«Дисциплина войны: Девять бесед о уроках войны в связи с Великим постом»

Подготовка, которая состоит прежде всего из реального самоиспытания и покаяния, бесстрашного использования «служения примирения» при необходимости, а затем из особых молитв, которые помогают привести нас в состояние исполненного надежды, благодарного ожидания.

Благодарение; определенные молитвы и славословия, продолжающиеся день или два, если только мы не являемся очень частыми причастниками, чтобы мы не потеряли ничего из драгоценности благословения из-за нашей собственной забывчивости или неблагодарности.

В этом, как мы говорили на прошлой неделе, книги могут помочь, но это все; они не могут совершить подготовку или благодарение за нас.

Раннее Причастие, совершенно независимо от доктринального вопроса о принятии натощак, является полезной чертой дисциплины послушания. Это обычай, который пришел из первобытных времен и является всеобщим в большей части Католической Церкви.

Отдать ранние часы дня нашему Благословенному Господу, безусловно, больше соответствует тому, чего требует Его великая любовь, чем выбирать свое собственное время и приходить, когда нам это больше всего подходит: то есть когда это требует меньше усилий и самоотречения, и когда наш ум был отвлечен заботами наступающего дня.

Наступление старости или болезнь могут неизбежно лишить нас привилегии и радости раннего Причастия, но, пока мы можем, давайте максимально использовать благословенные утренние часы, когда во всей свежести нашей недавно пробужденной жизни мы приближаемся к Тому, Кто непрестанно бодрствует над нами.

Часто задают вопрос: «Как часто я должен принимать Святое Причастие?» Ответ зависит от такого большого количества соображений, что никаких общих правил дать невозможно. Духовные способности варьируются бесконечно.

Один широкий принцип мы можем установить: не принимайте так часто, чтобы вы начали пренебрегать подготовкой и благодарением. Гораздо лучше шесть Причастий в год, которые означали реальное, живое общение между вами и вашим Спасителем, чем еженедельное, которое выродилось в формальность.

Следует помнить, что ничто не мешает вам посещать службу, когда вы пожелаете, присоединяясь к славословиям и молитвам, даже если по какой-то веской причине вы не собираетесь причащаться.

Но, каков бы ни был ваш обычай, имейте правило относительно времени вашего принятия и придерживайтесь его строго.

Стремитесь к регулярности ради самих себя. Одной из величайших причин многих неясных современных жалоб является нерегулярность питания, вытекающая из требовательных условий жизни. Точно так же, много духовной болезни проистекает из небрежного способа, которым обращаются с главной духовной пищей. Люди идут к Святому Причастию, когда чувствуют склонность, вместо того чтобы следовать установленному правилу, изменяя правило, точно так же, как они делали бы в случае со своей едой, в зависимости от обстоятельств, которые могут возникнуть; духовная болезнь может диктовать воздержание от Причастия на некоторое время, точно так же, как телесная болезнь может потребовать периода поста.

Будьте регулярны ради других. Последовательный пример причастника, который не позволяет ни погоде, ни склонности мешать долгу, оказывает влияние гораздо более широкое, чем он мог бы себе представить.

Будьте регулярны ради Христа, в благодарном признании той нежной любви, которая дала нам высочайшую привилегию христианской жизни. Конечно, никогда наш Господь не бывает более удовлетворен, видя плоды подвига души Своей, чем когда Его верные собраны перед Его Святой Трапезой, поклоняясь Ему в колоссальной реальности Его духовного присутствия, питаясь Им в таинстве Его Тела и Его Крови.

Таким образом, из нашего послушания великому «сие творите» рождается дисциплина высочайшего рода. Та дисциплина, которая всегда ставит себя на задний план, всегда возвеличивая личность и труд Христа.

Затем следует награда, никогда не достигаемая теми, кто в корыстных интересах ищет ее, а лишь изливаемая на тех, кто довольствуется тем, чтобы потерять свою жизнь, обретая ее: «Ядущий Меня жить будет Мною».

Предлагаемые размышления на неделю см. в Приложении.

VI

Дисциплина скорби ПЯТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Откровение vii. 14

«Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

Только два соображения могут пролить хоть какой-то свет на темную тайну страдания, проблему, которая ставила в тупик интеллект, недоумение, которое разрывало сердце человечества с зари сознательной жизни: «Верую, что Иисус Христос воплотился от Духа Святого и Девы Марии и стал человеком»; «Верую в жизнь будущего века».

Эти две мысли сливаются в нашем тексте с гармонией озарения, которая, хотя и не решает проблему, делает ее менее темной.

Только в свете иного мира, где посеянное здесь семя принесет чудесный плод, мы можем хотя бы начать примирять существование страдания с благостью Всемогущего Бога. Если нет загробной жизни, то, действительно, страдание должно быть делом мстительного тирана, радующегося жестокости, или фаталистической машины, перемалывающей свои предопределенные последствия.

Что нам требуется, так это некий всеобъемлющий план, который свяжет прошлое, настоящее, будущее в одну великую цель прогресса к окончательному совершенству, который гарантирует не только существование в будущем, но и сделает это существование личным, сознательным, способным к высочайшему развитию.

Мы находим это в Воплощении, вечном замысле Бога Отца, сформированном в вечности прошлого, чтобы Его Сын принял нашу человеческую плоть.

Этот план осуществляется в настоящем силой Бога Святого Духа, через жизнь великой Церкви Христовой, воинствующей и ожидающей.

Он простирается в будущее, относительно которого у нас есть притчи, обещания, видения, предупреждения, все указывающие на непрерывно прогрессирующий рост до тех пор, пока не будет достигнуто совершенное проявление Царства Христова.

Таким образом, Воплощение дает объединяющий принцип, и в его свете мы ловим некоторый луч надежды на темную проблему страдания.

Вследствие греха наш Господь был страдальцем, даже в некотором таинственном смысле был «совершен через страдания» (Евр. ii. 10).

Кульминация наступила в «полной, совершенной и законченной жертве, приношении и удовлетворении за грехи всего мира», совершенной на Кресте.

Показательно, что эти слова встречаются в Молитве Освящения службы Святого Причастия, как бы напоминая нам, что наша истинная духовная и памятная жертва черпает всю свою силу, мощь и драгоценность из одного приношения Христа, совершенного Им Самим в Его смерти.

Таким образом, мы видим, что самый существенный акт для нашего спасения не был актом победы, триумфа или славы, как мир считает эти вещи. О, нет! Это был акт абсолютного самоотречения, включающий невыразимую душевную и телесную муку. Результаты страданий нашего Господа оправдали их колоссальную цену.

Его действенность состояла не в физических болях, а в полном подчинении воли. Таким образом, он представляет для нас ту победу над собой, которая является единственным путем к вечной жизни.

Но эта победа, даже сейчас, в эти подчеркнуто изнеженные дни, всегда более или менее болезненна. В ранние времена это означало преследование, бедность, изоляцию, смерть ради Иисуса Христа.

Это всегда так; величайшие дела, которые когда-либо знал мир, национально или индивидуально, были совершены через страдание; потому что страдание, больше, чем любой другой агент, углубляет характер.

