«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

518. Выше, при рассмотрении брака Господа и церкви, n. 116 и следующие номера, и при рассмотрении брака добра и истины, n. 83 и следующие номера, было показано, что этот брак соответствует бракам в мире: отсюда следует, что нарушение этого брака соответствует блудам и прелюбодеяниям. То, что это так, очень очевидно из самого Слова, в том, что блуды и прелюбодеяния там означают фальсификации истины и осквернения добра, как можно ясно увидеть из многочисленных отрывков, приведенных из Слова в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 134.

519. Слово нарушается теми в христианской церкви, кто оскверняет его блага и истины; и делают это те, кто отделяет истину от добра и добро от истины; также те, кто принимает и подтверждает видимости истины и заблуждения за подлинные истины; и точно так же те, кто знает истины учения, производные от Слова, и живет злой жизнью, не говоря уже о других подобных случаях. Эти нарушения Слова и церкви соответствуют запрещенным степеням, упомянутым в Левит, гл. xviii.

520. Поскольку естественный принцип и духовный, относящиеся к каждому человеку (homo), сцеплены как душа и тело, (ибо человек без духовного принципа, который вливается в его естественный принцип и оживляет его, не есть человек), отсюда следует, что всякий, кто находится в духовном браке, также находится в счастливом естественном браке; и наоборот, что всякий, кто находится в духовном прелюбодеянии, также находится в естественном прелюбодеянии, и всякий, кто находится в естественном прелюбодеянии, также находится в духовном прелюбодеянии. Теперь, поскольку все, кто в аду, находятся в брачном соединении зла и ложного, и это есть существенное духовное прелюбодеяние; и все, кто на небесах, находятся в браке добра и истины, и это есть существенный брак; поэтому ад в целом называется прелюбодеянием, а небо в целом называется браком.

521. К вышесказанному будет добавлено это ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Мое зрение открылось, я увидел тенистый лес, а в нем толпу сатиров: сатиры по грудь были грубыми и волосатыми, а по ногам некоторые были как телята, некоторые как пантеры, а некоторые как волки, и у них были звериные когти вместо пальцев ног. Они бегали взад и вперед, как дикие звери, крича: «Где женщины?» и тотчас я увидел некоторых блудниц, которые ждали их и которые в различных отношениях были чудовищными. Сатиры побежали к ним и схватили их, волоча в пещеру, которая была посреди леса глубоко под землей; и на земле вокруг пещеры лежал большой змей в спиральных складках, вдыхая яд в пещеру: в ветвях леса над змеем мрачные ночные птицы каркали и визжали. Но сатиры и блудницы не видели этих вещей, потому что они были соответствиями их распутств, а потому их обычными появлениями на расстоянии. Впоследствии они вышли из пещеры и вошли в некий низкий коттедж, который был борделем; и затем, будучи отделенными от блудниц, они разговаривали вместе, и я слушал; ибо разговор в духовном мире может быть услышан далеким человеком, как если бы он присутствовал, так как протяженность пространства в том мире — лишь видимость. Они говорили о браках, природе и религии. Те, кто по ногам казались как телята, говорили о БРАКАХ и сказали: «Что такое браки, если не дозволенные прелюбодеяния? И что слаще прелюбодейных лицемерий и одурачивания мужей?» На это остальные захлопали в ладоши с громким смехом. Сатиры, которые по ногам казались как пантеры, говорили о ПРИРОДЕ и сказали: «Что есть, кроме природы? Какое различие между человеком и зверем, кроме того, что человек может говорить членораздельно, а зверь звучно? Разве каждый не получает жизнь от тепла, а понимание от света, действием природы?» На это остальные воскликнули: «Восхитительно! вы говорите из суждения». Те, кто по ногам казались как волки, говорили о РЕЛИГИИ, говоря: «Что есть Бог или божественный принцип, если не сокровенные принципы природы в действии? Что есть религия, если не устройство, чтобы поймать и связать вульгарных?» На это остальные закричали: «Браво!» Через несколько минут они вырвались наружу и при этом увидели меня на расстоянии, внимательно смотрящего на них. Будучи спровоцированными этим, они выбежали из леса и с угрожающим лицом поспешно направились ко мне и сказали: «Что вы здесь делаете, слушая наши шепоты?» Я ответил: «Почему бы мне не делать этого? что мне мешает? вы только разговаривали вместе»: и я рассказал, что слышал от них. На это их умы (animi) успокоились, что было из-за страха, что их настроения будут разглашены; и тогда они начали говорить скромно и действовать застенчиво; из чего я узнал, что они не низкого происхождения, а благородного рождения; и тогда я рассказал им, как я видел их в лесу как сатиров, двадцать как телят-сатиров, шесть как пантер-сатиров и четыре как волков-сатиров; их было тридцать человек. Они были удивлены этим, потому что видели себя там как людей, и ничего больше, точно так же, как они видели себя здесь со мной. Затем я научил их, что причина их такого появления была от их прелюбодейной похоти и что эта сатироподобная форма была формой распутного прелюбодеяния, а не формой человека. Это случилось, сказал я, потому что каждая злая похоть представляет подобие себя в какой-то форме, которая не воспринимается теми, кто находится в похоти, но теми, кто находится на расстоянии: я также сказал: «Чтобы убедить вас в этом, пошлите кого-нибудь из вас в тот лес, а вы оставайтесь здесь и смотрите на них». Они сделали так и отослали двоих; и, глядя на них изблизи вышеупомянутого бордельного коттеджа, они увидели их совершенно как сатиров; и когда они вернулись, они приветствовали тех сатиров и сказали: «О, какие смешные фигуры!» Пока они смеялись, я много шутил с ними и сказал им, что я также видел прелюбодеев как свиней; и тогда я вспомнил басню об Улиссе и Цирцее, как она окропила спутников и слуг Улисса ядовитыми травами и коснулась их волшебной палочкой, и превратила их в свиней — возможно, в прелюбодеев, потому что она не могла никаким искусством превратить кого-либо в свинью. После того как они чрезвычайно повеселились на эту и другие подобные темы, я спросил их, знают ли они тогда, к каким королевствам в мире они принадлежали? Они сказали, что принадлежали к различным королевствам, и назвали Италию, Польшу, Германию, Англию, Швецию; и я спросил, видели ли они кого-нибудь из Голландии из их партии? И они сказали: ни одного. После этого я придал разговору серьезный оборот и спросил их, думали ли они когда-нибудь, что прелюбодеяние — это грех? Они ответили: «Что такое грех? мы не знаем, что это значит». Затем я спросил, помнят ли они когда-нибудь, что прелюбодеяние было противно шестой заповеди Декалога. [Сноска: Согласно делению заповедей, принятому Церковью Англии, здесь имеется в виду седьмая.] Они ответили: «Что такое Декалог? Разве это не катехизис? Что нам, людям, делать с этим детским памфлетом?» Я спросил их, думали ли они когда-нибудь вообще об аде. Они ответили: «Кто когда-либо приходил оттуда, чтобы дать нам информацию?» Я спросил, думали ли они когда-нибудь в мире о жизни после смерти. Они сказали: «Точно так же, как о будущей жизни зверей, а временами как о призраках, которые исходят из мертвых тел и плавают вокруг». Я далее спросил их, слышали ли они что-нибудь от священников по любому из этих предметов. Они ответили, что обращали внимание только на звук их голосов, а не на содержание; и что это такое? Будучи пораженным этими ответами, я сказал им: «Поверните свои лица и направьте свои глаза в середину леса, где пещера, в которой вы были»; и они повернулись и увидели того большого змея вокруг пещеры в спиральных складках, вдыхающего яд, а также скорбных птиц в ветвях над змеями. Затем я спросил их: «Что вы видите?» Но будучи очень напуганными, они не ответили; и я сказал: «Видите ли вы ужасное зрелище? Знайте тогда, что это репрезентация прелюбодеяния в низости его похоти». Внезапно в тот момент ангел представился, который был священником, и открыл ад в западном квартале, в который такие духи в конце концов собираются; и он сказал: «Посмотрите туда»: и они увидели то огненное озеро и узнали там некоторых своих друзей в мире, которые приглашали их к себе. Увидев и услышав эти вещи, они отвернулись и выбежали из моего поля зрения, и удалились из леса; но я наблюдал за их шагами, что они только притворялись, что удаляются, и что извилистыми путями они вернулись в лес.

