«Дисциплина войны: Девять бесед о уроках войны в связи с Великим постом»

ДИСЦИПЛИНА ВОЙНЫ

Девять бесед об уроках войны в связи с Великим постом ОТ ПЕПЕЛЬНОЙ СРЕДЫ до ПАСХИ

С ПРИЛОЖЕНИЕМ, СОДЕРЖАЩИМ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ТЕМЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ И ПОДХОДЯЩИЕ СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА

ПРЕПОДОБНОГО ДЖ. ХЭСЛОКА ПОТТЕРА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

Почетного каноника Саутуарка и викария церкви Св. Марка, Сербитон, Суррей

Лондон SKEFFINGTON & SON 34, Саутгемптон-стрит, Стрэнд, W.C. Издатели Его Величества Короля 1915

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Война привнесла в бесчисленные жизни новые условия и странным образом изменила или подчеркнула уже существовавшие. Эти беседы, подготовленные в условиях большой загруженности другой работой, призваны в самой простой форме дать советы по поведению и пищу для размышлений в свете наших новых или углубившихся обязанностей. В приложении предлагаются темы и отрывки из Священного Писания на каждый день Великого поста. Да благословит Бог Дух Святой, без Которого тщетны лучшие труды человеческие, эту маленькую книгу в ее предназначении. Пожалуйста, помолитесь за автора, который, как никто другой, нуждается в благодати, чтобы постараться воплотить в жизнь то, что он проповедует.

ДЖ. ХЭСЛОК ПОТТЕР.

Сербитон. День обращения апостола Павла. 1915 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Кингстон-хаус, Клэпхем-Коммон.

19 января 1915 г.

Дорогой каноник,

Вы пригласили меня сказать несколько вступительных слов к маленькой книге, которую Вы выпускаете и корректурные оттиски которой Вы мне прислали.

Учитывая высокое достоинство того, что я прочел, я убежден, что Ваши великопостные размышления о дисциплине войны будут иметь исключительную духовную ценность в то время, когда публикации на эту тему множатся. То, что война должна оставить нас на более высоком уровне самодисциплины и с более высокими идеалами гражданской жизни и ответственности, должен признать каждый христианин. Ваша небольшая великопостная программа — это именно то, что нужно, чтобы придать реальность и действенность тому, что в противном случае могло бы остаться в области теории. Да использует Дух Святой Ваш труд на благо всем нам и во славу Божию.

Ваш искренний друг, СЕСИЛ ХУК, Епископ.

CONTENTS

I

page The Discipline of the Will 1 II

The Discipline of the Body 9 III

The Discipline of the Soul 18 IV

The Discipline of the Spirit 27 V

Discipline through Obedience 35 VI

The Discipline of Sorrow 44 VII

Discipline through bereavement 52 VIII

Discipline through Self-sacrifice 62 IX

Discipline through Victory 70 Appendix 81

ДИСЦИПЛИНА ВОЙНЫ

I

Дисциплина воли ПЕПЕЛЬНАЯ СРЕДА

Исаия lviii. 6

«Вот пост, который Я избрал?»

Дисциплина — центральная идея соблюдения Великого поста. В этом году нам предоставляется возможность, богатая своими великолепными перспективами. Большая часть дисциплины этого Великого поста предопределена для нас теми трагическими обстоятельствами, в которых мы оказались.

Бог, кажется, говорит нам недвусмысленным тоном: «Вот пост, который Я избрал?»

Наши развлечения уже в значительной степени ограничены, возможно, нашими личными скорбями или тревогами; возможно, чувством неуместности веселья, когда вокруг нас царят страдания и лишения.

Наши самоограничения уже действуют под давлением стесненных обстоятельств или жизненной необходимости помогать другим, менее удачливым, чем мы сами.

Наши молитвы уже стали более частыми и усердными, ибо призыв к молитве прозвучал с такой настойчивостью и властностью, что не терпит отказа.

В этой мере, и далее во многих направлениях, наш Великий пост был взят из наших рук; упорядочен и предопределен тем непостижимым, но любящим Провидением, которое допустило начало войны.

Таким образом, с самого начала мы приводимся в гармонию с центральной идеей дисциплины — не моя воля, но воля Божья.

В широком смысле дисциплина определяется как «умственное и нравственное воспитание под собственным руководством или под руководством другого»: эти два понятия неизбежно перекрываются, и поэтому мы будем говорить о дисциплине Божьей, воздействующей на нас извне, и о нашем собственном сотрудничестве с божественными целями, что является нашей дисциплиной себя изнутри.

Во главе угла этого предмета, включая каждый его аспект, которого мы коснемся, стоит это огромное слово — воля.

Пытались ли вы когда-нибудь измерить тайну, постичь глубину смысла, заключенного в простой фразе «Я хочу»?

Прежде всего, каково значение «Я»? Вы единственный, кто может сказать это о себе. Любой другой должен говорить о вас как о «он» или «она»; но «Я» — это ваше собственное неотъемлемое достояние.

Это тайна личности. Та совокупность опыта, то сознание идентичности, которым вы обладаете как абсолютно, уникально своим собственным; которое никто другой не может разделить с вами в малейшей степени. «Вещь мы считаем бессознательной, животное — сознательным, личность — самосознательной».

Это ведет к дальнейшей тайне, также связанной со столь очевидно простым вопросом, что его реальная сложность ускользает от нас.

«Я хочу»: я, самосознающая личность, решил, что я собираюсь делать, и, за исключением физических препятствий, я это сделаю.

Свобода человеческой воли была предметом бесконечных споров с любой точки зрения: теистической, атеистической, христианской и нехристианской.

Как философская полемика, она имеет мало отношения к повседневной жизни. Самый убежденный детерминист, который теоретически утверждает, что даже когда он говорит «я хочу», он находится под принуждением внешней силы, на практике действует точно так же, как и остальное человечество.

Когда свобода воли рассматривается в отношении религии, она приобретает совершенно иной аспект. Если воля не свободна, религия как личное дело рушится, ибо сама ее сущность заключается в добровольном выборе человеком Бога.

Здесь тоже те, кто доктринально отрицает свободу воли человека, все же принимают ее как рабочий факт. Кальвин, чья теория предопределения и непреодолимой благодати, кажется, исключает человека из какого-либо сотрудничества в его собственном спасении, все же проповедовал Евангелие, которое невозможно отличить от проповеди Джона Уэсли!

Для нас, христиан, свобода воли абсолютно утверждена Тем, Кто говорит: «Желающий пусть приходит».