Посмотрите вокруг среди своих друзей и знакомых. Кто является морально сильнейшим? К кому вы обращаетесь в свои времена трудностей, сомнений, проблем? Не к тем, чья жизнь была легкой, кому выпали приятные места, к кому успех пришел без усилий! Нет! Вы обращаетесь к тому, кто пробился через сомнения, трудности, проблемы, и вы находите башню силы. В этом секрет силы Чарльза Кингсли как советчика; однажды он не верил, что Бог существует; он прошел через агонию сомнения.

В этом секрет чудесной силы архиепископа Темпла. Грубый, суровый, временами почти невежливый; ненавидящий фальшь и проникающий сквозь нее с безошибочным инстинктом, но сама нежность к действительно нуждающимся. Он знал, что такое в юности выполнять полевые работы в бедной одежде и с недостаточным питанием. В более поздние годы, когда он учился в колледже, он имел обыкновение заниматься при свете в коридоре, потому что не мог позволить себе масло для своей лампы.

Еще одна иллюстрация, показывающая прямое духовное влияние страдания — те бесчисленные случаи прикованных к постели инвалидов, часто в сильной боли, которые развивают интенсивное, пламенное, но спокойное благочестие, редко достигаемое даже самыми набожными в активной жизни.

Те, кто имел опыт в миссиях или работе с отдельными душами, знают, как постоянно страдание — особенно в среднем возрасте — закладывает основы обращения. Да, и закладывает их прочно и глубоко. Душа в беде чувствует свою потребность в Боге, обращается к Нему, а затем узнает полноту Его милосердия, даже в и через страдание.

А теперь, как обстоят дела в отношении Войны? Нам не нужно повторять в деталях те различные моменты, на которых мы уже останавливались. Несмотря на все ужасные страдания, которые Война несет с собой, нет, в некотором смысле, из-за них, она связала Империю теснейшими узами, утихомирила политические и полемические распри, вызвала богатство героизма, самопожертвования, молитвы и благожелательности, и укрепила моральную стойкость бесчисленных жизней.

И все же все это не объясняет существование страдания, причины и следствия все еще скрыты в той области бесконечного, которую мы, конечные существа, не можем проникнуть. Мы можем видеть, по его результатам, что страдание не более несовместимо с вечной любовью Божьей, чем нож хирурга несовместим с нежностью его сердца. «Кого Господь любит, того наказывает», «Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. xii., 6 и др.). Наша великая ошибка — смотреть на беду как на наказание, наложенное разгневанным Богом, и бунтовать под карающей рукой. Когда Бог видит, что Его ребенок, будь то нация или индивидуум, нуждается в дисциплине, Он посылает ее, и нет большего недостатка любви, чем со стороны мудрого земного родителя, когда он исправляет своего ребенка и заставляет его страдать от боли. Нет, именно любовь побуждает к дисциплине.

Еще раз, давайте посмотрим на страдание в его способности порождать сочувствие.

Воплощение было величайшим актом сочувствия, который когда-либо знал мир. Слово стало плотью, наш Спаситель родился как младенец, чтобы Он мог войти во все опыты нашей человеческой природы; чтобы Он мог не просто чувствовать за нас, но чувствовать с нами.

Вот сущность слова; возьмите его на латыни, сострадание; возьмите его на греческом, сочувствие — одинаково оно означает чувствование вместе. И в чудесном таинстве Церкви, духовного тела Христа, тот же великий принцип все еще продолжает действовать.

Очень странно, очень таинственно, но реально с сущностью реальности, связь между страдающим Христом и страдающей Церковью: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». И все же именно Христос помогает и поддерживает нас свыше. Тот же Христос, Который был здесь на земле, страдая в Своем мученике Стефане, все еще стоял одесную Отца, чтобы помочь ему.

Тот же Христос, Который пронзил чудесным видением Себя глаза св. Павла, был все еще так интимно присутствующим в и со Своей младенческой Церковью, что он «прогремел» вопросом: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?»

Именно эта мысль о Христе, все еще присутствующем в лице Его страдающих детей, придает пыл энтузиазма филантропической работе определенно христианского характера. Но не можем ли мы пойти на шаг дальше и попытаться увидеть Христа, в некоторой мере, во всех страданиях, даже животных? Он пришел искупить мир, а мы в своем узком взгляде склонны сужать цели и ограничивать возможности в очень сжатых рамках.

Война открывает перед нами возможности, безграничные по своему характеру и масштабу. Вероятно, сегодня десятки тысяч, которые до сих пор вели бесцельную жизнь; чье время, средства, дары ушли в мелкий канал себя, теперь знают что-то, по крайней мере, о радости выхода на широкий поток живого, любящего сочувствия. Это произошло потому, что, хотя в некоторых случаях бессознательно для самих себя, Христос, силой Своего Святого Духа, коснулся их жизней.

Если мука пришла в наши сердца, пусть она совершит свою дисциплину над нами в и через Христа, путем открытия себя Ему, чтобы мы могли принять полную меру Его бесценного сочувствия. Давайте попытаемся потерять себя в служении другим, одно из самых верных обезболивающих для горя и боли.

Но если мы, пока что, прошли невредимыми, давайте будем еще более усердными, нежными и любящими в нашей заботе о других.

Нет нужды вдаваться в детали. Где бы ни выпала ваша доля, вам нужно только оглянуться вокруг, и вы найдете, что есть люди, жены дома, солдаты на фронте, чью долю вы можете скрасить очень простыми, но очень реальными способами; возможно, учреждения, такие как дома Красного Креста, больницы, бельгийские общежития, которым вы можете оказать практическую услугу; фонды, в которые вы можете отправить свои деньги; все это средства, через которые вы можете войти в славную дисциплину возможности, которая приходит через страдание.

Вы когда-нибудь задумывались, насколько бесконечно беднее был бы мир во всем, что есть самого высокого и чистого в его жизни, если бы не было страдания, чтобы вызвать нежное служение сочувствия?

А теперь давайте подытожим то, что мы говорили. Страдание — великая тайна, но два факта проливают на нее свет — загробная жизнь, Воплощение; страдание дисциплинирует характер, поэтому, судя по результатам, оно не несовместимо с любовью Божьей, даже если его существование все еще остается проблемой; страдание представляет нам великолепную возможность сочувствия, которая должна осуществляться силой любящего Христа.

Можем ли мы закончить лучше, чем мыслью о святых в Раю?

На земле они жили в всегда осознаваемом сознании личного Христа. Когда Апостолы были преследуемы и биты, они ушли из Совета, «радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». Так было на протяжении всей долгой истории веков. И святые — это те, «которые омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца»; их страдания освящены и перенесены силой Того, Кто был усовершенствован вещами, которые Он претерпел. Их «кратковременное легкое страдание производит в безмерном преизбытке вечную славу».

Таким образом, Воплощение, вечный совет прошлого, который охватывал их, пока они были на земле, все еще обнимает их, в то время как они, вместе с нами, ждут и молятся о его окончательном завершении, в пришествии Царства.

