«Открытие колдовства»

Подобным образом я говорю, что тот, кто приписывает ведьме такую божественную силу, которая должным образом и исключительно принадлежит БОГУ (что делают все охотники на ведьм), в сердце своем является богохульником, идолопоклонником и полон грубого нечестия, хотя он ни сам не идет, ни не посылает к ней за помощью.

Шестая глава.

Дальнейшее опровержение чудесной и всемогущей силы ведьм, посредством неопровержимых доводов и авторитетов, с отговорами от такой глупой доверчивости.

Если бы ведьмы могли совершать какие-либо такие чудесные вещи, как эти и другие, которые им приписываются, они могли бы делать их снова и снова, в любое время или месте, или по желанию любого человека: ибо дьявол так же силен в одно время, как и в другое, так же занят днем, как и ночью, и достаточно готов совершить всякое зло, и не заботится о том, кого он обманывает. И поскольку большинство самих охотников на ведьм признают, что он не знает помышлений человеческого сердца, он должен был бы (мне кажется) иногда являться честным и заслуживающим доверия людям в такой грубой и телесной форме, как говорят, он делает это ведьмам: чего вы никогда не услышите подтвержденным одним достаточным свидетелем. Ибо дьявол действительно входит в разум и таким путем ищет погибели человека.

Искусство всегда предполагает силу; так что, если они говорят, что могут сделать то или это, они должны показать, как и с помощью каких средств они это делают; чего ни ведьмы, ни охотники на ведьм сделать не могут. Ибо для каждого действия требуется способность и умение агента или деятеля; пригодность пациента или субъекта; и удобное и возможное применение. Теперь ведьмы смертны, и их сила зависит от аналогии и созвучия их умов и тел; но своими умами они могут только желать и понимать; а своими телами они могут делать не больше, чем позволяют границы и пределы земных чувств: и поэтому их сила не распространяется на совершение таких чудес, которые превосходят их собственное чувство и понимание других, которые мудрее их; так что здесь не хватает добродетели и силы действующего лица. И по разуму, не может быть больше добродетели в вещи вызванной, чем в причине, или в том, что происходит от или из пользы причины. И мы видим, что невежественные и бессильные женщины, или ведьмы, являются причинами заклинаний и чар; в чем мы заметим, что нет никакого эффекта, если мы поверим нашему собственному опыту и неиспорченному чувству, правилам философии или слову Божьему. Ибо увы! Какой непригодный инструмент — беззубая, старая, бессильная и неповоротливая женщина, чтобы летать в воздухе? Поистине, дьяволу мало нужны такие инструменты, чтобы привести свои цели к исполнению.

Странно, что мы должны предполагать, что такие люди могут совершать такие подвиги: и еще более странно, что мы будем воображать возможным то, что ведьма может сделать, что для природы и чувства невозможно; особенно когда жизнь наших соседей зависит от нашей доверчивости в этом; и когда мы можем видеть недостаток способностей, который всегда является препятствием как для акта, так и для предположения о нем. И поскольку нет ничего возможного в законе, что в природе невозможно; поэтому судья не обращает внимания или не учитывает, что говорит обвиняемый; или даже хотел бы сделать: но что доказано как совершенное и естественно попадающее в силу и волю человека сделать. Ибо закон говорит, что желать невозможного — это признак сумасшедшего или дурака, на которого не распространяется никакой приговор или суждение. Более того, какой присяжный осудит, или какой судья вынесет приговор против одного за убийство человека в Бервике; когда они сами и многие другие видели того человека в Лондоне в тот самый день, когда было совершено убийство; да, даже если сторона сама признает себя виновной в этом, и двадцать свидетелей подтвердят то же самое? Но в этом случае также я говорю, что судья не должен взвешивать их свидетельство, которое ослаблено законом; и авторитет судьи должен восполнить несовершенство дела и поддерживать право и справедливость оного.

Видя поэтому, что некоторые другие вещи могут естественно быть поводом и причиной таких бедствий, которые, как предполагается, приносят ведьмы; не будем же мы, исповедующие Евангелие и знание Христа, быть околдованными верой, что они делают такие вещи, которые в природе невозможны, а в чувстве и разуме невероятны. Если они говорят, что это делается с помощью дьявола, который может совершать чудеса; почему воры не совершают свои дела чудесным образом, с которыми дьявол так же общителен, как и с другими? Такие бедствия, которые приписываются ведьмам, случаются там, где нет ведьм; да и продолжаются, когда ведьмы повешены и сожжены: почему тогда мы должны приписывать такой эффект той причине, которая, будучи устраненной, случается тем не менее?

Седьмая глава.

Какими средствами имя ведьм становится столь известным, и как по-разному люди относятся к ним и их действиям.

Поистине, естественная сила мужчины или женщины не может быть расширена настолько, чтобы сделать что-либо сверх силы и добродетели, данной и вложенной Богом. Но это воля и разум человека, которые испорчены и развращены дьяволом: ни Бог не позволяет ничего больше, чем то, что требует естественный порядок, установленный им. Который естественный порядок есть не что иное, как обычная сила Божья, влитая в каждое творение, согласно его состоянию и условию. Но об этом больше будет сказано в разделе о признаниях ведьм. Однако вы должны понимать, что немногие или никто не убеждены, не решены или не удовлетворены полностью, что ведьмы могут действительно совершить все эти невозможности: но кто-то один околдован в одном пункте, а кто-то обманут в другом, пока, наконец, все эти невозможности, и многие другие, не будут подтверждены разными людьми как истинные.

И это я также отметил, что когда кто-либо обманут обманной игрушкой колдовства и делает отчет об этом соответственно, подтверждая вещь самую невозможную и ложную, как будто на своем собственном знании, будучи захваченным каким-то видом иллюзии или другим (каковые иллюзии суть настоящие чары), даже тот самый человек будет высмеивать подобную ложь, исходящую из уст другого человека, как баснословную вещь, не заслуживающую доверия. Также удивительно, как люди (которые видели часть обманов ведьм раскрытыми, и видят также в этом невозможность своих собственных предположений, и глупость и ложность признаний ведьм) не будут подозревать, но останутся неудовлетворенными, или, скорее, упрямо защищать остаток сверхъестественных действий ведьм: подобно тому, как когда жонглер обнаружил ловкость и иллюзию своих главных трюков, кто-то глупо продолжал бы думать, что его другие мелкие жонглерские штучки ловкости рук сделаны с помощью фамильяра: и согласно глупости некоторых папистов, которые, видя и признавая абсурдную религию папы в возведении и поддержании идолопоклонства и суеверия, особенно в изображениях, индульгенциях и реликвиях святых, будут все же упорствовать в мысли, что остальная часть его доктрины и чепухи свята и хороша.

Наконец, многие поддерживают и взывают к казни ведьм, которые лично не верят ни на йоту в то, что им приписывается; если с ними об этом частно иметь дело и существенно противопоставить и испытать в аргументе.

Восьмая глава.