522. После этого я вернулся домой, и на следующий день, вспоминая эти печальные сцены, я посмотрел на тот же лес и увидел, что он исчез, а на его месте была песчаная равнина, и посреди нее озеро, в котором были какие-то красные змеи. Но спустя несколько недель, когда я снова посмотрел туда, я увидел с правой стороны какую-то залежь, а на ней — пахарей; и снова, спустя несколько недель, я увидел, как из этой залежи пробивается возделанная земля, окруженная кустарниками; и тогда я услышал голос с небес: «Войди в свою комнату, и запри дверь, и приложись к работе, начатой над Апокалипсисом, и заверши ее в течение двух лет».

ON THE IMPUTATION OF EACH LOVE, ADULTEROUS AND CONJUGIAL.

523. ГОСПОДЬ ГОВОРИТ: НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ, Мф. 7:1; что ни в коем случае не может означать суждение о чьей-либо моральной и гражданской жизни в мире, но о его духовной и небесной жизни. Кто не видит, что если бы человеку не было позволено судить о моральной жизни тех, кто живет с ним в мире, общество погибло бы? Чем было бы общество, если бы не было публичного судопроизводства и если бы каждый не судил о другом? Но судить о том, каков внутренний разум или душа, а значит, каково духовное состояние человека и, следовательно, каков его удел после смерти, не позволено; ибо это известно только Господу: и Господь не открывает этого до кончины человека, с той целью, чтобы каждый мог действовать свободно во всем, что он делает, и чтобы тем самым добро или зло исходило от него и, таким образом, было в нем, и чтобы он мог жить для себя и жить своей собственной жизнью в вечности. Причина, по которой внутренности разума, скрытые в мире, открываются после смерти, заключается в том, что это важно и полезно для обществ, в которые человек тогда приходит; ибо в них все духовны. Что эти внутренности тогда открываются, ясно из следующих слов Господа: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, или тайного, чего не узнали бы: посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри домов, то будет провозглашено на кровлях, Лк. 12:2, 3. Общее суждение, как, например, это: «Если вы во внутреннем таковы, какими кажетесь во внешнем, вы будете спасены или осуждены», — позволено; но частное суждение, как, например, это: «Вы таковы во внутреннем, поэтому вы будете спасены или осуждены», — не позволено. Под суждением о духовной жизни человека, или внутренней жизни души, подразумевается вменение, о котором здесь идет речь. Может ли какой-либо человек знать и решать, кто в сердце своем прелюбодей, а кто — супруг? И все же мысли сердца, которые суть намерения воли, судят каждого. Но мы объясним эту тему в следующем порядке: I. Зло, в котором каждый утвердился, вменяется ему после смерти; и так же добро. II. Перенос добра одного лица другому невозможен. III. Вменение, если под ним подразумевается такой перенос, есть легкомысленный термин. IV. Зло вменяется каждому по качеству его воли и его разумения; точно так же и добро. V. Таким образом, блудная любовь вменяется каждому. VI. Точно так же супружеская любовь. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

524. I. ЗЛО, В КОТОРОМ КАЖДЫЙ УТВЕРДИЛСЯ, ВМЕНЯЕТСЯ ЕМУ ПОСЛЕ СМЕРТИ; И ТАК ЖЕ ДОБРО. Чтобы сделать это положение в некоторой степени очевидным, оно будет рассмотрено согласно следующему порядку: 1. Что каждый имеет жизнь, свойственную только ему. 2. Что жизнь каждого остается с ним после смерти. 3. Что злому человеку тогда вменяется зло его жизни, а доброму — добро его жизни. Что касается первого пункта — что каждый имеет жизнь, свойственную только ему, и, таким образом, отличную от жизни другого, — это хорошо известно; ибо существует постоянное разнообразие, и нет ничего, что было бы таким же, как другое, следовательно, каждый имеет свое собственное свойственное ему начало. Это очевидно из лиц людей: лица двух людей не бывают абсолютно одинаковыми, и не могут быть двумя одинаковыми в вечности: причина этого в том, что нет двух одинаковых разумов (animi), а лица происходят от разумов; ибо лицо, как говорится, есть тип разума, а разум получает свое происхождение и форму от жизни. Если бы человек (homo) не имел жизни, свойственной только ему, как он имеет разум и лицо, свойственные только ему, он не имел бы никакой жизни после смерти, отдельной от жизни другого; более того, не было бы и небес, ибо небеса состоят из постоянных разнообразий; их форма происходит исключительно от разнообразия душ и разумов, расположенных в таком порядке, чтобы составлять одно; и они составляют одно от Того, Чья жизнь находится во всем сущем, как душа в человеке: если бы это было не так, небеса были бы рассеяны, потому что форма была бы разрушена. Тот, от Кого все вещи имеют жизнь и от Кого форма держится вместе, есть Господь. В целом каждая форма состоит из различных вещей и такова, какова их гармоническая координация и расположение в одно: такова человеческая форма; и именно поэтому человек, состоящий из столь многих членов, внутренностей и органов, не ощущает ничего в себе и от себя, кроме как одно. Что касается ВТОРОГО пункта — что жизнь каждого остается с ним после смерти, — это известно в церкви из следующих мест Слова: Сын Человеческий придет и тогда воздаст каждому по делам его, Мф. 16:27. Я увидел книги раскрытые; и все были судимы по делам их, Откр. 20:12. В день суда Бог воздаст каждому по делам его, Рим. 2:6; 2 Кор. 5:10. Дела, по которым будет воздано каждому, суть жизнь, потому что жизнь совершает дела, и они соответствуют жизни. Поскольку мне было позволено в течение нескольких лет общаться с ангелами и беседовать с умершими, я могу с уверенностью засвидетельствовать, что каждый тогда исследуется на предмет качества жизни, которую он вел, и что жизнь, которую он приобрел в мире, остается с ним в вечности. Я беседовал с теми, кто жил века назад, чью жизнь я знал из истории, и я знал, что она соответствует данному о ней описанию; и я слышал от ангелов, что ничья жизнь после смерти не может быть изменена, потому что она организована в соответствии с его любовью и последующими делами; и что если бы она была изменена, организация была бы разорвана, чего ни в коем случае нельзя допустить; также что изменение организации может быть осуществлено только в материальном теле и совершенно невозможно в духовном теле после того, как первое было отложено. Что касается ТРЕТЬЕГО пункта — что злому человеку тогда вменяется зло его жизни, а доброму — добро его жизни, — следует заметить, что вменение зла — это не обвинение, инкульпация и суждение, как в мире, но само зло производит этот эффект; ибо злые свободно отделяются от добрых, поскольку они не могут оставаться вместе. Наслаждения любви к злу отличаются от наслаждений любви к добру; и наслаждения исходят от каждого, как запахи от каждого растения в мире; ибо они не поглощаются и не скрываются материальным телом, как прежде, а свободно текут из их любви в духовную ауру; и поскольку зло там ощущается как в своем запахе, именно это обвиняет, устанавливает вину и судит — не перед каким-либо судьей, а перед каждым, кто утвердился в добре; и это то, что подразумевается под вменением. Более того, злой человек выбирает спутников, с которыми он может жить в своих наслаждениях; и поскольку он испытывает отвращение к наслаждению добра, он спонтанно устремляется к своему собственному в аду. Вменение добра осуществляется таким же образом и происходит с теми, кто в мире признавал, что все добро в них — от Господа, а не от них самих. Эти, после того как они были подготовлены, допускаются к внутренним наслаждениям добра, и тогда им открывается путь на небеса, к обществу, где находятся его гомогенные наслаждения: это совершается Господом.