Если вас иногда смущают определенные отрывки в Писании, которые, кажется, подразумевают, что Божье предопределение перевешивает волю человека, помните, что всякий раз, когда мы рассматриваем любой вопрос, касающийся как природы Бога, так и природы человека, неизбежно возникают трудности из-за того факта, что наш конечный разум может постичь лишь несовершенно человеческую сторону сделки. Вещи, которые сейчас кажутся несовместимыми, такие как молитва и закон; чудо и то, что нам угодно называть природой; Божье предвидение и свободная воля человека в свете вечности будут рассматриваться лишь как взаимодополняющие части одного божественного целого.

Помните также, что вы должны принимать общее направление Писания, а не изолированные отрывки, в которых для необходимости аргументации одна сторона сильно подчеркнута. Апостол, который, размышляя о безграничной силе Божьей благодати, говорит: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. ix. 16), — это тот же, кто говорит: «Который хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. ii. 4).

Любовь, с которой Отец отдал Своего Сына; жизнь и смерть этого Сына; служение Бога Духа Святого; все устроение Католической Церкви — образуют один великий нежный призыв к свободной воле человека. Ваша свободная воля, моя свободная воля, перед которой стоит огромная ответственность выбора или отказа.

А теперь от широкой мысли о воле, на ее высшей точке, занятой вечными выборами и духовными решениями, мы переходим к воле как к управляющей силе в нашей жизни.

Это, в определенной степени, «я» в действии, ибо даже перед малейшим движением любой части тела должен был произойти автоматически и бессознательно акт воли.

Перед каждым осознанным действием происходит обсуждение, которое в конечном итоге определяет отношение воли, то есть вашу конечную цель. Проще говоря, мотивы определяют волю и сами определяются принципами, стоящими за ними.

Давайте проясним это на примере. Идет проливной дождь, вы уютно сидите у камина с интересной книгой. В голову приходит мысль: «Я должен пойти навестить своего больного друга». Затем следует раздумье: плоть говорит: «Завтра будет так же хорошо». Дух говорит: «Нет, не будет; вы оба можете умереть завтра». Плоть говорит: «Может быть, я простужусь»; дух говорит: «Этот страх не удержал бы тебя от похода в кинотеатр». Плоть говорит: «Может быть, он не захочет видеть меня сегодня»; дух отвечает: «День пасмурный и дождливый, и он, скорее всего, один».

Теперь заметьте, что за каждым набором мотивов стоит жизненный принцип. В одном случае — низшее «я», в другом — высшее «я», то есть «Я» и «Бог».

Чисто естественная, человеческая сторона даже величайшего святого предпочла бы посидеть у камина; но наша природа не остается без помощи, и даже в таком простом деле Бог Дух Святой приходит нам на помощь со Своими внушениями о высшем пути и освещает путь долга. Это одна из самых благословенных черт служения Духа; Он просвещает, Он убеждает, Он никогда не принуждает: если бы Он это делал, ваша воля не была бы свободной.

Это объясняет, что на самом деле означает дисциплина воли. Это просто открытие себя голосу живого Бога, говорящего внутри нас.

По мере того как мы делаем это изо дня в день, сама воля становится укрепленной, так что борьба против низшей природы становится все менее ожесточенной, а способность выбирать высший путь — все более легкой.

Вот наша первая практическая мысль на этот Великий пост.

Следите за собой и своей жизнью, особенно в тех деталях, в которых вы знаете, что вышли из-под контроля. Молитвы пропущены, сокращены, произнесены небрежно, произнесены или предприняты в постели, вместо того чтобы встать на колени: какая тяжкая неудача, не так ли?

Небрежность в подготовке до и благодарении после Причастия, нерегулярность посещений; привычка к самоиспытанию или исповеди заброшена — почему? Библия забыта.

Затем потакание своим слабостям в вопросах сна, еды, питья и просто потраченных впустую часов.

Все эти вещи подрывают мужество и достоинство воли. Иногда даже более опасно и коварно, чем открытые грехи, потому что в отношении них совесть говорит; но когда мы просто плывем по течению времени, приятный плеск ряби о борт лодки усыпляет совесть смертельным сном.

Посмотрите на свою жизнь, задайте себе вопрос, смело и честно, какой принцип лежит в ее основе — Бог или «я»? Когда придет ответ, вы ясно увидите первые шаги, которые нужно предпринять в дисциплинировании воли.

Вокруг вас полно славных примеров того, что можно сделать. Думаете ли вы, что не было борьбы у тех десятков тысяч, которые отказались от комфорта, дома, перспектив, безобидных удовольствий в обмен на ужасные страдания в окопах, ужасающие риски на суше, на море или под водой, в воздухе, и все это по зову сурового, принуждающего долга, который говорил им, что жизнь, действительно стоящая того, чтобы жить, — это жизнь, отданная, положенная, если нужно, за Короля и страну?

Подумайте также о героизме жен, матерей, возлюбленных, на чьих губах, должно быть, не раз дрожало: «Я не хочу, я не могу отпустить тебя». И все же воля была дисциплинирована, слова остались невысказанными, слезы проливались в тайне, и эти храбрые сердца, даже разбиваясь, найдут свою награду.

Однажды днем на вокзале Ватерлоо молодого офицера провожали на фронт отец, брат и невеста. Первые двое храбро и весело попрощались и немного отошли, чтобы оставить молодую пару для прощания; поцелуй, крепкое объятие, внешние улыбки, но слезы очень близко к глазам; а затем, когда офицер садился в вагон, прозвучало лишь одно замечание: «Женщинам это особенно тяжело». Какой мир смысла был в этом.

Прежде всего, как на свой образец и свою силу, взирайте на Того, Кто сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца».

Предлагаемые размышления в течение недели см. в Приложении.

II

Дисциплина тела ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

1 Кор. ix. 27

«Усмиряю и порабощаю тело мое».

В Пепельную среду мы рассматривали некоторые чисто субъективные реальности, такие как принципы, мотивы, воля — вещи, которые мы не могли видеть. Сегодня мы думаем об очень объективной субстанции, всегда присутствующей для наших чувств — нашем теле. Человек может наотрез отрицать существование своей души — используя слово в его обычном понимании, — он не может сказать: «У меня нет тела». Даже если бы он представлял это тело как просто пучок идей, совокупность ощущений, все же оно есть, заставляя чувствовать себя бесчисленными способами.

Оно настолько тесно связано с каждой частью нашей жизни, по-видимому, настолько бесконечно более реальная часть нас, что мы часто думаем о нем как о нашем истинном «я». И все же каждая его клетка и волокно меняются в течение семи лет. Поэтому само по себе оно не может поддерживать нашу идентичность. Вы когда-нибудь прищемляли ноготь, прямо у его основания, и наблюдали, как темная масса свернувшейся крови пробирается к кончику пальца, а затем рассеивается? Это дает вам некоторое представление о том, с какой скоростью тело сгорает и обновляется.

Все это время личное «Я» остается глубоко укорененным в самосознающем интеллекте, памяти, воле.

