«Открытие колдовства»

Теперь должны быть прочитаны Pater noster, Ave и Credo, а затем молитва, непосредственно следующая за ними.

О Боже † († Этот абзац набран более мелким шрифтом.) Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог Товия; который избавил трех детей из горящей печи, Сидраха, Мисаха и Авденаго, ‡ (‡ sic) и Сусанну от ложного обвинения, и Даниила от силы львов: так же, о Господь всемогущий, я умоляю Тебя, ради Твоего великого милосердия, помочь мне в этих моих делах и избавить меня от этого духа N., чтобы он мог быть верным подданным мне, N., все дни моей жизни, и оставаться со мной, и с этим N. все дни моей жизни. 307. О славный Боже, Отец, Сын и Святой Дух, я умоляю Тебя помочь мне в это время и дать мне силу Твоим святым именем, заслугами и силами, которыми я могу заклинать и принуждать этого духа N., чтобы он был послушен мне и мог исполнить свою клятву и обещание во все времена, силой всей Твоей святости. Это даруй, о Господь Бог Саваоф, так как Ты праведен и свят, и так как Ты есть Слово, и Слово есть Бог, начало и конец, сидящий на престолах Твоих вечных царств, и в божественности Твоего вечного Божества, Которому да будет вся честь и слава, ныне и во веки веков, Аминь, Аминь.

Глава XVIII.

Узы, чтобы связать его с собой и со своим N., как следует.

N. (Заметь суть этого обязательства или уз.) Я заклинаю и принуждаю духа N. живым Богом, истинным Богом и святым Богом, и их силами и властями я заклинаю и принуждаю духа тебя, N., чтобы ты не возносился и не нисходил из своего тела ни в какое место покоя, но только принял свое место покоя с *N. (* т.е. со мной) и с этим N. все дни моей жизни, согласно твоей клятве и обещанию. Я заклинаю и принуждаю духа N. этими святыми именами Бога ✠ Тетраграмматон ✠ Адонай ✠ Агла ✠ Садай ✠ Саваоф ✠ планаботе ✠ пантон ✠ кратон ✠ невпматон ✠ Деус ✠ хомо ✠ всемогущий ✠ вечный ✠ исус ✠ терра ✠ единородный ✠ спаситель ✠ путь ✠ жизнь ✠ рука ✠ источник ✠ начало ✠ сын ✠ и их силами и властями я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты не отдыхал и не оставался в огне, ни в воде, ни в воздухе, ни в каком тайном месте земли, но только со мной, N., и с этим N. все дни 426. моей жизни. Я заклинаю духа N. под страхом вечного осуждения, помни свою клятву и обещание. Также я заклинаю духа N. и принуждаю тебя превосходным именем Иисуса Христа, Α и Ω, первым и последним; ибо это святое имя Иисуса выше всех имен, ибо †перед († Писание так же применено заклинателем, как и сатаной при искушении Христа, Матф. 4, 6.) ним преклоняются все колени и повинуются, как небесные, так и земные, и преисподние. И нет другого имени, данного человеку, которым мы имеем какое-либо спасение, кроме имени Иисуса. Поэтому именем и во имя Иисуса из Назарета, и Его рождением, воскресением и вознесением, и всем, что относится к Его страданиям, и их силами и властями, я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты не принимал никакого места покоя в ☉, ни в ☽, ни в ♄, ни в ♃, ни в ♂, ни в ♀, ни в ☿, ни в каком из двенадцати знаков, ни в вогнутости облаков, ни в каком другом тайном месте, чтобы отдыхать или оставаться, но только со мной, N., или с этим N. все дни моей жизни. Если ты не будешь послушен мне, согласно твоей клятве и обещанию, я, N., осуждаю духа N. в яму ада навсегда, Аминь.

Я заклинаю и принуждаю духа N. кровью невинного агнца Иисуса Христа, которая была пролита на кресте, ибо все те, кто 308. повинуется ей и верует в нее, будут спасены, и ее силой, и всеми вышеупомянутыми царскими именами и словами живого Бога, мною произнесенными, я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты был послушен мне, согласно твоей клятве и обещанию. (Заметь, какие суровые наказания дух обязан претерпеть за непослушание.) Если ты откажешься делать, как сказано выше, я, N., Святой Троицей, и ее силой и властью осуждаю духа N. в место, где нет надежды на избавление, но вечное осуждение, и ужас, и боль на боль, ежедневно, ужасно и плачевно, боли там будут умножаться, так густо, как звезды на небосводе, и как гравийный песок в море: если только ты, дух N., не будешь повиноваться мне, N., как сказано выше; иначе я, N., осуждаю духа N. в яму вечного осуждения; Fiat, fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя и принуждаю духа N. всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и четырьмя евангелистами, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, и всем, что содержится в Ветхом и Новом Законе, и их силами, и двенадцатью апостолами, 427. и всеми патриархами, пророками, мучениками, исповедниками, девами, невинными, и всеми избранными и выбранными (* ? которые или те), которые есть и будут, которые следуют за Агнцем Божьим; и их силами и властями я заклинаю и принуждаю духа N. крепко вести со мной обычный разговор во все времена, и во все дни, ночи, часы и минуты, и говорить на моем родном языке ясно, чтобы я мог слышать это и понимать, объявляя мне истину обо всех вещах, согласно твоей клятве и обещанию; иначе да будешь осужден навсегда; Fiat, fiat, Аминь.