525. II. ПЕРЕНОС ДОБРА ОДНОГО ЛИЦА ДРУГОМУ НЕВОЗМОЖЕН. Очевидность этого положения также может быть видна из следующих пунктов: 1. Что каждый человек рождается во зле. 2. Что он приводится к добру через возрождение от Господа. 3. Что это осуществляется через жизнь по Его заповедям. 4. Поэтому добро, когда оно таким образом внедрено, не может быть перенесено. ПЕРВЫЙ пункт — что каждый человек рождается во зле — хорошо известен в церкви. Обычно говорят, что это зло унаследовано от Адама; но оно — от родителей человека. Каждый получает от своих родителей свой особый нрав, который является его склонностью. Что это так, доказывается как разумом, так и опытом; ибо подобия родителей в отношении лица, гения и манер проявляются в их непосредственном потомстве и в их потомках; отсюда семьи узнаются многими, и также формируется суждение об их разумах (animi); поэтому зла, которые сами родители приобрели и которые они передали своему потомству, суть те зла, в которых рождаются люди. Причина, по которой верят, что вина Адама начертана на всем человеческом роде, заключается в том, что немногие размышляют о каком-либо зле в себе и, следовательно, знают его; поэтому они полагают, что оно так глубоко скрыто, что проявляется только перед очами Бога. Что касается ВТОРОГО пункта — что человек приводится к добру через возрождение от Господа, — следует заметить, что существует такая вещь, как возрождение, и что если человек не возродится, он не может войти в небеса, как ясно видно из слов Господа в Ин. 3:3, 5. Возрождение состоит в очищении от зол и тем самым в обновлении жизни, что не может быть неизвестно в христианском мире; ибо разум также видит это, когда признает, что каждый рождается во зле и что зло нельзя смыть и стереть, как грязь мылом и водой, но покаянием. Что касается ТРЕТЬЕГО пункта — что человек приводится к добру Господом через жизнь по Его заповедям, — это ясно из того соображения, что существуют живые заповеди возрождения; см. выше, n. 82; среди которых есть такие: что зла следует избегать, потому что они от дьявола, и что добро следует делать, потому что оно от Бога; и что люди должны обращаться к Господу, чтобы Он привел их к совершению последнего. Пусть каждый посоветуется с самим собой и рассудит, получает ли человек добро из какого-либо другого источника; и если у него нет добра, у него нет спасения. Что касается ЧЕТВЕРТОГО пункта — что добро, когда оно таким образом внедрено, не может быть перенесено (то есть добро одного лица другому), — это очевидно из того, что уже было сказано; ибо из этого следует, что человек через возрождение становится совершенно новым в отношении своего духа, что осуществляется через жизнь по заповедям Господа. Кто не видит, что это обновление может быть осуществлено только со временем, почти таким же образом, как дерево последовательно пускает корни и растет из семени, и совершенствуется? Те, у кого иное восприятие возрождения, ничего не знают о состоянии человека, или о зле и добре, которые суть две совершенно противоположные вещи, и что добро может быть внедрено лишь постольку, поскольку удалено зло; они также не знают, что до тех пор, пока кто-либо находится во зле, он испытывает отвращение к добру, которое само по себе есть добро; поэтому, если бы добро одного было перенесено на того, кто находится во зле, это было бы так, как если бы ягненка бросили волку или как если бы жемчужину привязали к рылу свиньи: из этих соображений очевидно, что любой такой перенос невозможен.

526. III. ВМЕНЕНИЕ, ЕСЛИ ПОД НИМ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ТАКОЙ ПЕРЕНОС, ЕСТЬ ЛЕГКОМЫСЛЕННЫЙ ТЕРМИН. Что зло, в котором каждый утвердился, вменяется ему после смерти, и так же добро, было доказано выше, n. 524; отсюда очевидно, что подразумевается под вменением: но если под вменением подразумевается перенос добра на того, кто находится во зле, это легкомысленный термин, потому что любой такой перенос невозможен, как также было доказано выше, n. 525. В мире заслуги могут как бы переноситься людьми; то есть добро может быть сделано детям ради их родителей или друзьям какого-либо клиента из благосклонности; но добро заслуги не может быть вписано в их души, а только внешне приложено. Подобное невозможно с людьми в отношении их духовной жизни: она, как было показано выше, должна быть внедрена; и если она не внедрена через жизнь по заповедям Господа, как упоминалось выше, человек остается во зле, в котором он родился. До такого внедрения невозможно, чтобы какое-либо добро достигло его, или, если оно достигает его, оно мгновенно отталкивается и отскакивает, как упругий мяч, падающий на скалу, или поглощается, как алмаз, брошенный в болото. Человек, не реформированный в отношении Духа, подобен пантере или сове и может быть сравнен с терновником и крапивой; но человек возрожденный подобен овце или голубю и может быть сравнен с маслиной и виноградной лозой. Подумайте, прошу вас, если вы расположены, как может человек-пантера превратиться в человека-овцу, или сова — в голубя, или терновник — в маслину, или крапива — в виноградную лозу посредством какого-либо вменения, если под ним подразумевается перенос? Чтобы такое изменение произошло, разве не необходимо, чтобы звериное начало пантеры и совы, или вредоносное начало терновника и крапивы было сначала удалено, и тем самым было внедрено истинно человеческое и невинное начало? Как это осуществляется, Господь также учит в Евангелии от Иоанна, гл. 15:1-7.