Причины, которые побуждают как самих ведьм, так и других думать, что они могут совершать невозможности, с ответами на определенные возражения: где также затрагивается их наказание по закону.

Карданус пишет, что причина такой доверчивости состоит в трех пунктах; а именно, в воображении меланхоликов, в постоянстве тех, кто испорчен этим, и в обмане судей; которые, будучи сами инквизиторами против еретиков и ведьм, как обвиняли, так и осуждали их, имея за свой труд добычу их имущества. Так что эти инквизиторы добавляли много басен к этому, чтобы не показаться совершившими несправедливость по отношению к бедным несчастным, осуждая и казня их за отсутствие преступления. Но с тех пор (говорит он), как возникла секта Лютера, эти священники стали более усердно заниматься их казнью; потому что больше богатства можно захватить у них: настолько, что теперь они поступают так вольно с ведьмами (из-за недоверия к выгоде), что все кажется злобой, глупостью или алчностью, что было совершено против них. И всякий, кто исследует эту причину или прочитает главных писателей по этому вопросу, найдет его слова правдивыми.

Будет возражено, что мы здесь в Англии теперь не руководствуемся законами папы; и, следовательно, наши ведьмы не беспокоятся и не вызываются инквизиторами Hæreticæ pravitatis. Я отвечаю, что в прошлые времена здесь в Англии, как и в других народах, этот порядок дисциплины был в силе и употреблении; хотя теперь некоторая часть старой строгости смягчена двумя отдельными статутами, принятыми в пятый год Елизаветы и тридцать третий год Генриха восьмого. Тем не менее, оценка всемогущества их слов и чар, кажется, в этих статутах несколько поддерживается, как дело, до сих пор общепринятое; и еще не рассмотренное настолько, чтобы оно было опровергнуто и решено. Но как бы мудро ни поступил парламент в этом деле, или как бы милосердно ни смотрел принц на причину: если бедная старая женщина, предполагаемая ведьма, будет вызвана по гражданскому или каноническому праву; я сомневаюсь, что найдется какой-то канон в силе, не только чтобы дать простор мучителю, но и палачу, чтобы исполнить свои обязанности над ней. И самое верное, что в каком бы пункте ни были смягчены какие-либо из этих крайностей, которые я вам перескажу, это благодаря доброте Королевского Величества и ее превосходных магистратов, поставленных среди нас. Ибо что касается мнения наших писателей об этом в наш век; да, в нашей собственной стране, вы увидите, что оно не только согласуется с иностранной жестокостью, но и превосходит ее далеко. Если вы прочитаете глупый памфлет, посвященный лорду Дарси У. У. в 1582 году, вы увидите, что он утверждает, что все эти пытки слишком легки, а их строгость слишком мягка; и что в этом отношении он бесстыдно восклицает против наших магистратов, которые позволяют им быть только повешенными, когда убийцы и такие преступники используются так, которые не заслуживают сотой части их наказаний. Но если вы хотите увидеть больше глупости и распутства, заключенных в одной распутной книге, я рекомендую вас к Ри. Га., человеку из Виндзора; который, будучи сумасшедшим, писал согласно своему неистовому настроению: чтение чего может удовлетворить мудрого человека, насколько безумны все эти дела охотников на ведьм в этом отношении.

Девятая глава.

Заключение первой книги, в котором предваряется тираническая жестокость охотников на ведьм и инквизиторов, с просьбой к читателю ознакомиться с оной.

И чтобы миру стало ясно, какое вероломное и неверное обращение, какая крайняя и невыносимая тирания, какие грубые и глупые абсурды, какая неестественная и нецивилизованная неучтивость, какая ожесточенная и злобная злоба, какая возмутительная и варварская жестокость, какая распутная и ложная подтасовка, какое хитрое и коварное перехватывание, какие пустые и раздражительные толкования, какие отвратительные и дьявольские изобретения и какое прямое и явное мошенничество практикуется против этих старых женщин; я изложу весь порядок инквизиции, к вечному, непростительному и очевидному позору всех охотников на ведьм. Я не буду вставлять никаких частных или сомнительных их действий; или таких, которые они могут либо отрицать как обычные, либо справедливо оспаривать; но такие, которые опубликованы и возобновлены во все века, с момента начала папизма, установлены законами, практикуются инквизиторами, привилегированы принцами, рекомендованы докторами, подтверждены папами, соборами, декретами и канонами; и, наконец, приняты всеми охотниками на ведьм; а именно, теми, кто приписывает старым женщинам и таким подобным существам силу Творца. Я прошу вас поэтому, хотя это утомительно и невыносимо (как вы хотели бы быть услышанными в ваших жалких бедствиях), так слушайте с состраданием их обвинения, допросы, материалы, представленные в качестве доказательств, признания, предположения, допросы, заклинания, предостережения, преступления, пытки и осуждения, обычно придуманные и практикуемые против них.

Вторая книга.

Первая глава.

Какие свидетельства и свидетели допускаются для дачи показаний против предполагаемых ведьм, по отчету и допущению самих инквизиторов и тех, кто является специальными писателями в этом вопросе.

Отлученные лица, соучастники вины, младенцы, злые слуги и беглецы должны быть допущены давать показания против своих госпож в этом деле о колдовстве: потому что (говорит Боден, защитник охотников на ведьм) никто из честных не способен обнаружить их. Еретики также и ведьмы будут приняты, чтобы обвинять, но не чтобы оправдывать ведьму. И, наконец, свидетельство всех позорных лиц в этом случае является хорошим и допустимым. Да, один распутный человек (говорит Боден) может быть принят, чтобы обвинить и осудить тысячу подозреваемых ведьм. И хотя по закону смертельный враг может быть отведен; все же Джеймс Шпренгер и Генри Инститор (от которых Боден и все писатели, которых я когда-либо читал, получают свой свет, авторитеты и аргументы) говорят (по этому пункту закона), что бедная бездружная старая женщина должна доказать, что ее смертельный враг хотел убить ее, и что он как нападал, так и ранил ее; иначе она умоляет все напрасно. Если судья спросит ее, есть ли у нее смертельные враги; и она перечислит других, а забудет своего обвинителя; или же ответит, что он был ее смертельным врагом, но теперь она надеется, что это не так: такой человек тем не менее допускается как свидетель. И хотя по закону одиночные свидетели недопустимы; все же если один показывает, что она околдовала его корову; другой, его свинью; и третий, его масло: эти, говорит (говорит «Молот ведьм» и Боден), не являются одиночными свидетелями; потому что они согласны, что она ведьма.

Вторая глава.

Порядок допроса ведьм инквизиторами.