Также я заклинаю и принуждаю духа N. *золотым (* В евангелиях нет упоминания, что Христос стоил золотого пояса.) поясом, который опоясывал чресла Господа нашего Иисуса Христа, так ты, дух N., будь связан и брошен в яму вечного осуждения за твое великое непослушание и непочтительное отношение, которое ты имеешь к святым именам и словам Бога всемогущего, мною произнесенным: Fiat, Аминь.

Также я заклинаю, принуждаю, повелеваю и связываю духа N. обоюдоострым мечом, который Иоанн видел исходящим из уст Бога всемогущего: (Слова жуков.) если только ты не будешь послушен, как сказано выше, пусть меч рассечет тебя на куски и осудит тебя в яму вечных мук, где огонь не гаснет и где червь не умирает; Fiat, fiat, fiat, Аминь.

Также я заклинаю и принуждаю духа N. престолом Божества, и всеми небесами под Ним, и небесным градом новым Иерусалимом, и землей, морем и всем, что создано и содержится в них, и их силами и властями, и всеми преисподними, и их силами и властями, и всем, что содержится в них, и их силами и властями, я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты теперь немедленно был послушен мне во все времена впредь, и тем словам, мною произнесенным, согласно твоей клятве и обещанию: *иначе (* Возможно ли быть больше проклятия Св. Адельберта? См. в Habar. lib. 12. ca. 17: стр. 263, 264, 265.) пусть великое проклятие Бога, гнев Божий, тень и тьма вечного осуждения будут на тебе, дух N., во веки веков, потому что ты отрекся от своего здоровья, своей веры и спасения, за твое великое непослушание ты достоин быть осужденным. Поэтому пусть божественная Троица, ангелы и архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, херувимы и серафимы, и все души святых, которые будут стоять по правую руку Господа нашего Иисуса 428. Христа в день всеобщего суда, осудят духа N. во веки веков, и будут свидетелем против тебя из-за твоего великого непослушания, в и против твоих обещаний, Fiat, fiat, Аминь.

Будучи так связанным, он должен быть послушен тебе, хочет он того или нет: докажи это. И здесь следуют узы, чтобы вызвать его к твоему N. и показать тебе истинные видения во все времена, как в час ♄, чтобы связать или заколдовать что-либо, и в час ♃ для мира и согласия, в час ♂, чтобы испортить, разрушить и сделать больным, в час ☉, чтобы связать языки и другие узы людей, в час ♀, чтобы увеличить любовь, радость и добрую волю, в час ☿, чтобы отбросить вражду или ненависть, узнать о краже, в час ☽ для любви, доброй воли и согласия, ♄ свинец ♃ олово ♂ железо ☉ золото ♀ медь ☿ ртуть ☽ серебро и т.д.

Глава XIX.

Эти узы, как следует, чтобы вызвать его в твой кристалл, или стекло и т.д.

ТАКЖЕ я заклинаю тебя, дух N., Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом, Α и Ω, первым и последним, и последним днем суда, тех, кто придет судить живых и мертвых и мир огнем, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., прийти к тому, кто держит кристалл в руке, и появиться видимо, как следует далее. Также я заклинаю тебя, дух N., этими святыми именами Бога ✠ Тетраграмматон ✠ Адонай ✠ Эль ✠ Усион ✠ Агла ✠ Иисус ✠ из Назарета ✠ и их силами, и Его рождением, смертью, погребением, воскресением и вознесением, и всеми другими вещами, относящимися к Его страданиям, и *благословенной (* Папистское дополнение.) девой Марией, матерью Господа нашего Иисуса Христа, и всей радостью, которую она имела, когда увидела, как ее сын восстал из смерти к жизни, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., прийти в кристалл и появиться видимо, как будет объявлено далее. Также я заклинаю тебя, N., ты дух, всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и ☉, ☽, ♄, ♃, ♂, ♀, ☿, и двенадцатью знаками, и их силами и властями, 429. и всеми вещами, созданными и утвержденными на небосводе, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., появиться видимо в этом кристалле, в прекрасном †облике († Вероятно, он имел дар появляться в различных формах, как сказано о Протее в Овидии lib. metamor. 8. fab. 10: и о Вертумне; lib. metamor. 14. fab. 16.) и форме белого ангела, зеленого ангела, черного ангела, мужчины, женщины, мальчика, девы, белой борзой, дьявола с большими рогами, без всякого вреда или опасности для наших тел или душ, и правдиво проинформировать и показать нам истинные видения всех вещей в этом кристалле, согласно твоей клятве и обещанию, и это без всякого препятствия или 310. промедления, появиться видимо, этими узами слов, прочитанными мною трижды, под страхом вечного осуждения; Fiat, fiat, Аминь.

Затем, будучи появившимся, скажи следующие слова.