Конечно, тело играет чрезвычайно важную роль в сложной истории нашего существования. Это машина, с помощью которой личное «я» действует, говорит, любит, ненавидит, выбирает, отказывается; поэтому мы не можем ни игнорировать его, ни презирать.

Популярное представление о религии заключается в том, что она предназначена только для спасения души. Если бы это было так, то пришествия Святого Духа было бы достаточно для всех нужд.

Одной из очевидных целей Воплощения было дать телу возможность святости здесь, воскресения в будущем.

Очень удивительно достоинство, дарованное телу тем фактом, что «Слово стало плотью». Отсюда проистекает высокое положение христианина, чье тело является «храмом Святого Духа».

Именно через тело мы принимаем Таинства, которые являются средствами благодати для души.

Если бы время позволило, было бы глубоко интересно проследить использование слова «тело» в этой связи — естественное тело нашего Господа, Его духовное тело после Воскресения, Его мистическое тело, Церковь, в каком смысле Он Сам называется «Спасителем тела» (Еф. v. 23), Его Таинственное Тело, о котором Он говорит: «Сие есть тело Мое».

Дисциплина тела.

Эта мысль заметно стоит перед нами в настоящий момент, и сначала давайте посмотрим на нее с чисто материальной стороны. Тысячи юношей, которые несколько месяцев назад были сутулыми, узкогрудыми, слабыми образцами невоспитанного человечества, теперь превратились в хорошо сложенных, закаленных мужчин. Тело было дисциплинировано строевой подготовкой, упражнениями, марш-бросками и тому подобным. Те, кто вернется с войны невредимыми, будем надеяться, будут в таком улучшенном состоянии, которое может несколько компенсировать ужасную потерю энергичной жизни, которая происходит.

Если бы в течение последних нескольких поколений существовала всеобщая военная подготовка молодежи нашей страны, либо нынешняя война никогда бы не произошла, либо результаты первых трех недель ее были бы совершенно иными, чем они были.

Теперь возьмем другой значимый факт: письмо за письмом с фронта гласит: «Мы все в отличной форме». Средняя «физическая форма» в окопах, в широком смысле, выше, чем в учебных лагерях дома, особенно в тех, где осуществляется мало или вообще не осуществляется надзор за крепкими напитками. Как ясно это показывает, что закалка, даже экстремального характера, укрепляет тело; мягкость и потакание своим слабостям ослабляют его.

Св. Павел дает замечательный пример этого; очевидно, человек очень слабого здоровья, часто болеющий (вероятно, это было жало в плоть), но совершающий огромные труды и, кроме того, усмиряющий свою собственную плоть, чтобы она не взяла верх.

Здесь мы приходим к первому великому принципу дисциплины тела. Оно не должно поступать по-своему, иначе оно неизбежно утвердит свою власть над истинным «я» человека.

Это то, что происходит в случае с хроническим пьяницей или рабом похоти. То, что поначалу является искушением, вполне способным быть преодоленным, в конце концов становится тем, что врачи называют «физической» тягой, которую, по-человечески говоря, невозможно преодолеть. Постоянной уступкой воля была ослаблена до такой степени, что личное «Я» больше не царствует; узурпирующее тело заняло его место и правит безраздельно.

Давайте возьмем главную мысль самоконтроля, который является истинным переводом слова «воздержание», состояние, в котором, как говорит св. Иаков, человек «может обуздать и все тело» (Иак. iii. 2), и проверим себя этим в Великий пост. Сохраняю ли я свое господство над своим телом, или оно постепенно проталкивается на мое место?

Самоиспытание, честно выполненное, покажет это сразу, ибо совесть, если не притуплена небрежностью, будет говорить безошибочно.

Например, когда вы находите какое-то потакание плоти, о котором вы говорите: «Я не могу с этим поделать», там ваше тело победило вас. Оно поглощает вашу личность, лишая вас вашего божественного первородства, в котором вы говорите: «Я хочу», «Я не хочу».

А теперь пойдем еще дальше — дисциплинирование тела, забота о еде, питье, развлечениях и тому подобном; строгость в отношении роскоши и вещей, которые, хотя и законны, могут быть нецелесообразны, не только способствуют физической силе и просто физическому благополучию, но и укрепляют силу воли, потому что они влекут за собой постоянное ее упражнение.

Вот где практическая мудрость Церкви проявляется в отношении поста. Один день в неделю выделяется, помимо других дней и сезонов, как напоминание о том, что пост является долгом христианской жизни, точно так же, как милостыня и молитва — долг, освященный примером, предписанным заповедью Самого нашего Господа.

Правда, никаких жестких правил не установлено, но немного освященного здравого смысла подскажет нам, как сделать постные дни реальностью с помощью простых актов самоотречения.

Наша последняя мысль имеет огромное практическое значение — наше отношение в настоящий момент к крепким напиткам.

Лорд Китченер и Архиепископ Кентерберийский оба неоднократно обращали внимание нации на ужасные беды, возникающие из несчастного обычая угощать солдат крепкими напитками.

Punch, всегда стоящий на стороне морали и правоты, разобрался с этим в следующей резкой манере:—

ЛОЖНОМУ ПАТРИОТУ

Он пришел, повинуясь Призыву;

Он мог бы уклониться, как половина его товарищей,

Которые, пока их товарищи сражаются и падают,

Все еще ходят на футбольные матчи.

А ты, патриот в расцвете сил,

Ты махал флагом над его головой,

И надеялся, что он отлично проведет время,

И хлопал его по плечу, и говорил:

«Ты покажешь им, что мы, британцы, такое!

Дай руку, старина, пожмем ее»;

И водил его из бара в бар,

И напоил его — ради Англии.

Вот как ты помог ему. Вчера

Ясноглазый и серьезный, острый и твердый,

Он держался по-солдатски —

А теперь они держат его под стражей.

Тебе это не вредит; ты в порядке;

Твоя легкая совесть не берет на себя вину;

Но он, бедный мальчик, с утренним светом,

Он изводит себя, больной от стыда.

Что тебе до этого? Ты не понимаешь

Ничего из всей его горькой боли;

У тебя нет полка, чтобы опозорить;

У тебя нет формы, чтобы запятнать;

Никакого обета службы, чтобы злоупотребить;

Никакого залога Королю и стране;

Но у него есть что-то дорогое, что можно потерять,

И он потерял это — благодаря тебе.

Человек, который так отличился на фронте, что был упомянут в донесении, вернулся домой слегка раненым. Менее чем через двадцать четыре часа он оказался в камере полицейского участка, а на следующий день был оштрафован на сорок шиллингов. О! Какая жалость. Этот человек попал в беду из-за проявления одной из самых чистых и лучших черт нашей человеческой природы — желания проявить доброту. В своем благонамеренном невежестве друзья этого человека — да, они были настоящими друзьями — знали только один способ проявить дружелюбие — они дали ему выпить.