Женщинам, подозреваемым в колдовстве, после их задержания нельзя позволять идти домой или в другие места, чтобы искать поручителей: ибо тогда (говорит Боден) люди были бы менее склонны обвинять их; из страха, что по их возвращении домой они совершат месть над ними. В этом отношении Боден очень хвалит шотландский обычай и порядок в этом отношении: где (говорит он) полый кусок дерева или сундук помещается в церкви, в который любой может свободно бросить маленький свиток бумаги, в котором может быть указано имя ведьмы, время, место и факт и т. д. И тот же сундук, запертый на три отдельных замка, открывается каждые пятнадцать дней тремя инквизиторами или офицерами, назначенными для этой цели; которые хранят три отдельных ключа. И таким образом обвинитель не должен быть известен или опозорен упреком в клевете или злобе к своему бедному соседу.

Пункт: должны быть использованы великие убеждения ко всем мужчинам, женщинам и детям, чтобы обвинять старых женщин в колдовстве.

Пункт: всегда может быть обещана безнаказанность и благосклонность ведьмам, которые признаются и обнаруживают других; а для противного могут быть практикуемы и использованы угрозы и насилие.

Пункт: маленькие дети ведьм, которые не хотят признаваться, должны быть привязаны; которые (если с ними хитро обращаться, говорит Боден) признаются против своих собственных матерей.

Пункт: ведьмы должны быть допрошены так внезапно и так неожиданно, как это возможно: что так поразит их, что они признаются в чем угодно, предполагая, что дьявол покинул их; тогда как если бы они были сначала заключены в тюрьму, дьявол бы договорился с ними и сообщил им, что делать.

Пункт: инквизитор, судья или экзаменатор должен начинать с малых дел сначала.

Пункт: они должны быть допрошены, были ли их родители ведьмами или нет: ибо ведьмы (как полагают эти доктора) приходят через размножение. И Боден устанавливает этот принцип в колдовстве, а именно: Si saga sit mater, sic etiam est filia: однако закон запрещает это, Ob sanguinis reverentiam.

Пункт: экзаменатор должен смотреть пристально на их глаза: ибо они не могут смотреть прямо на лицо человека (как утверждает Боден в одном месте, хотя в другом он говорит, что они убивают и уничтожают как людей, так и зверей своими взглядами).

Пункт: она должна быть допрошена обо всех обвинениях, предположениях и винах в один момент; чтобы сатана впоследствии не отговорил ее от признания.

Пункт: ведьма не может быть помещена в тюрьму одна, чтобы дьявол не отговорил ее от признания через обещания ее неприкосновенности. Ибо (говорит Боден) некоторые, кто был в тюрьме, пытались улететь, как они привыкли делать, когда встречались с Дианой и Минервой и т. д.: и так сломали свои собственные шеи о каменные стены.

Пункт: если кто-либо отрицает свое собственное признание, сделанное без пыток, она тем не менее по этому признанию должна быть осуждена, как в любом другом преступлении.

Пункт: судьи должны казаться принимающими жалостливое выражение лица и оплакивать их; говоря, что это не они, а дьявол совершил убийство, и что он заставил их сделать это; и должны заставить их поверить, что они считают их невиновными.

Пункт: если они не хотят признаваться ни в чем, кроме как под дыбой или пыткой; их одежда должна быть сменена, и каждый волос на их теле должен быть сбрит острой бритвой.

Пункт: если у них есть чары для молчаливости, так что они не чувствуют обычных пыток, и поэтому ничего не признают: тогда какой-то острый инструмент должен быть просунут между каждым ногтем их пальцев рук и ног: что (как говорит Боден) было изобретением короля Хильдеберта и до сего дня из всех других является самым эффективным. Ибо посредством этой крайней боли они (говорит он) признаются в чем угодно.

Пункт: Павел Грилландус, будучи старым деятелем в этих делах, желает, чтобы когда ведьмы спят и не чувствуют боли при пытке, говорилось Domine labia mea aperies, и так (говорит он) как мучения будут ощущаться, так и истина будет произнесена: Et sic ars deluditur arte.

Пункт: Боден говорит, что во время допроса должно быть подобие великого дела для устрашения ведьмы: и что множество инструментов, кандалов, наручников, веревок, удавок, оков и т. д. должны быть приготовлены, вынесены и положены перед допрашиваемым: а также что некоторые должны быть привлечены, чтобы издать самый ужасный и жалобный крик в месте пытки, как будто он или она были на дыбе или в руках мучителей: так чтобы допрашиваемый мог слышать это, пока ее допрашивают, прежде чем она сама будет приведена в тюрьму; и возможно (говорит он), она этим средством признается в деле.

Пункт: необходимо подкупить какого-нибудь хитрого шпиона, который притворился бы заключенным, находящимся с ней в схожем положении; такой человек, возможно, сможет в ходе беседы втереться к ней в доверие и тем самым разоблачить и выдать ее.

Пункт: если она все еще не сознается, ей следует сказать, что ее разоблачили и обвинили другие ее сообщники, хотя на самом деле ничего подобного не было; и тогда, возможно, она сознается, скорее желая отомстить своим противникам и обвинителям.

Глава третья.

Вопросы доказательств против ведьм.

Если старуха угрожает или прикасается к кому-то, кто здоров, а тот вскоре после этого умирает или же заражается проказой, апоплексией или какой-либо другой странной болезнью, то это (как говорит Боден) является свершившимся фактом и таким доказательством, за которым должны последовать осуждение или смерть без дальнейших разбирательств, если кто-либо подозревал ее или говорил ранее, что она ведьма.

Пункт: если кто-то входит в комнату или дом или выходит из них при запертых дверях, это является очевидным и достаточным доказательством для осуждения ведьмы без дальнейшего судебного разбирательства; чего Боден никогда не видел. Если он сможет показать мне этот трюк, я подпишусь под его глупостью. Ибо Христос после своего воскресения совершил подобное: не как нелепый фокус, который может проделать любая ведьма, а как особое чудо, чтобы укрепить веру избранных.

Пункт: если женщина околдует чьи-либо глаза, она подлежит казни без дальнейших доказательств.

Пункт: если кто-то наводит чары или околдовывает скот, или зерно, или летает по воздуху, или заставляет собаку говорить, или отсекает чьи-либо конечности и присоединяет их обратно к телам людей или детей, это является достаточным доказательством для осуждения.

Пункт: презумпции и догадки являются достаточными доказательствами против ведьм.

Пункт: если трое свидетелей просто скажут: «Такая-то женщина — ведьма», то дело ясно, и она подлежит смертной казни. Боден говорит, что это не только определено каноническим и гражданским правом, но и соответствует мнению папы Иннокентия, самого мудрого папы (как он утверждает), который когда-либо был.

Пункт: жалобы любого человека, заслуживающего доверия, достаточно, чтобы отправить бедную женщину на дыбу или пытку блоком.

Пункт: показания осужденного или опозоренного лица являются вескими и допустимыми в делах о колдовстве.

Пункт: ведьма не подлежит освобождению, даже если она вынесет все пытки и ни в чем не сознается, в отличие от всех остальных в любых уголовных делах.