Я заклинаю (* Этот абзац набран мелким шрифтом.) тебя, дух, Богом Отцом, чтобы ты показал истинные видения в этом кристалле, есть ли какой-либо N. в таком-то месте или нет, под страхом вечного осуждения, Fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя, дух N., Богом Сыном Иисусом Христом, чтобы ты показал нам истинные видения, золото ли это, или серебро, или какие-либо другие металлы, или было ли там что-либо или нет, под страхом осуждения, Fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя, дух N., Богом Святым Духом, который освящает все верные души и духи, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., говорить, открывать и объявлять истинный путь, как мы можем получить эти сокровища, скрытые в N., и как иметь их в нашем распоряжении, и кто их хранители, и сколько их, и каковы их имена, и кем они были там положены, и показать мне истинные видения, какого они рода и подобия, и как долго они их хранили, и узнать, в какие дни и часы мы должны вызывать такого духа N., чтобы принести нам эти сокровища в такое-то место N., под страхом вечного осуждения ✠. Также я принуждаю тебя, дух N., всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, чтобы вы показали истинное видение в этом кристалле, кто перенес или украл такой-то N., и где он, и кто его имеет, и как далеко, и каково его или ее имя, и как и когда прийти к нему, под страхом вечного осуждения, Fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя, дух N., ☉, ☽, ♄, ♃, ♂, ♀, ☿ и всеми знаками на небосводе, чтобы ты показал мне истинное видение в этом кристалле (Заметь, что дух связан послушанием под страхом осуждения и адского огня.), где такой-то N. и в каком он состоянии, и как долго он там был, и в какое время он будет в таком-то месте, в какой день и час: и это и все другие вещи объявить ясно, под страхом адского огня; Fiat, Аминь.

Лицензия на уход.

Уходи (* Это еще более мелким шрифтом.) из поля зрения этого кристалла в мире на время, и будь готов появиться в нем снова в любое время или времена, когда я вызову тебя, силой Господа нашего Иисуса Христа, и узами слов, которые написаны в этой книге, и появиться видимо, как слова будут повторены. Я принуждаю тебя, дух N., божественностью Божества, быть послушным этим повторенным словам, под страхом вечного осуждения, как в этом мире, так и в мире грядущем; Fiat, fiat, fiat, Аминь.

Глава XX. 430. 311.

Когда разговаривать с духами и получать истинные ответы, чтобы найти вора.

Дни и часы ♄, ♂, ☿ и ☽ лучше всего подходят для совершения всех ремесел некромантии, и для разговора с духами, и для нахождения кражи, и для получения истинного ответа на это, или на что-либо другое подобное. (Это осуждается как крайняя глупость врачами: как Chrysos. sup. Matth. Gregor. in homil. sup. Epiphan. Domini; и другими.) ¶ А в дни и часы ☉, ♃, ♀ лучше всего совершать все эксперименты любви, и приобретать благосклонность, и быть невидимым, и совершать любую операцию, какая бы она ни была, для чего угодно, когда ☽ находится в подходящем знаке. ¶ Как когда ты работаешь для кражи, смотри, чтобы луна была в земном знаке, как ♉︎, ♍︎, ♑︎, или воздушном, как ♊︎, ♎︎, ♒︎. ¶ А если это для любви, благосклонности или милости, пусть ☽ будет в знаке огня, как ♈︎, ♌︎, ♐︎, а для ненависти — в знаке воды, как ♋︎, ♏︎, ♓︎. Для любого другого эксперимента пусть ☽ будет в ♈︎. ¶ А если ты найдешь ☉ и ☽ в одном знаке, который называется четным числом, тогда ты можешь писать, освящать, заклинать и готовить все виды вещей, которые ты хочешь сделать и т.д.

Разговаривать с духами.

Вызывай (* Этот абзац набран шрифтом второго размера.) эти имена, Оримот, Белимот, Лимок, и скажи так: Я заклинаю вас именами ангелов Сатур и Азимор, чтобы вы явились мне в этот час и послали ко мне духа по имени Сагригрит, чтобы он исполнил мое повеление и желание, и чтобы также мог понимать мои слова в течение одного или двух лет, или столько, сколько я захочу и т.д.

Глава XXI.

Опровержение заклинания, особенно вызова, связывания и изгнания дьявола, становления невидимым и других гнусных практик.

ТАК (Все предыдущие практики кратко опровергнуты.) далеко мы зашли в подробном показе тщетности некромантов, заклинателей и тех, кто претендует на реальное общение и консультации с духами и дьяволами: в чем (я верю) вы видите, какое вопиющее богохульство совершается, помимо других слепых суеверных церемоний, беспорядочной кучи, которые настолько далеки от созидания усилий этих практиков черной магии, что они полностью разругают и опрокидывают их, делая их в их глупостях и лжи такими же голыми и нагими, как анатомия. Что касается этих нелепых заклинаний, недавно повторенных, пользующихся немалой репутацией среди невежд, они по большей части сделаны Т. Р. (ибо столько своего имени он выдает) и Джоном Кокарсом, 431. изобретены и придуманы для увеличения и поддержания их жизни, для назидания бедных и для распространения и расширения (См. заглавие книги с намерением автора в маргинальной заметке, стр. 393. [этой книги.]) славы Божьей, как они протестуют в начале своей книги заклинаний; которые в этом месте, для дальнейшего проявления их нечестия и глупости и доверчивости охотников на ведьм, я счел нужным вставить, чтобы остаток их действий мог быть оценен или, скорее, обнаружен. Ибо если мы серьезно рассмотрим предмет заклинания и стремление заклинателей, мы найдем их, по моему мнению, более виновными, чем тех, кто берет на себя роль ведьм, как явных преступников против величия Бога и Его святого закона, и как явных нарушителей законов и спокойствия этого королевства: хотя на самом деле они не совершают ничего такого, что предполагается и утверждается доверчивыми людьми, обманщиками, лжецами и охотниками на ведьм. Ибо эти всегда ученые и скорее злоупотребляют другими, чем сами ими злоупотребляемы.