527. IV. ЗЛО ИЛИ ДОБРО ВМЕНЯЕТСЯ КАЖДОМУ ПО КАЧЕСТВУ ЕГО ВОЛИ И ЕГО РАЗУМЕНИЯ. Хорошо известно, что есть два начала, которые составляют жизнь человека, — воля и разумение; и что все вещи, которые человек делает, делаются из его воли и его разумения; и что без этих действующих начал у него не было бы ни действия, ни речи, кроме как у машины; отсюда очевидно, что каковы воля и разумение человека, таков и человек; и далее, что действие человека само по себе таково, какова привязанность его воли, которая его производит, и что разговор человека сам по себе таков, какова мысль его разумения, которая его производит: поэтому несколько человек могут действовать и говорить одинаково, и все же они действуют и говорят по-разному: один — из порочной воли и мысли, другой — из праведной воли и мысли. Из этих соображений очевидно, что под делами или работами, по которым каждый будет судим, подразумеваются воля и разумение; следовательно, злые дела означают дела злой воли, какими бы они ни казались во внешнем, а добрые дела означают дела доброй воли, хотя во внешнем они казались похожими на дела, совершенные злым человеком. Все вещи, которые делаются из внутренней воли человека, делаются по умыслу, поскольку эта воля предлагает себе то, что она совершает своим намерением; и все вещи, которые делаются из разумения, делаются из подтверждения, поскольку разумение подтверждает. Из этих соображений может показаться, что зло или добро вменяется каждому по качеству его воли в них и его разумения относительно них. Эти наблюдения мне позволено подтвердить следующим отношением: В духовном мире я встречал многих, кто в естественном мире жил как другие, будучи роскошными в одежде, устраивая дорогостоящие пиры, посещая театральные представления, свободно шутя на темы любви, с другими подобными практиками; и все же ангелы считали эти вещи злом греха для одних, а не для других, объявляя последних невиновными, а первых — виновными. Будучи спрошенными, почему они так поступают, когда все делали одинаково, они ответили, что они смотрят на всех исходя из их умысла, намерения или цели, и различают соответственно; и что поэтому они оправдывают или осуждают тех, кого цель либо оправдывает, либо осуждает, поскольку цель добра влияет на всех на небесах, а цель зла — на всех в аду.

528. К вышесказанному я добавлю следующее наблюдение: в церкви говорят, что никто не может исполнить закон, и тем более потому, что тот, кто согрешает против одной заповеди декалога, согрешает против всех: но эта форма речи не такова, как она звучит; ибо ее следует понимать так, что тот, кто по умыслу или подтверждению действует против одной заповеди, действует против остальных; поскольку действовать так по умыслу или подтверждению — значит отрицать, что это грех; а тот, кто отрицает, что это грех, ни во что не ставит действие против остальных заповедей. Кто не знает, что тот, кто является прелюбодеем, не является по этой причине убийцей, вором и лжесвидетелем, или не желает быть таковым? Но тот, кто является решительным и подтвержденным прелюбодеем, ни во что не ставит ничего, относящегося к религии, следовательно, он также ни во что не ставит убийство, воровство и лжесвидетельство; и он воздерживается от этих зол не потому, что они являются грехами, а потому, что он боится закона и потери репутации. Что решительные и подтвержденные прелюбодеи ни во что не ставят святыни церкви и религии, можно увидеть выше, n. 490-493, и в двух ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 500, 521, 522: аналогичный случай, если кто-либо по умыслу или подтверждению действует против любой другой заповеди декалога; он также действует против остальных, потому что не считает ничего грехом.

529. Случай аналогичен с теми, кто утвердился в добре от Господа: если они по воле и разумению, или по умыслу и подтверждению воздерживаются от какого-либо одного зла, потому что это грех, они воздерживаются от всякого зла, и тем более, если они воздерживаются от нескольких; ибо как только кто-либо по умыслу или подтверждению воздерживается от какого-либо зла, потому что это грех, он удерживается Господом в намерении воздерживаться от остальных: поэтому, если невольно или из-за какой-либо преобладающей телесной похоти он совершает зло, все же это не вменяется ему, потому что он не намеревался этого сам и не подтверждает это в себе. Человек приходит к этому намерению, если раз или два в год он исследует себя и кается в тех злах, которые обнаруживает в себе: иначе обстоит дело с тем, кто никогда не исследует себя. Из этих соображений ясно видно, кому грех не вменяется, а кому вменяется.

530. V. ТАКИМ ОБРАЗОМ, БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ВМЕНЯЕТСЯ КАЖДОМУ; — не по его делам, какими они кажутся внешне перед людьми, и не такими, какими они кажутся перед судьей, но такими, какими они кажутся внутренне перед Господом и от Него перед ангелами, что соответствует качеству воли и разумения человека в них. В мире существуют различные обстоятельства, которые смягчают и оправдывают преступления, а также те, которые усугубляют и вменяют их виновному: тем не менее, вменения после смерти происходят не по внешним обстоятельствам дела, а по внутренним обстоятельствам разума; и они рассматриваются в соответствии с состоянием церкви у каждого: как, например, человек, нечестивый в воле и разумении, то есть не имеющий страха Божьего или любви к ближнему и, следовательно, не имеющий благоговения ни к какой святости церкви, — он после смерти становится виновным во всех преступлениях, которые он совершил в теле; и нет никакой памяти о его добрых делах, поскольку его сердце, из которого, как из источника, вытекали те вещи, испытывало отвращение к небесам и было обращено к аду; и дела вытекают из места обитания сердца каждого. Чтобы это было понято, я упомяну тайну: Небеса разделены на бесчисленные общества, и так же ад, исходя из противоположного начала; и разум каждого человека, согласно его воле и последующему разумению, фактически обитает в одном обществе, и намеревается и мыслит подобно тем, кто составляет это общество. Если разум находится в каком-либо обществе небес, он тогда намеревается и мыслит подобно тем, кто составляет это общество; если он находится в каком-либо обществе ада, он намеревается и мыслит подобно тем, кто находится в том же обществе; но до тех пор, пока человек живет в мире, он блуждает от одного общества к другому, согласно изменениям привязанностей его воли и последующих мыслей его разума: но после смерти его блуждания собираются в одно, и место соответственно отводится ему: в аду, если он злой, на небесах, если он добрый. Теперь, поскольку все в аду находятся под влиянием воли зла, все там рассматриваются исходя из этой воли; и поскольку все на небесах находятся под влиянием воли добра, все там рассматриваются исходя из этой воли; поэтому вменения после смерти происходят по качеству воли и разумения каждого. Случай аналогичен с прелюбодеяниями, будь то блуд, распутство, сожительство или прелюбодеяния; ибо эти вещи вменяются каждому не по самим делам, а по состоянию разума в делах; ибо дела следуют за телом в могилу, тогда как разум воскресает.

531. VI. ТАКИМ ОБРАЗОМ, СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ВМЕНЯЕТСЯ КАЖДОМУ. Есть браки, в которых супружеская любовь не проявляется, и все же она есть: и есть браки, в которых супружеская любовь проявляется, и все же ее нет: есть несколько причин в обоих случаях, которые могут быть известны отчасти из того, что было рассказано о любви истинно супружеской, n. 57-73; о причине холода и разделений, n. 234-260; и о причинах кажущейся любви и дружбы в браках, n. 271-292: но внешние проявления ничего не решают относительно вменения; единственное, что решает, — это супружеское начало, которое пребывает в воле каждого и охраняется, в каком бы состоянии брака ни находился человек. Супружеское начало подобно весам, на которых взвешивается эта любовь; ибо супружеское начало одного мужа с одной женой есть сокровищница человеческой жизни и резервуар христианской религии, как было показано выше, n. 457, 458; и поскольку это так, возможно, что эта любовь может существовать у одного супруга, а не одновременно у другого; и что она может лежать глубже, чем человек (homo) сам может заметить что-либо относительно нее; и также она может быть вписана в последовательный прогресс жизни. Причина этого в том, что эта любовь в своем прогрессе сопровождает религию, а религия, поскольку она есть брак Господа и церкви, есть начало и прививка этой любви; поэтому супружеская любовь вменяется каждому после смерти согласно его духовно-рациональной жизни; и для того, кому вменяется эта любовь, после его кончины предоставляется брак на небесах, каким бы ни был его брак в мире. Из этих соображений вытекает это краткое заключение, что ни о ком нельзя делать выводы из проявлений браков или прелюбодеяний, чтобы решить, есть ли у него супружеская любовь или нет; поэтому Не судите, да не судимы будете. Мф. 7:1.