Пункт: хотя в других делах показания многих женщин одновременно не принимаются во внимание как недостаточные по закону из-за слабости и хрупкости их природы или пола, однако в этом деле одна женщина, даже если она является заинтересованной стороной, обвинителем или обвиняемой, а также опозоренной и бесстыдной (ибо таковы слова Бодена), да и к тому же уже осужденной, может тем не менее служить для обвинения и осуждения ведьмы.

Пункт: свидетель, не вызванный в суд и предлагающий свои показания добровольно, в этом случае должен быть выслушан, в отличие от любого другого дела.

Пункт: заклятый враг (если вражда возникла якобы из-за колдовства) может выдвигать обвинения против ведьмы, и никаких возражений против него быть не может.

Пункт: хотя доказательство лжесвидетельства может отстранить свидетеля во всех других делах, в этом случае лжесвидетель является хорошим и законным свидетелем.

Пункт: прокуроры и адвокаты в этом случае принуждаются быть свидетелями против своих клиентов, тогда как ни в каком другом случае их нельзя к этому принудить.

Пункт: никто не может давать показания против ведьм относительно их собраний, кроме самих ведьм, потому что (как говорит Боден в своем глупом памфлете об экзекуции виндзорских ведьм) никто другой не может этого сделать. Однако Ричард Гей пишет, что он пришел на «Божью помощь» и своим мечом и баклером убил дьявола, или, по крайней мере, ранил его так сильно, что тот провонял серой.

Пункт: Боден говорит, что, поскольку это дело чрезвычайное, в нем должны быть чрезвычайные меры, и следует использовать все способы, прямые и косвенные.

Глава четвертая.

Признания ведьм, на основании которых их осуждают.

Некоторые ведьмы сознаются (говорит Боден), желая умереть, не ради славы, а из отчаяния, потому что их мучают при жизни. Есть ли хоть какая-то вероятность, что такие люди останутся ведьмами? Но их нельзя щадить (говорит он), хотя закон их оправдывает.

Лучшее и самое верное признание — это признание на исповеди своему духовному отцу.

Пункт: если она признается во многих вещах, которые являются ложными, и в одной вещи, которая может быть правдой, ее следует взять под стражу и казнить на основании этого признания.

Пункт: не так виновен тот, кто признается в неправде или лжи и отрицает истину, как тот, кто отвечает уклончиво.

Пункт: двусмысленный или сомнительный ответ принимается за признание против ведьмы.

Пункт: Боден сообщает, что один человек признался, что он выходил или, скорее, поднимался в воздух и был перенесен за много миль на танцы фей, только потому, что хотел проследить, куда его жена ходит колдовать и как она себя ведет. После этого среди инквизиторов и юристов возник спор, следует ли казнить его вместе с женой или нет. Но было решено, что он должен умереть, потому что не выдал свою жену, чего он не сделал «из уважения к чести и семье».

Пункт: если женщина свободно признается в этом до того, как ей зададут вопросы, а затем отрекается от своих слов, она все равно подлежит сожжению.

Пункт: они утверждают, что эта крайность применяется здесь потому, что не разоблачена и одна из тысячи ведьм. И все же Шпренгер в «Молоте ведьм» утверждает, что нет такого маленького прихода, в котором не было бы известно о многих ведьмах.

Глава пятая.

Презумпции, на основании которых осуждают ведьм.

Если ребенок какой-либо женщины умирает у нее на руках, и никто не знает как, нельзя думать или предполагать, что мать убила его, если только ее не считают ведьмой; в этом случае все иначе, ибо на основании этой презумпции она должна быть казнена, если только не сможет доказать обратное.

Пункт: если ребенок женщины, подозреваемой в колдовстве, отсутствует или исчез, следует предполагать, что она принесла его в жертву дьяволу, если только она не сможет доказать обратное.

Пункт: хотя в отношении других лиц некоторые пункты их признаний могут считаться ошибочными и приписываться ошибке, однако (в делах о ведьмах) все недосмотры, несовершенства и упущения должны считаться нечестивыми и злонамеренными и вести к ее замешательству и осуждению.

Пункт: хотя вор по закону не считается опозоренным ни в чем, кроме воровства, ведьма, обвиненная в колдовстве, считается оскверненной всеми видами пороков и позором, даже если она не была осуждена, а (как я сказал) лишь опозорена именем ведьмы. Ибо слухи и молва достаточны (говорит Боден), чтобы осудить ведьму.

Пункт: если любой мужчина, женщина или ребенок скажет, что такой-то человек — ведьма, это является самым сильным подозрением (говорит Боден) и достаточным основанием, чтобы отправить ее на дыбу, хотя во всех других случаях это прямо противоречит закону.

Пункт: в презумпциях и подозрениях против ведьмы общее мнение или голос народа не могут ошибаться.

Пункт: если женщина при задержании кричит или говорит: «Я погибла; спасите мою жизнь; я расскажу вам, как обстоят дела» и т. д., ее следует на этом основании подвергнуть самому сильному подозрению и приговорить к смерти.

Пункт: хотя колдуна нельзя осуждать за исцеление больных силой своего искусства, ведьма должна умереть за подобное дело.

Пункт: поведение, взгляды, жесты и выражение лица женщины являются достаточными признаками, чтобы предположить, что она ведьма, ибо они всегда смотрят в землю и не осмеливаются смотреть человеку прямо в глаза.

Пункт: если их родители считались ведьмами, то с уверенностью предполагается, что и они таковы, но этого нельзя сказать о блудницах.

Пункт: сильным подозрением является то, что она не может плакать во время допроса, и все же Боден говорит, что ведьма может проронить три капли из правого глаза.

Пункт: не только сильным подозрением и презумпцией, но и очевидным доказательством того, что женщина ведьма, является внезапная смерть человека или животного там, где ее недавно видели, даже если ее колдовские принадлежности не были найдены или замечены.

Пункт: если кто-либо поддерживает близкие отношения или общается с осужденной ведьмой, это является достаточной презумпцией против этого лица, чтобы признать его ведьмой.

Пункт: то доказательство, которое может послужить основанием для допроса любого другого лица, может послужить основанием для осуждения ведьмы.

Пункт: здесь приговор должен быть вынесен и приведен в исполнение (как говорит Боден) без соблюдения порядка, а не так, как в упорядоченном судопроизводстве и форме суда по другим преступлениям.

Пункт: ведьму нельзя подвергать пыткам внезапно или до долгого допроса, чтобы она не ушла безнаказанной, ибо они не чувствуют боли и поэтому не боятся ее (как утверждает Боден).

Пункт: маленьких детей можно подвергать пыткам сразу, но с пожилыми женщинами так поступать нельзя, как сказано выше.

Пункт: если у нее есть какая-либо тайная метка под мышками, под волосами, под губой, на ягодицах или на половых органах, это является достаточной презумпцией для судьи, чтобы продолжить дело и вынести ей смертный приговор.

Единственная жалость, которую они проявляют к бедной женщине в этом случае, заключается в том, что, хотя ее обвиняют в убийстве кого-либо своими чарами, если она сможет представить этого человека живым, ее не предадут смерти. Чему я удивляюсь, поскольку они могут представить дьявола в облике и подобии любого человека.

