«Открытие колдовства»

Часть их союза — соскабливать масло, которое принимается в крайнем безумии (я должен был сказать «помазание»). Но если это так опасно, то тем, кто обмывает покойников, нужно быть очень осторожными, чтобы не стереть масло, которое может быть удалено со лба и многими другими способами; и тогда, я полагаю, вся его сила исчезает, и прощай оно. Но я удивляюсь, как они стараются сохранить воду, которой их поливали при крещении, что, по моему мнению, обладает такой же силой, как и другое; и все же я думаю, что ее обычно вытирают и смывают в течение двадцати четырех часов после крещения: но это согласуется с остальной частью их глупости.

И следует отметить, что инквизиторы утверждают, будто в течение всего времени вылета ведьмы дьявол занимает ее место и комнату, принимая столь совершенное подобие, что муж в постели ни на ощупь, ни по голосу, ни по лицу не может отличить ее от своей жены. Более того, жена незаметно покидает объятия мужа и оставляет дьявола на своем месте в видимом обличье. В чем их неверие невероятно, ибо они хотят видеть реальное тело в притворном спектакле и фантастическое тело в настоящей постели: и все же (по правде говоря) при имени Иисуса или при крестном знамении все эти телесные ведьмы (как они говорят) исчезают.

Третья глава.

Как ведьм вызывают предстать перед дьяволом, об их полетах по воздуху, об их отчетах, об их совещаниях с дьяволом, о его снабжении и их совещаниях, об их прощании и жертвоприношениях: согласно Данею, Пселлу и др.

До сих пор, по большей части, приведены самые слова, содержащиеся в «Молоте ведьм» или у Бодена, или, скорее, в обоих; или же в новом «Молоте ведьм», или, по крайней мере, у какого-нибудь другого писателя, который отстаивает всемогущую силу ведьм. Но Даней в диалогах, глава 4, говорит, что дьявол часто в облике судебного пристава встречает их на рынках и ярмарках и предупреждает их явиться на собрания в определенный ночной час, чтобы он мог узнать, кого они убили и в чем преуспели. Если они хромые, он говорит, что дьявол дает им посох, чтобы невидимо перенести их туда по воздуху; и что затем они начинают танцевать и петь непристойные песни, в которых он сам ведет танец. Когда этот танец и другие совещания заканчиваются, он восполняет их нужду в порошках и кореньях для отравления; и дает каждому новичку метку, либо зубами, либо когтями, и так они целуют обнаженные ягодицы дьявола и уходят, не забывая каждый день после этого предлагать ему собак, кошек, кур или свою собственную кровь. И все это Даней сообщает как истину, как будто по собственному знанию. И все же в другом месте он говорит: «В этих делах они лишь грезят и не делают на самом деле того, в чем признаются из-за своего расстройства, происходящего от меланхолического гумора: и поэтому (говорит он), эти вещи, которые они рассказывают о себе, — лишь чистые иллюзии».

Пселл добавляет к этому, что некие магические еретики, а именно евтихиане, собираются каждую ночь в Страстную пятницу; и, гася свечи, совершают кровосмесительный прелюбодейный акт: отец с дочерью, сестра с братом и сын с матерью; и на девятый месяц они возвращаются и разрешаются от бремени; и, разрубая своих детей на куски, наполняют свои горшки их кровью; затем они сжигают трупы и смешивают с ними пепел, и так сохраняют это для магических целей. Карданус пишет (хотя, на мой взгляд, не очень правдоподобно), что эти вылеты, танцы и т. д. имели свое начало от неких еретиков, называемых дульчинистами, которые придумали те празднества Вакха, которые называются оргиями, на которые этот род людей открыто собирался; и, начав с разгула, заканчивал этой глупостью. Которые празднества, будучи запрещенными, они тем не менее посещали тайно; а когда не могли этого делать, то делали это только в мыслях, и даже по сей день (говорит он) остается некий образ или подобие этого среди наших меланхоличных женщин.

Четвертая глава.

О том, что никакой реальный союз не может быть заключен с дьяволом, первым автором союза, и о слабых доказательствах противников в пользу оного.

Если союз неправдив, как и остальная часть их признаний, аргументы охотников на ведьм рассыпаются в прах: ибо все писатели в этом вопросе считают эту сделку достоверной, действительной и признанной, и как свою единственную аксиому. Но, конечно, контракты, содержащие эти соглашения, запечатаны маслом; а ярлыки — лишь безделушки. Какая твердая сделка может быть заключена между плотским телом и духовным? Пусть любой мудрый или честный человек скажет мне, кто был стороной или свидетелем, и я поверю ему. Но по какому авторитету, доказательству или свидетельству, и на каком основании держится вся эта чепуха, если вы прочтете «Молот ведьм», вы обнаружите это к стыду рассказчиков (которые так разнятся в своих историях и находятся в таком противоречии) и к позору верующих в такую абсурдную ложь.

Ибо начало доверия к этому покоится на признании некоего никчемного молодого парня, приговоренного к сожжению за колдовство; который сказал инквизиторам, по всей вероятности, чтобы продлить свою жизнь (если, по крайней мере, история правдива, которая взята у Нидера): «Если бы я знал, — сказал он, — что могу получить прощение, я бы раскрыл все, что знаю о колдовстве». На что, будучи принято условие и обещано прощение (отчасти в надежде на него, а отчасти чтобы избавиться от жены), он сказал следующее.

Новичок или молодой ученик идет в какую-нибудь церковь вместе с госпожой этой профессии в воскресное утро, до освящения святой воды, и там этот новичок отрекается от веры, обещает послушание в соблюдении, или, скорее, в несоблюдении церемоний на собраниях и прочих глупостях; и, наконец, что они приносят оммаж своему молодому господину дьяволу, как они и договорились.

Но примечательно в этой истории то, что этот молодой колдун, сомневаясь, что допрос его жены выдаст его плутовство, сказал инквизитору: «По правде говоря, моя жена виновна так же, как и я, но она никогда, я уверен, — сказал он, — даже если ее сожгут тысячу раз, не признается ни в одном из этих обстоятельств».

И об этом ни в коем случае нельзя забывать, что, несмотря на его раскаяние, его признание и его обвинение собственной жены (вопреки обещанию и клятве инквизиторов), он и его жена были оба сожжены на костре, будучи первыми первооткрывателями этого примечательного союза, на котором держится басня о колдовстве и благодаря которому с того времени из подобных лиц вымогались и приумножались другие подобные признания.

Пятая глава.

О частном союзе, примечательная история Бодена о французской даме, с опровержением.

Говорят, что манера их частного союза такова, когда дьявол, невидимый, а иногда и видимый, посреди людей разговаривает с ними наедине; обещая, что если они будут следовать его совету, он восполнит все их нужды и сделает все их начинания процветающими: и так начинает с малых дел, на что они тайно соглашаются и не приходят на собрание фей.