532. К вышесказанному я добавлю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я был вознесен, как дух, в одно из обществ ангельских небес; и мгновенно некоторые из мудрецов этого общества подошли ко мне и сказали: «Какие новости с земли?» Я ответил: «Вот что ново: Господь открыл тайны, которые по своему превосходству превосходят все тайны, открытые до сих пор с начала церкви». Они спросили: «Что это за тайны?» Я сказал: «Следующие: 1. Что в каждой части Слова есть духовный смысл, соответствующий естественному смыслу; и что посредством этого смысла люди церкви имеют соединение с Господом и сопричастие с ангелами; и что святость Слова пребывает в нем. 2. Что открыты соответствия, из которых состоит духовный смысл Слова». Ангелы спросили: «Имели ли жители земли какое-либо предыдущее знание о соответствиях?» Я сказал: «Никакого вовсе»; и что учение о соответствиях было скрыто в течение нескольких тысяч лет, со времен Иова; и что для тех, кто жил в то время и до него, наука о соответствиях была главной наукой, из которой они черпали мудрость, потому что они черпали знание о духовных вещах небес и церкви; но что эта наука, из-за того что она стала идолопоклоннической, была искоренена и уничтожена Божественным провидением Господа настолько, что не осталось никаких видимых следов ее; что, тем не менее, в это время она была снова открыта Господом, чтобы люди церкви могли иметь соединение с Ним и сопричастие с ангелами; каковы цели осуществляются через Слово, в котором все вещи суть соответствия. Ангелы чрезвычайно радовались, услышав, что Господу было угодно открыть эту великую тайну, которая так глубоко была скрыта в течение нескольких тысяч лет; и они сказали, что это было сделано для того, чтобы христианская церковь, которая основана на Слове и сейчас находится при своем конце, могла снова возродиться и вдохнуть жизнь через небеса от Господа. Они спросили, открыто ли с помощью этой науки в наши дни, что означают крещение и святое причастие, которые до сих пор порождали так много различных догадок об их истинном значении. Я ответил, что да. 3. Я сказал далее, что в наши дни Господом было сделано откровение о жизни человека после смерти? Ангелы сказали: «Что о жизни после смерти? Кто не знает, что человек живет после смерти?» Я ответил: «Они знают это, и они не знают этого: они говорят, что после смерти живет не человек, а его душа, и что она живет как дух; и представление, которое они имеют о духе, — как о ветре или эфире, и что он не живет как человек до дня последнего суда, в какое время телесные части, оставленные в мире, будут собраны и снова подогнаны в тело, несмотря на то, что они были съедены червями, мышами и рыбами; и что таким образом люди воскреснут». Ангелы сказали: «Что это за представление! Кто не знает, что человек живет как человек после смерти, с той лишь разницей, что он тогда живет как духовный человек, и что духовный человек видит духовного человека, как материальный человек видит материального человека, и что они не знают никакого различия, кроме того, что они находятся в более совершенном состоянии?» 4. Ангелы спросили: «Что они знают о нашем мире, и о небесах и аде?» Я сказал: «Ничего вовсе; но в наши дни Господом было открыто, какова природа и качество мира, в котором живут ангелы и духи, таким образом, каково качество небес и ада; и далее, что ангелы и духи находятся в соединении с людьми; помимо многих удивительных вещей относительно них». Ангелы были рады услышать, что Господу было угодно открыть такие вещи, чтобы люди больше не сомневались из-за невежества относительно своего бессмертия. 5. Я далее сказал, что в наши дни было открыто от Господа, что в вашем мире есть солнце, отличное от солнца нашего мира, и что солнце вашего мира есть чистая любовь, а солнце нашего мира есть чистый огонь; и что по этой причине все, что исходит от вашего солнца, поскольку оно есть чистая любовь, причастно жизни, а все, что исходит от нашего солнца, поскольку оно есть чистый огонь, не причастно жизни; и что отсюда различие между духовным и естественным, которое, будучи доселе неизвестным, было также открыто: этим также становится известным источник света, который просвещает человеческое разумение мудростью, и источник тепла, который разжигает человеческую волю теплом. 6. Было далее открыто, что существуют три степени жизни и что отсюда существуют три неба; и что человеческий разум разделен на эти степени, и что отсюда человек (homo) соответствует трем небесам. Ангелы сказали: «Разве они не знали этого доселе?» Я ответил: «Они были знакомы с различием степеней в отношении большего и меньшего, но не в отношении предшествующего и последующего». 7. Ангелы спросили, были ли открыты какие-либо другие вещи? Я ответил: «Несколько; а именно: о последнем суде: о Господе, что Он есть Бог небес и земли; что Бог един как в лице, так и в сущности, в Ком есть Божественная троица; и что Он есть Господь: также о новой церкви, которая должна быть установлена Им, и об учении этой церкви; о святости священного Писания; что Апокалипсис также был открыт, который не мог быть открыт даже в отношении одного стиха, кроме как Господом; более того, о жителях планет и земель во вселенной; помимо нескольких памятных и удивительных отношений из духовного мира, посредством которых многие вещи, относящиеся к мудрости, были открыты с небес».

533. Ангелы чрезвычайно радовались этой информации; но они почувствовали, что я опечален, и спросили причину моей печали. Я сказал, потому что вышеупомянутые тайны, в наши дни открытые Господом, хотя по превосходству и ценности превосходят все знания, опубликованные доселе, все же считаются на земле не имеющими никакой ценности. Ангелы удивились этому и умоляли Господа, чтобы им было позволено посмотреть вниз на мир: они сделали это, и вот! в нем была сплошная тьма: и им было сказано, что эти тайны должны быть написаны на бумаге, которая должна быть спущена на землю, и они увидят чудо: и так было сделано; и вот! бумага, на которой были написаны эти тайны, была спущена с небес, и в своем движении, пока она была в мире духов, она сияла как яркая звезда; но когда она спустилась в естественный мир, свет исчез, и она потемнела в той степени, в какой она опустилась: и когда она была спущена ангелами в компании, состоящие из людей ученых и эрудированных, как духовенства, так и мирян, был услышан ропот от многих, в котором были такие выражения: «Что у нас здесь? Это что-то или ничего? Какое значение имеет, знаем мы эти вещи или нет? Не являются ли они просто плодами воображения?» И казалось, как будто некоторые из них брали бумагу и складывали ее, сворачивая и разворачивая ее пальцами, чтобы они могли испортить написанное; и казалось, как будто некоторые разрывали ее на части, а некоторые желали растоптать ее своими ногами: но они были удержаны Господом от совершения такого злодеяния, и ангелам было дано поручение забрать ее обратно и обезопасить: и поскольку ангелы были охвачены печалью и думали про себя, как долго это будет продолжаться, было сказано: Времена, времена и полвремени, Откр. 12:14.

