любовь к самим себе; и эта любовь прилипает к субъекту внешне, не входя в него, как самость не входит в себя.