«Открытие колдовства»

Глава XXXI.

Как колдуны обманывали ведьм, какие книги они носят с собой, чтобы придать вес своему искусству, нечестивые утверждения против Моисея и Иосифа.

Таким образом, вы видите, что колдуны — не такие уж дураки. Ибо в то время как ведьмы, будучи бедными и нуждающимися, ходят от двери к двери за подаянием, имея дома сколько угодно жаб или кошек, или сколько угодно свиного навоза и кервеля при себе, или сколько угодно чар в запасе: эти колдуны (говорю я) получили должности в Римской церкви, благодаря чему обрели авторитет и большое уважение. И далее, чтобы придать вес этому искусству, эти колдуны носят сегодня с собой книги, озаглавленные именами Адама, Авеля, Товия и Еноха; которого Еноха они считают самым божественным мужем в таких делах. У них также есть среди них книги, которые, по их словам, составили Авраам, Аарон и Соломон. Также у них есть книги Захарии, Павла, Гонория, Киприана, Иеронима, Иеремии, Альберта и Фомы: также ангелов Ризиэля, Разаэля и Рафаила; и это, несомненно, были те самые книги, о которых говорили, что они были сожжены в Малой Азии. И для пущего веса они хвастаются, что должны быть и являются искусными и учеными в этих искусствах; а именно: Ars Almadell, ars Notoria, ars Bulaphiæ, ars Arthephii, ars Pomenar, ars Revelationis и т. д. Да, эти колдуны по углам не стесняются (вместе с Юстином) сообщать и утверждать, что Иосиф, который был истинным прообразом Христа, избавившего и искупившего нас, был обучен этим искусствам и благодаря им пророчествовал и истолковывал сны: и что эти искусства перешли от него к Моисею, а в конечном итоге от Моисея к ним: что утверждают о Моисее как Плиний, так и Тацит. Также Страбон в своей космографии делает точно такое же богохульное сообщение. И точно так же Аполлоний, Молон, Посидоний, Лисимах и Аппиан называют Моисея и магом, и колдуном: кого Евсевий опровергает многими примечательными аргументами. Ибо Моисей отличался от мага так же, как истина от лжи, а благочестие от суеты: ибо, по правде говоря, он посрамил всю магию и заставил мир увидеть, а искуснейших магов земли признать, что их собственные дела были лишь иллюзиями, а его чудеса были совершены перстом Божьим. Но то, что познания бедной старой ведьмы достигают столь далеко (как утверждает Даней), неверно: ибо их самые дальние помыслы, которые я могу постичь, — это лишь принести горшок молока и т. д. из дома соседа, находящегося в полумиле от них.

Глава XXXII.

Все магические искусства опровергнуты аргументом, касающимся Нерона, что Корнелий Агриппа и Каролус Галлус оставили об этом в своих трудах и что доказано опытом.

Несомненно, Нерон доказал, что все эти магические искусства — пустая и сказочная ложь, и не что иное, как мошенничество и плутовство. Он был выдающимся принцем, обладавшим достаточными природными дарованиями, чтобы постичь такие вещи, достаточными сокровищами, чтобы использовать их в поисках оных, он не имел в этом никаких угрызений совести, он проводил исключительные совещания по этому поводу; он предлагал и отдал бы полцарства, чтобы узнать те вещи, которые, как он слышал, могли быть совершены магами; он добился того, чтобы все искусные маги мира прибыли в Рим, он искал также книги и все другие вещи, необходимые для мага, и никогда не мог найти в этом ничего, кроме мошенничества и ловкости рук. В конце концов он встретил Тиридата, великого мага, который, имея при себе всех своих товарищей и собратьев-магов, ведьм, колдунов и мошенников, пригласил Нерона на определенные магические пиры и упражнения. Когда Нерон пожелал этому научиться, он (чтобы скрыть свое мошенничество) ответил, что не хочет и не может научить его, даже если бы тот отдал ему свое царство. Причина его отказа (говорю я) заключалась в том, чтобы Нерон не обнаружил мошеннические уловки этого дела. Когда Нерон постиг это и увидел, что все остальное в этом искусстве — пустое, лживое и смехотворное, имеющее лишь тени истины, и что их искусства — лишь отравление, он полностью запретил их и издал хорошие и строгие законы против использования и практиков оных: как сообщают Плиний и другие. Удивительно, что кто-либо может быть настолько обманут, чтобы предполагать, будто сатаной можно командовать, принуждать или связывать силой человека: как будто дьявол уступит человеку вопреки природе, если он не уступает Богу, своему творцу, согласно правилам природы. И поскольку существуют (как они признают) добрые ангелы, так же как и злые, я хотел бы знать, почему они вызывают ангелов ада, а не призывают ангелов небесных. Но на это они отвечают (как говорит Агриппа): добрые ангелы (мол) появляются с трудом, а другие всегда под рукой. Здесь я не могу не сказать вам, как Корнелий Агриппа разоблачает, обнаруживает и позорит это искусство колдовства, который в юности прошел до самого дна всех этих магических наук и был не только великим колдуном и практиком оного, но и искусно написал «De occulta philosophia». Однако впоследствии, в более зрелом возрасте, он отрекается от своих мнений, оплакивает свои глупости в этом отношении и раскрывает нечестивость и суетность магов и чародеев, которые хвастаются, что могут творить чудеса: каковое действие теперь прекратилось (говорит он), и отводит им место рядом с Ианнием и Иамврием, утверждая, что это искусство учит лишь пустым игрушкам ради показухи. Каролус Галлус также говорит: «Я часто испытывал на самих ведьмах и колдунах, что их искусства (особенно те, которые состоят из чар, невозможностей, заклинаний и колдовства, которыми они имели обыкновение хвастаться) — это чистая глупость, бред и сны». Я со своей стороны могу сказать то же самое, но я не люблю приводить свои собственные доказательства и авторитеты, ибо мои противники скажут, что они пристрастны и не беспристрастны.

Глава XXXIII.

О заклинаниях Соломона и о мнении, сложившемся о его искусстве и практике в этом деле.

Различными авторами утверждается, что Соломон был первым изобретателем этих заклинаний; и первым об этом сообщает Иосиф, который в своей пятой книге «De Judæorum antiquitatibus», гл. 22, трезво пересказывает следующую историю; которую Полидор Вергилий и многие другие повторяют дословно, таким образом, и, по-видимому, верят в эту басню, в которой едва ли есть хоть слово правды.

Соломон был величайшим философом, философствовал обо всем и имел полное и совершенное знание всех их свойств: но этот дар был дан ему свыше для пользы и здоровья человечества, что эффективно против дьяволов. Он также совершал заклинания, которыми изгоняются болезни, и оставил написанными различные виды заклинаний, перед которыми дьяволы, уступая, изгоняются так, что никогда не возвращаются. И этот вид исцеления очень распространен среди моих соотечественников: ибо я видел своего соседа, некоего Елеазара, который в присутствии Веспасиана и его сыновей, и остальных солдат, исцелил многих, одержимых духами. Способ и порядок его исцеления был таков. Он прикладывал к носу одержимого кольцо, под печатью которого был заключен своего рода корень, чью силу Соломон провозгласил, и аромат его вытягивал дьявола через нос; так что человек падал, и тогда Елеазар заклинал дьявола уйти и никогда не возвращаться к нему. В то же время он упоминал Соломона, читая заклинания собственного сочинения Соломона. А затем Елеазар, желая показать присутствующим свое искусство и удивительную эффективность своего мастерства, поставил недалеко оттуда горшок или таз, полный воды, и приказал дьяволу, который вышел из человека, чтобы, опрокинув его, он дал знак зрителям, что полностью покинул и оставил человека. Когда это было сделано, никто там не сомневался, насколько велики были знания и мудрость Соломона. В чем был представлен фокус, чтобы подтвердить мошеннический трюк плутовства или обмана.