Пункт: их закон гласит, что неопределенной презумпции достаточно, когда отсутствует определенная презумпция.

Глава шестая.

Частные допросы, используемые инквизиторами против ведьм.

Мне не нужно останавливаться, чтобы опровергать такие предвзятые и ужасные действия, будучи столь явно нечестивыми и полными тирании, которые, если бы я не разоблачил столь явно, даже их собственными писаниями и утверждениями, немногие или никто бы не поверил. Но ради краткости я пропущу это, полагая, что цитирование таких абсурдов может служить достаточным опровержением оных. Теперь же я перейду к более частному порядку и манере допросов и т. д., используемым инквизиторами и дозволенным по большей части во всех странах.

Во-первых, ведьму нужно спросить, почему она коснулась такого-то ребенка или такой-то коровы и т. д., а после этого тот же ребенок или корова заболели или охромели и т. д.

Пункт: почему ее две коровы дают больше молока, чем у соседей. И вышеупомянутое примечание здесь снова изложено, чтобы все люди обращали на него особое внимание, а именно: хотя ведьма не может плакать, она может говорить плачущим голосом. Это утверждение о плаче ложно и противоречит словам Сенеки, Катона и многих других, которые утверждают, что женщина плачет, когда замышляет наибольший обман; и поэтому, говорит «Молот ведьм», за ней нужно хорошо присматривать, иначе она тайком нанесет слюну на щеки и будет казаться плачущей, каковое правило, говорит Боден, также является безошибочным. Но увы, что слезы должны считаться достаточными для оправдания или осуждения в столь великом деле и столь важном судебном разбирательстве! Я уверен, что худшая часть детей Израилевых горько плакала: да, если бы в Израиле были ведьмы, они бы плакали. Ибо написано, что все дети Израилевы плакали. Наконец, если в аду есть ведьмы, я уверен, что они плачут, ибо там плач, рыдание и скрежет зубов.

Но Бог знает, что многие честные матроны иногда в тяжести своего сердца не могут пролить слезы; которые зачастую более готовы и обычны у хитрых баб и блудниц, чем у трезвых женщин. Ибо мы читаем о двух видах слез в женских глазах: одни от истинного горя, другие от обмана. И написано, что «разучиться плакать женщине — это ложь», что доказывает, что лгут те, кто говорит, что злые женщины не могут плакать. Но пусть эти мучители остерегаются, чтобы слезы в этом случае, которые текут по щекам вдов, с их криком, о котором говорит Иисус Сирах, не были услышаны свыше. Но посмотрите, какие ученые, благочестивые и законные средства эти папистские инквизиторы изобрели для проверки истинных или ложных слез.

Глава седьмая.

Инквизиторская проверка плача с помощью заклинания.

«Заклинаю тебя любовными слезами, которые Иисус Христос, наш Спаситель, пролил на кресте ради спасения мира; и самыми искренними и жгучими слезами его матери, преславной девы Марии, окропившими его раны поздно вечером; и всеми слезами, которые каждый святой и избранный сосуд Божий пролил здесь, в мире, и с чьих глаз он отер все слезы; что если ты без вины, ты можешь проливать слезы в изобилии; а если ты виновна, то чтобы ты не плакала ни в коем случае: во имя Отца, Сына и Святого Духа; Аминь». И заметьте (говорит он), что чем больше вы заклинаете, тем меньше она плачет.

Глава восьмая.

Некоторые предостережения против ведьм и об их пытках для получения признания.

Но чтобы проявить их дальнейшие глупости, я приведу некоторые из их предостережений, которые опубликованы древними инквизиторами как вечные уроки для их преемников, как следует.

Первое предостережение — это то, которое было последним повторено относительно плача, что (говорят они) является безошибочным признаком.

Во-вторых, судья должен остерегаться, чтобы она не коснулась никакой части его тела, особенно обнаженной; и чтобы он всегда носил на шее заклятую соль, пальмовые ветви, травы и освященный воск, которые (говорят они) одобрены не только признаниями ведьм, но и обычаем Римской церкви, которая освящает их исключительно для этой цели.

Пункт: она должна подходить к своему суду задом наперед, то есть задом к лицу судьи, который должен совершить много крестных знамений во время ее приближения к барьеру. И чтобы мы не осудили это как суеверие, они предупреждают нас фигурой, пролепсисом или преоккупацией, и говорят нам, что то же самое суеверие не должно казаться нам суеверным. Но это напоминает убеждение вора, который отговаривает своего сына от воровства, но тем не менее говорит ему, что он может вытащить или срезать кошелек и грабить на большой дороге.

Еще одно предостережение заключается в том, что ее нужно побрить так, чтобы на ней не осталось ни одного волоска, ибо иногда они хранят секреты для молчания, а также для других целей в своих волосах, в своих интимных местах и между кожей и плотью. По какой причине я удивляюсь, что они не сдирают с них кожу, ибо одна из их ведьм не горела, находясь посреди пламени, как сообщает «Молот ведьм», пока не был обнаружен заговоренный свиток, спрятанный между ее кожей и плотью, и не был отобран. И это так серьезно и верно изложено самими инквизиторами, что можно поверить, если хочешь, хотя на самом деле это сущая ложь. Подобную ложь цитирует Боден о ведьме, которую палач не мог задушить, что бы он ни делал. Но совершенно верно, что инквизитор Куманус в один год побрил сорок одну бедную женщину и сжег их всех, когда закончил.

Другое предостережение заключается в том, что во время и в месте пытки вышеупомянутые освященные вещи, вместе с семью словами, сказанными на кресте, должны быть повешены на шею ведьмы; а длина Христа из воска должна быть обвязана вокруг ее обнаженного тела вместе с мощами святых и т. д. Все эти вещи (говорят они) будут так действовать внутри и на них, что когда их будут пытать на дыбе, они едва ли смогут удержаться от признания. В этом случае я не сомневаюсь, что папа, богохульный папа Юлий, третий этого имени, который богохульствовал на Христа и проклинал свою мать за павлина, и проклинал Бога с великим презрением за кусок свинины, с меньшим принуждением отрекся бы от Троицы и поклонился бы дьяволу на коленях.

Другое предостережение заключается в том, что после того, как ее пытали на дыбе и она прошла через все пытки, придуманные для этой цели, и после того, как ее принудили выпить святой воды, ее снова доставляют к месту пытки; и что посреди ее мучений ей зачитывают обвинения; и что свидетели (если они хотят) приводятся к ней лицом к лицу; и, наконец, что ее спрашивают, хочет ли она для доказательства своей невиновности пройти испытание раскаленным железом, которое заключается в том, чтобы нести определенный вес раскаленного железа в обнаженной руке. Но это (говорят они) ни в коем случае нельзя разрешать. Ибо и «Молот ведьм», и Боден утверждают, что многое можно обещать, но ничего не нужно выполнять, ибо у них есть полномочия обещать, но нет комиссии выполнять то же самое.