И в этом случае (мне кажется) дьявол иногда в таком внешнем или телесном облике должен был бы встретиться с кем-то, кто не согласился бы на его предложения (если только вы не скажете, что он знает их помыслы), и так был бы разоблачен. Они также (если бы не были идиотами) увидели бы его и оставили бы его за нарушение условий. Но эти сделки и эти собрания все писатели по этому вопросу отстаивают: и Боден подтверждает их сотней с лишним лживых историй; среди которых я (по разным причинам) приведу одну.

Была (говорит он) знатная дворянка в Лионе, которая, будучи в постели со своим любовником, внезапно ночью встала и зажгла свечу: сделав это, она взяла коробочку с мазью, которой натерла свое тело; и после нескольких произнесенных слов была унесена прочь. Ее сожитель, видя порядок этого, выпрыгнул из постели, взял свечу в руку и искал даму по всей комнате и в каждом ее углу. Но хотя он не смог найти ее, он нашел ее коробочку с мазью: и, желая узнать ее силу, намазался ею, так же как, по его мнению, она сделала до этого. И хотя он не был настолько суеверен, чтобы использовать какие-либо слова, чтобы помочь себе в своем деле, но силой этой мази (говорит Боден) он был немедленно перенесен в Лотарингию, на собрание ведьм. Когда он увидел это, он смутился и сказал: «Во имя Божье, что я здесь делаю?» И при этих словах все собрание исчезло и оставило его там одного совершенно нагим; и так он был вынужден вернуться в Лион. Но у него была такая хорошая совесть (ибо вы можете заметить по первой части истории, что он был очень честным человеком), что он обвинил свою настоящую любовницу в колдовстве и заставил ее сжечь. Но что касается его прелюбодеяния, ни «Молот ведьм», ни Боден даже не говорят ни слова в его осуждение.

Из всей книги Бодена видно, что он сильно обижен на Корнелия Агриппу, и тем более (как я полагаю), потому что вышеупомянутый К. Агриппа отрекся от того, что отстаивает Боден, который думает, что мог творить чудеса с помощью магии, и особенно с помощью своей черной собаки. По-видимому, он имел немалое искусство в гадании. Ибо хотя он писал за много лет до Бодена, он произносит такие слова в своей книге «О суетности наук»: «Некий французский протонотарий (говорит он), распутный малый и мошенник, написал некую басню или чудо, совершенное в Лионе и т. д.». Кто такой Боден, я не знаю, кроме как по слухам; но я уверен, что эта его история — глупая басня: и Боден говорит, что это было совершено в Лионе; и этот человек (как я понимаю) по профессии гражданский юрист.

Шестая глава.

Опровержение их собраний и их сделки.

То, что рукопожатие с дьяволом, целование его обнаженных ягодиц, и его царапанье и кусание их — это абсурдная ложь, может ясно понять каждый, обладающий даром разума: поскольку нам ясно из слова Божьего, что дух не имеет плоти, костей или жил, из которых состоят руки, ягодицы, когти, зубы и губы. Ибо допустим, что устройство тела дьявола (как утверждают Татиан и другие) состоит в духовных сгущениях, как из огня и воздуха; все же оно не может быть воспринято смертными существами. Какой достоверный свидетель приводится в любое время этой их телесной, видимой и невероятной сделки; кроме признания какого-то лица, больного как телом, так и разумом, сделанного добровольно или принудительно? Удивительно, что ни одна раскаявшаяся ведьма, которая оставляет свое ремесло, не признается в этих вещах без принуждения. Мне кажется, их завет, заключенный при крещении с Богом, перед добрыми свидетелями, освященный словом, подтвержденный Его обещаниями и установленный Его таинствами, должен быть более сильным, чем тот, который они заключают с дьяволом, которого никто не видит и не знает. Ибо Бог никого не обманывает, с кем заключает сделку; и Он не насмехается и не разочаровывает их, хотя и не танцует среди них.

Их клятва привлекать в свой союз и товарищество как можно больше людей (благодаря чему каждая ведьма, как утверждает Боден, увеличивает число на пятьдесят) сильно выдает их непрямые действия. Об этом я провел испытание, как и об остальной части их мошеннических уловок; и был с лучшими, или, скорее, худшими из них, чтобы увидеть, что можно почерпнуть из их советов; и хитро вел с ними переговоры на этот счет: и, более того, посылал неких старых людей договориться с ними, чтобы быть принятыми в их общество. Но как по их оправданиям и отсрочкам, так и по другим обстоятельствам, я испытал и нашел все их ремесло чистым мошенничеством.

Скажите, пожалуйста, какую сделку они заключили с дьяволом, что своими гневными взглядами околдовывают ягнят, детей и т. д.? Разве не признано, что это естественно, хотя это и ложь? Какую сделку заключает прорицатель, у которого есть свои отдельные виды колдовства и гадания, выраженные в Писании? Или не признано ли, что они не заключают никакой? Как получается, что мы не слышим об этой сделке в Писании?

Седьмая глава.

Опровержение возражения относительно признаний ведьм.

Признано (говорят некоторые в качестве возражения) даже самими этими женщинами, что они совершают эти и другие подобные ужасные вещи, заслуживающие смерти со всей строгостью и т. д. На что я отвечаю, что всякий, кто внимательно рассматривает их признания, поймет, что все они тщетны, праздны, ложны, непостоянны и не имеют веса; за исключением их презрения и невежества в религии: что является скорее виной нерадивого пастыря, чем простой женщины.

Во-первых, если их признание сделано по принуждению, силой или властью, или путем убеждения, и под видом дружбы, оно не должно приниматься во внимание; потому что крайность угроз и пыток провоцирует его; или качество лестных слов и соблазнов принуждает к нему. Если оно добровольное, необходимо учитывать многие обстоятельства, а именно: не оговаривает ли она себя, чтобы погубить своего соседа, что часто случается из-за их желчного и злобного меланхолического гумора: затем, не желает ли она в том же меланхолическом настроении и неистовом гуморе сокращения своих собственных дней. Что, как говорит Аристотель, часто случается с лицами, подверженными меланхолическим страстям: и (как говорят Боден и Шпренгер) с этими старыми женщинами, называемыми ведьмами, которые часто (как они утверждают) отказываются жить; угрожая судьям, что если их не сожгут, они наложат на себя руки, и тем самым сделают их виновными в своей погибели.

Я сам знал, что когда такой человек не мог добиться того, чтобы его приняли как достаточного свидетеля против самого себя, он немедленно шел и бросался в пруд с водой, где тонул. Но закон говорит: «Volenti mori non est habenda fides», то есть: «Не следует верить слову того, кто желает умереть». Также иногда (как я доказал в другом месте) они признаются в том, в чем никогда не были виновны; полагая, что они сделали то, чего не делали, посредством определенных обстоятельств. И как они иногда признаются в невозможностях, например, что они летают по воздуху, превращаются, вызывают бури, переносят или убирают зерно и т. д.: так они также (я говорю) добровольно признаются в том, что никто не мог доказать, и в том, что никто не стал бы предполагать, и даже верить, если бы не был так же безумен, как они; так что они добровольно навлекают на себя смерть: что свидетельствует о нездоровом уме.