Но давайте посмотрим, какое подобие истины или возможности завернуто в эти тайны, и давайте раскроем обман. Они сделали выбор определенных слов, которыми, как они говорят, могут творить чудеса и т.д. И прежде всего, что они вызывают дьяволов и души из ада (Лук. 16 и т.д.) (хотя мы находим в писаниях явные доказательства того, что все проходы закрыты относительно выхода из ада), так что они могут пойти туда, но никогда не выйдут, ибо Ab inferno nulla est redemptio, из ада нет искупления. Что ж, когда они вызвали их, они запирают их в круге, сделанном мелом, который настолько сильно окружен и обнесен крестами и именами, что они не могут ради своей жизни выбраться; (Ироничное опровержение.) что является очень вероятным делом. Затем они могут связывать их и освобождать по своему желанию, и заставлять тех, кто был лжецами от начала, говорить правду: да, они могут принудить их делать что угодно. И дьяволы вынуждены быть послушными им, и все же не могут быть приведены к должному послушанию Богу, их творцу. Это сделав (я говорю), они могут творить все виды чудес (кроме голубых чудес), и это многими считается правдой:

Tam credula mens hominis, & arrectæ fabulis aures,

Englished by Abraham Fleming.So light of beleefe is the mind of man,

And attentive to tales his eares now and than.

Но если Христос (только на время) оставил силу творить чудеса 432. среди своих апостолов и учеников для подтверждения своего евангелия и веры своих избранных: все же я полностью отрицаю, что он оставил эту силу этим мошенникам, которые скрывают свои обманные цели под этими гнусными и глупыми словами, согласно тому, что говорит Петр; 2. Пет. 2. Ефес. 5. Пс. 72 и 78. Льстивыми словами они делают из вас товар. И поэтому совет, который дает нам Павел, хорош, когда он велит нам остерегаться, чтобы никто не обманул нас суетными словами. Ибо только Господь творит великие чудеса и совершает могущественные дела. Прем. 16. Сир. 43. Также написано, что слово Божье, а не слова заклинателей или чары ведьм, исцеляет все вещи, создает бури и утихомиривает их.

Но допустим, дьявола можно было бы вызвать, заковать в кандалы и снова освободить по их желанию и т.д.: я все же удивляюсь, что кто-то может быть настолько околдован, чтобы заставить себя поверить, что силой их слов любое земное существо может стать невидимым. Мы считаем ложью сказать, что белое — это черное, а черное — белое: но это более бесстыдное утверждение — утверждать, что белое не существует, (Отрицать существование или естественное бытие вещи материальной и видимой — это наглость.) или черное вообще не существует; и еще большая наглость утверждать, что человек — это лошадь; но самая очевидная наглость — сказать, что человек — не человек, или быть уменьшенным до такой величины, чтобы тем самым он мог быть невидимым, и все же оставаться в жизни и здравии и т.д.: и это при ясном дневном свете, даже в присутствии тех, кто не слеп. Но, конечно, тот, кто не может сделать ни одного волоса белым или черным, из которых (с другой стороны) ни один не падает с головы без особого провидения Божьего, никогда не сможет добиться того, чтобы видимое творение Божье стало ничем или потеряло силу и благодать, влитую в него Богом, творцом всех вещей.

Если они говорят (Иез. 8 и 9. Ис. 6, и 26 и 30.), что дьявол покрывает их облаком или вуалью, как утверждают M. Mal. Bodin и многие другие; все же (мне кажется) мы должны были бы видеть либо покрытие, либо покрытую вещь. И хотя, возможно, они говорят в своих сердцах: Тсс, Господь не видит, который действительно ослепил их, так что, видя, они не видят: все же они никогда не смогут убедить мудрых, что и Бог, и человек видят как их, так и их мошенничество в этом отношении. Я слышал об одном дураке, которого заставили поверить, что он должен ходить невидимым и голым; пока его хорошо пороли те, кто (как он думал) не мог его видеть. В какой рай для дураков, говорят они (* Джон Хауреги, слуга Гаспара Анастро, оба испанцы. 1582 г. от Р.Х. 18 марта, после обеда в воскресенье, это злодеяние было совершено. Прочитайте весь дискурс об этом, напечатанный в Лондоне для Томаса Чарда и Уильяма Брома, книготорговцев.), он был приведен, что предпринял попытку убить принца Оранского.

Глава XXII. 433.

Сравнение между папистскими экзорцистами и другими заклинателями, папистское заклинание, опубликованное великим доктором Римской церкви, его правила и предостережения.

Я не вижу никакой разницы между ними и папистскими заклинаниями; ибо они совпадают в порядке, словах и сути, не различаясь ни в одном обстоятельстве, кроме того, что паписты делают это открыто и без стыда, а другие — тайно и украдкой. У папистов (говорю я) есть на этот счет должностные лица, именуемые экзорцистами или заклинателями, и они зорко следят за другими мошенниками, поскольку взяли над ними верх. И поскольку паписты не должны иметь оправдания в этом деле, и чтобы мир мог увидеть, что их мошенничество, нечестие и глупость столь же велики, как и у других, я процитирую одно заклинание (а таких я мог бы привести сотню), опубликованное Яковом де Хузой, великим доктором Римской церкви, которое служит для обнаружения причины шума и духовного грохота в домах, церквях или часовнях, а также для заклинания бродячих духов: что всегда является плутовством и мошенничеством в высшей степени. Заметьте, в чем заключается их мошенническая уловка, и сравните это нечестие с другими.