534. После этого я беседовал с ангелами, информируя их, что нечто большее открыто в мире Господом. Они спросили: «Что?» Я сказал: «О любви истинно супружеской и ее небесных наслаждениях». Ангелы сказали: «Кто не знает, что наслаждения супружеской любви превосходят наслаждения всех других любовей? и кто не может видеть, что в некоторую любовь собраны все блаженства, удовлетворения и наслаждения, которые только могут быть дарованы Господом, и что вместилищем их является любовь истинно супружеская, которая способна принимать и воспринимать их полно и ощутимо?» Я ответил: «Они не знают этого, потому что они не пришли к Господу и не жили по Его заповедям, избегая зол как грехов и делая добро; и любовь истинно супружеская с ее наслаждениями исходит исключительно от Господа и дается тем, кто живет по Его заповедям; таким образом, она дается тем, кто принят в новую церковь Господа, которая подразумевается в Апокалипсисе под Новым Иерусалимом». К этому я добавил: «Я сомневаюсь, хотят ли в мире в наши дни верить, что эта любовь сама по себе есть духовная любовь и, следовательно, основана на религии, потому что они имеют о ней только телесное представление». Тогда они сказали мне: «Пиши о ней и следуй откровению; и впоследствии книга, написанная о ней, будет послана вниз от нас с небес, и мы увидим, приняты ли вещи, содержащиеся в ней; и в то же время, хотят ли они признать, что эта любовь соответствует состоянию религии у человека, духовна у духовных, естественна у естественных и просто плотская у прелюбодеев».

535. После этого я услышал возмутительный ропот снизу и в то же время такие слова: «Твори чудеса; и мы поверим тебе». И я спросил: «Разве вышеупомянутые вещи не являются чудесами?» Был дан ответ: «Они не являются». Я снова спросил: «Какие чудеса тогда вы имеете в виду?» И было сказано: «Раскрой и открой вещи грядущие; и мы будем иметь веру». Но я ответил: «Такие раскрытия и откровения не даются с небес; поскольку в той мере, в какой человек знает вещи грядущие, в той же мере его разум и разумение, вместе с его мудростью и благоразумием, впадают в праздность бездействия, коченеют и распадаются». Снова я спросил: «Какие еще чудеса я должен совершить?» И был поднят крик: «Соверши такие чудеса, какие Моисей совершил в Египте». На это я ответил: «Возможно, вы можете ожесточить свои сердца против них, как это сделали фараон и египтяне». И был дан ответ: «Мы не будем». Но снова я сказал: «Уверьте меня с уверенностью, что вы не будете танцевать вокруг золотого тельца и поклоняться ему, как это делало потомство Иакова в течение месяца после того, как они видели всю гору Синай в огне и слышали самого Иегову, говорящего из огня, таким образом, после величайшего из всех чудес»; (золотой телец в духовном смысле означает удовольствие плоти;) и ответ был дан снизу: «Мы не будем подобны потомству Иакова». Но в тот же миг я услышал, как им было сказано с небес: «Если вы не верите Моисею и пророкам — то есть Слову Господа, вы не поверите от чудес, не более, чем сыны Иакова в пустыне, и не более, чем они верили, когда видели своими собственными глазами чудеса, совершенные самим Господом, пока Он был в мире».

ОБЩИЙ УКАЗАТЕЛЬ.

PART THE FIRST.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО РАДОСТЕЙ НЕБЕС И БРАКОСОЧЕТАНИЙ ТАМ, n. 1-26.

О БРАКАХ НА НЕБЕСАХ, n. 27-41.

Человек живет как человек после смерти, n. 28-31. В этом случае мужчина есть мужчина, а женщина — женщина, n. 32, 33. Свойственная каждому любовь остается с ним после смерти, n. 34-36. Любовь к полу особенно остается; и у тех, кто идет на небеса, что является случаем со всеми, кто становится духовным здесь на земле, супружеская любовь остается, n. 37, 38. Эти вещи полностью подтверждены наглядной демонстрацией, n. 39. Следовательно, существуют браки на небесах, n. 40. Под духовными бракосочетаниями следует понимать слова Господа: «После воскресения не женятся и не выходят замуж», n. 41.

О СОСТОЯНИИ СУПРУГОВ ПОСЛЕ СМЕРТИ, n. 45-54.

Любовь к полу остается у каждого человека после смерти согласно его внутреннему качеству; то есть такова, какой она была в его внутренней воле и мысли в мире, n. 46, 47. Супружеская любовь точно так же остается такой, какой она была ранее; то есть такой, какой она была в внутренней воле и мысли человека в мире, n. 48. Супруги чаще всего встречаются после смерти, узнают друг друга, снова объединяются и на время живут вместе: это происходит в первом состоянии, таким образом, пока они находятся во внешнем, как в мире, n. 47*. Но последовательно, по мере того как они сбрасывают свое внешнее и входят в свое внутреннее, они осознают, каково было качество их любви и склонности друг к другу, и, следовательно, могут ли они жить вместе или нет, n. 48*. Если они могут жить вместе, они остаются супругами; но если не могут, они разделяются, иногда муж от жены, иногда жена от мужа, и иногда каждый друг от друга, n. 49. В этом случае человеку дается подходящая жена, а женщине — подходящий муж, n. 50. Супружеские пары наслаждаются подобным общением друг с другом, как в мире, но более восхитительным и благословенным, однако без деторождения; вместо которого они испытывают духовное деторождение, которое есть деторождение любви и мудрости, n. 51, 52. Это происходит с теми, кто идет на небеса; но иначе обстоит дело с теми, кто идет в ад, n. 53, 54.

О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, n. 57-73.

Существует любовь истинно супружеская, которая в наши дни настолько редка, что неизвестно, каково ее качество, и едва ли известно, что она существует, n. 58, 59. Эта любовь происходит из брака добра и истины, n. 60, 61. Существует соответствие этой любви с браком Господа и церкви, n. 62, 63. Эта любовь, по своему происхождению и соответствию, есть небесная, духовная, святая, чистая и непорочная, выше всякой другой любви, дарованной Господом ангелам небес и людям церкви, n. 64. Она также является основополагающей любовью всех небесных и духовных любовей, и отсюда всех естественных любовей, n. 65-67. В эту любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних, n. 68, 69. Никто, однако, не приходит в эту любовь и не может оставаться в ней, кроме тех, кто приближается к Господу, любит истины церкви и практикует ее блага, n. 70-72. Эта любовь была любовью любовей у древних, которые жили в золотом, серебряном и медном веках, n. 73.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ КАК ОСНОВАННОЙ НА БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ, n. 83-102.