Я не собираюсь винить их, ни его полностью; я собираюсь возложить часть вины на нас самих.

С начала прошлого века привычки высших классов, если использовать общий, хотя и неприятный термин, неизмеримо улучшились. Тогда излишества были более или менее правилом среди людей хорошего положения, в определенной степени ожидались и предусматривались; свидетельствуют «Школа злословия» или ведущие романы того периода. Сейчас человека, который позорит себя за обеденным столом, больше никогда не приглашают.

И даже по мере того, как мы спускаемся по социальной лестнице, заметно значительное улучшение. Те, кто помнит банковские праздники в момент их первого введения, вспомнят, что излишества рабочего класса были совершенно открытыми и бесстыдными; но сегодня жертвы или их друзья обычно делают попытку скрыть позор, потому что общественное мнение улучшается. Вот где мы вступаем в игру.

Многие причины невоздержанности в крепких напитках являются вопросами законодательных или муниципальных действий; например, перенаселенность, антисанитарные жилища или окружение, эксплуатация, чрезмерные часы труда, фальсификация спиртных напитков. Но есть два фактора, на которые мы можем оказать прямое влияние, потому что они связаны с той великой корпоративной сущностью, называемой общественным мнением.

Во-первых, давайте возьмем то, чего мы уже коснулись — представление о том, что дружелюбие и товарищество неразрывно связаны с крепкими напитками. Это лежит в основе тех ужасных сцен, когда войска покидают наши великие лондонские железнодорожные станции. Сцены, столь невыразимо печальные для всех думающих людей.

Каждый, кто полностью воздерживается или кто берет значок хаки — обязательство не угощать и не принимать угощение крепкими напитками во время продолжения войны, — помогает забить гвоздь в гроб одного из самых глупых и фатальных заблуждений, которые когда-либо сеяли хаос в теле, душе и духе.

А еще есть то странное представление, что вы не можете быть по-настоящему сильным и здоровым без стимулятора. Для вас бокал пива или вина может быть просто безобидной роскошью, в том виде, в каком вы его принимаете. Я намеренно исключаю крепкие спиртные напитки, которые, я достаточно фанатичен, чтобы думать, должны использоваться только в лечебных целях. Но каждый отдельный трезвенник помогает усилить свидетельство не только о ненужности алкоголя, но и о том факте, что, согласно мнению большой части медицинской профессии, человеческий организм лучше без него.

Вы можете сказать: «Какую пользу принесет мое воздержание людям, с которыми я никогда не вступаю в контакт?» Скажите мне, что такое влияние на самом деле; как оно распространяется, какими невидимыми способами оно разветвляется и расширяется.

Скажите мне истинное значение, истинную духовную ценность того факта, что «страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».

Тогда, возможно, вы сможете объяснить каким-то образом, как ваше воздержание распространится на опустошенные дома, на пораженные жизни, в переполненных трущобах или тихих деревнях, в опаленных огнем окопах или на штормовых кораблях.

Ни один акт самопожертвования ради Него, Кто, будучи богат, ради нас стал бедным, никогда не оставался без богатой награды.

Ни одна крошечная волна влияния еще не исходила от христианского сердца, чтобы не достигла своей цели и не совершила свою работу благотворной силы.

Предлагаемые размышления в течение недели см. в Приложении.

III

Дисциплина души ВТОРОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

От Иоанна vi. 38

«Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца».

Сегодня мы собираемся говорить о душе не в ее популярном смысле, как противопоставленной телу, а в библейском значении этого слова как широком эквиваленте жизни.

Вступление в философскую дискуссию могло бы оказаться интересным с чисто академической точки зрения, но было бы в высшей степени непрактичным. Достаточно сказать, что когда св. Павел говорит о «духе, душе и теле» (1 Фес. v. 23), он берет два последних как разные способности невидимой части человека.

Душа (ψυχη) — это низший атрибут, который человек имеет общего с животными; дух (πνευμα) — высший, которым они не обладают и который делает человека способным к религии.

В этом смысле, тогда, душа означала бы жизнь, которую ведет мужчина или женщина, дома, в бизнесе, удовольствиях, отдыхе, в отличие от определенного упражнения в преданности или поклонении.

Конечно, абсолютно невозможно провести жесткую линию между священным и светским. Все светские дела, правильно проводимые, имеют свою священную сторону; и наоборот, все священные дела имеют свою светскую сторону, ибо они составляют часть жизни, которую человек живет «в веке».

Именно пренебрежение этой истиной ответственно за многие моральные и религиозные неудачи дня.

Бизнес светский, молитва священна, и поэтому они не имеют практической связи друг с другом.

Развлечение светское (часто в значительной степени слишком, в самом низком смысле этого слова); Святое Причастие священно; поэтому между ними нет связи. В то время как молитва и Причастие должны быть облагораживающей и освящающей силой как работы, так и игры.

Имея в виду это предостережение, мы сегодня посмотрим на некоторые черты так называемой светской жизни дня, в которой дисциплина должна быть сильно упражнена.

Нет сомнений, душа нации заболевала, заболевала «почти до смерти».

Роскошь росла гигантскими шагами; безумная гонка за удовольствием помогла опустошить наши церкви, ограбить наши благотворительные организации, уменьшить число наших кандидатов в священство, сделать бесчисленные уши глухими к призыву, который страна, через этого великолепного христианского солдата, лорда Робертса, и многих других, делала к мужеству земли. Выходные, еда в ресторанах, превращение ночи в день, лишили домашнюю жизнь ее грации и силы и произвели поколение молодых людей, пресыщенных и недовольных, прежде чем они вышли из девичества и мальчишества.

С этим пришла, неизбежно, потеря чувства ответственности. Пока я могу наслаждаться собой и добиваться своего, зачем мне досаждать себе устаревшим вопросом: «Я сторож брату моему?» Нет! Это ушло в Лимб устаревших суеверий.

И далее, потеря чувства пропорции. Есть некоторые, для кого не вызывает морального шока носить платье стоимостью сто гиней, в то время как огромное количество швей, изготовителей рубашек, изготовителей искусственных цветов, затяжчиков обуви и тому подобных работают семьдесят часов за 5–8 шиллингов в неделю. Один прессовщик мантий в Далстоне получает ½ пенни за мантию; она очень респектабельна, имеет четырех детей и зарабатывает от 5 шиллингов 6 пенсов до 7 шиллингов в неделю!

Мы не ворчим на сто гиней, потраченных на платье, или даже тысячу гиней, если бы деньги шли в должной пропорции всем вокруг, чтобы обеспечить полную прожиточную заработную плату каждому, кто участвует в его производстве: и если бы носящая интересовалась остро социальными проблемами и использовала свои средства мудро и хорошо, чтобы оказать помощь там, где она была нужна. Это, увы! не происходит, когда отсутствует чувство пропорции.