Давайте так используем наши возможности для дисциплины сейчас, чтобы возвышение характера было постоянным; не просто спазм мимолетного энтузиазма, а реальный рост в характер и подобие Того, Кто претерпел смерть на Кресте, чтобы все могли жить для Него.

Предлагаемые размышления на неделю см. в Приложении.

VII

Дисциплина через утрату ШЕСТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

1 Фес. iv. 13

«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды».

Из всех видов скорби утрата в некотором смысле самая суровая, самая безвозвратная и та, в которой человеческое сострадание наименее полезно.

Все, что мы говорили на прошлой неделе о дисциплине страдания, применимо здесь, но с усиленной силой. Если страдание в целом не может быть рационально созерцаемо вне доктрины будущего существования, тем более смерть не может быть терпима, если она не ведет к дальнейшей жизни. Если скорбь в целом нуждается в Воплощении, чтобы пролить на нее свет Божьей любви, тем более эта конкретная печаль требует уверенности в том, что завершенный труд Христа действует внутри, а также вне завесы.

В широком смысле, по всему миру есть разорванные и кровоточащие сердца, оплакивающие самых близких, самых дорогих; в подавляющем большинстве случаев, из-за обстоятельств дела, людей в начале или самом расцвете жизни.

Героизм женщин был таким же великолепным, как и мужчин — нет, в некотором смысле, даже больше. Для тех, кто уходит, есть новизна, волнение, нервирующее чувство долга. Их время так непрестанно занято, что остается лишь мало места для раздумий или тревожных мыслей от имени себя или тех, кто дома. Мужчины, которые остаются позади, отцы, братья, друзья, имеют бесценное благо ежедневного занятия, часто значительно увеличенного в объеме. Нет такого безошибочного обезболивающего от забот, как много честной работы.

Но женщины — их задача труднее, их испытание ожесточеннее, поддерживать храбрый вид, показ жизнерадостности, в то время как все время груз опасения и страха тяжело лежит на их сердцах. Никто никогда не узнает сокрушительной реальности жертвы, которую женщины приносят своей стране, в одном великом потоке самопожертвования.

Мы не можем предсказать конец, ни оценить требования, которые еще должны быть сделаны в деле патриотизма. Вовлеченные нации, по крайней мере главные из них, твердо и безвозвратно решили, что мир, когда он придет, не будет временным латанием враждебности и организацией контрибуций, а прочным, длительным урегулированием, которое, насколько это возможно, выведет еще одну огромную европейскую войну из сферы практической политики.

К десяткам тысяч пришло непрестанное стремление к

Прикосновению исчезнувшей руки,

Звуку голоса, который умолк.

Теперь заметьте, как св. Павел подходит к этому вопросу. «Дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Здесь нет запрета не скорбеть вовсе; это противоречило бы человеческой природе и свидетельствовало бы о черствости, а не о смирении. Наш Благословенный Господь плакал у могилы Лазаря и тем самым освятил человеческую скорбь. Самая острая вера, для которой другой мир является абсолютной реальностью; самая полная надежда на верное и несомненное воскресение для дорогого человека; самая дисциплинированная и покорная воля, которая безоговорочно принимает распоряжения Отца; все это не является защитой от естественной скорби при удалении любимого человека из этой сферы нежных близостей в другую, где мы можем общаться с ним только в мыслях и молитве.

Как часто это иллюстрируется при смерти хронического инвалида, который много страдал. Со слезами, текущими по щекам, скорбящий скажет: «Я так благодарен, что он в покое». Никакой эгоистичной, бунтарской стороны скорби не проявляется этими слезами; только человеческая печаль, сливающаяся в любящей гармонии с совершенным смирением.

Теперь внимательно заметьте почву, на которой св. Павел основывает надежду христианина на усопших; во-первых, вера в смерть и воскресение Христа; «если мы верим, что Иисус умер и воскрес». Это просто банальность — сказать, что все учение св. Павла основано на реальности воскресения. «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и те, которые уснули во Христе, погибли. Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. xv. 17). Затем из этого факта воскресения вытекает следствие: мертвые, как мы их называем, «спят во Иисусе» и будут Его непосредственными спутниками в последний день. Мы не можем вступать в дискуссию о точных условиях того, что называется «Адом» или «промежуточным состоянием»; достаточно сказать, что одной из великих его черт является близость к Иисусу, «имея желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. i. 23); «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. v. 8). В этом состоит благословенная надежда, предложенная нам в отношении верных усопших; распятый, воскресший, вознесшийся Иисус держит их в Своем хранении; мы и они в равной степени являемся частями одной великой Церкви, связанной в «общение святых» мистической связью священного хлеба, связанной друг с другом взаимной молитвой; они за нас, а мы за них.

Очень красиво и нежно архиепископ Кентерберийский касается этой мысли в одной из своих последних проповедей:

«Когда с поникшей головой и дрожащими губами мы вверяем их души в руки верного Творца и милосерднейшего Спасителя, мы чувствуем, как само прохождение этих храбрых и жизнерадостных жизней в мир иной пронзает хрупкий барьер между вещами видимыми и временными и вещами невидимыми и вечными, и снова мы можем и благодарим. Бог не есть Бог мертвых, но живых:—

«Не смейте скорбеть с умножением горя,

Когда те, кто уходит раньше,

Уходят подготовленными, или потому что их век был краток.

Ибо не сомневайтесь, что в мирах выше

Должны быть другие служения любви,

Что есть другие задачи и служения,

Поскольку обещано, что Его слуги там

Будут служить Ему и дальше. Поэтому будьте сильны, будьте сильны,

Вы, кто остался, и не вращайте бесплодно,

Во тьме, загадки, которые вы не можете решить,

Но делайте дела, которые принадлежат вам».

Вот великолепная перспектива надежды для тех, кто скорбит: что Воплощение нашего Господа все еще продолжает действовать во всех своих благотворных целях. Силой Святого Духа, в Церкви ожидающей, как и в Церкви воинствующей, ответ на постоянную молитву «Да придет Царствие Твое» непрестанно дается; и полнота его будет реализована в Церкви торжествующей. Святые на земле и те, кто в Раю, в равной степени находятся в руках Господа, хотя последние имеют более ясное видение и более близкое чувство этого факта, чем первые. Некоторыми это используется как аргумент против практики молитвы за усопших, но, безусловно, эта мысль о единстве всего тела ведет в прямо противоположном направлении. Никакой аргумент не может быть приведен против этого древнейшего и первобытного обычая, соблюдавшегося иудеями задолго до пришествия Христа, который не применялся бы в равной степени к любому прошению за отсутствующего друга, все еще находящегося на земле. В каждом случае они находятся в хранении Того, Кто знает лучше и поступит правильно, однако за тех, кто все еще здесь, мы молимся, веря, что Своим собственным путем Бог примет во внимание наши молитвы и свяжет их со Своими собственными действиями, так что они станут частью Его вечных целей. Когда мы вверяем усопших Ему, естественно, наши слова будут сдержанными и умеренными, потому что мы знаем несколько меньше об условиях «промежуточного состояния», чем о тех, что в нашем собственном устроении. Несколько меньше; ибо как мало мы на самом деле понимаем обстоятельства вокруг нас сейчас во всех их проявлениях, как они лежат открытыми перед очами Божьими. Поэтому всякий раз, когда мы молимся, мы должны просить в полном подчинении нашим собственным ограничениям и в духе Учителя: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет».