Другую историю о заклинании Соломона я нахожу процитированной в шестом чтении, читаемом в Римской церкви в день святой Маргариты, гораздо более нелепую, чем эта. Также Петр Ломбард, магистр сентенций, и Грациан, его брат, составитель золотых декретов, и Дуранд в своем «Rationale divinorum» — все они трезво утверждают мастерство Соломона в этом отношении; и особенно эту сказку, а именно: что Соломон заключил несколько тысяч дьяволов в медный котел и оставил его в глубокой яме или озере, так что впоследствии вавилоняне нашли его и, полагая, что там золото или серебро, разбили его, и оттуда вылетели все дьяволы и т. д. И что эта басня заслуживает доверия, вы поймете из того, что она считается достойной чтения в Римской церкви как часть их богослужения. Посмотрите в чтениях дня девы святой Маргариты, и вы найдете эти слова дословно: которые я привожу тем охотнее, что они служат мне для разных целей, а именно: для заклинаний Соломона, для сказки о медном сосуде и для папских заклинаний, которые распространялись как на веру, так и на доктрину, и чтобы показать, какого доверия заслуживает их религия, которая так постыдно запятнана ложью и баснями.

Глава XXXIV.

Чтения, читаемые во всех церквях, где папа имеет власть, в день святой Маргариты, переведенные на английский язык слово в слово.

Святая Маргарита просила у БОГА, чтобы она могла вступить в конфликт лицом к лицу со своим тайным врагом, дьяволом; и, встав с молитвы, она увидела ужасного дракона, который хотел пожрать ее, но она сотворила крестное знамение, и дракон лопнул посередине.

Впоследствии она увидела другого человека, сидящего как негр, с руками, крепко связанными у колен, она, взяв его за волосы на голове, бросила его на землю и поставила ногу ему на голову; и когда ее молитвы были вознесены, свет воссиял с небес в темницу, где она находилась, и крест Христов был виден на небесах, с голубем, сидящим на нем, который сказал: «Благословенна ты, о Маргарита, врата рая ждут твоего прихода». Тогда она, возблагодарив Бога, сказала дьяволу: «Открой мне свое имя». Дьявол сказал: «Убери свою ногу с моей головы, чтобы я мог говорить и сказать тебе»: что было сделано, и дьявол сказал: «Я — Велтис, один из тех, кого Соломон запер в медном сосуде, и вавилоняне, придя и полагая, что там золото, разбили сосуд, и тогда мы вылетели: с тех пор лежим в засаде, чтобы досаждать праведным». Но поскольку я пересказал часть ее истории, вы также получите ее конец: ибо во время ее казни это была ее следующая молитва.

Даруй же, о Отец, чтобы всякий, кто пишет, читает или слушает о моих страданиях, или поминает меня, мог заслужить прощение всех своих грехов: всякий, кто призовет меня, находясь при смерти, избавь его из рук его противников. И я также прошу, о Господи, чтобы всякий, кто построит церковь в честь меня или принесет мне какие-либо свечи от своего честного труда, получил все, о чем просит для своего здоровья. Избавь всех женщин при родах, которые призывают меня, от опасности оных.

Это обычное дело (говорят они), когда умирает ведьма или колдун. Молитва ее закончилась, было много сильных ударов грома, и голубь спустился с небес, говоря: «Благословенна ты, о Маргарита, супруга Христова. То, о чем ты просила, даровано тебе; поэтому входи в вечный покой и т. д.». Тогда палач (хотя она и велела ему) отказался отсечь ей голову: на что она сказала: «Если ты не сделаешь этого, ты не сможешь иметь части со мной», и тогда, вот, он сделал это и т. д. Но поскольку я был и должен быть утомительным, я подумал, что хорошо освежить моего читателя печальной историей, зависящей от предыдущего дела, сообщенной многими серьезными авторами, слово в слово, в манере и форме, следующей далее.

Глава XXXV.

Деликатная история о ломбардце, который по примеру святой Маргариты во что бы то ни стало хотел сразиться с настоящим дьяволом.

Был (после проповеди, в которой была прочитана эта история о святой Маргарите, ибо из таких вещей состояло не только их богослужение, но и их проповеди в темные времена папизма): был (говорю я) некий молодой человек, ломбардец, чья простота была такова, что он не заботился о мирских благах, а стремился всецело к спасению своей души, который, услышав, как велик триумф святой Маргариты, начал размышлять про себя, как полон уловок дьявол. И среди прочего он сказал так: «О, если бы Бог позволил, чтобы дьявол мог сразиться со мной врукопашную в видимой форме! Я бы тогда наверняка подобным образом поверг его и сражался бы с ним, пока не одержал победу». И поэтому около двенадцатого часа он вышел из города и, найдя удобное место для молитвы, тайно опустившись на колени, молился среди прочего о том, чтобы Бог позволил дьяволу явиться ему в видимой форме, чтобы по примеру святой Маргариты он мог победить его в битве. И когда он был в середине своих молитв, в это место пришла женщина с крюком в руке, чтобы собрать определенные травы, которые там росли, которая была немой от рождения. И когда она пришла на это место и увидела молодого человека среди трав на коленях, она испугалась, побледнела и, отступая, зарычала так, что ее голос нельзя было понять, и головой и кулаками делала угрожающие знаки в его сторону. Молодой человек, увидев такую неприглядную, скверную бабу, которая от старости была дряхлой и полной морщин, с длинным телом, худым лицом, бледным цветом лица, в рваной одежде, кричащую очень громко и имеющую голос, который нельзя было понять, угрожающую ему крюком, который она несла в руке, подумал наверняка, что она не женщина, а дьявол, явившийся ему в образе женщины, и подумал, что Бог услышал его молитвы. По каковой причине он набросился на нее яростно и в конце концов повалил ее на землю, говоря: «Ты пришла, проклятый дьявол, ты пришла? Нет, нет, ты не повергнешь меня в видимой битве, кого ты часто побеждал в невидимом искушении».