Возьмем другой случай — увы! ужасно распространенный. Мужчины и женщины будут безрассудно играть в бридж, много проигрывать, платить, любой ценой, потому что это долг чести. Все это время притесняемый портной, голодающая швея и ее дети остаются без денег, потому что это только коммерческий долг. Может ли быть более ужасная пародия на слово «честь»?

И еще раз — отсутствие серьезности. Под серьезностью мы не имеем в виду мрачность, ни уход из общества, или что-то в этом роде. Мы имеем в виду легкомысленное отношение к жизни, отсутствие серьезного, устойчивого интереса к литературе, музыке, искусству, законной драме; свидетельствуют театры, превращаемые в кинопоказы, и ужасная нехватка здравых, сильных пьес. Все должно быть отрывочным, легким, и если немного (или больше, чем немного) рискованным, тем лучше.

Мы ни на минуту не говорим, что эти беды универсальны, упаси Бог, но никто не может отрицать, что они глубоко въелись в большую часть общества, используя слово в его широком, а не в техническом смысле.

Душа нации нуждалась в дисциплине, и она пришла внезапно, резко, но кто осмелится сказать, не милосердно?

И даже в самом своем приходе она принесла огромную возможность, ибо мы не были принуждены воевать, заметьте это!

У нас был выбор. Искушение было тонким. У вас нет дела до Сербии, бросьте Бельгию, пусть Франция заботится о себе.

На время, вероятно, очень короткое время, мы избежали бы войны и ее ужасов. Наживка была предложена некоторыми мелкими политиками, что мы заняли бы великолепную позицию для получения торговли, контроля над рынками, диктовки цен остальному миру. Великолепная перспектива! Мы пошли на войну и, по странному парадоксу, обеспечили мир с честью: мир национальной совести. Если бы мы покинули Бельгию, мы никогда больше не смогли бы поднять головы среди цивилизованных благородных наций. Таким образом, сами обстоятельства, при которых началась война, сформировали призыв к душе нации, воплощенной в ее законодательном органе; правительство прозвучало верно, и нация, как один человек, одобрила его решение.

А теперь дисциплина началась.

Кто может быть легкомысленным и беспечным, когда наши прибрежные города подвержены бомбардировке, и более ста жизней уже принесены в жертву на этом маленьком острове, который мы всегда считали единственным абсолютно безопасным местом во всем мире? Пять месяцев назад землетрясение в Лондоне показалось бы гораздо более вероятным событием, чем бомбардировка Хартлпула, Скарборо, Уитби и сброс снарядов на берег Ярмута или бомб в Дувре и Саутенде.

Кто может быть безучастным, когда наши корабли подвержены в любой момент, и, по-видимому, почти в любом месте, быть отправленными стремглав на дно моря торпедами или минами; возможно, иногда теми самыми минами, которые мы были вынуждены заложить и которые случайно оторвались?

Это одна из неизбежных опасностей войны в современных условиях. Это не заставляет нас игнорировать великолепную работу нашего Флота, ни дрожать за окончательный исход.

Кто может быть легкомысленным и беспечным с затемненными улицами, поездами, трамваями, все говорящими об ужасных возможностях нового развития воздушной войны?

Кто, даже среди тех, кого прямо не коснулись тревога или утрата, может продолжать жить как обычно в роскоши, потакании своим слабостям и легкости среди сокрушительной массы страданий вокруг них со всех сторон?

Благодарение Богу, что, хотя мы могли очень тяжко согрешить мягкостью жизни, мы не черствый народ, но нам нужна была сильная, суровая дисциплина национальной души; какой-то волнующий и трубный призыв к национальной жизни, и в праведной милости Божьей он пришел.

Некоторые из непосредственных эффектов очевидны; но каковы будут длительные результаты?

The Guardian, несколько недель назад, так здраво комментирует этот вопрос:—

«Правда, что начало войны положило внезапный конец многому, что считалось бездумным, глупым и даже низким в современной жизни. «Танго-чаепития» и послеобеденный бридж среди женщин отошли почти так же далеко в древнюю историю, как обеды в Ренелаге или ужины в Креморне. Но человеческая природа легко пугается до приличия кризисом; не так легко поддерживать новый образ жизни, когда испуг благополучно прошел. Вещи, которые не в порядке в нашей национальной жизни, и прежде всего то отсутствие серьезности, о котором так много наблюдателей сетовали в последние несколько лет, могут быть исправлены только ясным убеждением в присущей нездоровости нашего мировоззрения и твердой решимостью перестроить его на новых и более стабильных основаниях».

Душа нации нуждается в дисциплине, и это может прийти только через усилие индивидуума дисциплинировать свою собственную жизнь.

Существует непрестанное искушение повторить крик учеников по поводу нескольких хлебов и рыб: «Что они среди такого множества?»

Какова ценность или сила моей слабой маленькой жизни среди кишащих миллионов, которые составляют нацию?

Отбросьте эту мысль, ибо это прямое искушение Дьявола.

Именно тогда, когда в самых глубинах своего человеческого отчаяния Илия воскликнул: «Я, я один остался», Бог открыл ему семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом.

Именно потому, что Афанасий был доволен стоять contra mundum, против мира, католическая вера была сохранена для Церкви.

Давайте очень серьезно испытаем себя относительно того, как мы используем нашу жизнь в отношении других людей.

Мы рассматривали эту жизнь, в различных деталях, в отношении нас самих, и только случайно, как она влияет на других, но теперь давайте отбросим всякую мысль о себе.

Возьмите один абсолютный стандарт жизни, как установлено в тексте: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца».

Результатом была жизнь, полностью посвященная, с первого момента до последнего, одному грандиозному делу: возвышению человечества к самому престолу Божьему.

Вы и я не можем достичь даже доли пути к этому совершенному стандарту; но это наш образец, наш отвес, наша измерительная линия.

Очень практически, тогда, мы должны задать себе такие вопросы, как эти:

Какая часть моего времени тратится на других?

Есть ли у меня какой-либо метод использования времени или какие-либо установленные часы, которые я отдаю филантропической или религиозной работе; или я просто, случайным образом, позволяю другим людям иметь свободные моменты, когда мне случается об этом подумать?

Подобные вопросы следует задавать относительно денег. Многие люди, особенно те, кто не ведет счета (что каждый должен делать), были бы шокированы, если бы в конце года они могли увидеть огромную диспропорцию между огромной суммой, которую они растратили на себя, и жалкими маленькими подачками, которые они раздали на дело благотворительности.

Один человек, который держал три машины для частного использования, сократил и без того ничтожное пособие, выплачиваемое иждивенцу, потому что цена на бензин выросла!