Слава Богу, этот вопрос не является предметом спора; нет, он лежит в другой плоскости: врожденное чувство того, кто действительно знает, что означает молитва, и кто в некоторой степени постиг доктрину «общения святых».

Одна благочестивая евангелистка, хорошо подкрепленная аргументами против молитвы за усопших, ухаживала за своей больной сестрой и заботилась о маленькой дочери дома. Сестра умерла, и в тот же вечер осиротевшая девочка опустилась на колени рядом со своей тетей, чтобы помолиться. «Тетя, могу я сказать: Боже, благослови дорогую маму?» Весь ход обучения и теологии тети привел бы ее к тому, чтобы сказать «Нет» наотрез. Не было времени для споров или объяснений, для того чтобы столкнуться с неизбежным «Если нет, то почему нет?». Инстинкты естественной религии возобладали; тетя ответила: «Да, дорогая»; и с того дня никогда не переставала сама говорить, вспоминая своих дорогих: «Боже, благослови мою сестру».

Каким бы ни было воздействие таких молитв в ином мире, нет ни тени сомнения в том, что скорбящим они приносят бесконечное чувство близости к их возлюбленным и реальности жизни в грядущем мире.

До сих пор мы говорили о тех, кого справедливо можно назвать верными усопшими, о случаях, когда надежда может быть разумной и почти несомненной.

Теперь сделаем еще один шаг. Разум содрогается при мысли о десятках тысяч людей, спешно отправляемых в вечность, которые, согласно учению Католической Церкви или представлениям популярного богословия, считались бы неподготовленными.

Мы смутно надеемся, что всеобъемлющее милосердие Божие примет их жертву собой ради своей страны и каким-то образом зачтет ее в их пользу. Несомненно, Он так и сделает. Но не можем ли мы взглянуть на это более евангельски и в то же время более кафолически? Мы находим это в расширении нашего представления о возможностях промежуточного состояния, условия душ между смертью и судом. Евангельски — до мозга костей, потому что мы полагаем, что именно там совершается труд Христа. Кафолически — потому что Церковь с самых ранних времен признавала идею дисциплинирования душ как процесс, продолжающийся после смерти. Авторитет св. Павла был призван в свидетели из-за его слов к Филиппийцам (i. 6): «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа»; и к Коринфянам в том таинственном отрывке, касающемся «огня, который испытает дело каждого» (1 Кор. iii. 13). Это учение развивалось и материализовалось, пока не привело к тем искажениям, которые в значительной степени были ответственны за Реформацию. В своем рвении искоренить заблуждения реформаторы впали в противоположную крайность и вовсе упразднили идею промежуточного состояния. Отсюда возникло популярное, неизвестное дотоле Католической Церкви представление о Рае или Аде как о непосредственном исходе смерти.

Конечно, учение Церкви касалось состояния ее собственных членов после смерти, и мы не можем использовать его как аргумент в отношении тех, кто технически не умирает в состоянии благодати; но по крайней мере мы можем сказать следующее: вряд ли какой-либо разумный человек может допустить мысль о том, что эти огромные сонмы людей спешно отправляются в вечную погибель, и в то же время сохранить свой рассудок или веру в Бога любви. Каковы бы ни были возможности грядущего мира, они являются лишь продолжением безграничной любви Божией во Христе и не дают нам никаких обещаний, если мы намеренно пренебрегаем своим днем благодати.

Но теперь перейдем к еще одному источнику утешения, который в своей мере приходит ко всем скорбящим в равной степени; к очищенной радости от мысли о великолепной жертве, которую удостоился принести дорогой человек.

Приведем пример — письмо генерал-майора Алленби леди де Креспиньи о смерти ее сына:—

«Дорогая леди де Креспиньи, — я и вся Кавалерийская дивизия сочувствуем Вам, и мы глубоко скорбим о потере Нормана. Но я должен сказать Вам, что он умер смертью героя. Бригада была втянута в жаркий бой, и на долю Бэйса выпала основная тяжесть сражения 1 сентября. Норман с несколькими людьми удерживал важный тактический пункт, и он удерживал его до тех пор, пока каждый человек не был убит или ранен. Никто не мог бы сделать больше, немногие сделали бы так много.

«С глубочайшим сочувствием, искренне Ваш,

«Э. Х. Х. Алленби».

Как должны были озариться радостью скорбящие сердца посреди сокрушительного горя при виде такого свидетельства!

Но в заключение. Дисциплина утраты по существу состоит в испытании веры, но в то же время приносит с собой силу веры. В утрате, превыше всех других видов скорби, приходит ощутимая потребность в Боге; так было с бесчисленными душами. Ответ на эту потребность — откровение, которое Бог дает о Себе во Христе; затем приходит мир Божий, который превыше всякого ума, который осушает слезы и исцеляет разбитое сердце.

Примечание. — Вопрос о молитве в связи с Божественным предвидением так замечательно рассмотрен в книге «Некоторые элементы религии» (Лиддон), что мы прилагаем отрывок:—

«Что, если молитвы и действия, кажущиеся нам в данный момент совершенно спонтанными, вечно предвидены и включены во всеобъемлющее Предопределение Божие как факторы и причины, вырабатывающие тот конечный результат, который, вне всякого спора, является продуктом Его Благоволения?

«Открою ли я рот или подниму руку — до совершения мною этого действия это строго находится в юрисдикции и власти моей личной воли: но как бы я ни решил, мое решение, столь абсолютно свободное для меня, уже было включено Всевидящим, Всеуправляющим Существом как неотъемлемая часть, пусть и незначительная, Его единого всеобъемлющего замысла, ведущего к следствиям и причинам за пределами самого себя. Молитва также есть лишь предвиденное действие человека, которое вместе со своими результатами охвачено вечным Предопределением Божиим. Для нас то или иное благословение может быть строго обусловлено нашей молитвой о нем; но наша молитва, тем не менее, настолько далека от того, чтобы обязательно вносить изменения в замысел Неизменного, что она все время, так сказать, принималась Им в расчет. Если, таким образом, у 'Отца светов' в этом смысле 'нет изменения и ни тени перемены', то не является иррациональным молиться о конкретных благословениях, как мы делаем это в Литании, потому что Бог осуществляет Свои планы не только в нас, но и через нас; и мы можем осмелиться сказать, что то, что для нас является свободным самоопределением, может быть не чем иным, как предвиденным элементом Его труда».

Предлагаемые размышления на неделю см. в Приложении.

VIII

Дисциплина через самопожертвование ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

1 Тим. ii. 6

«Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».