Другое предостережение заключается в том, что судья должен следить за тем, чтобы, когда она начинает признаваться, он не прерывал ее допрос, а продолжал его день и ночь. Ибо часто, пока они идут обедать, она возвращается к своей блевотине.

Другое предостережение заключается в том, что после того, как ведьма призналась в причинении вреда людям и животным, ее спрашивают, как долго у нее был инкуб, когда она отреклась от веры и заключила реальный союз, и что это за союз и т. д. И это действительно главная причина всех их невероятных и невозможных признаний, ибо на дыбе, когда они однажды начали лгать, они скажут все, что угодно мучителю.

Последнее предостережение заключается в том, что если она не хочет признаваться, ее нужно отправить в какой-нибудь крепкий замок или тюрьму. А через несколько дней тюремщик должен заставить ее поверить, что он уезжает в какую-то далекую страну, и тогда кто-то из ее друзей должен прийти к ней и пообещать ей, что если она признается им, они позволят ей сбежать из тюрьмы, что они могут легко сделать, когда смотритель уедет из дома. И этот способ (говорит «Молот ведьм») помогал, когда все другие средства терпели неудачу.

И в этом месте нельзя упустить, что чаще всего они признаются по пятницам. Теперь, говорят Джеймс Шпренгер и Генрих Инститор, мы должны сказать все, а именно: если она ни в чем не признается, она должна быть отпущена по закону, и все же по порядку она ни в коем случае не может быть освобождена под залог, а должна быть помещена в закрытую тюрьму, и там с ней должен поговорить какой-нибудь хитрый человек (таковы слова), и тем временем за стеной должны быть подслушиватели с пером и чернилами, чтобы слушать и записывать, в чем она признается, или же некоторые из ее старых товарищей и знакомых могут прийти и поговорить с ней о старых делах, и так через подслушивателей быть также разоблаченными, так что не будет конца пыткам, прежде чем она признается в том, что они хотят.

Глава девятая.

Пятнадцать преступлений, вменяемых в вину ведьмам охотниками на ведьм, особенно Боденом в «Демономании».

1. Они отрекаются от Бога и всей религии.

Ответ: Тогда пусть они умрут за это или, по крайней мере, с ними обращаются как с неверными или отступниками.

2. Они проклинают, богохульствуют и провоцируют Бога со всяким презрением.

Ответ: Тогда пусть они понесут наказание, выраженное в Левит 24 и Второзаконии 13 и 17.

3. Они отдают свою веру дьяволу, поклоняются ему и приносят ему жертвы.

Ответ: Пусть таких также судят по тому же закону.

4. Они торжественно клянутся и обещают все свое потомство дьяволу.

Ответ: Это обещание исходит от нездорового ума и не должно приниматься во внимание, потому что они не могут его выполнить, и оно не будет доказано как истинное. Однако, если это сделано кем-то, кто находится в здравом уме, пусть проклятие Иеремии 32, 36 падет на них, а именно: меч, голод и мор.

5. Они приносят в жертву дьяволу своих собственных детей до крещения, поднимая их в воздух перед ним, а затем вонзают иглу им в мозг.

Ответ: Если это правда, я не защищаю их в этом, но есть закон, по которому их судить. Однако это настолько противоречит здравому смыслу и природе, что было бы глупостью верить в это, либо на голое слово Бодена, либо на его презумпции, особенно когда ведьмам от этого проистекает так мало пользы и так много опасности и неудобств.

6. Они сжигают своих детей, когда приносят их в жертву.

Ответ: Тогда пусть они понесут такое же наказание, как те, кто приносил своих детей Молоху (Левит 20). Но это лишь выдумки охотников на ведьм и инквизиторов, которые с помощью крайних пыток вырвали такие признания у них, или же с помощью ложных донесений оклеветали их, или лестью, добрыми словами и обещаниями в конце концов добились этого от них.

7. Они клянутся дьяволу приводить в это общество как можно больше людей.

Ответ: Это ложь, что доказано в другом месте.

8. Они клянутся именем дьявола.

Ответ: Я никогда не слышал такой клятвы, и у нас нет полномочий убивать тех, кто так клянется, хотя, конечно, это очень непристойно и нечестиво.

9. Они вступают в кровосмесительный прелюбодейный союз с духами.

Ответ: Это старая нелепая ложь, как будет очевидно доказано далее.

10. Они варят младенцев (после того, как убили их некрещеными), пока их плоть не станет пригодной для питья.

Ответ: Это неправда, невероятно и невозможно.

11. Они открыто едят плоть и пьют кровь людей и детей.

Ответ: Тогда они родственники антропофагов и каннибалов. Но я не верю, что хоть один честный человек в Англии или во Франции подтвердит, что видел, как эти люди, которых называют ведьмами, делают это; если бы они это сделали, я верю, что это отравило бы их.

12. Они убивают людей ядом.

Ответ: Пусть их повесят за их труды.

13. Они убивают скот людей.

Ответ: Тогда пусть против них будет подан иск о возмещении ущерба за такие действия.

14. Они околдовывают зерно людей и приносят голод и бесплодие в страну; они ездят и летают по воздуху, вызывают бури, устраивают штормы и т. д.

Ответ: Тогда я буду поклоняться им как богам, ибо это не дела человека и не дела ведьмы, как я подробно доказал в другом месте.

15. Они вступают в половую связь с дьяволом, называемым инкубом, даже когда лежат в постели со своими мужьями, и имеют от них детей, которые становятся лучшими ведьмами.

Ответ: Это последняя ложь, очень нелепая и опровергнутая мной в другом месте.

Глава десятая.

Опровержение вышеупомянутых предполагаемых преступлений, сшитых вместе Боденом, и единственный способ избежать рук инквизиторов.

Если бы можно было придумать более нелепые или отвратительные преступления, этих бедных женщин (чья главная вина в том, что они сварливы) обвинили бы в них.

В этом пасквиле вы видите все, в чем обвиняют ведьм; и все то, что любой охотник на ведьм предполагает или по злобе приписывает силе и практике ведьм.

Некоторые из этих преступлений могут быть не только во власти и воле ведьмы, но и могут быть совершены естественными средствами, и поэтому ими вопрос, находящийся на рассмотрении, не решается, а именно: может ли ведьма совершать чудеса сверхъестественным образом? Ибо многие негодяи и блудницы чаще совершают эти гнусные действия, чем те, кого называют ведьмами и вешают за их труды.

Некоторые из этих преступлений, вменяемых ведьмам, мною отрицаются, и ими не могут быть доказаны как истинные или совершенные хоть одной ведьмой. Другие же из этих преступлений настолько абсурдны, сверхъестественны и невозможны, что высмеиваются почти всеми людьми и осуждаются как ложные, нелепые и сказочные сообщения, настолько, что даже сами охотники на ведьм стыдятся слышать о них.