Наставления для экзорциста-священника. Во-первых (по правде говоря), он заявляет, что целесообразно поститься три дня, отслужить определенное количество месс и прочитать семь покаянных псалмов: затем нужно позвать четырех или пяти священников в то место, где слышится призрак или шум, затем зажечь свечу, освященную на Сретение, и при ее зажигании также прочитать семь псалмов и Евангелие от Иоанна. Затем должны быть крест и кадило с ладаном, и ими место должно быть окурено или надушено, окроплено святой водой, использована святая епитрахиль, и (после различных других церемоний) должна быть вознесена молитва к Богу в следующем порядке и форме:

О Господь Иисус Христос, знающий все тайны, всегда открывающий все полезное и благотворное своим верным чадам и позволяющий духу явиться в этом месте, мы молим тебя ради твоих горьких страданий и проч.: удостойся повелеть этому духу открыть и явить нам, твоим слугам, без нашего страха и вреда, кто он, во славу твою и в утешение ему; In nomine patris и проч. А затем продолжай такими словами: Мы молим тебя, ради Христа, о дух, если есть кто-либо из нас или среди нас, кому ты хотел бы ответить, назови его или прояви себя каким-либо знаком. Является ли это брат П. или доктор Д., или доктор Бурк, или сэр Фитс, или сэр Джон, или сэр Роберт: Et sic de cæteris circunstantibus. Ибо хорошо проверено (говорит глосса), что он ответит не каждому. Если дух издаст какой-либо звук голоса или стук при назывании кого-либо, то он и есть тот мошенник (заклинатель, я хотел сказать), который должен взять на себя руководство этим заклинанием или допросом. И это, по правде говоря, должны быть вопросы, а именно: Чья ты душа? Зачем ты пришел? Чего ты хочешь? Нуждаешься ли ты в заступничестве, мессах или милостыне? Сколько месс тебе нужно, три, шесть, десять, двадцать, тридцать и т. д.? Каким священником? Должен ли он быть монахом или белым священником? Хочешь ли ты каких-либо постов? Каких? Сколько? Насколько строгих? И какими лицами? Среди госпиталей? Прокаженных? Или нищих? Каков будет знак твоего полного избавления? Почему ты лежишь в чистилище? И тому подобное. Это должно быть сделано ночью.

Эти духи не так хитры днем, как ночью. Если в этот час не появится никакого знака, это нужно отложить до другого часа. Святую воду нужно оставить в этом месте. Нет никакого страха (говорят они), что такой дух причинит вред заклинателю: ибо он больше не может грешить, находясь в промежуточном состоянии между добром и злом, и все еще в состоянии искупления. Если дух причиняет вред, то это проклятая душа, а не избранная. Не каждый человек может присутствовать при этом, особенно те, кто слаб здоровьем. Они появляются по-разному, не всегда в теле или телесном облике (как читается в житии святого Мартина, что делал дьявол), но иногда невидимо, только посредством звука, голоса или шума. На этом Яков де Хуза заканчивает.

Но чтобы вы увидели, что это не пустые слова и не клевета, а что на самом деле такие вещи обычно практикуются в Римской церкви, я приведу здесь пример, недавно и правдиво, хотя и нечестиво исполненный: и тот же самый по сути, как следует далее.

Глава XXIII.

Недавний эксперимент, или мошенническое заклинание, проведенное в Орлеане францисканскими монахами, как оно было раскрыто и приговор авторам этой комедии.

В год Господень 1534-й в Орлеане во Франции умерла жена мэра, пожелавшая и попросившая быть похороненной без всякой помпы или шума и т. д. Ее муж, чтивший память о ней, сделал именно так, как она просила. И поскольку она была похоронена в церкви францисканцев, рядом со своим отцом и дедом, и дала им в награду всего шесть крон, тогда как они надеялись на большую добычу; вскоре после этого случилось так, что когда он валил определенные деревья и продавал их, они попросили его отдать им часть их бесплатно, без денег: что он наотрез отказал. Это они восприняли очень болезненно. И если раньше они недолюбливали его, то теперь они затаили такую злобу, что придумали способ отомстить, а именно: что его жена проклята навеки. Главными исполнителями и творцами этой трагедии были Колиман и Стефан Атербатенсис, оба доктора богословия; этот Колиман был великим заклинателем и имел наготове все свои инструменты, которые он привык использовать в таких делах. И вот как они провернули это дело. Они помещают над арками церкви молодого послушника, который около полуночи, когда они приходили бормотать свои молитвы, как они привыкли делать, производит сильный грохот и шум. Тотчас монахи начинали заклинать и заговаривать, но он ничего не отвечал. Затем, когда его попросили дать знак, является ли он немым духом или нет, он начинал грохотать снова: что они приняли за верный знак. Заложив это основание, они идут к некоторым горожанам, главным людям, которые им благоволили, объявляя, что в их монастыре произошло тяжелое событие; не показывая, в чем дело, но прося их прийти к их заутрене в полночь. О, вопиющая бесстыдность! С такими бесстыдными лицами злоупотреблять столь почтенной компанией. Когда эти горожане пришли и молитвы начались, поддельный дух начинает производить удивительный шум в своде церкви. И когда его спросили, что он имеет в виду и кто он такой, он дал знаки, что ему не позволено говорить. Поэтому они приказали ему отвечать знаками и жестами на некоторые вещи, о которых они будут его спрашивать. Теперь в своде было сделано отверстие, через которое он мог слышать и понимать голос заклинателя. И тогда у него в руке была маленькая дощечка, по которой он стучал при каждом вопросе так, что его легко было услышать внизу. Сначала они спросили его, является ли он одним из тех, кто был похоронен в этом же месте. Впоследствии, перечисляя многих по имени, кто был там похоронен; наконец они называют жену мэра: и тут же дух дал знак, что он — ее душа. Его спросили далее, проклят он или нет; и если да, то по какой причине, за какой проступок или грех; за алчность, или за похотливое желание, за гордыню или отсутствие милосердия; или за ересь, или за секту Лютера, недавно возникшую: также что он имел в виду тем шумом и суматохой, которую он там устроил; хочет ли он, чтобы тело, ныне похороненное в святой земле, было выкопано и положено в другом месте. На все эти пункты он отвечал знаками, как ему было приказано, посредством которых он подтверждал или отрицал что-либо, в зависимости от того, стучал ли он по дощечке дважды или трижды. И когда он таким образом дал им понять, что истинной причиной его проклятия была ересь Лютера и что тело непременно должно быть выкопано, монахи попросили горожан, чьим присутствием они воспользовались или, скорее, злоупотребили, засвидетельствовать то, что они видели своими глазами; и подписаться под тем, что было сделано несколько дней назад. Горожане, хорошо обдумав дело, чтобы не обидеть мэра или не навлечь на себя неприятности, отказались это сделать. Но монахи, несмотря на это, забирают оттуда святой хлеб, который они называли гостией и телом Господа нашего, со всеми реликвиями святых, и уносят их в другое место, и там служат свою мессу. Судья, назначенный епископами (которого они называли официалом), узнав об этом деле, прибывает туда в сопровождении честных людей, с намерением узнать все обстоятельства более точно: и поэтому он приказывает им совершить заклинание в его присутствии; а также требует выбрать некоторых людей, чтобы они поднялись на верх свода и посмотрели, является ли там какой-либо призрак или нет. Стефан Атербатенсис упорно отрицал, что это законно, и, удивительно убеждая в обратном, утверждал, что духа ни в коем случае нельзя беспокоить. И хотя официал очень настаивал на том, чтобы было совершено заклинание духа, он ничего не смог добиться.