Если они признаются в том, что было действительно совершено ими, как отравление или любой другой вид убийства, который находится во власти таких лиц совершить, я не стою на защите их дела. Однако я хотел бы, чтобы даже в этом случае не было слишком поспешного доверия, ни слишком поспешных действий против них: но чтобы причины, свойства и обстоятельства каждой вещи были должным образом рассмотрены и тщательно изучены. Ибо вы должны понимать, что, как иногда они признаются, что убили своих соседей пожеланием, иногда словом, иногда взглядом и т. д.: так они признаются, что с передачей яблока или какой-то подобной вещи беременной женщине они убили ребенка в утробе матери, когда к этому не было добавлено ничего, что могло бы естественно быть вредным или пагубным.

Таким же образом они признаются, что прикосновением своей обнаженной руки они иногда убивают человека, находящегося в полном здравии и силе тела; когда вся его одежда находится между их рукой и его плотью.

Но если это их признание будет рассмотрено с точки зрения богословия, философии, медицины, права или совести, оно будет найдено ложным и недостаточным. Во-первых, потому что совершение чудес прекратилось. Во-вторых, никакая причина не может быть приведена для вещи, столь далекой от всякого разума. В-третьих, никакой рецепт не может быть такой эффективности, чтобы при прикосновении к нему обнаженной рукой, откуда вены имеют проход через тело к сердцу, он не вредил отравителю; и все же сохранял добродетель и силу, чтобы пронзить через столько одежд и саму плоть неизлечимо, до места смерти в другом лице. В-четвертых, никакой закон не допустит такого признания, которое уступает невозможностям, против которых никогда не было предусмотрено никакого закона; иначе человеку не помогло бы оправдываться и доказывать, что он был в Бервике в тот день, когда его обвиняют в совершении убийства в Кентербери; ибо можно было бы сказать, что он был перенесен в Бервик и обратно с помощью колдовства. В-пятых, он не должен по совести быть казнен, кто не имеет здравого ума или совершенного суждения. И все же, по правде говоря, мы читаем, что одна мать Стайл убила одного Саддока прикосновением к плечу за то, что он не сдержал обещания дать ей старый плащ, чтобы сделать ей накидку; и что она была повешена за свои труды.

Восьмая глава.

Какая глупость для ведьм входить в такую отчаянную опасность и терпеть такие невыносимые пытки ради никакой выгоды или пользы, и как получается, что ведьмы губят себя своими признаниями.

Увы! Если бы они были столь хитры, как их представляют охотники на ведьм, они бы поняли, что было бы чистой глупостью для них не только заключать сделку с дьяволом, чтобы бросить свои души в адский огонь, но и свои тела — на пытки временного огня и смерти, ради достижения ничего, что могло бы принести им хоть какую-то пользу: но они бы, по крайней мере, договорились с дьяволом как обогатить их, так и облагородить их; и, наконец, наделить их всем мирским счастьем и удовольствием: что дальше всего от них из всех остальных. Да, если бы они были разумны, они бы сказали дьяволу: «Почему я должна слушать тебя, когда ты обманешь меня? Разве ты не обещал моей соседке матери Даттон спасти и выручить ее; и все же вот, она повешена?» Конечно, это поставило бы дьявола в очень затруднительное положение. И удивительно, что никто, от начала мира до сего дня, не сделал этого и подобных возражений, на которые дьявол никогда не мог ответить. Но не было бы большим безумием для них служить дьяволу на этих условиях; и все же терпеть порку железными прутьями от рук дьявола; которые (как пишут охотники на ведьм) так прикладываются, что след от ударов остается на теле ведьмы навсегда, даже до тех пор, пока она жива?

Но эти старые женщины, будучи подавлены властью, окружены хитростью, принуждены силой, вынуждены страхом, введены в заблуждение ошибкой и обмануты невежеством, впадают в такую опрометчивую доверчивость и так доводятся до этих абсурдных признаний. Чья ошибка ума и слепота воли зависят от болезни и немощи природы: и поэтому их действия в этом случае тем более заслуживают снисхождения; потому что они, будучи лишены разума, не могут иметь никакого согласия. Ибо закон говорит: «Delictum sine consensu non potest committi, neque injuria sine animo injuriandi», то есть: «Не может быть греха без согласия, ни обиды, совершенной без намерения причинить зло». Тем не менее закон говорит далее, что «Намерение, удерживаемое в уме, не делает ничего для частного или публичного вреда любому человеку; и тем более, что невозможное намерение ненаказуемо». «Sanæ mentis voluntas, voluntas rei possibilis est»; «Здравый ум желает только того, что возможно».

Девятая глава.

Как меланхолия обманывает старых женщин, и о последствиях этого на различных примерах.

Если кто-либо внимательно отметит их слова, действия, помыслы и жесты, он поймет, что меланхолия, изобилующая в их голове и занимающая их мозг, лишила или, скорее, извратила их суждения и все их чувства: я имею в виду не мошеннических ведьм, а бедных меланхоличных женщин, которые сами обмануты. Ибо вы должны понимать, что сила, которую имеет меланхолия, и последствия, которые она производит в теле человека, или, скорее, женщины, почти невероятны. Ибо как некоторые из этих меланхоличных лиц воображают, что они ведьмы и колдовством могут творить чудеса и делать все, что хотят: так и другие, обеспокоенные этой болезнью, воображают много странных, невероятных и невозможных вещей. Некоторые — что они монархи и принцы, и что все остальные люди — их подданные: некоторые — что они дикие звери: некоторые — что они писсуары или глиняные горшки, сильно боясь разбиться: некоторые — что каждый, кто встречает их, отведет их на виселицу; и все же в конце концов вешаются сами. Один думал, что Атлант, которого поэты вымышляют держащим небо на своих плечах, устанет и позволит небу упасть на него: другой проводил целый день на сцене, воображая, что он слышит и видит интермедии, и этим доставлял себе большое удовольствие. Один Феофил, врач, в остальном достаточно здравый умом (как говорят), воображал, что слышит и видит музыкантов, постоянно играющих на инструментах в определенном месте его дома. Один Бесс, убивший своего отца, был заметно разоблачен тем, что вообразил, будто ласточка упрекает его в этом: так что он сам тем самым раскрыл убийство.