И когда он произнес эти слова, он схватил ее за волосы и потащил, избивая ее иногда руками, иногда пятками, а иногда крюком так долго и ранив ее так сильно, что оставил ее умирающей. На шум чего многие люди прибежали к ним и, увидев, что сделано, схватили молодого человека и бросили его в гнусную темницу. Святой Викентий, силой своей святости понимая все это дело, велел принести к нему тело, которое казалось мертвым, и после этого (согласно своему обычаю) возложил на нее руку, она немедленно ожила, и он позвал одного из своих капелланов выслушать ее исповедь. Но те, кто присутствовал, сказали человеку Божьему, что это будет совершенно напрасно, ибо она была нема от рождения и не могла ни слышать, ни понимать священника, ни словами исповедовать свои грехи. Несмотря на это, святой Викентий велел священнику выслушать ее исповедь, утверждая, что она очень отчетливо скажет ему все. И поэтому, что бы ни приказал человек Божий, священник уверенно выполнял и повиновался: и как только священник подошел к ней, чтобы выслушать ее исповедь, она, которую вся Каталония знала как немую от рождения, заговорила и исповедалась, произнося каждое слово так отчетливо, как будто никогда не была нема. После исповеди она потребовала причастия и соборования, и в конце концов предала себя Богу; и в присутствии всех, кто пришел посмотреть на это чудо, она говорила, пока у нее было хоть какое-то дыхание в теле. Молодой человек, убивший ее, будучи спасенным от виселицы средствами святого Викентия и по его заступничеству, уехал домой в Италию. Эта история, последняя из упомянутых, найдена в «Speculo exemplorum» и повторена также Робертом Карокулом, епископом Аквино, и многими другими, и проповедовалась публично в Римской церкви.

Глава XXXVI.

История святой Маргариты доказана как нелепая и нечестивая во всех отношениях.

Во-первых, что история святой Маргариты — басня, может быть доказано невероятными, невозможными, глупыми, нечестивыми и богохульными материями, содержащимися в ней, и нелепыми обстоятельствами оной. Хотя это было жестоко с ее стороны — бить дьявола, когда его руки были связаны; все же это было любезно с ее стороны — убрать ногу по его желанию. Он не мог говорить, пока она наступала на его голову, и все же он сказал: «Наступи, чтобы я мог сказать тебе, кто я». Она видела, как небеса открылись, и все же она была в закрытой темнице. Но ее зрение было очень ясным, что могла видеть маленького голубя, сидящего на кресте так далеко. Ибо небеса выше солнца; а солнце, когда оно ближе всего к нам, находится в 3966000 милях от нас. И у нее была хорошая пара ушей, что могла слышать голубя, говорящего так далеко. И ей повезло, что святой Петр, который (говорят они) является привратником, или же папа, у которого больше дел, чем у Петра, имел такой досуг, чтобы задерживать врата так долго для нее. Соломон не предусмотрел хорошего места, ни принял хороших мер со своим медным котлом. Я удивляюсь, как они спаслись, кто выпустил дьяволов. Удивительно также, что они не расплавили его своим дыханием задолго до этого: ибо дьяволы носят ад и адский огонь с собой всегда; настолько, что (говорят они) они оставляют пепел всегда, где бы они ни стояли. Конечно, она сделала в своей молитве неразумную просьбу. Но срок действия ее патента истек: ибо я верю, что всякий, кто в этот день сожжет фунт хорошей свечи перед ней, не станет лучше, но на три пенса хуже. Но теперь мы можем найти в жизни святой Маргариты, кто та, что является женой Христа: благодаря чему мы намного мудрее, чем были раньше. Но посмотрите в жизни святой Екатерины, в золотой легенде, и вы найдете, что он был также женат на святой Екатерине, и что наша леди устроила этот брак и т. д. Отличный авторитет для двоеженства. Здесь я также процитирую другие их примечательные истории или чудеса авторитета, и на этом оставлю позорить их, или, скорее, беспокоить вас, читателей оных. Я бы и не написал эти басни, если бы они не были аутентичными среди папистов, и чтобы мы, протестанты, могли быть удовлетворены как чудесами колдунов и ведьм, так и чудесами других: ибо одно так же грубо, как и другое.

Глава XXXVII.

Приятное чудо, совершенное папистским священником.

В то время, когда начали возникать ереси вальденсов, некоторые нечестивые люди, будучи поддерживаемы и укрепляемы дьявольской силой, показывали определенные знамения и чудеса, которыми они укрепляли и подтверждали свои ереси и извращали в вере многих верных людей; ибо они ходили по воде и не тонули. Но некий католический священник, видя это и зная, что истинные знамения не могут быть соединены с ложным учением, принес тело Господа нашего, с дароносицей, к воде, где они показывали свою силу и мощь народу, и сказал в присутствии всех присутствующих: «Я заклинаю тебя, о дьявол, Тем, Кого я несу в своих руках, чтобы ты не совершал эти великие видения и фантазии через этих людей, к потоплению этого народа». Несмотря на эти слова, когда они продолжали ходить по воде, как делали раньше, священник в ярости бросил тело Господа нашего с дароносицей в реку, и тотчас же, как только таинство коснулось стихии, фантазия уступила истине; и они, будучи доказаны и сделаны ложными, пошли ко дну, как свинец, и утонули; дароносица с таинством была немедленно взята ангелом. Священник, видя все это, был очень рад чуду, но из-за потери таинства был очень опечален, проводя всю ночь в слезах и скорби: утром он нашел дароносицу с таинством на алтаре.

Глава XXXVIII.

Предыдущее чудо опровергнуто странной историей святой Люции.

Как рад был теперь сэр Джон, было бы глупостью с моей стороны говорить. Как бы он мучил дьявола, который бросил своего бога в реку, чтобы тот утонул? Но если бы другие имели не больше силы уничтожить вальденсов мечом и огнем, чем этот священник имел, чтобы утопить их своей заклинательной коробкой и мошенническими таинствами, многие жизни были бы спасены. Но я не могу не упомянуть одну басню, которая является авторитетной, в которой, хотя и не выражено никакого заклинания, я ручаюсь вам, было мошенничество как в совершении, так и в рассказе о ней. ☞ Вы прочтете в чтении в день святой Люции, что она, будучи осужденной, не могла быть сдвинута с места упряжкой волов, и никакой огонь не мог сжечь ее, настолько, что один был вынужден отсечь ей голову мечом, и все же она могла говорить после этого так долго, как хотела. И это превосходит все другие чудеса, если не считать того, которое Боден и «Молот ведьм» цитируют из Нидера, о ведьме, которую нельзя было сжечь, пока не был убран свиток, спрятанный ею между кожей и плотью.

Глава XXXIX.

О видениях, шумах, явлениях и воображаемых звуках, и о других иллюзиях, о блуждающих душах: с опровержением оных.

Многие из-за меланхолии воображают, что видят или слышат видения, духов, призраков, странные шумы и т. д., как я уже доказал ранее, подробно. Многие другие из-за страха, происходящего от трусливой природы и темперамента, или от изнеженного и глупого воспитания, боязливы и боятся духов, пугал и т. д. Некоторые из-за несовершенства зрения также боятся собственных теней и (как говорит Аристотель) видят себя иногда как бы в зеркале. А некоторые из-за слабости тела имеют такие несовершенные воображения. Пьяные люди также иногда предполагают, что видят, как деревья ходят и т. д., согласно тому, что Соломон говорит пьяницам: «Твои глаза увидят странные видения и удивительные явления».