Дело не в том, что люди не могут давать; часто это только то, что они не думают. Посмотрите на огромные суммы, вливающиеся в Фонды помощи. Почему какая-то часть их не пошла давно в больницы, вынужденные закрыть свои отделения, общества помощи беспризорникам, вынужденные отказывать бедным маленьким изгоям? Деньги были там; их можно было сэкономить тогда так же, как и сейчас, но нужен был какой-то великий шок, чтобы разбудить их владельцев к чувству пропорции, осознанию ответственности.

И так в отношении таких даров, как музыка, живопись, актерство, механика, рукоделие; даже таких простых вещей, как чтение и письмо. Вы когда-нибудь читали книгу или писали письмо для кого-то другого? Мы могли бы умножать эти вопросы бесконечно, но достаточно было сказано, чтобы позволить нам серьезно взяться за дисциплинирование души, помня, что эта жизнь наша — драгоценный заем, доверенный нам Богом Отцом, искупленный для нас Богом Сыном, освященный в нас Богом Духом Святым, чтобы быть использованным нами, в должной пропорции, для наших ближних и нас самих.

Предлагаемые размышления в течение недели см. в Приложении.

IV

Дисциплина духа ТРЕТЬЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

От Луки vi. 12.

«Он провел всю ночь в молитве к Богу».

На прошлой неделе мы смотрели на душу как на ту способность жизни, которую, в определенной степени, мы разделяем с животными; сегодня мы переходим к рассмотрению, под названием духа, высшего дара, с помощью которого человек способен смотреть вверх и, в полном упражнении всего своего существа, сказать «мой Бог».

Человек без религии не развит в отношении высшей части своей сложной природы. Достигнув самосознания и особых сил, которые оно приносит, он сделал один шаг дальше животного, но полностью провалил свою истинную цель. Высшая цель самосознания, которое открывает ему его личность, заключается в том, чтобы оно раскрыло свое собственное происхождение в личности Бога.

Одним очень поразительным эффектом войны было производство огромного количества свидетельств того факта, что человек, в широком смысле, религиозен по природе.

Службы в местах поклонения по всей стране были умножены, заступничество становится ощутимой реальностью, приходы выросли.

Утверждается теми, кто имеет лучшие средства знать, что подавляющее большинство писем с фронта содержат ссылки на религию, такие как признания Божьего провидения, молитва о Его помощи или просьбы о молитвах других. Иногда, в странной двусторонности человеческой природы, сопровождаемой ругательствами, очевидно, профанными. Часто упоминаются склоненные головы и молитва, в которой обе стороны присоединяются во время совместного погребения во время временного перемирия.

Все эти вещи показывают, что глубины источников естественной религии были разбиты удивительным образом.

Наш вопрос сегодня: как мы будем дисциплинировать тот дух, который позволяет нам осознать религию как факт?

Давайте попробуем добраться до корня дела.

Существует два главных происхождения слова «религия». Одно происходит от глагола, который означает «проходить через, или снова, в чтении, речи или мысли». Следовательно, религия — это регулярная или постоянная привычка почитания богов, и была бы представлена словом «преданность» — аспект, наиболее важный для того, чтобы иметь в виду.

Другое происхождение, и более обычное, выводит религию из идеи связывания вместе и говорит о общении между человеком и Богом. Для нас, христиан, эта мысль находит свой высший идеал и исполнение в Воплощении нашего Господа Иисуса Христа.

Великим характерным действием религии является молитва; она варьируется в своих методах и степенях — от чисто механических отправлений, подобных молитвенным барабанам китайцев, до сердечного благочестия христианина, изливаемого при совершении Святого Причастия в память о смерти и воскресении Господа своего.

Первым необходимым условием любой молитвы, которая должна иметь ценность в дисциплине духа, является регулярность. Невозможно преувеличить важность утренней молитвы. Но, увы! Десятки тысяч исповедующих христиан довольствуются лишь вечерней молитвой. Тот, кто начинает утро без молитвы, столь же плохо подготовлен к исполнению своего долга и противостоянию искушениям, как человек, лишенный пищи, — к выполнению физической работы.

Вся история святой жизни, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете и в Церкви, — это история усердия в молитве. Именно для содействия этому духу Церковь Христова, следуя по стопам Церкви иудейской, с самых ранних времен приняла особые часы для установленных молений, при этом ежедневное приношение Святой Евхаристии связывает всю эту систему воедино.

Самый низкий стандарт, к которому следует стремиться, — это частная молитва утром и вечером, по возможности и в полдень, а также регулярное посещение Дома Божьего по воскресеньям и праздничным дням. Руководящий принцип, который всегда следует помнить, заключается не в том, что подсказывают мои собственные склонности, а в том, чего требует слава Божья. Если бы это было так всегда, какими великолепными были бы наши приходы.

Молитва представляет собой подлинное дело духа, в которое мы вкладываем все дарования нашего существа: интеллект, память, чувства, волю.

О, эти блуждающие мысли, как же они нас мучают; и именно в той мере, в какой мы желаем молиться и учимся молиться, мы тем острее чувствуем свои недостатки.

Несколько мгновений перед началом молитвы, проведенных в очень тихом произнесении слов: «Ты, Боже, видишь меня» или «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», в сочетании с простым, но искренним актом осознания Божьего присутствия, принесут бесконечную пользу.

Железнодорожный поезд, прибывающий на станцию, не останавливается рывком, а постепенно замедляет ход. Так и мы: мы не можем в одно мгновение выйти из нашей суетной жизни в тишину Божьего присутствия; нам нужно замедлиться.

Но большая часть блуждания мыслей во время молитвы является прямым следствием привычки к блужданию в жизни. Перескакивание с одного предмета, одной книги, одного занятия на другое; отрывочное чтение, разговоры, мысли; затем, как естественное следствие, — отрывочная молитва. Великий мастер духовной жизни говаривал: «Вы получите гораздо больше помощи в своих молитвах, ведя более полезную жизнь, чем делая колоссальные усилия для сосредоточения, когда вы уже непосредственно молитесь».

Тот, кто пытается поддерживать в себе привычное чувство Божьего присутствия, делает всю свою жизнь молитвой, частью которой естественным образом являются установленные моления. Такому человеку сравнительно легко сосредоточить свои мысли и удерживать внимание, когда он занят молитвой.

Пара слов о книгах для молитвы. Они служат весьма полезной цели, особенно при подготовке к Исповеди или Причастию и благодарении после них, но им никогда не следует позволять полностью заменить собой славную привилегию христианина взывать «Авва, Отче» и говорить с Богом своими собственными словами день за днем.