Но самый примечательный пример этого — об одном, который был в великом замешательстве, воображая, что его нос такой же большой, как дом; настолько, что ни друг, ни врач не могли избавить его от этого представления, ни облегчить его горе, ни удовлетворить его фантазию в этом отношении: пока, наконец, врач, более опытный в этом гуморе, чем остальные, не использовал следующее устройство. Во-первых, когда он должен был войти в дверь комнаты, будучи широко открытой, он внезапно остановился и отступил; так что он ни в коем случае не хотел приближаться ближе, чем к двери. Меланхоличный человек, размышляя об этом, спросил его, по какой причине он так себя ведет? Кто ответил ему таким образом: «Сэр, ваш нос такой большой, что я едва могу войти в вашу комнату, чтобы не задеть его и, следовательно, не повредить его». «Смотри, — сказал он, — это человек, который должен сделать мне добро; остальные мои друзья льстят мне и хотят скрыть мою немощь от меня». «Хорошо, — сказал врач, — я вылечу вас, но вы должны быть готовы вытерпеть немного боли при перевязке»: что он обещал терпеливо вынести и возложил определенную надежду на свое выздоровление. Затем врач вошел в комнату, пробираясь близко к стенам, делая вид, что боится задеть и повредить его нос. Затем он завязал ему глаза, что будучи сделано, он схватил его за нос парой щипцов и бросил в чан, который он поставил перед своим пациентом, большое количество крови с кусками бычьей печени, которые он принес в комнату, пока глаза других были завязаны, а затем дал ему свободу видеть и созерцать это. После того как он сделал так еще два или три раза, меланхолический гумор был настолько смягчен, что ум человека был удовлетворен, его горе облегчено, а болезнь вылечена.

Фрасибул, иначе называемый Фрасилл, будучи сильно подавлен этим меланхолическим гумором, воображал, что все корабли, которые прибывали в порт Пирей, были его: настолько, что он считал их и приказывал морякам отплывать и т. д., торжествуя по поводу их благополучного возвращения и скорбя об их несчастьях. Итальянец, которого мы называли здесь в Англии Монархом, был одержим таким же духом или представлением. Даней сам сообщает, что он видел одного, который постоянно утверждал, что он петух; и говорит, что из-за меланхолии такие люди отчуждались от самих себя.

Теперь, если фантазия меланхоличного человека может быть занята причинами, которые являются как ложными, так и невозможными; почему старая ведьма должна считаться свободной от таких фантазий, которая (как говорят ученые философы и врачи) при остановке их ежемесячного меланхолического потока или истечения крови, в их возрасте должна неизбежно увеличиваться в этом, как (из-за их слабости как тела, так и мозга) самые подходящие лица для встречи с такими меланхолическими воображениями: с которыми их воображения остаются, даже когда их чувства ушли. Что Боден пытается опровергнуть, показывая себя в этом таким же хорошим врачом, как в другом месте богословом.

Но если они могут воображать, что могут трансформировать свои собственные тела, которые тем не менее остаются в прежней форме: насколько более правдоподобно, что они могут ложно предполагать, что могут вредить и ослаблять тела других людей; или, что меньше, препятствовать появлению масла? и т. д. Но что это такое, чего они не вообразят и, следовательно, не признают, что могут сделать; особенно будучи так серьезно убеждены в этом, так сильно измучены, так хитро допрошены, с такими обещаниями милости, благодаря которым они воображают, что будут всегда после этого жить в большом доверии и богатстве? и т. д.

Если вы прочтете казни, совершенные над ведьмами, либо в прошлые времена в других странах, либо недавно в этой земле; вы увидите такие невозможности, в которых признаются, что никто, находясь в здравом уме, не поверит. Среди других подобных ложных признаний мы читаем, что была ведьма, признавшаяся во время своей смерти или казни, что она вызвала все бури и спровоцировала все морозы и суровую погоду, которые случились зимой 1565 года: и что многие серьезные и мудрые люди верили ей.

Десятая глава.

О том, что добровольные признания могут быть ложно сделаны, к погибели исповедующихся, и о странном действии меланхолии, доказанном на знакомом и недавнем примере.

Но чтобы стало ясно, что даже добровольное признание (в этом случае) может быть ложно сделано, хотя оно ведет к уничтожению исповедующегося; и что меланхолия может побуждать воображение к этому эффекту: я приведу примечательный пример относительно этого дела, стороны которого еще живы и живут в приходе Селлендж в Кенте, и дело было совершено не так давно таким образом.

Одна кентская история о недавнем происшествии. Аде Дэви, жена мужа-земледельца Саймона Дэви, слывшая вполне честной женщиной и происходившая из хорошей семьи, внезапно (как сообщил мне её муж и как хорошо известно в этих краях) стала несколько задумчивой и более печальной, чем прежде. И хотя это огорчало его, он не желал показывать виду, чтобы его жена не встревожилась или не расстроилась, а соседи не узнали об этом, дабы его не обвинили в плохом ведении хозяйства (что в этих краях весьма порицается). Но когда её задумчивость переросла в душевное смятение, из-за чего она по ночам лишилась привычного покоя, вздыхая и тайно оплакивая что-то, причем не без слёз, он не мог не спросить о причине её мыслей и необычной скорби. И хотя поначалу она скрывала это, утверждая, что с ней ничего не случилось, вскоре она упала перед ним на колени, прося прощения, ибо, как она сказала, тяжко согрешила и перед Богом, и перед ним. Её бедный муж, смущенный таким поведением, утешал её как мог, спрашивая о причине её тревоги и горя; она же ответила ему, что (вопреки закону Божьему, к оскорблению всех добрых христиан, к его ущербу и, что особенно важно, к погибели собственной души) заключила сделку и отдала свою душу дьяволу, чтобы передать её ему в скором времени. На это муж ответил ей так: «Жена, будь спокойна, эта твоя сделка ничтожна и не имеет силы, ибо ты продала то, что не тебе принадлежит продавать; ведь это принадлежит Христу, который купил это и дорого заплатил за это, даже своей кровью, которую он пролил на кресте, так что дьявол не имеет на тебя никаких прав». После этого, с тем же смирением, слезами и покаянием, она сказала ему: «О муж, я совершила ещё один проступок и причинила вам больше вреда, ибо я околдовала вас и ваших детей». «Будь спокойна, — сказал он, — по милости Божьей Иисус Христос избавит нас от колдовства, ибо никакое зло не может случиться с теми, кто боится Бога».

И (как истинно жив Господь) таков был смысл его слов, обращенных ко мне, и я знаю, что это правда, ибо они исходили из уст, не знающих лжи, и от человека, боящегося Бога. Когда же приблизилось время, когда дьявол должен был прийти и завладеть женщиной согласно сделке, он бодрствовал и усердно молился, и заставил жену читать псалмы и молиться о милости Божьей; и внезапно около полуночи под окном его спальни раздался сильный грохот, который их чрезвычайно изумил. Ибо они решили, что дьявол внизу, хотя у него не было сил подняться из-за их горячих молитв.