Добро и истина суть универсалии творения и отсюда находятся во всех сотворенных вещах; но они находятся в сотворенных субъектах согласно форме каждого, n. 84-86. Нет ни одинокого добра, ни одинокой истины; но во всех случаях они соединены, n. 87. Существует истина добра и от нее добро истины; или истина, основанная на добре, и добро, основанное на этой истине; и в этих двух началах от творения внедрена склонность соединяться вместе в одно, n. 88, 89. В субъектах животного царства истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или мужской пол); а добро этой истины, или добро, основанное на этой истине, есть женское (или женский пол), n. 90, 91. От притока брака добра и истины от Господа происходят любовь к полу и супружеская любовь, n. 92, 93. Любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку; и отсюда она обща каждому животному, n. 94. Но супружеская любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку; и отсюда эта любовь свойственна человеку, n. 95, 96. У человека супружеская любовь находится в любви к полу, как драгоценный камень в своей матрице, n. 97. Любовь к полу у человека не является происхождением супружеской любви, но ее первым рудиментом; таким образом, она подобна внешнему естественному началу, в которое внедрено внутреннее духовное начало, n. 98. Во время внедрения супружеской любви любовь к полу инвертирует себя и становится целомудренной любовью к полу, n. 99. Мужчина и женщина были созданы, чтобы быть существенной формой брака добра и истины, n. 100. Супруги являются этой формой в своих сокровеннейших началах и отсюда в том, что происходит из этих начал, в той мере, в какой открыты внутренности их разумов, n. 101, 102.

О БРАКЕ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ И ЕГО СООТВЕТСТВИИ, n. 116-131.

Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а церковь — невестой и женой; и соединение Господа с церковью и взаимное соединение церкви с Господом называется браком, n. 117. Господь также называется Отцом, а церковь — матерью, n. 118, 119. Потомство, происходящее от Господа как мужа и отца и от церкви как жены и матери, есть все духовное; и в духовном смысле Слова понимается под сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками и другими именами родственников, n. 120. Духовное потомство, которое рождается от брака Господа с церковью, суть истины и блага; истины, от которых происходят разумение, восприятие и всякая мысль; и блага, от которых происходят любовь, милосердие и всякая привязанность, n. 121. От брака добра и истины, который исходит от Господа путем притока, человек получает истину, а Господь соединяет с ней добро; и таким образом церковь формируется Господом с человеком, n. 122-124. Муж не представляет Господа, а жена — церковь; потому что оба вместе, муж и жена, составляют церковь, n. 125. Поэтому нет соответствия мужа Господу, а жены — церкви в браках ангелов на небесах и людей на земле, n. 126. Но есть соответствие с супружеской любовью, семенацией, деторождением, любовью к младенцам и подобными вещами, которые существуют в браках и происходят от них, n. 127. Слово есть средство соединения, потому что оно от Господа и тем самым есть Господь, n. 128. Церковь от Господа и существует у тех, кто приходит к Нему и живет по Его заповедям, n. 129. Супружеская любовь соответствует состоянию церкви, потому что она соответствует состоянию мудрости у человека, n. 130. И поскольку церковь от Господа, супружеская любовь также от Него, n. 131.

О ЦЕЛОМУДРЕННОМ НАЧАЛЕ И НЕЦЕЛОМУДРЕННОМ, n. 138-156.

Целомудренное начало и нецеломудренное предикаты только браков и таких вещей, которые относятся к бракам, n. 139, 140. Целомудренное начало предикат только моногамических браков, или брака одного мужа с одной женой, n. 141. Христианское супружеское начало единственное целомудренно, n. 142. Любовь истинно супружеская есть существенная целомудренность, n. 143. Все наслаждения любви истинно супружеской, даже последние, целомудренны, n. 144. У тех, кто сделан духовным Господом, супружеская любовь все более и более очищается и становится целомудренной, n. 145, 146. Целомудренность брака существует через полное отречение от распутства из принципа религии, n. 147-149. Целомудренность не может быть предикатом младенцев, или мальчиков и девочек, или молодых людей и девственниц, прежде чем они почувствуют в себе любовь к полу, n. 150. Целомудренность не может быть предикатом евнухов, сделанных таковыми, n. 151. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто не верит, что прелюбодеяния являются злом в отношении религии; и еще менее тех, кто не верит, что они вредны для общества, n. 152. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто воздерживается от прелюбодеяний только по различным внешним причинам, n. 153. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто верит, что браки нецеломудренны, n. 154. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто отрекся от брака обетами вечного безбрачия, если в них нет и не остается любовь к жизни истинно супружеской, n. 155. Состояние брака следует предпочесть состоянию безбрачия, n. 156.

О СОЕДИНЕНИИ ДУШ И РАЗУМОВ ЧЕРЕЗ БРАК, ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ СЛОВАМИ ГОСПОДА: ОНИ УЖЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ, n. 156*-181.

С момента творения в каждый пол вложена способность и склонность, благодаря которым они могут и желают соединиться как бы в одно, п. 157. Супружеская любовь соединяет две души, а следовательно, и два разума, в одно, п. 158. Воля жены соединяется с разумением мужа, а следовательно, разумение мужа — с волей жены, п. 159. Склонность соединять мужа с собой у жены постоянна и непрерывна, но у мужа она непостоянна и переменчива, п. 160. Соединение внушается мужу от жены согласно ее любви и принимается мужем согласно его мудрости, п. 161. Это соединение осуществляется последовательно с первых дней брака; а у тех, кто утвержден в любви истинно супружеской, оно осуществляется все более и более совершенно в вечности, п. 162. Соединение жены с рациональной мудростью мужа осуществляется изнутри, а с его моральной мудростью — извне, п. 163-165. Ради этого соединения как цели жена обладает восприятием привязанностей своего мужа, а также величайшей осмотрительностью в их умерянии, п. 166. Жены скрывают это восприятие в себе и утаивают его от своих мужей по соображениям необходимости, дабы супружеская любовь, дружба и доверие, а тем самым блаженство совместного проживания и счастье жизни могли быть обеспечены, п. 167. Это восприятие есть мудрость жены и не сообщаемо мужу; равно как и рациональная мудрость мужа не сообщаема жене, п. 168. Жена из принципа любви постоянно помышляет о склонности мужа к ней с целью соединения его с собой; с мужем дело обстоит иначе, п. 169. Жена соединяет себя с мужем через приспособление к желаниям его воли, п. 170. Жена соединяется со своим мужем через сферу своей жизни, исходящую из любви к нему, п. 171. Жена соединяется с мужем через присвоение сил его добродетели, что, однако, осуществляется согласно их взаимной духовной любви, п. 172. Таким образом, жена принимает в себя образ своего мужа и вследствие этого воспринимает, видит и ощущает его привязанности, п. 173. Существуют обязанности, свойственные мужу, и другие, свойственные жене; и жена не может войти в обязанности, свойственные мужу, равно как и муж — в обязанности, свойственные жене, чтобы исполнять их должным образом, п. 174, 175. Эти обязанности также, согласно взаимной помощи, соединяют двоих в одно и в то же время образуют один дом, п. 176. Супруги, согласно этим соединениям, становятся одним человеком все более и более, п. 177. Те, кто утвержден в любви истинно супружеской, ощущают себя единым человеком, как бы одной плотью, п. 178. Любовь истинно супружеская, рассматриваемая сама по себе, есть союз душ, соединение разумов и стремление к соединению в лонах, а оттуда и в теле, п. 179. Состояниями этой любви являются невинность, мир, спокойствие, глубочайшая дружба, полное доверие и взаимное желание ума и сердца делать всякое добро друг другу; а состояниями, производными от них, являются блаженство, удовлетворение, отрада и удовольствие; и из вечного наслаждения ими проистекает небесное блаженство, п. 180. Все это может существовать только в браке одного мужа с одной женой, п. 181.