Сегодня мы достигаем торжественной кульминации, которая заключает в себе всю идею дисциплины в каждом из тех аспектов, которых мы коснулись. Воля, тело, душа, дух, послушание, страдание, смерть — все подытожено в колоссальном самопожертвовании, провозглашенном Крестом Христовым.

Принцип жертвенности — одна из тех глубоких тайн, которые, кажется, укоренены в самой природе нашего бытия. Она начинается с исходного факта, благодаря которому поддерживается существование человека на земле — материнства, великой викарной жертвы. И все же она переносится с благодарностью, готовностью, да, даже с радостью из-за достоинства, любви и наслаждений, которые она приносит с собой. Одним из самых верных признаков упадка нации является то, когда ее женщины, из желания жить только для себя, начинают бунтовать против высокой привилегии материнства или пренебрегать обязанностями, которые оно должно влечь за собой. Такое отношение отравляет жизнь у самого ее истока.

Не хватило бы времени, да и не было бы пользы пускаться в дискуссию о точном богословском значении смерти Христа для прощения грехов. Это вопрос, который по праву может занимать внимание богословов и ученых, стремящихся, насколько бесконечные истины могут быть выражены конечным языком, дать отчет в своем уповании. Такие книги, как «Бамптонские лекции» Лиддона, «Об искуплении» Дэйла или «О личности» Иллингворта, окажутся весьма ценными для тех, у кого есть время и способности для их изучения. Хорошо, особенно в наши дни, чтобы интеллект христианина был хорошо оснащен, чтобы он мог заставить замолчать насмешки тех, кто говорит, что христианство — это чисто вопрос эмоций.

Личное принятие Христа как личного Спасителя основывается не столько на аргументах, сколько на чувстве нужды; когда это сопровождается сильным интеллектуальным охватом истины, тогда влияние христианина на других становится великим миссионерским фактором. Красота евангельской истории заключается в ее удивительной приспособляемости. Она одинакова в своей силе как для Паскаля, Батлера, Лиддона, так и для неграмотного крестьянина, который не умеет ни читать, ни писать.

Писание совершенно ясно провозглашает, что смерть Христа была «за нас»; насколько это можно понимать как «вместо нас» — вопрос очень серьезный. Слова, несомненно, допускают такую интерпретацию, но мы должны помнить, что они не обязательно означают что-то большее, чем «от нашего имени», то есть ради нашего блага.

Именно навязывание этим словам неестественной и аморальной теории замещения, представление о гневном Боге, требующем жертвы, нанесло такой ужасный вред делу христианства и побудило многие вдумчивые умы отказаться от него в отвращении или отчаянии. Вероятно, в мудром сочетании этих двух направлений мысли мы наиболее близко подойдем к истине. Мы все согласны с тем, что смерть нашего Благословенного Господа была «от нашего имени»; то есть ради нашего вечного благополучия; в очень реальном смысле это было «вместо нас», поскольку Его страдания были перенесены для того, чтобы мы не потеряли благословение спасения.

Очень красиво этот вопрос подытожен современным писателем: «В смерти Господа Иисуса Христа как Жертвы и Умилостивления за грехи мира моральное совершенство Бога находит свое высшее выражение, а глубочайшие потребности моральной и духовной жизни человека — свое единственное полное удовлетворение».

Смерть Христа была не только прообразом, но, в некотором смысле, фактически принесением наших тел в жертву на Кресте. Заметьте очень внимательно слова св. Павла: «Я сораспялся Христу» (Гал. ii. 20, R.V.). Не просто, как в старой Авторизованной версии, «Я распят со Христом», а нечто гораздо более определенное и точное. Когда Христос взошел на Крест, Он взял с Собой нашу человеческую природу в совокупности, как связанную в Нем в силу Его Воплощения. Отсюда следует, что вы, как личность, сораспялись с Ним; точно так же, как вы, как личность, были погребены с Ним и воскрешены с Ним в вашем Крещении (Рим. vi. 4). Как полно это снимает жало упрека, бросаемого христианству на основании аморальности Распятия! Это уже не Невинный, страдающий вместо виновного, но Безгрешный, принимающий на Себя человеческую природу со всей ее виной и последующим наказанием и «в Своем теле на древе» приносящий эту человеческую природу в жертву Богу. Он в нас, мы в Нем, чтобы искупление человеческой природы было полным. Каноник Лиддон так выражает это в одной из своих университетских проповедей: «Замещение страдающего Христа возникло непосредственно из условий Воплощения. Человеческая природа, которую принял наш Господь, была не чем иным, как самой природой грешника, только без его греха. Поэтому Он становится Искупителем наших отдельных личностей, потому что Он уже является Искупителем этой нашей общей природы, которую Он навсегда сделал Своей».

Мы уже заметили, что не страдания Христа были угодны Богу Отцу. Думать так — значит впасть в самую грубую и отталкивающую идею замещения. Нет, именно принесение в жертву воли Христа составляло сущность жертвы. Если мы можем позволить себе попытаться привести чисто земную иллюстрацию столь колоссального дела, возьмем случай генерала, чей сын принимает ужасную смерть, возглавляя отчаянную атаку. Сердце отца разрывается от муки как из-за смерти, так и из-за обстоятельств ее; но в то же время сердце отца наполняется гордостью, да, даже радостью, что его сын остался верен высшему в мире — долгу.

Тот, Кто сказал: «Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня», также сказал: «Я полагаю жизнь Мою за Себя, никто не отнимает ее у Меня». В этом дисциплина жертвенности завершается использованием собственной воли для того, чтобы абсолютно подчинить ее воле другого.

Мы так полно говорили о подчинении воли, совершаемом со всех сторон, что нам больше не нужно говорить об этом, но для дальнейшей иллюстрации давайте обратим наши мысли в несколько ином направлении.

Пример Бельгии — живой свидетель силы самопожертвования.

Г. К. Честертон выпустил поразительную брошюру под названием «Мученичество Бельгии»; в ней он говорит:

«Есть некоторые совершенно уникальные и примечательные особенности в случае с Бельгией. Прежде всего, невозможно переоценить, какой дерзкий государственный шаг — дальновидный, возможно, но исполненный страшной отваги — предпринял король бельгийцев, решившись на сопротивление. От этого государственного акта мы получили всю выгоду, а Бельгия — весь ущерб: она спасла Францию, она спасла Англию — себя она спасти не смогла».

Если бы Бельгия уступила, вместо того чтобы стоять до конца, то, по-человечески говоря, ничто не могло бы предотвратить немедленный успех немецкого броска на Париж.

А теперь подумайте на мгновение о священном обязательстве, которое это налагает на нас в отношении этой доблестной, борющейся, хотя и временно расчлененной маленькой нации. Мы должны заботиться о беженцах. Есть те, кто говорит: «Правительство привезло бельгийцев сюда, пусть Правительство сделает их поддержку государственным делом».