Опровержение. Тот, кто заметит первое и второе признание этой женщины, сделанные свободно и добровольно, и увидит, как всё сходилось, чтобы придать им достоверность и дать повод для её осуждения, не подумал бы иначе, как то, что если бы Боден был старшиной присяжных на её суде, он закричал бы: «Виновна!» — и ускорил бы её казнь; он сказал бы то же самое перед любым судьей в мире, если бы её допрашивали, и признался бы не в меньшем, если бы её судили на этом основании. Но Бог знает, что она была невиновна в любом из этих преступлений; однако она была подавлена и пригнетена тяжестью этого настроения, так что её лишили и покоя, и сна, а её фантазии были встревожены и обеспокоены отчаянием и другими подобными мыслями, возникшими по этому поводу. И всё же я верю, что если бы с её мужем или детьми случилось какое-либо несчастье, немногие охотники на ведьм судили бы иначе, как то, что она их околдовала. А она (со своей стороны) настолько твёрдо убедила себя, что является ведьмой, что сочла себя достойной смерти; до такой степени, что, находясь в своей комнате, она не видела никого, кто нёс бы хворост к огню, чтобы не сказать, что это для того, чтобы развести огонь и сжечь её за колдовство. Но Бог знает, что она никого не околдовывала, и из-за её воображения никому, кроме неё самой, не было причинено никакого вреда.

Комическая развязка. Что же касается грохота, то он произошел из-за овцы, которая была испорчена и висела у стен, так что пришла собака и сожрала её; отсюда и возник шум, о котором я упоминал ранее: и она, теперь выздоровев, остаётся вполне честной женщиной, далёкой от такого нечестия, и стыдится своих фантазий, которые, как она понимает, возникли из-за меланхолии.

Одиннадцатая глава.

О странных и разнообразных последствиях меланхолии и о том, как этот гумор, изобилующий у ведьм, или, вернее, у старух, наполняет их чудесными воображениями и что их признаниям не следует верить.

И вправду, этот меланхолический гумор (как утверждают лучшие врачи) является причиной всех их странных, невозможных и невероятных признаний, которые настолько нелепы, что я удивляюсь, как кто-либо может быть ими обманут. Однако эти аффекты, хотя и проявляются в человеческом разуме, зарождаются в теле и происходят от этого гумора, который является самой гущей крови, питающей и подпитывающей те места, откуда исходят страхи, размышления, суеверия, посты, труды и тому подобное.

Это заставляет терпеть мучения и (как некоторые говорят) предвидеть будущее, а также сохраняет здоровье, будучи холодным и сухим: это делает людей склонными к худобе и к квартовой лихорадке. Те, кто страдает от этого, являются разрушителями самих себя, стойкими в перенесении обид, боязливыми в применении насилия, если только гумор не горячий. Они изучают странные языки с небольшим усердием (как утверждают Аристотель и другие).

Если бы фантазии наших ведьм не были испорчены, а их воля не была смущена этим гумором, они не стали бы так добровольно и охотно признаваться в том, что ставит под угрозу их жизнь; в чём их иначе никогда нельзя было бы обвинить. Ж. Боден со своей юридической медициной рассуждает иначе, как будто меланхолия дальше всего отстоит от тех старух, которых мы называем ведьмами, высмеивая знаменитейшего и благороднейшего врача Иоганна Вира за его мнение на этот счёт. Но поскольку я не врач, я противопоставлю ему врача, а именно Эраста, у которого есть такие слова: «Эти ведьмы из-за своей испорченной фантазии, изобилующей меланхолическими гуморами по причине их преклонного возраста, видят сны и воображают, что вредят тем, кому они не могли и не делают вреда; и так думают, что знают искусство, которому они не учились и которого не понимают».

Но почему следует больше доверять ведьмам, когда они говорят, что заключили реальную сделку с дьяволом, убили корову, околдовали масло, обессилили ребенка, сглазили соседа и т. д., чем когда она признается, что пресуществляет себя, вызывает дождь или град, летает по воздуху, становится невидимой, переносит зерно в траве с одного поля на другое и т. д.? Если вы думаете, что в одном случае их признания здравы, почему вы должны говорить, что они испорчены в другом, если признание во всех этих вещах делается в один момент и утверждается с одинаковым постоянством, или, скорее, дерзостью? Но вы видите, что одно невозможно, и поэтому вы думаете, что их признания тщетны и ложны. Другое вы считаете возможным и видите, что они признаются в этом, и поэтому вы заключаете: «от возможности к действительности»; будучи убеждены, что это так, потому что вы думаете, что это может быть так. Но я говорю, вместе с богословами и философами, что то, что воображается о колдовстве, не имеет правды действия; или, будучи вне их воображения, которое (по большей части) занято ложными причинами. Ибо всякий, кто желает осуществить невозможное, имеет тщетное, праздное и детское убеждение, порожденное нездоровым умом: ибо «воля здравого ума есть желание возможного».

Двенадцатая глава.

Опровержение признаний ведьм, особенно касающихся их союза.

Но возражают, что ведьмы признаются, что отрекаются от веры, и, поскольку их признание должно быть истинным (иначе они бы его не делали), то и их вина должна быть достойна смерти, иначе их не казнили бы. На что я отвечаю, как и прежде: их признания либо вырваны силой, либо исходят от нездорового ума. Да, я скажу далее, что мы сами, будучи в здравом уме, и всё же ищущие иного пути спасения, чем Христос Иисус, или нарушающие его заповеди, или не идущие по его стопам с живой верой и т. д., не только отрекаемся от веры, но и от самого Бога: и поэтому они (признаваясь, что оставляют Бога и принимают сатану) делают то, что должны делать мы все. Что касается той ужасной части их признания, в союзе, который направлен на убийство своих и чужих детей, их варение и приготовление их зелья или похлебки, и последствия этого; их собрание в страстную пятницу, будучи днём их избавления, их инцесты, с их возвращением через девять месяцев, когда обычно женщины не способны ни совершить такое путешествие, ни вернуться и т. д.; это настолько ужасно, неестественно, маловероятно и невозможно, что если бы я увидел такие вещи своими глазами, я бы скорее подумал, что сплю, пьян или каким-то образом лишен чувств, чем поверил бы в столь ужасные и грязные дела.

Как масло или похлебка из сваренного ребенка может обладать такой силой, что посох, помазанный ею, может переносить людей по воздуху? Их питье, которое (как они говорят) делает мастерами этого дела, разве не смешно? И не является ли оно, по мнению всех философов, врачей и богословов, лишенным той силы, которая ему приписывается?

Их несоблюдение поста по пятницам и их пост по воскресеньям, их плевание во время возношения, их отказ от святой воды, их пренебрежение суеверными крестами и т. д., которые все являются хорошими шагами к истинному христианству, помогают мне опровергнуть остальную часть их признаний.

Тринадцатая глава.

Опровержение признаний ведьм, касающихся вызова бурь и дождя: о естественной причине дождя и о том, что ведьмы или дьяволы не имеют власти делать такие вещи.