Против поддельных видений папистских священников и других мошеннических уловок. Во все века монахи и священники злоупотребляли и околдовывали мир поддельными видениями; которые происходили из-за праздности и запрета на брак, благодаря чему они становились горячими и похотливыми, и поэтому придумывали такие средства, чтобы добиться и получить свою любовь. А простой народ, будучи тогда таким суеверным, никогда не хотел подозревать, что такие святые люди сделают их рогоносцами, но уступали свои постели в этом случае и давали место духовенству. Также маленькие дети были так напуганы служанками своих матерей, что никогда после не могли выносить одиночества в темноте из-за страха перед пугалами. Многие обманываются зеркалами через искусство перспективы. Многие, прислушиваясь к ложным слухам, задумывают и верят в то, чего вовсе нет. Многие верят в то, что читают у авторов. Но сколько историй и книг написано о блуждающих духах и душах людей, вопреки слову Божьему; разумный том не может вместить. Как распространено было мнение среди папистов, что все души бродят по земле после того, как покинули свои тела? Настолько, что во времена папизма было обычным делом просить больных на смертном одре явиться им после смерти и раскрыть свое состояние. Отцы и древние доктора церкви были слишком доверчивы в этом отношении и т. д. Поэтому неудивительно, что простой народ, и меньше всего женщины, обманываются в этом. Бог в прошлые времена посылал видимых ангелов и явления людям; но теперь он этого не делает. Из-за невежества в последнее время в религии считалось, что каждое кладбище кишит душами и духами: но теперь, когда слово Божье стало более свободным, открытым и известным, эти концепции и иллюзии стали более явными и очевидными и т. д.

Доктора, соборы и папы, которые (говорят они) не могут ошибаться, подтвердили хождение, явление и поднятие душ. Но где находят они в Писании такое учение? И кто удостоверил их, что эти явления были истинными? Поистине, все они не могут добиться того, чтобы ложь, которая была распространена здесь, теперь начала быть правдой, даже если сам папа подпишется, скрепит печатью и поклянется в этом сколько угодно. Где души, которые кишели в прошлые времена? Где духи? Кто слышит их шумы? Кто видит их видения? Где души, которые так стенали о тридцатидневных мессах, чтобы облегчить муки в чистилище? Все ли они ушли в Италию, потому что мессы стали дороги здесь, в Англии? Заметьте хорошо эту иллюзию и увидите, как она противоречит слову Божьему. Подумайте, как все паписты верят, что эта иллюзия истинна, и как все протестанты вынуждены говорить, что это есть и была папистская иллюзия. Это учение было не только проповедано, но и доказано; заметьте следующие частные примеры. Где духи, которые блуждали, чтобы получить погребение для своих тел? Ибо многие из этих блуждающих душ занимались этим делом. Не думаете ли вы, что паписты не показывают себя благочестивыми богословами, проповедуя и обучая народ такому учению; и вставляя в свое богослужение такие басни, как те, что читаются в Римской церкви, при этом все Писание уступает место им на время? Вы увидите в чтениях, читаемых там в день святого Стефана, что Гамалиил, родственник Никодима, и Авдий, его сын, вместе со своим другом святым Стефаном, явились некоему священнику по имени сэр Луциан, прося его перенести их тела и похоронить их в каком-нибудь лучшем месте (ибо они лежали со времени своей смерти до тех пор, будучи в правление императора Гонория; а именно, четыреста лет похороненные в поле Гамалиила, который в этом отношении сказал сэру Луциану: «Non mei solummodo causa solicitus sum, sed potiùs pro illis qui mecum sunt»; то есть: «Я забочусь не только о себе, но главным образом о тех моих друзьях, которые со мной»). Благодаря чему весь ход дела может быть воспринят как ложная практика и поддельное видение, или, скорее, как гнусное изобретение. Ибо на небесах души людей не остаются в печали и заботе; и не изучают они там, как добиться и получить почетное погребение здесь, на земле. Если бы они это делали, они бы не откладывали это так долго. Теперь же давайте не позволим себе быть обманутыми дольше, ни заклинающими священниками, ни меланхоличными ведьмами; но будем благодарны Богу, который избавил нас от такой слепоты и заблуждения.

Глава XL.

Мнение Кардана о странных шумах, как поддельные видения начинают считаться правдой, о папистских явлениях, о папе Бонифации.

Кардан, говоря о шумах, среди прочего, говорит так: «Слышен шум в вашем доме; это может быть мышь, кошка или собака среди посуды; это может быть подделка или вор на самом деле, или ошибка может быть в ваших ушах». Я мог бы привести огромное количество сказок о том, как люди даже покидали свои дома из-за таких явлений и шумов: и все это было чистым и отъявленным плутовством. И где бы вы ни услышали, что в ночное время раздаются такие грохочущие и страшные шумы, будьте уверены, что это чистое плутовство, совершаемое кем-то, кто больше всех жалуется и меньше всего подозревается. И в этом есть целое искусство, которое по некоторым причинам я не буду раскрывать. Дьявол ищет ежедневно, так же как и ночью, кого поглотить, и может совершать свои дела как днем, так и ночью, иначе он молодой дьявол и очень неумелый. Но из всех других мошенников эти колдуны находятся в высшей степени и больше всего достойны смерти за свое богохульное нечестие. Но что эти папистские видения и заклинания, используемые как папистами, так и самими папами, были чистым мошенничеством; и что сказки о папах, пересказанные Бруно и Платиной, об их магических уловках, были лишь явным мошенничеством и плутовством, может быть видно из истории Бонифация VIII, который использовал этот вид колдовства, чтобы отобрать папство у своего предшественника Целестина. Он подделал голос через тростниковую трубку, как будто он исходил с небес, убеждая его отказаться от своей власти папы и назначить на это место некоего Бонифация, человека более достойного: в противном случае он угрожал ему проклятием. И поэтому дурак уступил это соответственно вышеупомянутому Бонифацию, о котором говорили: «Он вошел как лиса, жил как волк и умер как собака».

Существуют бесчисленные примеры таких видений, которые, когда они не разоблачены, проходят как правдивые истории: и поэтому, когда отвечают, что некоторые — правдивые сказки, а некоторые — ложные, пока они не смогут показать перед вашими глазами хоть одно дело правды, вы можете ответить им этим различением, а именно: проверенные видения — это ложные видения, нерешенные и непроверенные — истинные.

Глава XLI.

О шуме или звуке эха, о том, кто едва избежал утопления благодаря этому и т. д.

Увы! как много естественных вещей настолько странны, что многим кажутся чудесными; и как много поддельных материй, которые простым людям кажутся еще более удивительными? Кардан рассказывает об одном Коменсисе, который, придя поздно к берегу реки, не зная, где переправиться, закричал громко, чтобы кто-нибудь показал ему брод: услышав эхо, отвечающее согласно его последнему слову, полагая, что это человек, который ответил ему и указал путь, он перешел через реку, как раз там, где был глубокий водоворот, так что он едва спасся с жизнью; и сказал своим друзьям, что дьявол почти убедил его утопиться. И в некоторых местах эти шумы эха гораздо страннее, чем в других, особенно в Тичино в Италии, в большом зале, где он издает различные и многообразные шумы или голоса, которые кажутся заканчивающимися так печально, как будто это человек, который лежит умирающим; так что мало кто может быть убежден, что это эхо, а не дух, который отвечает.

Шум в Винчестере, как говорили, был настоящим чудом, и было много удивления по этому поводу, около 1569 года, хотя на самом деле это был чисто естественный шум, порожденный ветром, вогнутостью места и другими инструментальными материями, помогающими звуку казаться странным для слушателей; особенно для тех, кто добавил бы новые сообщения к увеличению чуда.

Глава XLII. 466.