Почти краснеешь, когда приходится иметь дело с таким настроением. Мог ли бы подоходный налог в 1 шиллинг с фунта заменить, морально, духовно или этически, то богатое изобилие добровольной помощи, которое сейчас изливается? Потеря для нации того, что есть самого чистого и благородного в ее жизни, была бы просто невыразимой. Именно страдание дает возможность для осуществления высшего долга, известного человеку: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Попытайтесь представить себе, спокойно, но решительно, что бы значило для вас завтра утром внезапно обнаружить, что вам нужно покинуть свой дом, не на автомобиле или поезде; нет! а немедленно уйти, не имея времени собрать какие-либо вещи; брести, возможно, под проливным дождем, по милям дороги, без еды, в холоде, измученным; видя, как окружающие вас падают в обморок или умирают у дороги; не зная, где и как закончится путь. Это то, что случилось с десятками тысяч бельгийцев; многие, культурные и утонченные, выходящие без гроша из домов, полных комфорта и достатка!

Служа нуждам бельгийцев, вы обретаете славную привилегию, бесценную возможность. Опять же, процитируем Г. К. Честертона:

«В некотором смысле Бельгия все еще могла бы спасти свое лицо; но она предпочла спасти Европу. Это, как мне кажется, дает ей право на нечто большее, чем жалость или даже благодарность — право на наше интеллектуальное уважение, превосходящее все, что могло бы вырвать даже страдание».

Наш Великий пост почти закончился. Со всеми его возможностями, призывами, привилегиями он теперь позади нас. Некоторые, возможно, начали его с высокими решимостями и смелыми надеждами и разочарованы кажущимися малыми результатами. Никто, мы надеемся, не удовлетворен собой полностью, ибо это указывало бы на состояние гораздо худшее, чем отчаяние. Существует такое понятие, как божественное недовольство, и каждый истинный христианин должен знать что-то о нем. За все осознанные неудачи просите прощения, но не переставайте стремиться.

Стоя сегодня под Крестом Христовым, мы имеем стандарт для измерения самих себя, который делает наши маленькие усилия в дисциплине очень бедными. И все же Он помнит наше устроение, Он знает, из чего мы созданы; Он может и примет слабейшие борения нашей воли к Его воле. Возможно, был достигнут некоторый прогресс в жизни благодати, тогда поблагодарите Его и наберитесь мужества.

Давайте просто оглянемся назад. Дисциплина воли означает открытие себя для того, чтобы слушать голос живого Бога. Дисциплина тела означает никогда не позволять ему взять верх над истинным «я». Дисциплина души означает принятие очень серьезного взгляда на ответственность жизни. Дисциплина духа означает близкое приближение к Богу через каждый канал поклонения. Дисциплина послушания означает, что мы отставляем «я» на второй план, чтобы возвеличить личность Христа. Дисциплина скорби означает, что Христос все еще присутствует в Своих страждущих, и в этом наша возможность. Дисциплина утраты означает испытание нашей веры, чтобы она могла войти в реальности духовного царства.

Затем приходит венец и кульминация — дисциплина самопожертвования. Постоянно держите перед собой мысль о распятом Христе, увидьте там кульминацию всей возможности принесения себя в жертву ради других. Ни одного элемента полноты не было упущено. Жертва была добровольной, была принесена за врагов, не принесла никакой выгоды для себя.

Сильные Его силой, идите вперед, готовые тратить и быть потраченными, если только дисциплиной самопожертвования вы сможете облегчить бремя, которое несет любой из ваших ближних.

Что Ты сделал для меня, о

Могучий Друг,

Любящий до конца?

Открой Себя, чтобы я мог теперь созерцать

Твою любовь неведомую, несказанную,

Несущий проклятие и ставший проклятием за меня,

Чтобы я был благословен и стал благословением.

Уязвленный за мои преступления, жестоко пораженный,

Чтобы я мог больше не грешить,

Слабый, чтобы я мог всегда быть сильным в Тебе:

Связанный, чтобы я мог быть свободным;

Знакомый со скорбью, чтобы я мог познать лишь

Полноту радости в вечном потоке.

Предлагаемые размышления на неделю см. в Приложении.

IX

Дисциплина через победу ПАСХАЛЬНЫЙ ДЕНЬ

Римлянам vi. 9

«Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает».

Соединить слово «дисциплина» с «победой» может показаться неуместным, почти до степени невозможности. И все же, если мы заглянем под поверхность, мы увидим, что никогда связь эта не бывает более сильной, а потребность осознать ее — более насущной.

Великий пост окончен, его особая дисциплина прошла, и теперь начинается опасность. Опасность в том, чтобы любой достигнутый прогресс, любая одержанная победа не привели к той самоуверенности, которая может закончиться только катастрофой. Успех часто является дисциплиной, гораздо более фатальной по своим результатам, чем неудача.

Мы празднуем сегодня величайшую победу, которую когда-либо знал мир: победу, которая возникла из глубин, казалось бы, полного поражения. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля». Тщетная уверенность, ибо как мог Тот, Кто умер как преступник, Кто не мог спасти Себя, избавить Свой народ от тирании римской власти? И тогда Он, этот незнакомец, Которого они не знали, открыл им Писания; показал им необходимость страданий и великую кульминацию — Воскресение. Уши были туги, сердца не убеждены, как это обычно бывает от простых аргументов, пока Он не открылся им в «преломлении хлеба». Глаза любви не могли быть обмануты, и печаль уступила место радости.

Возникли некоторые споры о том, должны ли мы молиться о победе в этой Войне. Этот вопрос хорошо изложен анонимным автором: «Если мы должны молиться только о тех делах, в которых нет разногласий, то наши молитвы будут редкими, а если мы не можем молиться о торжестве чести над ложью, уважения к договорам над беспринципностью, порядка над жестокостью и насилием, то о чем же нам вообще молиться? Мы должны молиться в соответствии со светом, который имеем. И если мы заканчиваем наши молитвы истинно христианским дополнением: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты», мы не можем делать ничего, что противоречило бы принципам высшей религии. Несомненно, молитва есть или должна быть просто выражением наших лучших надежд и желаний, представленных Божественному суду».

Отложив в сторону вопрос о молитве, давайте на мгновение рассмотрим, каким должно быть наше отношение, когда мы смотрим в будущее. Прежде всего — отношение уверенности и надежды. Без высокомерия мы можем сказать, что твердо и сильно верим в абсолютную праведность нашего дела. Нарушая нейтралитет Бельгии, сама Германия признает, что было совершено зло. Зло, к которому, как они говорят, принудила необходимость. Какая необходимость? Необходимость добраться до Парижа в кратчайшие сроки. И поэтому, когда Германия молится о победе, как она, конечно, делает и должна делать, в то же время она вынуждена признать первоначальное зло, которое, безусловно, не стало правильным от того, что это был самый быстрый способ достижения цели.

Мы намеренно воздерживались в этих обращениях от раздувания пламени или взывания к страстям. Но здесь есть широкая почва, на которой, по самому признанию наших врагов, мы стоим на более высокой платформе. Мы вступили в войну, потому что не хотели нарушить договор или оставить друга, слишком слабого для самообороны; Германия начала войну с вероломного акта. Поэтому, сильные в вере, что Бог праведности заставит правоту восторжествовать, мы можем спокойно смотреть вперед к окончательной победе,

Сомневаться было бы нелояльностью,

Колебаться было бы грехом.