И чтобы говорить более обобщенно обо всех невозможных действиях, приписываемых им, а также об их ложных признаниях, я говорю, что нет никого, кто признает Бога единственно всемогущим и единственным творцом всех чудес, или кого-либо другого, наделенного здравым смыслом, кто не стал бы отрицать, что стихии послушны ведьмам и находятся в их распоряжении; или что они могут по своему желанию посылать дождь, град, бури, гром, молнию; когда она, будучи лишь выжившей из ума старухой, бросает кремень через левое плечо в сторону запада, или бросает немного морского песка в стихию, или смачивает веточку метлы в воде и разбрызгивает её в воздухе; или выкапывает яму в земле и, налив туда воды, перемешивает её пальцем; или варит свиную щетину, или кладет палки крест-накрест на берегу, где нет ни капли воды; или закапывает шалфей, пока он не сгниет: все эти вещи признаются ведьмами и подтверждаются писателями как средства, которые ведьмы используют для вызова необычайных бурь и дождя и т. д.

Мы читаем в «Молоте ведьм», что маленькая девочка, гуляя со своим отцом по его земле, услышала, как он жаловался на засуху, желая дождя и т. д. «Почему, отец, — сказала девочка, — я могу вызвать дождь или град, когда и где захочу?» Он спросил, где она этому научилась. Она сказала, что у своей матери, которая запретила ей кому-либо рассказывать об этом. Он спросил её, как мать учила её? Она ответила, что мать поручила её мастеру, который в любое время сделает для неё всё, что угодно. «Почему тогда, — сказал он, — не вызовешь дождь только на моем поле?» И она пошла к ручью, и бросила воду вверх во имя своего мастера, и немедленно пошел дождь. И, продвигаясь дальше с отцом, она вызвала град на другом поле по просьбе отца. После этого он обвинил свою жену и заставил её сжечь; а затем он снова окрестил своего ребенка: это обстоятельство распространено среди папистов и охотников на ведьм. И как бы ни была доказана первая часть этого, нет сомнений, что последняя часть была полностью исполнена. Тот, кто может лгать, может и красть; как тот, кто может работать, может и бездельничать. Если бы они действительно могли осуществлять эти вещи по своему желанию, то они могли бы также препятствовать ходу всех других естественных вещей и установлений, назначенных Богом: например, вызывать засуху, когда должен идти дождь; и делать полночь из полудня: и этими средствами (я говорю) божественная сила стала бы служанкой воли ведьмы, так что мы не могли бы ни есть, ни пить, кроме как с их разрешения.

Мне кажется, Сенека мог бы удовлетворить этих доверчивых, или, скорее, идолопоклоннических людей, которые бегают, охотясь за ведьмами, либо телом, либо фантазией, веря всему, что им приписывается, в ущерб славе Божьей. Он говорит, что грубые люди и наши невежественные предшественники верили, что дождь и ливни могут быть вызваны и остановлены чарами и заклинаниями ведьм: что из такого рода вещей ничего не может быть сделано, настолько очевидно, что нам не нужно идти ни в какую философскую школу, чтобы узнать опровержение этого.

Но Иеремия, словом Божьим, полностью опровергает всё, что может быть придумано для поддержания этого глупого мнения, говоря: «Есть ли среди богов язычников (боги язычников — это дьяволы) такие, которые посылают дождь или дают ливни с небес? Не ты ли тот самый наш Господь Бог? Мы будем уповать на тебя, ибо ты делаешь и творишь все эти вещи». Я могу поэтому вместе с Бренцием смело сказать, что «это не в силах ведьм или дьяволов совершить это дело; но только в силах Бога». Ибо когда испарения поднимаются и возносятся от земли силой солнца в средний слой воздуха, холод его сжимает и сгущает эти пары; которые, став облаками, снова растворяются теплом солнца, благодаря чему зарождается дождь или град; дождь, если по пути капли не замерзли и не превратились в град. Когда эти обстоятельства рассматриваются вместе с ходом всего Писания, это не может быть в силах ведьмы или дьявола вызвать дождь или хорошую погоду.

А что касается истории Иова, которая в данном случае приводится против меня (в которой ведьма не названа ни разу), я подробно ответил на неё в другом месте. И поэтому здесь я скажу лишь следующее: даже там, где Богу было угодно (как говорит Кальвин) изложить обстоятельства для наставления наших грубых способностей, которые не способны постичь духовное общение или небесные дела, дьявол просит Бога простереть руку свою и коснуться всего, что имеет Иов. И хотя он, кажется, удовлетворяет желание сатаны, всё же сам Бог послал огонь с небес и т. д. Откуда следует заключить, что хотя Бог сказал: «Он в руке твоей», это была рука Господня, которая наказала Иова, а не рука дьявола, который не сказал: «Дай мне позволение поразить его», но: «Простри руку твою на него». И когда Иов оставался верным, несмотря на все свои страдания, в детях, теле и имуществе, говорится, что дьявол снова пришел к Богу и сказал, как и прежде, а именно: «Теперь простри руку твою и коснись костей его и плоти его». Что доказывает как то, что он не мог этого сделать, так и то, что он сам не делал этого раньше. И пусть здесь будет упомянуто, что «Молот ведьм» и остальные охотники на ведьм отрицают, что во времена Иова были какие-либо ведьмы. Но смотрите больше об этом в другом месте.

Четырнадцатая глава.

Что последовало бы, если бы признания ведьм или мнения охотников на ведьм были истинными, касательно последствий колдовства, заклинаний и т. д.

Если бы было правдой то, в чем признаются ведьмы, или то, что пишут все писатели, или то, о чем сообщают охотники на ведьм, или то, во что верят глупцы, у нас никогда не было бы масла в маслобойке, ни коровы в загоне, ни зерна в поле, ни хорошей погоды на улице, ни здоровья в доме. Или если бы то, что содержится в «Молоте ведьм», Бодене и т. д., или в памфлетах, недавно изданных на английском языке о казнях ведьм, было правдой в тех вещах, в которых, как говорят, признаются ведьмы, какое существо могло бы жить в безопасности? Или к чему нужна такая подготовка к войнам, или такие хлопоты, или расходы в этом отношении? Ни один принц не смог бы править или жить в стране. Ибо (как говорит Даней) один Мартин, ведьма, убил императора Германии колдовством: так и наши ведьмы (если бы могли) уничтожили бы всех наших магистратов. Одна старая ведьма могла бы опрокинуть королевскую армию: и тогда зачем нам нужны пушки, или греческий огонь, или любые другие инструменты войны? Ведьма могла бы восполнить все нужды и выполнить волю принца в этом отношении, даже без расходов или кровопролития своего народа.