Пока все это происходило, мэр, показав другим городским судьям, что он хочет, чтобы они сделали, отправился к королю и открыл ему все дело. И поскольку монахи отказались от суда, ссылаясь на свои собственные законы и привилегии, король, выбрав некоторых олдерменов Парижа, дает им абсолютную и полную власть провести расследование этого дела. То же самое делает канцлер, магистр Антоний Пратенсис, кардинал и легат папы по всей Франции. Поэтому, когда у них не осталось возражений, их доставили в Париж и там принудили дать ответ. Но все же из них ничего нельзя было вытянуть признанием, после чего их развели по разным тюрьмам: послушника, содержавшегося в доме магистра Фумануса, одного из олдерменов, часто допрашивали и настоятельно просили сказать правду, но он все равно ничего не хотел признавать; ибо боялся, что монахи впоследствии убьют его за очернение их ордена и предание его открытому позору. Но когда судьи дали ему твердое обещание, что он избежит наказания и что он никогда не попадет к ним в руки, он открыл им все дело, как оно было сделано: и, будучи приведенным перед своими товарищами, подтвердил это им в лицо. Монахи, хотя они были уличены и этими средствами почти пойманы с поличным при совершении дела; все же они отказались от судей, хвастаясь и кичась своими привилегиями, но все напрасно. Ибо приговор был вынесен, и они были приговорены к возвращению в Орлеан, где их должны были бросить в тюрьму, а затем, наконец, открыто вывести в главную церковь города и оттуда к месту казни, где они должны были принести открытое покаяние в своих проступках.

Конечно, это было весьма распространено среди монахов и братьев, которые поддерживали свою религию, свою похоть, свои вольности, свою помпу, свое богатство, свою репутацию и плутовство с помощью таких мошеннических практик. Теперь я покажу вам более особые порядки папистских заклинаний, которые настолько бесстыдно допущены в Римской церкви, что их не только терпят, но и повелевают использовать, не ночью тайно, а днем бесстыдно. И они, по правде говоря, касаются исцеления околдованных лиц и тех, кто одержим; а именно тех, в кого вселен дьявол посредством колдовских чар. И вместе с этим я изложу некоторые правила, данные нам такими папистскими докторами, которые пользуются наибольшей репутацией.

Глава XXIV.

Кто может быть заклинателем в Римской церкви, помимо священников, нелепое определение суеверия, какие слова следует использовать, а какие нет в экзорцизмах, допущение перекрещивания, законно ли заклинать что угодно, различия между святой водой и заклинанием.

Фома Аквинский говорит, что любой человек, будь он низшего или высшего сана, да хоть и вовсе без сана (и как утверждает Гильом Дюран, толкователь Раймунда, женщина, если она не благословляет пояс или одежду, а саму особу околдованного) имеет власть исполнять обязанности экзорциста или заклинателя, точно так же, как любой священник может служить мессу в неосвященном доме. Но это (говорит «Молот ведьм») скорее благодаря доброте и разрешению папы, чем благодаря благодати таинства. Более того, приведены примеры, когда некоторые околдованные были исцелены (как считает «Молот ведьм») вообще без всякого заклинания. Конечно, читались определенные «Отче наш», «Аве Мария» и «Кредо», и совершались крестные знамения, но это, говорят они, заговоры, а не заклинания. Ибо они говорят, что такие заговоры законны, потому что в них нет суеверия и т. д.