ОБ ИЗМЕНЕНИИ СОСТОЯНИЯ ЖИЗНИ, КОТОРОЕ ПРОИСХОДИТ С МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ЧЕРЕЗ БРАК, п. 184-206.

Состояние жизни человека, от младенчества до конца его жизни, а впоследствии и в вечности, постоянно меняется, п. 185. Подобным образом постоянно меняется внутренняя форма человека, которая есть форма его духа, п. 186. Эти изменения различаются у мужчин и у женщин, поскольку мужчины от сотворения суть формы знания, разума и мудрости, а женщины — формы любви к этим принципам, существующим у мужчин, п. 187. У мужчин происходит возвышение ума в высший свет, а у женщин — возвышение ума в высший жар; и женщина становится чувствительной к отрадам своего жара в свете мужчины, п. 188, 189. Как у мужчин, так и у женщин состояния жизни до брака отличаются от тех, что бывают после, п. 190. У супругов состояния жизни после брака меняются и сменяют друг друга согласно соединениям их разумов посредством супружеской любви, п. 191. Брак также вызывает иные формы в душах и разумах супругов, п. 192. Женщина фактически формируется в жену согласно описанию в книге творения, п. 193. Это формирование осуществляется со стороны жены тайными средствами: и это имеется в виду под тем, что женщина была сотворена, пока муж спал, п. 194. Это формирование со стороны жены осуществляется через соединение ее собственной воли с внутренней волей мужа, п. 195. Цель здесь в том, чтобы воля обоих стала одной и чтобы таким образом оба стали одним человеком, п. 196. Это формирование (со стороны жены) осуществляется через присвоение привязанностей мужа, п. 197. Это формирование (со стороны жены) осуществляется через принятие распространений души мужа с отрадой, возникающей из ее желания быть любовью мудрости ее мужа, п. 198. Таким образом девица формируется в жену, а юноша — в мужа, п. 199. В браке одного мужа с одной женой, между которыми существует любовь истинно супружеская, жена становится все более и более женой, а муж — все более и более мужем, п. 200. Таким образом также их формы последовательно совершенствуются и облагораживаются изнутри, п. 201. Дети, рожденные от родителей, которые утверждены в любви истинно супружеской, наследуют от них супружеский принцип добра и истины, откуда они имеют склонность и способность: если сыновья — воспринимать вещи, относящиеся к мудрости; а если дочери — любить то, чему учит мудрость, п. 202-205. Причина этого в том, что душа потомства — от отца, а ее облечение — от матери, п. 206.

УНИВЕРСАЛИИ ОТНОСИТЕЛЬНО БРАКОВ, п. 209-230.

Чувство, свойственное супружеской любви, есть чувство осязания, п. 210. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, способность становиться мудрыми возрастает; но у тех, кто не находится, она убывает, п. 211, 212. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, счастье совместного проживания возрастает; но у тех, кто не находится, оно убывает, п. 213. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, соединение разумов возрастает, а вместе с ним и дружба; но у тех, кто не находится, и то и другое убывает, п. 214. Те, кто находится в любви истинно супружеской, постоянно желают быть одним человеком; но те, кто не находится в супружеской любви, желают быть двумя, п. 215. Те, кто находится в любви истинно супружеской, в браке взирают на вечное; но у тех, кто не находится, дело обстоит наоборот, п. 216. Супружеская любовь пребывает с целомудренными женами; но все же их любовь зависит от мужей, п. 216*. Жены любят узы брака, если их любят мужчины, п. 217. Разум женщин сам по себе скромен, элегантен, миролюбив, уступчив, мягок, нежен; но разум мужчин сам по себе суров, резок, тверд, дерзок, склонен к распущенности, п. 218. Жены не находятся в возбуждении, как мужчины; но они имеют состояние подготовки к принятию, п. 219. Мужчины имеют обильный запас согласно любви к распространению истин мудрости и любви к совершению польз, п. 220. Определение находится в добром произволении мужа, п. 221. Супружеская сфера исходит от Господа через небеса во все в универсуме, вплоть до его последних пределов, п. 222. Эта сфера принимается женским полом и через него переносится на мужской пол, п. 223. Там, где есть любовь истинно супружеская, эта сфера принимается женой и только через нее — мужем, п. 224. Там, где любовь не супружеская, эта сфера принимается, правда, женой, но не мужем через нее, п. 225. Любовь истинно супружеская может существовать у одного из супругов, а не одновременно у другого, п. 226. Существуют различные сходства и несходства, как внутренние, так и внешние, у супругов, п. 227. Различные сходства могут быть соединены, но не с несходствами, п. 228. Господь обеспечивает сходства для тех, кто желает любви истинно супружеской, и если не на земле, то Он обеспечивает их на небесах, п. 229. Человек, согласно недостатку и утрате супружеской любви, приближается к природе зверя, п. 230.

О ПРИЧИНАХ ХОЛОДНОСТИ, РАЗДЕЛЕНИЯ И РАЗВОДА В БРАКАХ, п. 234-260.

Существуют духовный жар и духовный холод; и духовный жар есть любовь, а духовный холод есть лишение ее, п. 235. Духовный холод в браках есть разобщение душ и разъединение разумов, откуда происходят безразличие, раздор, презрение, пренебрежение и отвращение; от чего в ряде случаев в конце концов наступает разделение в отношении постели, спальни и дома, п. 236. Существует несколько последовательных причин холода, одни внутренние, другие внешние, а третьи случайные, п. 237. Внутренние причины холода — от религии, п. 238, 239. Из внутренних причин холода первая — отвержение религии каждой из сторон, п. 240. Из внутренних причин холода вторая — то, что одна из сторон имеет религию, а другая нет, п. 241. Из внутренних причин холода третья — то, что одна из сторон принадлежит к одной религии, а другая — к другой, п. 242. Из внутренних причин холода четвертая — ложность религии, п. 243. У многих вышеупомянутые являются причинами внутреннего холода, но не одновременно внешнего, п. 244, 245. Существует также несколько внешних причин холода, первая из которых — несходство разумов и нравов, п. 246. Из внешних причин холода вторая — то, что супружеская любовь считается тем же, что и блудная любовь, только последняя не дозволена законом, а первая — дозволена, п. 247. Из внешних причин холода третья — стремление к превосходству между супругами, п. 248. Из внешних причин холода четвертая — отсутствие решимости к какому-либо занятию или делу, откуда происходит блуждающая страсть, п. 249. Из внешних причин холода пятая — неравенство внешнего ранга и положения, п. 250. Существуют также причины разделения, п. 251. Первая причина законного разделения — порочное состояние разума, п. 252. Вторая причина законного разделения — порочное состояние тела, п. 253. Третья причина законного разделения — импотенция до брака, п. 254. Прелюбодеяние есть причина развода, п. 255. Существует также несколько случайных причин холода; первая из которых — то, что наслаждение становится обыденным (или дешевым), поскольку постоянно дозволено, п. 256. Из случайных причин холода вторая — то, что жизнь с супругом, по завету и договору, кажется принужденной, а не свободной, п. 257. Из случайных причин холода третья — утверждение со стороны жены и ее непрестанные разговоры о любви, п. 258. Из случайных причин холода четвертая — то, что муж постоянно думает, что жена желает, а с другой стороны, жена думает, что муж не желает, п. 259. Поскольку холод находится в разуме, он также и в теле; и согласно возрастанию этого холода, внешние стороны тела также закрываются, п. 260.