Если возражают, что ведьмы действуют через дьявола, а христианские принцы не должны иметь с этим дела, я отвечаю, что немногие принцы, склонные к битве, имели бы совесть в этом, особенно те, кто ведет несправедливые войны, используя другие средства, уловки и машины, столь же незаконные и дьявольские, как и это; в чьем лагере не соблюдается ни правило религии, ни христианский порядок: до такой степени, что изнасилования, убийства, богохульства и кражи совершаются там наиболее часто и свободно. Так что дьявола больше боятся и лучше почитают в их лагерях, чем Бога всемогущего.

Но допустим, что солдаты были бы щепетильны в этом, у папы есть власть разрешить это; как в подобном случае он и делал, по свидетельству его собственных авторов и друзей. Допустим также, что по всему христианскому миру войны велись бы справедливо, а религия должным образом соблюдалась в их лагерях; всё же турки и другие неверные перерезали бы нам горло, или, по крайней мере, друг другу горло, с помощью своих ведьм; ибо они не имели бы в этом никакой совести.

Пятнадцатая глава.

Примеры иностранных народов, которые в своих войнах использовали помощь ведьм; о ведьмах, кусающих глазом, в Ирландии, о двух лучниках, которые стреляли с фамильярами.

В войнах между королями Дании и Швеции, 1563 года, датчане пишут, что король Швеции возил с собой в своем лагере четырех старых ведьм, которые своими чарами так воздействовали на датчан, что те становились неспособны вредить своим врагам: до такой степени, что если они предпринимали какое-либо предприятие, они были настолько обессилены этими ведьмами, что ничего не могли выполнить. И хотя поначалу этому не верили, в конце концов одна из этих ведьм была взята в плен и призналась во всем; так что (говорит он) нити, леска и знаки были найдены на большой дороге и в водных лужах.

Ирландцы удивительным образом предаются вере в это и практике этого; до такой степени, что они утверждают, что не только их дети, но и их скот (как они это называют) «укушены глазом», когда они внезапно заболевают, и называют один сорт своих ведьм «кусающими глазом»; только в этом отношении: да, и они не преминут утверждать, что могут зарифмовать человека или зверя до смерти. Также западные индейцы и московиты делают то же самое: и гунны (как пишет Григорий Турский) использовали помощь ведьм во время войны.

Я нахожу другую историю, написанную в «Молоте ведьм», повторенную Боденом; что один солдат по имени Пумхер ежедневно с помощью колдовства убивал из своего лука и стрел троих врагов, когда они выглядывали из-за стен осажденного замка: так что в конце концов он перебил их всех, кроме одного. Испытание злых дел лучника и доказательство этого выражается в том, что он никогда не промахивался, когда стрелял, и что он убивал их по трое в день; и выпустил три стрелы в крест. Это был тот самый, который стрелял в монету на голове своего сына и приготовил другую стрелу, чтобы убить герцога Ремграва, который приказал это сделать. И, несомненно, из-за его исключительной ловкости в стрельбе он слыл ведьмой, как делающий то, чего другие не могли сделать, и не думали, что это в силах человека: хотя на самом деле никакого чуда, никакого колдовства, никакой невозможности или трудности в этом не было.

Но эту последнюю историю я могу вознаградить знакомым примером. Ибо в Таун-Моллинге в Кенте один из судей королевы Марии, по жалобе многих мудрых людей и нескольких глупых мальчишек, посадил лучника в колодки; потому что он стрелял слишком близко к «белому» на мишени. Ибо он был проинформирован и убежден, что бедный человек играл с мухой, иначе называемой дьяволом или фамильяром. И поскольку его заверили, что вышеупомянутый лучник стрелял лучше, чем обычно стреляли, о чем он раньше слышал или видел, он решил, что это не может быть во имя Божье, а только через заклинание: благодаря чему этот лучник (как он полагал, злоупотребляя подданными королевы) зарабатывал в день два или три шиллинга, к ущербу для государства и к собственному обогащению. И поэтому лучник был сурово наказан, к великому поощрению лучников и к мудрому примеру правосудия; но особенно к искоренению колдовства. А теперь снова к нашему делу.

Шестнадцатая глава.

Авторитеты, осуждающие фантастические признания ведьм, и как папистский доктор берется опровергнуть их.

Определенные вселенские соборы своими декретами осудили признания и ошибочную доверчивость ведьм как тщетные, фантастические и баснословные. И даже те, которые являются частью их союза, на чем так строят наши охотники на ведьм, а именно: их ночные прогулки и встречи с Иродиадой и языческими богами: в это время они должны были бы проезжать так далеко за такое короткое время на кочергах; их пресуществление, их поедание детей и их вырывание их из рук матерей, их проникновение в дома людей через щели и маленькие дыры, где едва ли пролезет муха, и беспокойство жителей и т. д.: всё это не только названо вселенским собором чисто фантастическим и воображением во сне; но так подтверждено древними писателями. Слова собора таковы: «Нельзя умолчать о том, что некоторые нечестивые женщины, следуя провокациям сатаны, будучи соблазненными иллюзией дьяволов, верят и исповедуют, что в ночное время ездят верхом с Дианой, богиней язычников, или с Иродиадой, с бесчисленным множеством, на определенных зверях, и проходят через многие страны и народы в тишине ночи, и делают всё, что прикажут эти феи или дамы и т. д.». И далее там же: «Пусть поэтому все священники в своих приходах проповедуют Божьему народу, чтобы они знали, что все эти вещи ложны и т. д.». Далее в том же соборе: «Поэтому всякий, кто верит, что какое-либо существо может быть либо создано ими, либо изменено к лучшему или худшему, или каким-либо образом преобразовано в другой вид или подобие кого-либо, кроме самого творца, несомненно, является неверным и хуже язычника».

И если это заслуживает доверия, то все эти их сделки и собрания и т. д. невероятны, которые ратифицируются только определенными глупыми и вырванными признаниями; и басней о святом Германе, который наблюдал за феями или ведьмами, будучи на ночном банкете, и своей святостью остановил их, пока не послал в дома тех соседей, которые, казалось, были там, и нашел их всех в постели; и так доказал, что это были дьяволы в подобии этих женщин. Что если бы было так же правдиво, как оно ложно, могло бы хорошо послужить для опровержения этой их встречи и ночных прогулок.

Но поскольку старый молот Шпренгера и Инститора в их старом «Молоте ведьм» был недостаточен, чтобы разбить этот собор; молодой болван по имени монах Варфоломей Спинеус сделал новый свинцовый молот, чтобы разбить собор и убить этих старух. В котором он, подражая ослу Эзопа, лягает папу своими копытами: утверждая на свой страх и риск, что собор ложен и ошибочен; потому что доктрина отклоняется от папистской церкви и не является аутентичной, а апокрифической; говоря (хотя и неправдиво), что этот собор не был созван по повелению и желанию папы, и не ратифицирован его властью, что (говорит он) достаточно, чтобы аннулировать все соборы. Ибо, конечно (говорит этот монах, который в данный момент является главным инквизитором), если бы слова этого собора были приняты, то и я, и все мои предшественники опубликовали бы позорную ложь и совершили бы многие несправедливые казни; благодаря чему и сами папы могли бы справедливо быть уличены в ошибке, вопреки католическому верованию в этом отношении. Конечно, он говорит, что хотя слова и прямой смысл этого собора совершенно противоречат истине и его мнению; всё же он сделает такое толкование его, которое несколько смягчит нечестивость оного; и это, говорит он, не только позволительно делать, но и заслуженно. Заметьте слова этого человека и судите о его смысле.