О теургии, с опровержением оной, и письмо, присланное мне по этим вопросам.

СУЩЕСТВУЕТ еще одно искусство, практикуемое этими обманщиками-заклинателями, которое некоторые недалекие богословы называют более честным и законным, нежели некромантия, а именно — теургия; в ней они действуют через добрых ангелов. Однако их обряды целиком папистские и суеверные, состоящие в чистоте отчасти ума, отчасти тела, а отчасти вещей, окружающих тело и принадлежащих ему; как то: в одежде, в доме, в сосудах и домашней утвари, в приношениях и жертвах; чистота которых, по их словам, располагает людей к созерцанию небесных вещей. В качестве авторитета они приводят слова Исаии: «Омойтесь, очиститесь» и т. д. До такой степени, что я знал нескольких суеверных людей с хорошей репутацией, которые обычно мыли всю свою одежду, исходя из нелепых представлений. Ибо нечистота (говорят они) портит воздух, заражает человека и отгоняет чистых духов. К этому относится искусство Алмадель, приложения к предполагаемому божественному искусству теургии, искусство Павла, искусство Откровений и нотариальное искусство. Но (как говорит Агриппа) чем божественнее кажутся эти искусства невеждам, тем они пагубнее. Однако их ложные утверждения, их притязания на совершение чудес, их знаки, их странные имена, их туманные фразы, их притворная святость, их папистские обряды, их глупые слова, смешанные с нечестием, их варварский и безграмотный порядок построения, их бесстыдные практики, их дрянной реквизит, их тайные сделки, их нищенская жизнь, их торг с дураками, их одурачивание простаков, их цель и стремление к наживе — все это выдает их искусство как поддельное мошенничество. И чтобы более полно удовлетворить вас в этом, я счел уместным поместить здесь письмо, присланное мне по случаю одним человеком, который в настоящее время пребывает в заключении, осужденный именно за это дело, и помилованный по милосердию её величества благодаря доброму посредничеству одной весьма благородной и добродетельной особы, чье почетное и благочестивое расположение я в данный момент воздержусь восхвалять так, как того следовало бы. Человек, написавший это письмо, действительно кажется мне добрым малым, хорошо исправившимся и раскаявшимся, не ожидающим от меня никакой выгоды, а скорее опасающимся говорить то, что он знает сверх того по этому делу, дабы не последовало неприятностей.

Копия письма, присланного мне, Р. С., Т. Э., магистром искусств, практиковавшим как медицину, так и в былые времена некоторые суетные науки; ныне приговоренным к смерти за оные: в котором он открывает истину относительно сих обманов.

ГОСПОДИН Р. СКОТ, согласно вашей просьбе, я изложил некоторые злоупотребления, достойные внимания, касающиеся работы, которую вы ведете; вещи, которые я сам видел в течение этих двадцати шести лет среди тех, кто считался знаменитым и искусным в этих науках. И поскольку весь рассказ невозможно изложить, не называя определенных лиц, из которых некоторые умерли, а некоторые живы, чьи друзья до сих пор пользуются большим влиянием; ввиду этого, зная, что число моих врагов уже превышает число моих друзей, я рассудил, что лучше мне остановиться, чем предавать огласке то, что может увеличить мое несчастье, а не облегчить его. Тем не менее, поскольку я отмечен среди многих других как имевший некоторые дела в этих суетных искусствах и нечестивых практиках, я должен сообщить вам, и говорю это в присутствии Бога, что среди всех тех знаменитых и известных практиков, с которыми я общался эти двадцать шесть лет, я никогда не мог увидеть ничего истинного в этих нечестивых науках, а только лишь чистые обманы и иллюзии. И те, кого я считал наиболее искусными в них, стремились увидеть что-то от меня, кто потратил свое время, двенадцать или четырнадцать лет, к своему великому ущербу и потере, и никогда не мог увидеть в них ни единой истины или искры истины. И все же в настоящее время я заслуженно осужден за это; ибо вопреки законам моего государя, закону Божьему, а также моей собственной совести, я тратил свое время на такие суетные и нечестивые занятия и практики: став и оставаясь зрелищем для всех остальных, чтобы они приняли это к сведению. Дай Бог, чтобы я был последним (говорю это от всего сердца), и я желаю этого не только в моей родной стране, но и по всему лицу земли, особенно среди христиан. Что касается меня, я оплакиваю свое потерянное время и раскаялся пять лет назад: в то время я увидел книгу, написанную на древнесаксонском языке сэром Джоном Малборном, богословом из Оксфорда, триста лет назад; в которой он раскрывает все иллюзии и вымыслы этих искусств и наук: вещь, в высшей степени достойную внимания. Я оставил книгу у священника в Слэнгхэме в Сассексе, где, если вы пошлете за ней от моего имени, вы можете ее получить. Вы сочтете свой труд хорошо вознагражденным, и это значительно продвинет доброе предприятие, которое вы ведете: и там вы увидите всю науку, полностью обсужденную, и все их иллюзии и мошенничества, подробно описанные. Таким образом, прошу прощения у вас за то, что обещал, будучи весьма напуганным, сомневающимся и не желающим ставить свою руку или имя под чем-либо, что может быть оскорбительным для мира или вредным для меня самого, учитывая мое положение, если бы у меня не было лучшей гарантии от моего лорда Лестера, который является моим весьма добрым лордом и благодаря которому, после Бога (за исключением только её Величества), я был сохранен; и поэтому я не желаю делать ничего, что может оскорбить уши его светлости. И на этом я оставляю вашу милость на попечение Господа, который приведет вас и все ваши действия к доброму концу и цели, к славе Божьей и на пользу всем христианам. Из тюрьмы Кингс-Бенч, 8 марта 1582 года. Ваш покорный и обездоленный друг и слуга, Т. Э.

Я специально посылал за этой книгой к священнику в Слэнгхэм и просил его лучших друзей, людей большого почета и доверия, договориться с ним, чтобы я мог одолжить её на время. Но такова его глупость и суеверие, что, хотя он признался, что она у него есть, он не захотел её одолжить: хотя один мой друг, будучи рыцарем графства, готов был дать свое слово за возвращение её в целости и сохранности.

Заключение автора. Заключение, следовательно, будет таковым: все, что до сих пор считалось достоверным относительно всех этих сомнительных искусств, о которых я до сих пор писал в достаточном объеме, пусть теперь считается поддельным, а потому не заслуживающим одобрения даже здравым смыслом, тем более разумом, который должен просеивать такие прикрытые и притворные практики, срывая с них лохмотья и заплаты, чтобы они предстали разоблаченными и показали себя в своей наготе. Таков будет конец любого тайного намерения, скрытого замысла, скрытой практики и тайного умысла, какими бы покровами и укрытиями они ни пользовались в свое время: и как бы они ни были затуманены и скрыты с величайшей осторожностью и тонкой осмотрительностью, в конце концов они будут явно обнаружены светом, согласно тому старому рифмованному стиху:

339.Quicquid nix celat, solis calor omne revelat:

Andrœas Gartnerus Mariæmontanus. Eng. by Ab. Fle. What thing soever snowe dooth hide,

Heat of the sunne dooth make it spide.