Будьте осторожны, не используйте молитвы, которые явно выходят за рамки вашего собственного духовного уровня или не гармонируют с вашими собственными чувствами. Простое повторение фраз, которые не отражают вашего внутреннего отношения к истине, ведет лишь к формализму; попытка принудить себя к своего рода искусственному соответствию, потому что вы думаете, что должны чувствовать то или иное, неизменно заканчивается неискренностью. При соблюдении этих предосторожностей молитвенные книги могут быть весьма полезны даже для регулярной ежедневной молитвы и часто помогают вернуть мысли, которые улетают в сторону.

Говорить о дисциплине, не затрагивая Исповедь, означало бы упустить одну из ее самых существенных черт. Ежевечернее самоиспытание должно совершаться, и не формально, а с подлинным намерением покаяния и строгостью жизни. Самоиспытание — это не что иное, как духовный учет; без него человек не имеет реального представления о том, в каком состоянии находятся дела его души.

Когда оно открывает тот факт, что грех берет верх, а дух теряет позиции, тогда следует следовать мудрому наставлению Молитвенника: «скорбь» — ибо именно такой она должна быть — открыть на Исповеди перед Богом, в присутствии одного из служителей Божьих, и получить пользу от отпущения грехов.

Большая часть ужасного предубеждения против этой практики проистекает из ошибочного представления о том, что священник претендует на прощение наших грехов. Слова отпущения грехов в чине посещения больных в нашем Молитвеннике ставят вопрос на его истинную почву: «Господь наш Иисус Христос, Который оставил Своей Церкви власть отпускать грехи... прощает тебя... и Своей властью... я отпускаю тебе грехи». Источник всякого прощения и право осуществлять его покоятся только в Боге, но весть, провозглашающая этот факт, является частью «служения примирения», вверенного, по бесконечному снисхождению Божьему, «глиняным сосудам». Иллюстрацию можно взять из помилования преступника, приговоренного к смерти: министр внутренних дел рекомендует его, но Король, по своей исключительной власти, дарует его, а затем весть, absolvo te, которая освобождает человека, доставляется начальником тюрьмы.

Кающиеся, особенно после первой исповеди в какой-то переломный момент зрелой жизни, часто свидетельствуют о том, что она словно привела их прямо в присутствие Иисуса Христа; заставила их почувствовать реальность Его прощающей крови так, как они никогда не могли бы поверить возможным. Как странно, что то самое, чего так боятся многие благочестивые и совершенно искренние души, полагая, что оно ставит человека между Богом и душой, так часто используется Святым Духом, чтобы дать чудесное и драгоценное видение Христа Спасителя.

До сих пор мы говорили только о том виде частной Исповеди, который явно предусматривается Молитвенником; у нас нет времени останавливаться на ее привычном использовании.

Достаточно процитировать несколько слов из первого английского Молитвенника:

«Требуя от тех, кто удовлетворяется общей исповедью, не осуждать тех, кто прибегает, для своего дальнейшего удовлетворения, к ушной и тайной исповеди священнику; равно как и тех, кто считает нужным или полезным открыть свои грехи священнику, не осуждать тех, кто удовлетворяется своей смиренной исповедью Богу и общей исповедью Церкви».

Тот убежденный евангелический церковник, епископ Торолд, который был решительно против привычной Исповеди в нашем Причастии, однажды сказал: «Мы не можем игнорировать тот факт, что гиганты прошлого были обязаны многим из той святости, которой мы в наши дни можем только удивляться, но не можем воспроизвести, именно практике Исповеди».

Если вы сомневаетесь в этом для себя, посоветуйтесь с духовно мыслящим человеком, обладающим опытом в этом вопросе. Не с тем, с одной стороны, кто скажет вам, что это величайшее проклятие, которое когда-либо знала Церковь; и не с тем, с другой стороны, кто хотел бы, чтобы ее практиковали все.

Конечно, для нас, трезвых церковных людей, должен существовать лояльный средний путь, который оставляет абсолютную свободу, до тех пор, пока человек «следует и хранит правило милосердия и удовлетворен своей собственной совестью».

Наконец, самое важное в дисциплине духа — это Святое Причастие, о котором мы поговорим на следующей неделе.

В качестве заключительной мысли вернемся к тому, что мы сказали только что. Цель религии — слава Божья, а не человеческое наслаждение. Посмотрите, как это ставит чувства на их правильное, подчиненное место. Они иногда очень восхитительны, иногда очень угнетающи, но всегда могут ввести в заблуждение. Один великий святой прошлого говаривал: «Если бы Бог никогда больше не дал мне ни мгновения чувственного утешения в молитве, я бы продолжал молиться, потому что этого требует Его слава».

Религия имеет дело с фактами: фактами того, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух сделали и делают для нас; фактами того, что мы должны сделать, чтобы сделать завершенный труд Христа своим собственным.

Здесь, как и всегда, наш Господь Сам дает нам высочайший пример. Ни как Бог, ни как совершенный Человек, Он не имел фактической нужды молиться; однако вся Его жизнь была отмечена молитвой: во-первых, потому что этого требовала слава Отца, а во-вторых, потому что Его избранных Апостолов нужно было учить как примером, так и наставлением.

Пусть те же мысли будут и в нас. Ради славы Божьей я должен обрести спасение; поэтому с Божьей помощью я буду дисциплинировать свой дух.

Предлагаемые размышления на неделю см. в Приложении.

V

Дисциплина через послушание ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

От Луки xxii. 19

«Сие творите в Мое воспоминание».

Наша сегодняшняя тема вполне естественно вытекает из того, о чем мы говорили на прошлой неделе. Религия основывается на фактах, и ее цель — слава Божья, а не просто наша выгода. Наш долг, следовательно, — абсолютное подчинение этим фактам, иными словами, безоговорочное послушание.

Это иллюстрируется со всех сторон в связи с Войной.

Факты неоспоримы. Лорд Селборн выразил суть дела в нескольких словах, когда сказал: «Задача, стоящая перед нами, колоссальна. Мы боремся не менее чем за наши жизни в обстоятельствах, которые делают долгом каждого англичанина поставить на кон все, чем он обладает в мире, все, что он ценит, чтобы обеспечить успех, и я уверен, что нет ни одного из нас, независимо от его положения, кто хоть в малейшей степени уклонился бы от долга, который он должен своей стране и самому себе».

Ответом на факты стало послушание, немедленное и беспрекословное, со стороны огромного числа людей. Правда, не все еще были достигнуты, кто должен был выступить вперед, и некоторые даже сейчас взывают к той обязательной службе, которая может оказаться неизбежной. Они забывают, что послушание одного свободного человека стоит больше, чем вынужденная покорность многих. Будем ждать с надеждой, энергично; не упуская возможности настаивать на суровой логике фактов, где бы мы ни могли.

И те, кто вступил на службу, сразу же оказались под дисциплиной, совершенно отличной от дисциплины самой суровой школы или самого строгого делового дома. Сдача была совершена добровольно, и она поставила всю жизнь в каждой детали под требование абсолютного послушания.