Многое можно было бы сказать в том же направлении, но пусть этой широкой мысли будет достаточно.

Война породила тип пессимизма, который в некоторых случаях доходит почти до нарушения душевного равновесия. Каждая неудача преувеличивается и принимается с каким-то уверенным унынием; каждый успех обесценивается и воспринимается с вялым недоверием: «Немцы уничтожили еще один корабль; что делает наш Флот?» «О, но это всего лишь один маленький холм; немцы скоро вернут его себе». Несомненно, этот вид пессимизма, за исключением случаев, когда его жертва не несет реальной ответственности, должен быть столь же оскорбителен для Бога, сколь и раздражителен для человека.

Но теперь перейдем к нашей главной мысли на сегодняшний день, а именно к постоянству победы Пасхального дня: «Христос уже не умирает». Вот почему Он называется «первенцем из умерших». В Ветхом и Новом Заветах записано несколько воскресений, но это случаи тех, кто был воскрешен другими, а затем снова умер. Христос воскресил Себя, и смерть уже не имеет над Ним власти. Воскресение постоянно и продолжает увековечивать и расширять себя в жизни всей вселенской Церкви. Это был не изолированный акт, а часть чудесного плана. Он обладает не только доктринальным значением в этом плане, но и жизненной силой для его осуществления. «Он умер за наши грехи», но «Он воскрес для нашего оправдания».

Да, последняя надежда смерти, ее сильнейшая крепость и тюрьма,

Разрушена, чтобы никогда не быть построенной вновь;

И Он, могучий Пленник, Он воскрес,

Оставив позади ворота, засов, цепь.

Мы постоянно, искренне молимся о том, чтобы мы «были приведены через борьбу к прочному миру»; и чтобы «народы мира могли быть объединены в более твердое содружество для содействия Твоей славе и благу всего человечества». Никакие условия мира не стоят того, чтобы их принимать, если они, по-человечески говоря, не обеспечат этот результат. Германия с одной стороны, и Союзники с другой, оба осознают, что это «борьба до конца». Удивительно, но цель обеих сторон схожа — сделать невозможной еще одну великую европейскую войну: но идеалы в отношении ее достижения отнюдь не одинаковы; одни смотрят на установление мирового господства; другие — на установление состояния баланса сил и взаимных интересов среди европейских наций. Мы боремся по существу за принцип «живи и давай жить другим», и поэтому должны без колебаний встретить все жертвы, которые еще лежат перед нами. Когда мир будет заключен, он должен быть на условиях, которые сделают результаты постоянными! Если бы Германии, в таинственном провидении Божием, было позволено стать верховной, наступил бы мир, но, увы! только мир запустения и оцепенение отчаяния. Но, как мы уже сказали, кажется нелояльным по отношению ко всем нашим глубочайшим инстинктам, всем нашим самым истинным чувствам даже созерцать такую возможность.

Но когда Союзники победят, что тогда? — дисциплина победы. Подумайте на мгновение о том, что означала победа Христа как ратификация договора, подписанного на Кресте, в самый час кажущегося поражения. Это означало для вас и для меня все, что включено в слова «искупление мира нашим Господом Иисусом Христом; средства благодати и надежда славы». Воскресение ставит печать на великую хартию, начатую в Вифлееме, написанную страница за страницей в течение чудесной жизни тридцати трех лет, закрытую, в ее земной части, на Голгофе, запечатанную, подписанную и доставленную в пасхальное утро. Силой этого мирного договора вы и я живем день за днем; в безопасности, если не считать нашей собственной небрежности; вне всякой возможности вреда от духовных врагов, если только мы сами не вступим с ними в предательские сделки. Победа была полной! «Он покорил все враги под ноги Свои»; победа постоянна, ибо «смерть уже не имеет над Ним власти».

В этих обращениях мы много говорили о тех больших результатах, которые Бог позволяет нам уже видеть как очевидно вытекающие из войны; в наш День «Смиренной молитвы Всемогущему Богу» мы торжественно благодарили Его:

За прекращение разногласий внутри страны и за единство Нации и Империи;

За лояльный и любящий отклик наших соотечественников за морями;

За полную гармонию между нашими Союзниками и нами самими, и за успех, который уже был дарован нашим общим усилиям;

За преданность тех, кто отдал свои жизни за свою страну;

За откровение в опасности, в страдании и в смерти силы Креста и благ Страстей Господних.

Теперь остается вопрос: будут ли результаты постоянными? Это полностью зависит от нашего отношения к дисциплине победы; или от того, как мы собираемся вести себя в час успеха. Написано об Израиле: «Господь спасал их от руки ненавидящих их: и избавлял их от руки врага. Тогда поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. Скоро забыли дела Его, не дождались Его совета». Если Богу будет угодно, мы вскоре будем петь наш Te Deum; о! да, мы сделаем это всем сердцем и душой; но как нам закрепить эмоции, сделать постоянной ту благодарность, которую мы действительно будем чувствовать. Израильтяне «не дождались Его совета». Они потерпели неудачу, то есть, под дисциплиной успеха. Победа дается для того, чтобы ее использовали во благо, точно так же, как неудача посылается для того, чтобы мы могли подняться на «ступеньках наших мертвых «я» к новым начинаниям.

Как нация мы были единодушны и честны в нашем вступлении в Войну и в ее ведении; когда она закончится, мы должны быть такими же в использовании плодов Войны. Победа не придет к нам просто ради нас самих и для того, чтобы ее эгоистично эксплуатировали для наших собственных нужд. Нет, безусловно нет: она придет для взаимной выгоды всех заинтересованных сторон, и если самые первые плоды ее не будут посвящены делу героической Бельгии, ее восстановлению в чем-то из ее прежнего состояния, она придет напрасно. Время бедствий и катастроф сплотило Империю в чудесном единстве братства. Будут долги, которые нужно вернуть Индии и нашим Колониям, долги, которые никогда не могут быть выплачены деньгами, но теми высшими актами содружества, справедливости, усилий, которые еще теснее свяжут сформировавшиеся узы. Останется большое наследие инвалидности и безработицы, для борьбы с которым потребуются мудрые советы, всеобъемлющие меры, настоящее самопожертвование. Подсчитано, что если война продлится еще восемнадцать месяцев, будет почти четверть миллиона человек, более или менее непригодных к возобновлению своих обычных занятий.

Все это, скажете вы, забота Государства; конечно, но что такое Государство? Только другой термин для вас и меня. Поэтому серьезность отношения, чувство пропорции, осознание братства, которые по милости Божией мы обрели, должны быть сохранены для встречи с новыми проблемами, которые будут лежать перед нами.