И согласно вердикту Христа, истинного Назорея, который никогда не говорил неправды, но который есть сущность и основа самой истины, говорящего: Nihil est tam occultum quod non sit detegendum (Мф. 10:26, Мк. 4:22, Лк. 8:17, 12:2). Нет ничего тайного, что не стало бы явным.

Книга XVI. 470.

Первая глава.

Заключение в виде эпилога, повторяющее многие из прежних нелепостей представлений охотников на ведьм, их опровержения, а также авторитет Якова Шпренгера и Генриха Инститора, инквизиторов и составителей «Молота ведьм».

ДО СИХ ПОР вам было представлено то, что я осмыслил и собрал по этому вопросу. В сущности и главных частях которого я не вижу никакой разницы среди писателей по этому поводу; какой бы страны, положения, состояния или религии они ни были; но я нахожу, что почти все они соглашаются в непостоянстве, баснях и невозможностях; выцарапывая из «Молота ведьм» суть всех своих аргументов: так что, поскольку их авторы опровергнуты, они должны выдумывать новый материал или идти к горничным своих бабушек, чтобы узнать больше сказок старых жен, из которых и состряпано это искусство колдовства. Но вы должны знать, что Яков Шпренгер и Генрих Инститор, которых я имел случай цитировать много раз, были соавторами в составлении той глубокой и ученой книги, называемой «Malleus Maleficarum» («Молот ведьм»), и были величайшими докторами этого искусства: из которых я собрал достаточно материала и абсурда, чтобы опровергнуть мнения о колдовстве; хотя они были уполномоченными инквизиторами, назначенными папой, с авторитетом и одобрением всех докторов Кельнского университета и т. д.: вызывать их к себе, заключать в тюрьму, осуждать и казнить ведьм; и, наконец, захватывать и конфисковывать их имущество.

Эти два доктора, чтобы поддержать свой авторитет и скрыть свои злодеяния, опубликовали те самые чудовищные лжи, которые ввели в заблуждение весь христианский мир, будучи распространенными с таким авторитетом, что трудно будет подавить доверие к их писаниям, какими бы нелепыми и ложными они ни были. Которые, хотя они и поддерживают и разжигают своими собственными похвалами, люди настолько околдованы, что верят им. Неудивительно, что они были так самоуверенны в этом, ибо Бог предал их сильному заблуждению. В доказательство чего я помню, они пишут в одном месте своей упомянутой книги, что из-за своих суровых действий против ведьм они подвергались невыносимым нападениям, особенно ночью, много раз находя иголки, воткнутые в их чепцы, которые были перенесены туда чарами ведьм: и благодаря своей невинности и святости (говорят они) они всегда чудесным образом сохранялись от вреда. Однако они утверждают, что не расскажут всего, что могло бы способствовать проявлению их святости: ибо тогда их собственная похвала воняла бы в их собственных устах. И все же Бог знает, что вся их книга содержит только вонючую ложь и папизм. Каким слабым и шатким является этот фундамент и основание, как мало шансов на то, что оно устоит, и как небрежно оно заложено, ребенок может скоро разглядеть и понять.

Вторая глава.

Каким образом простой народ заставили верить в чудесные дела ведьм, определение колдовства и его описание.

ПРОСТОЙ народ был настолько одурачен и околдован всем, что поэты выдумали о колдовстве, будь то всерьез, в шутку или в насмешку; и всем, что громкие лжецы и мошенники выдумали для своего удовольствия в этом деле, и всеми сказками, которые они слышали от старых выживших из ума женщин или от служанок своих матерей, и всем, что великий дурак, их духовный отец или любой другой утренний священник сообщил им; и, наконец, всем, что они проглотили с течением времени, или из-за своей собственной боязливой натуры или невежественных представлений, касающихся этих дел о ведьмах и колдуньях: что они настолько укрепили свое мнение и доверие к этому, что считают ересью сомневаться в какой-либо части этого дела; особенно потому, что они находят это слово «колдовство» выраженным в Писании; что равносильно тому, чтобы защищать молитвы святым, потому что «Sanctus, Sanctus, Sanctus» написано в «Te Deum».

Определение или описание колдовства. А теперь перейдем к определению колдовства, которое я до сих пор намеренно откладывал: чтобы вы могли понять истинную природу его через обстоятельства, и поэтому тем более согласиться с этим, видя разнообразие других писателей. Колдовство — это, по правде говоря, мошенническое искусство, в котором имя Божье злоупотребляется, оскверняется и хулится, а Его сила приписывается низкому творению. В представлении вульгарного народа это сверхъестественное деяние, состряпанное между телесной старухой и духовным дьяволом. Формальная причина. Способ его настолько тайный, мистический и странный, что до сего дня не было ни одного достоверного свидетеля этого. Оно непостижимо для мудрых, ученых или верующих; вероятное дело для детей, дураков, меланхоликов и папистов. Конечная причина. Ремесло считается нечестивым. Эффект и конец его иногда бывают злыми, как когда от этого страдает человек или зверь, трава, деревья или зерно и т. д.: иногда добрыми, как когда исцеляются больные, разоблачаются воры и честные люди возвращают свое имущество и т. д. Материальная причина. Материя и инструменты, с помощью которых оно совершается, — это слова, заклинания, знаки, изображения, символы и т. д.: которые слова, хотя бы любой другой человек произнес их в манере и форме, как они, не упуская ни одного обстоятельства, необходимого или обычного для этого действия: однако никто не считается имеющим благодать или дар совершить это дело, если она не является ведьмой, и так принята, либо по её собственному согласию, либо по вменению других.

Третья глава. 473.

Причины, доказывающие, что слова и символы — лишь безделушки, и что ведьмы не могут делать того, что, как полагает толпа, они могут, их величайшие чудеса доказаны пустяками, о молодом джентльмене, которого одурачили.

ЧТО слова, символы, изображения и прочие безделушки, которые считаются столь необходимыми инструментами для колдовства (без которых ничего подобного совершить нельзя), являются лишь безделушками, придуманными мошенниками, чтобы одурачить народ; я, надеюсь, достаточно доказал. И то же самое может быть далее и более ясно понято из следующих кратких и сжатых причин.

Необходимое следствие. Во-первых, в том, что турки и неверные в своем колдовстве используют как другие слова, так и другие символы, нежели наши ведьмы, и притом такие, которые наиболее противоположны. До такой степени, что если наши плохи, то по логике их должны быть хорошими. Если их ведьмы могут что-то делать, наши не могут ничего. Ибо как наши ведьмы, как говорят, отрекаются от Христа и презирают Его таинства: так и другие оставляют Магомета и его законы, что является одним большим шагом к христианству.

Probatum est, по признанию матушки Банджи, что все ведьмы — мошенники. Следует также полагать, что все ведьмы — мошенники; когда матушка Банджи, главная ведьма, так репутацией, судимая и осуждаемая всеми людьми, и продолжавшая эту практику и репутацию многие годы (одурачив и злоупотребив всем королевством, до такой степени, что к ней приходили охотники на ведьм со всех самых дальних концов страны, она была в различных книгах, изданных с авторитетом, зарегистрирована и занесена в хроники под именем великой ведьмы из Рочестера, и считалась среди всех людей главным зачинщиком всех других ведьм), по хорошему доказательству оказалась чистым мошенником; признавшись на смертном одре свободно, без принуждения или давления, что её мастерство состояло только в обмане и введении людей в заблуждение: за исключением того, что она имела (для поддержания своей репутации в этом мошенническом ремесле) некоторое знание в медицине и хирургии, и помощь своего друга, называемого Херон, профессора этого дела. И это я знаю, отчасти по собственному знанию, а отчасти по свидетельству её мужа и других людей, заслуживающих доверия, которым (говорю я) на смертном одре и в разное другое время она протестовала против этих вещей; а также что она никогда на самом деле не имела никакого материального духа или дьявола (как ходили слухи), и не знала, как совершить какое-либо сверхъестественное дело, как она при жизни заставляла людей верить, что имела и могла делать.