Семнадцатая глава.

Аргументы охотников на ведьм, доказывающие, что ведьмы могут творить чудеса, рассказ Бодена о перенесенном фризском священнике, что воображения, происходящие от меланхолии, вызывают иллюзии.

Старый «Молот ведьм» также говорит, что соборы и доктора были все обмануты в этом, и, ссылаясь на авторитет, опровергает это мнение примечательным доводом, называемым «предвосхищение основания», или, скорее, «неизвестное через более неизвестное», следующим образом: «Они могут подкладывать подменышей вместо других детей; следовательно, они могут переносить и преображать себя и других и т. д.»: согласно их признанию в этом отношении. Также он говорит, и Боден подтверждает это, что священник во Фрисландии был телесно перенесен в далекую страну, как засвидетельствовал другой священник из Обердорфа, его спутник, который видел его высоко в воздухе: следовательно, говорит «Молот ведьм», они все были обмануты до сих пор, к великой безнаказанности ужасных ведьм. В чем он противопоставляет свою глупость Богу и его церкви, истине и всякой возможности. Но, конечно, почти невероятно, как воображение может обманывать тех, кто подвержен меланхолии; так что они будут верить, что видят, слышат и делают то, чего никогда не было и не будет; как частично объяснено, если вы прочитаете Галена «О пораженных местах», и может более ясно появиться также, если вы прочитаете Аристотеля «О сновидениях».

И об этом святой Августин хорошо говорит, что он слишком большой дурак и болван, кто предполагает, что те вещи делаются на самом деле и телесно, которые такими лицами фантастически воображаются: которые фантастические иллюзии так же согласуются и соответствуют (как говорит Алгерий) с магическими обманами, как истина сопровождает божественную святость.

Восемнадцатая глава.

Что признание ведьм недостаточно в гражданском и общем праве, чтобы лишить жизни. Что решают более здравые богословы и декреты соборов в этом случае.

Увы! Какое существо, будучи в здравом уме, стало бы (без принуждения) делать такие признания, как они; или стало бы, из-за пустяка или ни за что, заключать совершенную сделку с дьяволом за свою душу, чтобы она была отдана его пыткам и вечному пламени, и это в очень короткое время; особенно будучи из-за возраста чаще всего неспособной прожить и одного целого года? Ужас адского огня должен быть для них по-разному проявлен и гораздо более ужасен; из-за их слабости, природы и рода, чем для кого-либо другого: как это казалось бы, если бы ведьму просто спросили, согласна ли она быть повешенной через год при условии, что её недовольство может быть вымещено на её враге немедленно. Что касается воров и других подобных, они не думают, что попадут в адский огонь; но либо убеждены, что ада нет, либо что их преступление не заслуживает этого, либо что у них достаточно времени, чтобы покаяться: так что, без сомнения, если бы они были полностью уверены в этом, они никогда не пошли бы на такие авантюры. Также я не думаю, что за любую сумму денег они заключили бы такую прямую сделку, чтобы попасть в адский огонь. Теперь же я заключаю, что признание в этом отношении недостаточно, чтобы лишить жизни кого-либо; или достичь такого доверия, чтобы верить без дальнейших доказательств. Ибо, как Августин и Исидор, вместе с остальными более здравыми богословами говорят, что эти престижные вещи, которые творятся ведьмами, фантастичны: так и более здравые декреты соборов и канонов соглашаются, что в этом случае нет места для уголовного иска. И закон говорит, что «признание таких лиц, которые введены в заблуждение, должно быть ошибочным, и поэтому не должно быть допущено: ибо признание должно содержать истинное и возможное». Но эти вещи противоположны как закону, так и природе, и поэтому не следует: «потому что эти ведьмы признаются так, следовательно, это так». Ибо признание отличается от акта, или от возможности акта. И всё, что противоречит природе, терпит неудачу в своих принципах, и поэтому естественно невозможно.

Закон также говорит: «В уголовных делах обычно не полагаются только на признание обвиняемого», в уголовных делах или касающихся жизни мы не должны абсолютно стоять на признании обвиняемой стороны: но в этих делах доказательства должны быть представлены более ясные, чем сам свет. И в этом преступлении никто не должен быть осужден на основании предположений. И когда возражают и настаивают, что «поскольку только Бог знает мысли, поэтому нет другого пути доказательства, кроме как через признание»: на это отвечают в законе так, а именно: их признание в этом случае содержит внешний акт, и тот же самый невозможный как в законе, так и в природе, а также маловероятный, чтобы быть правдой; и поэтому «то, что неправдоподобно, не должно приниматься во внимание». Так что, хотя их признания могут быть достойны наказания, как то, что они показывают волю совершить такое зло, всё же не достойны доверия, как то, что они имеют такую силу. Ибо «если факт отсутствует, и они трудятся только в мнении, они из рода глупцов»; если они признаются в факте, совершенном только в мнении, они должны считаться среди числа глупцов. Также никто не может быть по закону осужден по уголовным делам на основании предположений, ни даже по показаниям одного свидетеля: ни по обвинению смертельного врага, который на самом деле не должен быть допущен давать показания в этом случае; хотя «Молоту ведьм» и Бодену угодно утверждать обратное. Но сверх всякой справедливости, у этих инквизиторов есть уловки и средства вдоволь, чтобы мучить и убивать эти бедные души: ибо (говорят они) их вина больше всех остальных; из-за их плотского совокупления с дьяволом, и поэтому они должны быть наказаны как еретики четырьмя способами: а именно: отлучением, лишением сана, потерей имущества, а также смертью.

И действительно, они находят закон и предоставляют средства тем самым, чтобы поддерживать это их кровавое настроение. Ибо написано в их папистских канонах, что «что касается этого рода еретиков, как бы они ни каялись и ни возвращались к вере, они не могут быть оставлены в живых или содержаться в вечной тюрьме; но должны быть преданы крайней смерти». Да, «Молот ведьм» пишет, что «грех ведьмы — это грех против Святого Духа; а именно: непростительный: да, далее, что он больше, чем грех ангелов, которые пали». В этом отношении я удивляюсь, что Моисей не передал три скрижали детям Израиля; или, по крайней мере, что он не выставил заповеди для этого. Невероятно, что большее должно быть включено в меньшее и т. д.