Переходя к более чисто личному аспекту, возникнет искушение стать вялыми и холодными в заступничестве и причастиях, когда непосредственный повод, побудивший к ним, пройдет. Быть предупрежденным — значит быть вооруженным, давайте будем следить за этим, ожидать этого, тогда мы не побоимся встретить это. «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает»; подумайте, что постоянство этой победы означало на протяжении всех веков прошлого в триумфах святых, в смертях мучеников, в великолепной истории Церкви Христовой. Подумайте, что это значит сегодня в жизни миллионов верных; во всех делах милосердия, которые озаряют дома, радуют сердца, дают надежду безнадежным, исцеление больным и крепость увечным: подумайте обо всем, что это значит в покое и подкреплении для душ в Раю; подумайте обо всем, что это все еще будет значить в росте Церкви Христовой до полноты ее предназначенного и славного завершения; подумайте обо всем, что это может значить для вас в вашей личной жизни, вплоть до дня, когда вы станете подобны Ему, ибо вы увидите Его таким, как Он есть.

В постоянстве победы Христа, пусть каждый из нас так использует дисциплину победы, чтобы она могла послужить во славу Того, в Ком мы живем, движемся и существуем.

ПРИЛОЖЕНИЕ

СОДЕРЖАЩЕЕ ОСОБУЮ МЫСЛЬ И ОТРЫВОК ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА, ПРЕДЛОЖЕННЫЕ В ОБРАЩЕНИЯХ.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРЕДЛАГАЕМАЯ МЫСЛЬ ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОГО РАЗМЫШЛЕНИЯ

N.B. — Вам будет полезно искать ссылки в справочной Библии.

Пепельная среда: Бог желает, чтобы мы были спасены. — 1 Тим. ii. 3, 4; 2 Пет. iii. 9.

Четверг: Наша естественная воля находится в конфликте с волей Божией. — Рим. vii. 21-25.

Пятница: Бог Дух Святой помогает нам, просвещая волю. — Св. Иоанн xvi. 13-15.

Суббота: Каковы руководящие принципы нашей жизни? — Пс. xxxix. 7; Св. Матф. vi. 19-24.

1-е воскресенье Великого поста: Воплощение — миссия Христа к телу. — Св. Иоанн i. 1-14; Еф. v. 23.

Понедельник: Тело в своем физическом аспекте удивительно приспособлено к своим целям. — Быт. i. 26-28; ii. 7; Пс. cxxxix. 14.

Вторник: Тело — внешнее средство, через которое мы принимаем Таинства. — Евр. x. 22; Деян. viii. 14-17; 1 Кор. xi. 26.

Среда: Тело в своем конечном предназначении. — 1 Кор. xv. 42-49; 1 Иоанн iii. 2, 3.

Четверг: Дисциплинирование тела укрепляет волю. — 2 Тим. ii. 3; Евр. xi. 32-40.

Пятница: Корпоративная жизнь Церкви в ее влиянии на поведение и поступки. — 1 Кор. xii. 12-27.

Суббота: Долг примера в отношении вопроса воздержания. — 1 Кор. viii. 7-13; 2 Кор. viii. 9.

2-е воскресенье Великого поста: Внутренняя ценность нашей жизни. — Св. Марк viii. 34-38.

Понедельник: Отупляющий эффект процветания. — Иак. v. 1-6.

Вторник: Пример целеустремленности нашего Господа. — Св. Марк vii. 37; Св. Матф. xxvi. 39-44.

Среда: Потребность в серьезности в мыслях. — Св. Матф. xv. 10-20; Фил. iv. 8.

Четверг: Потребность в серьезности в словах. — Иак. iii. 1-11.

Пятница: Потребность в серьезности в делах. — Иак. iii. 13-18; 1 Пет. v. 8.

Суббота: Потребность в постоянстве, чтобы мы не утратили наши благословения. — Рим. ii. 4-7; Откр. ii. 18-29.

3-е воскресенье Великого поста: Человек, ищущий Бога. — Пс. xlii.

Понедельник: Воплощение — средство, с помощью которого осуществляется союз между Богом и человеком. — Св. Иоанн xvii. 17-26.

Вторник: Молитва — характерный акт религии. — Св. Матф. vii. 7-12; Еф. vi. 18.

Среда: Важность самоиспытания как ведущего к самопознанию. — Гал. vi. 3-5.

Четверг: Исповедь грехов Богу — единственное условие прощения. — 1 Иоанн i. 5-10.

Пятница: Прощение грехов исходит от Бога через кровь Христа. — Еф. i. 3-12.

Суббота: Служение примирения, вверенное служителям как посланникам Христа. — 2 Кор. v. 18; Св. Иоанн xx. 22, 23.

4-е воскресенье Великого поста: Естественное тело Христа — источник исцелений. — Св. Матф. xiv. 34-36.

Понедельник: Духовное тело Христа, обретаемое в Его Церкви. — Еф. i. 18-23.

Вторник: Сакраментальное тело Христа, даваемое нам в Святом Причастии. — 1 Кор. x. 14-21.

Среда: Послушание — проверка религии. — Рим. vi. 16-23.

Четверг: Потворство своим желаниям — главное препятствие для послушания. — Св. Лука xvi. 19-31.

Пятница: Самоотречение — условие служения. — Деян. xx. 17-24.

Суббота: Пример послушания нашего Господа. — Фил. ii. 1-11; Евр. xii. 1-3.

5-е воскресенье Великого поста: Страдание в свете вечности. — Откр. vii. 9-17; 2 Кор. iv. 17, 18.

Понедельник: Страдание в свете Воплощения. — Св. Матф. viii. 16, 17; Евр. iv. 14-16.

Вторник: Христос все еще страдает в Своих людях. — Св. Матф. xxv. 34-46; Деян. ix. 4.

Среда: Преданность Христу — сила выносливости. — Деян. v. 40-42; Рим. viii. 35-39.

Четверг: Христос, помогающий тем, кто страдает за Него. — Деян. vii. 54-60; xxvii. 21-26.

Пятница: Характер, дисциплинированный страданием. — Евр. x. 32-36; xii. 4-11.

Суббота: Страдание, дающее возможность для сочувствия. — Евр. xii. 12, 13; Иак. i. 27; ii. 14-16.

6-е воскресенье Великого поста: Воскресение Христа — основа надежды. — 1 Фес. iv. 13-18.

Понедельник: Святой Дух — сила воскресшей жизни, здесь и в будущем. — Рим. viii. 5-11.

Вторник: Общение святых в едином теле Христа. — Евр. xii. 1, 2 и 22-24.

Среда: Усопшие, помнящие о нас. — Св. Лука xvi. 19-31; особенно ст. 24; Откр. vi. 9.

Четверг: Славная награда верного служения. — Св. Матф. xxv. 14-23.

Великая пятница: Что значит смерть Христа для меня? — Св. Иоанн xix. 23-30.

Великая суббота: Показываю ли я плоды моего Крещения, ведя воскресшую жизнь? — Рим. vi. 1-11.

Сноски

1 (возврат) O.S. в Punch, 4 ноября 1914 г. С любезного разрешения владельцев.

2 (возврат) The Reveille, Брет Гарт.

3 (возврат) Дэйл об Искуплении.

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ R. CLAY AND SONS, LTD., БРАНСВИК-СТРИТ, СТЭМФОРД-СТРИТ, S.E., И БАНГЕЙ, САФФОЛК.