Если часть неправда, почему остальное нельзя считать ложным? Ибо все эти вещи вменяются им в вину одновременно, даже величайшими докторами и покровителями секты охотников на ведьм, приводящими столько же доказательств для сверхъестественных и невозможных действий ведьм, сколько и для других. Так что, если одна часть их обвинения ложна, другая часть не заслуживает доверия. Если все, что утверждается об их делах, правда, почему мы должны верить в Христа из-за его чудес, когда ведьма совершает такие же великие чудеса, как и он?

Но некоторые скажут: что касается этих абсурдных и папистских писателей, то им нельзя верить во всех их утверждениях относительно этих вопросов. Но я уверяю вас, что даже все виды писателей в этом (по большей части), от самых докторов церкви до схоластов, протестантов и папистов, ученых и неучей, поэтов и историографов, евреев, христиан или язычников соглашаются в этих невозможных и нелепых вопросах. Да, и эти писатели, из которых я собираю большинство абсурдов, пользуются лучшим доверием и авторитетом из всех писателей в этом вопросе. Причина в том, что это никогда не было тщательно изучено, но каждая басня принималась на веру, а слово «ведьма» так часто упоминается в Писании.

Те, кто видел больше порядков и обычаев инквизиторов, говорят также, что нет в мире способа для этих бедных женщин избежать рук инквизиторов и, следовательно, сожжения, кроме как позолотить их руки деньгами, благодаря чему они часто жалеют их и отпускают как достаточно очищенных. Ибо у них есть полномочия заменить наказание тела наказанием кошелька, применяя его к должности своей инквизиции, благодаря чему они пожинают такую прибыль, что многие из этих простых женщин ежегодно платят им пенсии, чтобы их не наказали снова.

Глава одиннадцатая.

Мнение Корнелия Агриппы о ведьмах, о его защите бедной женщины, обвиненной в колдовстве, и о том, как он убедил инквизиторов.

Корнелий Агриппа говорит, что, пока он был в Италии, многие инквизиторы в герцогстве Миланском беспокоили многих честнейших и благородных матрон, тайно вымогая у них много денег, пока их мошенничество не было обнаружено. Далее он говорит, что, будучи адвокатом или советником в Содружестве Маастрихта в Брабанте, он имел ожесточенный спор с инквизитором, который через несправедливые обвинения затащил бедную женщину из деревни в свою бойню и в неподобающее место, не столько чтобы допросить ее, сколько чтобы пытать ее. Когда Корнелий Агриппа взялся защищать ее, заявив, что в совершенных действиях нет доказательств, нет знака или признака, который мог бы послужить причиной для ее пыток, инквизитор, решительно отрицая это, сказал: «Есть одна вещь, которая является доказательством и достаточным основанием: ибо ее мать была в прошлом сожжена как ведьма». Теперь, когда Агриппа ответил, утверждая, что эта статья неуместна и должна быть отклонена судьей, как деяние другого, приводя инквизитору причины и закон для этого, он ответил снова, что это правда, потому что они привыкли приносить своих детей в жертву дьяволу, как только они рождались, а также потому, что они обычно зачинали от духов, превращенных в человеческий облик, и что тем самым колдовство было естественно привито этому ребенку, как болезнь, которая передается по наследству.

Корнелий Агриппа, отвечая на глупость и суеверную слепоту инквизитора, сказал: «О ты, нечестивый священник! Это твое богословие? Ты привык затаскивать бедных невиновных женщин на дыбу с помощью этих поддельных уловок? Ты такими приговорами судишь других как еретиков, будучи сам большим еретиком, чем Фауст или Донат? Пусть будет так, как ты говоришь, разве ты не сводишь на нет благодать Божьего установления, а именно крещения? Слова при крещении произносятся напрасно? Или дьявол должен оставаться в ребенке, или он в силе дьявола, будучи там и тогда посвященным Христу Иисусу, во имя Отца, Сына и Святого Духа? И если ты защищаешь их ложные мнения, которые утверждают, что духи, сожительствующие с женщинами, могут зачать, то ты заблуждаешься больше, чем любой из них, которые никогда не верили, что кто-либо из этих дьяволов вместе со своим украденным семенем вкладывает часть этого своего семени или природы в существо. Но хотя мы действительно рождаемся детьми дьявола и проклятия, однако при крещении, через благодать во Христе, сатана изгоняется, и мы становимся новыми творениями в Господе, от которого никто не может быть отделен деянием другого человека». Инквизитор, будучи оскорбленным этим, пригрозил адвокату преследовать его как сторонника еретиков или ведьм, однако он не перестал защищать бедную женщину и силой закона освободил ее из когтей кровавого монаха, который вместе с ее обвинителями был приговорен к выплате большой суммы денег в пользу церкви Майнца и оставался опозоренным после того времени почти для всех людей.

Но по пути вы должны понять, что это был лишь мелкий инквизитор и не имел такой большой комиссии, как Куманус, Шпренгер и другие, и не такой, как испанские инквизиторы сегодня. Ибо они не допустят никаких адвокатов теперь к бедным душам, если только мучителя или палача нельзя назвать адвокатом. Вы можете прочитать краткое изложение этой инквизиции в нескольких словах, изложенных Джоном Фоксом в «Актах и памятниках». Ибо ведьмы и еретики среди инквизиторов имеют одинаковую репутацию, за исключением того, что крайность больше против ведьм, потому что из-за их простоты они могут более смело тиранить их и торжествовать над ними.

Глава двенадцатая.

Что страх смерти и чувство пыток могут заставить человека сделать, и что неудивительно, что ведьмы осуждают себя своими собственными признаниями, столь тиранически вырванными.

Тот, кто читает церковные истории или помнит преследования во времена королевы Марии, обнаружит, что многие добрые люди пали из-за страха преследования и вернулись к Господу снова. Какое же тогда удивление, если бедная женщина, такая, как описана в другом месте, и замученная, как объявлено на этих последних страницах, вынуждена признаться в таких абсурдных и ложных невозможностях, когда плоть и кровь не в силах вынести такое испытание? Или как она может посреди таких ужасных пыток и мучений обещать себе стойкость или воздержаться от признания в чем-либо? Или что ей помогает упорствовать в отрицании таких вещей, которые вменяются ей в вину несправедливо, когда с одной стороны нет конца ее мучениям, а с другой стороны, если она продолжает настаивать на своем, они говорят, что у нее есть чары для молчания?

Апостол Петр отрекся, проклял и поклялся, что не знает своего учителя и нашего Спасителя Иисуса Христа, из страха перед угрозами служанки, или, скорее, на вопрос, заданный ею, в котором он не был так обманут, как эти бедные ведьмы, которых допрашивают не девушки, а хитрые инквизиторы, которые, имея добычу их имущества и принося с собой в место суда умы поддерживать свою кровавую цель, не жалеют никаких соблазнов, угроз или пыток, пока не вырвут из них все то, что либо соответствует их собственному желанию, либо служит для уничтожения других.