То же самое можно сказать об одном Т. из Кентербери, чье имя я не буду буквально раскрывать, который чудесным образом злоупотреблял многими в этих краях, заставляя их думать, что он может сказать, где находится любая потерянная вещь: с различными другими подобными практиками, благодаря чему его слава была далеко за пределами других. И все же на смертном одре он признался, что не знал ничего больше, чем любой другой, кроме как хитростью и умыслами, без помощи какого-либо дьявола или духа, кроме духа мошенничества: и это он (говорю я) протестовал перед многими людьми большой честности, доверия и мудрости, которые могут засвидетельствовать то же самое, а также дали ему хорошие рекомендации за его благочестивый и честный конец.

Опять же, кто будет утверждать, что обычное колдовство — это не мошенничество, когда великие и знаменитые колдовства, которые украли доверие не только у всех простых людей, но и у людей большой мудрости и авторитета, обнаружены как нищенские уловки мошеннических негодяев? Которые иначе могли бы и остались бы вечным возражением против меня. Разве не было трех изображений, найденных в последние годы в навозной куче, к ужасу и изумлению многих тысяч? До такой степени, что великие дела считались якобы совершенными колдовством. Но если Господь сохранит тех лиц (чья гибель, как подозревалось, была задумана этим) от всех других нечестивых практик и попыток их врагов; я не боюсь, что они легко противостоят этим и подобным умыслам, даже если бы они действительно практиковались против них. Но нет сомнения, что если бы такие безделушки могли привести эти дела о вреде к исполнению руками предателей, ведьм или папистов; мы бы давно были лишены самой превосходной драгоценности и утешения, которыми мы наслаждаемся в этом мире. Однако я признаю, что страх, представление и сомнение в таких вредоносных притязаниях могут причинить неудобства тем, кто благоговеет перед ними. И я желаю, чтобы даже за такие практики, хотя они никогда не могут или не имеют эффекта, практики были наказаны со всей строгостью: потому что в этом проявляется предательское сердце к Королеве и самонадеянность против Бога.

Заметьте этот умысел с восковыми изображениями, найденными недавно близ Лондона. Но вернемся к разоблачению вышеупомянутого плутовства и колдовства. Так случилось, что один старый мошенник, нуждаясь в деньгах, придумал или, скорее, практиковал (ибо это заезженный умысел), чтобы восполнить свою нужду, пообещав молодому джентльмену, чье настроение, как он думал, будет хорошо обслужено таким образом, что за сумму в сорок фунтов он не преминет своим мастерством в этом искусстве колдовства добиться для него любви любых трех женщин, которых он назовет, и из которых он сделает выбор по своему усмотрению. Молодой джентльмен, будучи одураченным его хитрыми умыслами и слишком поспешно поддавшись этому движению, удовлетворил требование этого хитрого человека в деньгах. Которые, поскольку у него не было их сразу, чтобы выплатить, он предоставил ему из рук своего друга. Наконец, этот хитрый человек сделал трех кукол из воска и т. д.: не оставляя ничего не сделанным, что относилось к мошенничеству, пока он не похоронил их, как вы слышали. Но я упущу рассказать, какой шум был поднят из-за этого, а также какие отчеты и лжи были распущены; как то, какие белые собаки и черные собаки были замечены в ночное время, проходящие через стражу, вопреки всей их силе и подготовке против них и т. д. Но молодой джентльмен, который на короткое время оставался в надежде, смешанной с радостью и любовью, теперь с течением времени имеет те свои счастья, присыпанные сомнением и отчаянием. Ибо вместо достижения своей любви он с радостью получил бы свои деньги. Но поскольку он никоим образом не мог получить ни того, ни другого (его деньги были в руках у перекупщиков, а его иск не был в лучшем состоянии), он раскрыл все дело, надеясь таким образом вернуть свои деньги; которые он до сих пор не может получить обратно, и не выплатил их там, где занял. Но пока не было проведено испытание его простоты или, скорее, глупости в этом, он сам получил некоторые неприятности по этому поводу, хотя теперь и отпущен.

Четвертая глава. 476.

Об одном, который был так околдован, что не мог читать никаких писаний, кроме канонических, о дьяволе, который не мог говорить по-латыни, доказательство того, что колдовство — это чистое мошенничество.

ЗДЕСЬ я могу уместно вставить другое чудо важности, которое произошло в пределах памяти ребенка, которое может побудить любого разумного человека понять, что эти сверхъестественные действия — лишь басни и мошенничества. Был один, которого по некоторым причинам я не называю, который стал слепым, глухим и немым; так что никакой врач не мог помочь ему. Этот человек (по правде говоря), хотя он был (как сказано) слепым, немым и глухим, все же мог читать любые канонические писания; но что касается апокрифов, он не мог читать никаких: в чем, ради Бога, состояло чудо. Но лист апокрифов, необычно вставленный среди канонических писаний, он прочитал как подлинный: в чем его плутовство было разоблачено. У другого был дьявол, который отвечал людям на все вопросы, но её дьявол не мог понимать по-латыни, и так она (и такими средствами все остальные могут быть) была разоблачена. Действительно, наши колдовские писатели говорят, что определенные дьяволы говорят только на языке той страны, где они проживают, как французский или английский и т. д.

Более того, по моему представлению, ничто не доказывает более очевидно, что колдовство — это мошенничество, и что инструменты ведьм — лишь нелепые безделушки и совершенно лишены эффекта; чем когда ученые и благочестивые богословы в своих серьезных писаниях приводят эксперименты как совершенные ведьмами и дьяволами по приказу ведьм: которые они объясняют чудесами, хотя на самом деле это чистые пустяки. О чем они ошибочно полагают, будучи охвачены доверчивостью.

Пятая глава. 477. 344.

О гадании по решету и ножницам, и по книге и ключу, мнение Хемингиуса об этом опровергнуто, безделушка, чтобы узнать, который час, о некоторых жонглерских штучках, многочисленные причины для свержения ведьм и заклинателей, и их мошенничеств, о трансформациях дьявола, о Ferrum candens и т. д.