Распоряжение каждым моментом времени принадлежит властям. Рядовой, занимающий высокое социальное положение, должен подчиняться приказам молодого младшего капрала так же точно, как он ожидал, что его собственные команды будут выполняться в его бизнесе или в его доме.

Кто может оценить огромное развитие моральной стойкости, которое, несомненно, должно произойти в последующих поколениях из того факта, что такое огромное число людей, во всех слоях общества, сейчас находятся в послушании? Не потому, что их к этому принудили, а потому, что они приняли его начальным актом послушания.

— Так они отвечали, — надеясь, боясь,

Кто-то с верой, а кто-то сомневаясь,

Пока голос трубы, провозглашая,

Сказал: «Мой избранный народ, иди!»

Тогда барабан,

Вот! умолк,

Ибо великое сердце нации, трепеща,

Ответило: «Господи, мы идем».

Применим эту мысль к повелению в нашем тексте: «Сие творите в Мое воспоминание». Факты неоспоримы. Наш Господь Иисус Христос, в нежности Своего сострадания, установил таинство, посредством которого мы могли бы вспоминать Его и питаться Им.

Дальше этого мы не можем идти на почве всеобщего согласия. Как ни странно, тот обряд, который является одним и тем же в своем центральном акте, совершается ли он нонконформистом в его обычной одежде или священником, облаченным в дорогие облачения, в скромной комнате или величественном соборе, который является, с одной стороны, почти всеобщим знаком всех, кто исповедует и называет себя христианами, — тем не менее является полем битвы ожесточенных споров и горьких разногласий.

Нынешний кризис, несомненно, углубляет в наших умах исключительную ценность этого благословенного дара Христа Своей Церкви.

Глубоко показательно для духа наших молодых офицеров то, что группа бывших учеников государственных школ, только что собиравшихся отправиться на фронт, умоляла своего бывшего школьного учителя — ныне епископа — совершить для них Святое Причастие в его собственной частной часовне в их последнее воскресенье в Англии. Какое прекрасное напутствие!

Затем, обращаясь к самому месту действий, мы находим трогательное свидетельство в простой записи, отправленной адмиралом сэром Джоном Джеллико в Саутгемптон своему брату. «Мы провели Рождество в ожидании немцев, которые не появились. Но нам удалось найти время для церкви и для трех совершений Святого Причастия, хотя все это время мы были готовы к бою, а люди находились у своих орудий».

Кто может без волнения созерцать это зрелище людей, собравшихся не в мирной безопасности Дома Божьего, а в океане, ожидая нападения, осознавая возможную близость конца, покидающих свои орудия лишь на мгновение, а затем возвращающихся обратно, укрепленных для жизни или смерти священным Телом и Кровью.

Или возьмите свидетельство преподобного Э. Р. Дэя, одного из наших старших армейских капелланов, служащих в Экспедиционных силах. Находясь дома в нескольких днях отпуска, он проповедовал в соборе Личфилда и, касаясь действенности молитвы, свидетельствовал, насколько высоко она ценится нашими солдатами, служащими сейчас на фронте. Святое Причастие особенно ценилось. В Рождество было не менее семисот причастников из одного полка и четырехсот из другого, и служба проводилась на вспаханном поле с ящиком из-под упаковки в качестве алтаря. Он проводил эти службы иногда в задней комнате паба, в конюшне, на чердаке, в пристройке и под открытым небом; фактически везде, где можно было найти место. На поле боя почти не было нужды в обязательной парадной службе; людям достаточно было услышать, что служба должна состояться, и они стекались на нее.

Большинство причин, приводимых теми, кто не приходит к Причастию, сосредоточены на себе.

«Я не достоин». Конечно, нет, как и священник, который совершает его, как и любой член прихода. Мы печально неверно истолковываем это предостережение св. Павла о «недостойном» принятии.

Приведем простой пример. Наша добрая королева Виктория очень любила посещать коттеджи в Хайленде и читать им Священное Писание. Вы можете представить, как один из них мог бы сказать: «Я не достоин такой чести; это маленькое место такое бедное и жалкое». Совершенно верно, но она могла привести в порядок дом, починить свое платье, сделать все аккуратным и чистым, чтобы принять Королеву «достойно». Пока вы не осознаете факт —

«Я не достоин, милостивый Господь»,

вы никогда не примете Его достойно. Никто, кто испытывает себя, исповедует свои грехи и твердо намерен исправиться, еще никогда не приходил к Причастию недостойно.

«У меня нет желания приходить». Потому что вы не осознали в полном смысле два факта: себя как великого грешника, Христа как великого Спасителя. Чувства не имеют ничего общего с долгом. Если бы имели, наша армия была бы примерно вдвое меньше, чем она есть. Вы полагаете, что всем тем, кто вступает на службу, нравится оставлять дом, жену, друзей, комфорт? Чувства были принесены в жертву фактам.

«Я слишком великий грешник». Тогда вы не готовы умереть. Покайтесь, обратитесь к Спасителю, и тогда в Его святом таинстве вы найдете ту самую силу, которая нужна вам, чтобы удержать вас от падения.

«У меня такие ужасные искушения». Они есть у всех нас, и у священника, и у прихожан. Искушения — это не грехи; это враги на поле боя, и если вы никогда не встретите их, вы — христианский воин, записанный при Крещении, — никогда не получите шанса одержать победу. Тот, кто остается в стороне от Причастия из-за искушений или грехов, которым он действительно пытается сопротивляться, подобен больному человеку, который смотрит на бутылку с лекарством и говорит: «Я приму его, когда поправлюсь».

«Так много причастников — лицемеры». Это показывает, что вы знаете достаточно о христианской жизни, чтобы судить своих ближних. Делаете ли вы что-то лучше, пренебрегая своим долгом?

«У меня есть враг». Вы честно пытались примириться; готовы ли вы простить и похоронить прошлое? «Да, но он — нет». Тем более вам нужно прийти к Причастию и молиться, чтобы его сердце изменилось.

Один великий святой говорил, что некоторые люди, возможно, никогда не получили бы благословения его молитв за них, если бы они не были его врагами.

Все эти оправдания сосредоточены на себе. Они не могли бы поступить иначе, ибо никто еще не нашел во Христе никакой причины, по которой он должен держаться от Него в стороне.

Послушание составляет такую большую часть дисциплины — нет, почти тождественно дисциплине — потому что оно выводит нас из самих себя.

Наш Господь, Который повелел нам «сие творить», точно знает, что для нас лучше. Отбрасывая чувства, фантазии, недостойные сомнения и безраздельно вверяя себя Его безграничному милосердию, мы вкусим сокровища Его благодати и будем удовлетворены.

Одной важной частью дисциплины этого послушания является совершение особой и очень тщательной подготовки до, и благодарения после, каждого Причастия.