И стоит моего труда показать вам, как паписты определяют суеверие и как они толкуют его определение. Суеверие (говорят они) — это религия, соблюдаемая сверх меры, религия, практикуемая с дурными и несовершенными обстоятельствами. Также все, что узурпирует имя религии через человеческое предание без власти папы, является суеверным: например, добавлять или присоединять какие-либо гимны к мессе, прерывать какие-либо заупокойные службы, сокращать какую-либо часть Символа веры при пении, или петь, когда играют органы, а не когда поет хор, не иметь никого в помощь священнику при мессе: и тому подобное и т. д.

Лжецы должны быть памятливы, тем более хитрые экзорцисты. Эти папистские экзорцисты часто забывают свои собственные правила. Ибо они не должны прямо в своих заклинаниях взывать к дьяволу (как они это делают) с мольбой, а с властью и повелением. Также в их заговорах и заклинаниях не должно быть никаких неизвестных имен. Также не должно быть (как всегда есть) никакой лжи, содержащейся в сути заговора или заклинания, как (говорят они) у старух в их заговорах, когда они говорят: «Благословенная дева перешла через Иордан, и тогда святой Стефан встретил ее и спросил ее и т. д.». Также у них не должно быть никаких других суетных знаков, кроме креста (ибо таковы слова): и много других предостережений у них есть, которые они не соблюдают, ибо они сделали это законным в других местах.

Но Фома, их главный столп, доказывает законность их заклинаний и заговоров словами святого Марка, который говорит: «Знамения же верующих будут сии: именем Моим будут изгонять бесов и т. д.»: посредством чего он также доказывает, что они могут заклинать змей. И там он берет на себя труд доказать, что слова Божьи обладают такой же святостью, как и реликвии святых, тогда как (в том смысле, который они имеют в виду) они оба одинаковы и, по сути, ничего не стоят. И я могу сказать им далее, что их можно носить так, что любой из них может причинить человеку много вреда как телу, так и душе.

Но они доказывают это словами святого Августина, говорящего: «Слово Божье не менее свято, чем тело Христово»: на основании чего они заключают так: По мнению всех людей, законно благоговейно носить с собой реликвии святых; Ergo, законно против злых духов призывать имя Божье всяким образом; через «Отче наш», «Аве Мария», Рождество, Страсти, пять ран, триумфальный титул, семь слов, сказанных на кресте, гвозди и т. д.: и на них можно возлагать надежду. Да, они говорят, что законно заклинать все вещи, потому что дьявол может иметь власть над всем. И прежде всего, всегда лицо или вещь, в которой находится дьявол, должны быть подвергнуты экзорцизму, а затем дьявол должен быть заклят. Также они утверждают, что столь же целесообразно освящать и заклинать похлебку и еду, как воду и соль, или тому подобные вещи.

Правильный порядок экзорцизма при перекрещивании одержимого или околдованного человека требует, чтобы экссуфляция (выдувание) и отречение совершались в сторону запада. Также должно быть возложение рук, исповедь, исповедание веры, молитва, благословение, возложение рук, обнажение и помазание святым маслом после крещения, причастие и облачение в стихарь. Но они говорят, что это не нужно, когда околдованный подвергается экзорцизму: но чтобы околдованный сначала исповедался, а затем держал в руке святую свечу, и вместо стихаря повязал вокруг своего обнаженного тела святую свечу длиной с Христа или крест, на котором он умер, которую за деньги можно достать в Риме. Ergo (говорит «Молот ведьм») можно сказать так: Я заклинаю тебя, Петр или Варвара, будучи больным, но возрожденным в святой воде крещения, живым Богом, истинным Богом, святым Богом, Богом, который искупил тебя своей драгоценной кровью, чтобы ты стал заклятым человеком, чтобы всякая фантазия и зло дьявольского обмана избегали и удалялись от тебя, и чтобы всякий нечистый дух был заклят через того, кто придет судить живых и мертвых, и мир огнем, Аминь: Oremus и т. д. И это заклинание с Oremus и молитвой должно быть повторено трижды, и в конце всегда должно быть сказано: Ergo maledicte diabole recognosce sententiam tuam и т. д. И этот порядок должен всегда соблюдаться. И, наконец, должен быть произведен тщательный поиск в каждом углу, под каждым покрывалом и тюфяком, и под каждым порогом дверей, на предмет инструментов колдовства. И если что-то будет найдено, их нужно немедленно бросить в огонь. Также они должны сменить всю свою постель, одежду и жилище. И если ничего не найдено, сторона, которая должна быть подвергнута экзорцизму или заклинанию, должна прийти в церковь рано утром: и чем святее день, тем лучше, особенно день нашей Госпожи. И священник, если он сам исповедан и находится в совершенном состоянии, сделает это лучше. И пусть тот, кто подвергается экзорцизму, держит в руке святую свечу и т. д. Всегда при условии, что святая вода будет брошена на него, и епитрахиль надета на его шею, с Deus in adjutorium и Литанией, с призыванием святых. И этот порядок может продолжаться трижды в неделю, так что (говорят они) через умножение заступников, или, скорее, заступничеств, может быть получена благодать и испрошена милость.

В Римской церкви также есть вопрос, следует ли принимать таинство алтаря до или после экзорцизма. Также при исповеди духовник должен узнать, не отлучен ли человек от церкви, и поэтому, из-за отсутствия отпущения грехов, терпит это мучение. Фома Аквинский показывает разницу между святой водой и заклинанием, говоря, что святая вода изгоняет дьявола из внешних и наружных частей; но заклинания — из внутренних и сокровенных частей; и поэтому к околдованной стороне следует применять и то, и другое.