ЧТОБЫ пропустить все басни, которые приводятся папистскими докторами, вы услышите слова Н. Хемингиуса, чье рвение и ученость в остальном я мог бы справедливо похвалить: однако мне жаль и стыдно видеть его невежество и глупость в этом отношении. И я бы не разоблачил это, если бы он сам, среди других нелепостей, касающихся поддержания всемогущества ведьм, не опубликовал это к своей великой дискредитации. Папистские священники (говорит он), как халдеи использовали гадание по решету и ножницам для обнаружения кражи, практикуют с псалтырем и ключом, прикрепленным к 49-му псалму, чтобы обнаружить вора. И когда имена подозреваемых лиц по порядку вставляются в трубку ключа, при чтении этих слов псалма [Если ты видел вора, ты соглашался с ним] книга будет качаться и выпадать из пальцев тех, кто её держит, и тот, чье имя остается в ключе, должен быть вором. На этом основании Хемингиус делает вывод, что, хотя заклинающие священники и ведьмы не достигают этого абсолютными словами псалма, которые направлены на совершенно иную цель; все же сатана ловко, своей невидимой рукой, дает такой рывок книге, как и в другом случае решету и ножницам, что падают книга и ключ, решето и ножницы, вскакивает вор, и убегает дьявол, смеясь и т. д.

Но увы, Хемингиус обманут, не понимая представления или, скорее, обмана этого. Ибо там, где он предполагает, что эти действия чудесны и совершены дьяволом; они на самом деле чистые безделушки, в которых не заключается даже ловкости рук. Ибо каждый возчик может понять хитрость этого: потому что книга и ключ, решето и ножницы, будучи удержаны в таком порядке, естественным путем, по необходимости должны в течение этого времени (посредством воздуха и пульса, бьющегося на кончике пальца) повернуться и упасть. Каковой опыт, будучи известным ведьме или заклинателю, она или он формируют и строят свое пророчество соответственно: как всякий, кто сделает доказательство этого, явно поймет. Этим искусством, практикой или опытом вы узнаете, который час, если будете держать между пальцем и большим пальцем нить длиной шесть или семь дюймов, к другому концу которой привязано золотое кольцо или какая-то подобная вещь: таким образом, что при биении вашего пульса и движении кольца, оно может ударяться о любую сторону кубка или стакана. Эти вещи (я признаю) — колдовство, потому что эффект или событие происходит не от той причины, которую такие мошенники называют, и другие верят, что они делают. Как когда они кладут лекарство от лихорадки и т. д. на запястья ребенка, они также произносят определенные слова или заклинания, силой которых (говорят они) ребенок исцеляется: тогда как на самом деле лекарство только делает дело. И это также глупая жонглерская штучка, которой не хватает ловкости рук, которую вы увидите, чтобы проткнуть булавкой или маленьким ножом голову и мозг цыпленка или пулярки, и определенными мистическими словами казаться исцеляющим его: тогда как, хотя бы никакие такие слова не были произнесены, цыпленок жил бы и чувствовал бы себя достаточно хорошо; как опыт учит и объявляет.

Опять же, когда те, кто поддерживал искусство и профессию заклинания и писали об этом наиболее хитро, опубликовали отречения и признались в обманах этого, как Корнелий Агриппа сделал, почему мы должны защищать это? Также, когда языческие государи, великой славы, авторитета и учености, искали с большим усердием и затратами знание и тайну заклинания и колдовства, и наконец обнаружили по опыту, что все, что сообщается о них, ложно и суетно, как Нерон, Юлиан Отступник и Валент сделали; почему мы должны искать дальнейшего испытания, чтобы доказать, что колдовство и заклинание — это мошенничество?

Также, когда чудеса, приписываемые им, превышают по количеству, качеству и числу все чудеса, которые Христос совершил здесь на земле, для утверждения своего евангелия, для подтверждения нашей веры и для продвижения своего славного имени; какой добрый христианин поверит, что они истинны? И когда Христос сам говорит: «Дела, которые Я делаю, никто другой не может совершить»; почему мы должны думать, что глупая старуха может сделать их все, и многие другие?

Также, когда Христос не знал этих ведьм, ни слова не сказал о них за все время своего пребывания здесь на земле, имея такой необходимый повод (если, по крайней мере, они со своими фамильярами могли делать, как Он делал духом Божьим, как постоянно утверждается), почему мы должны предполагать, что они могут делать, как они говорят, а не скорее, что они обманщики? Когда они вынуждены говорить, что ведьмы не работали в этом искусстве все те тридцать три года, что Христос жил, и что не было никого во времена Иова, и что мошеннические оракулы теперь прекратились; кто не видит, что они безмозглые и сумасшедшие дураки, которые поддерживают это? Когда все вреды совершаются ядами и естественными средствами, которые они утверждают, что совершаются словами, это проявляет миру их мошенничество. Когда все места Писания, которые охотники на ведьм допускают для доказательства таких ведьм, доказаны как не делающие ничего для их цели, их собственные басни и лжи заслуживают малого доверия. Когда один из главных пунктов в споре; а именно, казнь ведьм, основан на ложном переводе; а именно, «Вы не должны позволять ведьме жить» (что на латыни: Veneficam non retinebitis in vita), где слово в ушах каждого человека звучит как отравитель, а не как совершитель чудес, и так интерпретировано семьюдесятью толковниками, Иосифом Флавием и почти всеми раввинами, которые были евреями по рождению: почему нужно доверять любым их интерпретациям или утверждениям, или хорошо учитывать их? Когда совершение чудес прекратилось, и дар пророчества также; так что благочестивые, через призывание святого духа, не могут совершать такие чудесные вещи, как эти ведьмы и заклинатели через призывание дьяволов и нечестивых духов предпринимают и, как говорят, делают; какой человек, который знает и чтит Бога, будет настолько одурачен, чтобы верить этим лжам, и так предпочитать силу ведьм и дьяволов перед благочестивыми, наделенными святым духом Божьим? Когда многие печатные книги опубликованы, даже с авторитетом, в подтверждение таких чудес, совершенных этими мошенниками, для обнаружения колдовства; и в конце концов все не только найдено ложным и совершенным мошенничеством, но что там была поставленная цель опорочить честных матрон, чтобы заставить их думать, что они ведьмы: почему мы должны верить Бодену, «Молоту ведьм» и т. д. в их мошеннических рассказах и баснях? Когда они говорят, что ведьмы могут летать в воздухе и входить в маленькую трещину или дыру в стеклянном окне, и красть сосущих детей, и вредить их матерям; и все же, когда их приводят в тюрьму, они не могут сбежать через решетку, которая гораздо больше: кто не осудит такие обвинения или признания как легкомысленные и т. д.? Когда (если бы их утверждения были правдой) касательно обычного принятия дьяволами форм, и хождения, разговоров, совещаний, причинения вреда и всякого рода дел со смертными существами, аргумент Христа к Фоме был бы слабым и легко опровергнутым; да, половина или весь мир мог бы быть населен дьяволами, дом каждого бедняка мог бы быть нанят над его головой дьяволом, он мог бы принять форму и облик честной женщины и играть ведьму; или честного человека и играть вора, и так привести их обоих, или кого он хочет, к виселице: кто не видит тщетности таких утверждений? Ибо тогда дьявол мог бы в облике честного человека совершить любое уголовное преступление; как Лаватер в своей девятнадцатой главе «De spectris» сообщает о серьезном мудром магистрате на территории Тигурии, который утверждал, что, когда он и его слуга проходили через определенные пастбища, он увидел утром дьявола в облике того, кого он знал очень хорошо, нечестиво имеющего дело с кобылой. На виде чего он немедленно пошел в дом того парня и определенно узнал там, что тот же человек не выходил из своей комнаты в тот день. И если бы он не мудро распутал дело, добрый честный человек (говорит он) был бы наверняка брошен в тюрьму и подвергнут пытке и т. д.