Петр (скажу я) в присутствии своего Господа и учителя Христа, который наставлял его в истинном знании многие годы, будучи предупрежденным всего за четыре или пять часов до того и дав реальный обет и верное обещание обратного, без какого-либо иного принуждения, кроме (как уже было сказано) вопроса, заданного девицей, вопреки своей совести отрекся, трижды отступился и оставил своего вышеупомянутого учителя: и все же он был человеком просвещенным, возвышенным в достоинстве и стоящим гораздо ближе к Христу, чем ведьма, чье падение не могло быть столь великим, как у Петра; ибо она никогда не восходила и на половину тех ступеней. Падение пастыря гораздо более отвратительно, чем заблуждение любой из его овец: подобно тому как заговор посла более гнусен, чем предательство простолюдина, или как измена капитана более пагубна, чем мятеж рядового солдата. Если вы скажете, что Петр раскаялся, я отвечу, что ведьма порой делает то же самое, и я не вижу причин, почему в таком случае к ней нельзя проявить милосердие. Великим искушением для несчастной старухи было бы, если бы видимый дьявол (будучи столь безобразным, как говорят Даней в диалогах и другие) напал на нее в том виде и образе, как предполагается, или, вернее, как утверждается; особенно когда дано обещание, что никто не будет искушаем сверх сил своих. Бедная старая ведьма обычно необразованна, не предупреждена и лишена совета и дружбы, лишена суждения и рассудительности, чтобы сдерживать свою жизнь и общение, ее род и пол слабее и хрупче мужского и гораздо более подвержен меланхолии; ее воспитание и окружение столь низки, что от нее не приходится ожидать ничего, особенно этих необычайных качеств; ее возраст также обычно таков, что делает ее дряхлой, а это болезнь, которая толкает их на подобные глупости.

Наконец, Христос ясно простил Петра, хотя его проступок был совершен как против Его божественной, так и против человеческой природы: более того, впоследствии Он доверил ему пасти Своих овец и выказал ему великое расположение, дружбу и любовь. И поэтому я не вижу причин, почему мы не можем проявить сострадание к этим бедным душам, если они выказывают раскаяние в своих заблуждениях и нечестивых измышлениях.

Третья книга.

Первая глава.

Сделка ведьм с дьяволом согласно «Молоту ведьм», Бодену, Нидеру, Данею, Пселлу, Эрасту, Хемингию, Куману, Аквинскому, Бартоломео Спине и др.

То, что в этом деле о колдовстве ввело в заблуждение столь многих и кажется столь ужасным и невыносимым, — это явная сделка, которая (как они говорят) заключается между дьяволом и ведьмой. И многие люди великой учености считают это истиной и соответственно публикуют в своих трудах, что (с Божьей помощью) будет доказано столь же тщетным и ложным, как и все остальное.

Порядок их сделки или посвящения бывает двояким: один торжественный и публичный, другой тайный и частный. То, что называется торжественным или публичным, происходит, когда ведьмы собираются вместе на определенные собрания в назначенные сроки и не только видят дьявола в видимом обличье, но и беседуют и разговаривают с ним по-свойски. В этой беседе дьявол увещевает их хранить верность ему, обещая им долгую жизнь и процветание. Затем собравшиеся ведьмы представляют ему нового ученика (которого они называют новичком): и если дьявол находит, что эта молодая ведьма способна и готова к отречению от христианской веры, к попранию любого из семи таинств, к топтанию крестов, к плевкам во время возношения даров, к нарушению поста в постные дни и к посту в воскресенья, тогда дьявол протягивает свою руку, и новичок, вкладывая свою руку в его, обещает соблюдать и хранить все заповеди дьявола.

После этого дьявол начинает вести себя с ней смелее, прямо говоря ей, что всего этого недостаточно для его целей; и поэтому требует от нее оммажа: более того, он говорит ей, что она должна отдать ему и свое тело, и свою душу на мучения в вечном огне, на что она соглашается. Затем он поручает ей завербовать в это общество как можно больше мужчин, женщин и детей. Затем он учит их изготавливать мази из внутренностей и частей тел детей, с помощью которых они летают по воздуху и исполняют все свои желания. Так что, если есть некрещеные дети или не защищенные крестным знамением или молитвами, ведьмы могут и крадут их от материнской груди ночью, или из колыбелей, или же убивают их своими церемониями; а после погребения крадут их из могил и варят в котле, пока их плоть не станет пригодной для питья. Из самой густой части этого варева они делают мази, с помощью которых летают по воздуху; а более жидкое зелье они наливают во фляги, и всякий, кто выпьет его, соблюдая определенные церемонии, немедленно становится мастером или, скорее, госпожой в этой практике и искусстве.

Вторая глава.

Порядок оммажа ведьм, приносимого (как пишут распутные инквизиторы и вздорные охотники на ведьм) дьяволу лично; об их песнях и танцах, в частности о «Ла Вольта», и о других церемониях, а также об их вылетах.

Иногда их оммаж с клятвой и сделкой принимается на определенный срок лет, иногда навсегда. Иногда он состоит в отречении от всей веры, иногда — от ее части. Первое — когда душа полностью отдается дьяволу и адскому пламени; другое — когда они договорились лишь не соблюдать определенные церемонии и уставы церкви, например, скрывать грехи на исповеди, поститься в воскресенья и т. д. И это делается либо клятвой, либо словесным заверением, либо письменным обязательством, иногда скрепленным воском, иногда подписанным кровью, иногда целованием обнаженных ягодиц дьявола, как это сделал доктор по имени Эдлин, который, как говорит Боден, был сожжен за колдовство.

Вы также должны понимать, что после того, как они изысканно пируют с дьяволом и королевой фей, съедают жирного быка и опустошают бочонок мальвазии и ларец с хлебом в доме какого-нибудь дворянина глубокой ночью, утром от всего этого не остается и следа. Ибо королева Сибилла, Минерва или Диана ударяет золотым жезлом по сосуду и ларцу, и они снова полностью наполняются. Более того, она велит принести кости быка и сложить их вместе на шкуре, и заворачивает четыре ее конца вместе, кладя на них свой золотой жезл; и тогда бык снова встает в своем прежнем состоянии и виде: и все же по возвращении домой они готовы умереть с голоду, как говорит Спинеус. И это должно быть непреложным правилом: каждые две недели, или, по крайней мере, каждый месяц, каждая ведьма должна убить как минимум одного ребенка.

И здесь можно вставить некоторые из лживых утверждений мессира Бодена, который говорит, что на этих магических собраниях ведьмы никогда не перестают танцевать; и в своем танце они поют такие слова: «Хар, хар, дьявол, дьявол, танцуй здесь, танцуй здесь, играй здесь, играй здесь, шабаш, шабаш». И пока они поют и танцуют, у каждой в руке метла, которую она держит высоко поднятой. Также он говорит, что эти ночные гуляющие, или, вернее, ночные танцующие ведьмы принесли из Италии во Францию тот танец, который называется «Ла Вольта».