Глава XXV.

Семь причин, почему некоторые не избавляются от дьявола со всеми их папистскими заклинаниями, почему в первоначальной церкви не было заклинателей и почему дьявол не так быстро изгоняется из околдованного, как из одержимого.

Причину, почему некоторые не получают исцеления, несмотря на все их заклинания, паписты называют семь причин. Во-первых, потому что вера присутствующих никуда не годится; во-вторых, потому что вера тех, кто представляет сторону, не лучше; в-третьих, из-за грехов околдованного; в-четвертых, из-за пренебрежения надлежащими средствами; в-пятых, из-за почтения к добродетелям, исходящим на других; в-шестых, из-за очищения; в-седьмых, из-за заслуг околдованной стороны. И вот, первые четыре доказаны Матфеем 7 и Марком 4, когда один представил своего сына, а у множества не было веры, и отец сказал: Господи, помоги моему неверию. На что было сказано: О, род неверный и развращенный, доколе буду с вами? И где написаны эти слова; И Иисус запретил ему и т. д. То есть, говорят они, одержимый или околдованный за свои грехи. Ибо из пренебрежения надлежащими средствами видно, что со Христом не было добрых и совершенных людей: ибо столпы веры, а именно Петр, Иаков и Иоанн, отсутствовали. Также не было поста и молитвы, без которых этот род дьяволов не мог быть изгнан. Что касается четвертого пункта, а именно вины экзорциста в вере, это может быть видно; ибо впоследствии ученики спрашивали причину своего бессилия в этом. И Иисус ответил, что это из-за их неверия; сказав, что если бы у них была вера с горчичное зерно, они могли бы двигать горы и т. д. Пятое доказано «Житиями отцов», где видно, что святой Антоний не мог совершить это исцеление, когда его ученик Павел мог сделать это и сделал. Для доказательства шестого оправдания говорится, что хотя вина этим снимается, из этого не следует, что наказание всегда отменяется. Наконец, говорится, что возможно, что дьявол не был заклят из стороны до крещения экзорцистом, или акушерка не крестила его хорошо, а опустила какую-то часть таинства. Если кто-то возразит, что в первоначальной церкви не было экзорцистов, ответ таков, что церковь теперь не может ошибаться. И святой Григорий никогда не установил бы это напрасно. И это общее правило, что кто или что бы ни было заново заклято, должно быть перекрещено: как и те, кто ходит или говорит во сне; ибо (говорят они) назовите их по именам, и они тотчас просыпаются или падают, если они лезут: откуда делается вывод, что они не были истинно названы при крещении. Также они говорят, что несколько труднее заклясть дьявола из околдованного, чем из одержимого: ибо в околдованном он двойной, в другом — одинарный. У них есть сотня таких нищенских, глупых и легкомысленных заметок на этот счет.

Глава XXVI.

Другие грубые нелепости охотников на ведьм в этом деле заклинаний.

Конечно, я не вижу, какую разницу или различие охотники на ведьм делают между знанием и силой Бога и дьявола; кроме того, что они думают, что если они молятся или, скорее, говорят с Богом, пока их сердца не заболят, он никогда их не слышит; но что дьявол знает каждую мысль и воображение их умов, и может, и хочет сделать для них что угодно. Ибо если кто-то, кто имеет добрую веру в дьявола, прочитает определенные заклинания, он является (говорят они) в мгновение ока. Конечно, если другой, у которого нет намерения вызвать его, прочитает или произнесет слова, он не пошевелится. И все же Ж. Боден признается, что он боится читать такие заклинания, какие приводит Иоанн Вир; чтобы (вероятно) дьявол не явился и не расцарапал его своими грязными длинными ногтями. В связи с чем я удивляюсь, что дьявол имеет дело только с ведьмами и заклинателями. Я со своей стороны прочитал множество их заклинаний, но никогда не мог увидеть никаких их дьяволов, разве что в пьесе. Но дьявол (вероятно) знает мой ум; а именно, что я не хотел бы попасть в пределы его когтей. Но посмотрите, какие доводы у таких людей. Боден, Варфоломей Спинеус, Шпренгер и Инститор и т. д. постоянно утверждают, что ведьм следует наказывать с большей суровостью, чем заклинателей; и иногда смертью, когда другие должны быть помилованы за совершение того же преступления: потому что (говорят они) ведьмы заключают союз с дьяволом, а заклинатели — нет. Теперь, если заклинатели не заключают союза по их собственному признанию, и дьяволы на самом деле не знают наших помышлений (как я достаточно доказал), то я хотел бы знать от наших охотников на ведьм причину (если я прочитаю заклинание и исполню церемонию), почему дьявол не придет на мой зов? Но о, нелепая доверчивость! Даже в этом пункте многие мудрые и ученые люди были и есть обмануты: тогда как, если бы они сделали опыт или должным образом взвесили причину, они могли бы быть скоро разрешены; особенно когда все искусство и обстоятельства настолько противоречат слову Божьему, что оно должно быть ложным, если другое истинно. Так что вы можете понять, что паписты не только своим учением в книгах и проповедях учат и публикуют заклинания и порядок их совершения, посредством чего они могут побудить людей тратить или, скорее, выбрасывать свои деньги на мессы и заступничества за свои души; но они делают это также частью своего таинства священства (к числу которых относится и заклинатель) и вставляют многие формы заклинаний в свое богослужение, и не только в свои понтификалы, но и в свои молитвенники; да, в самый канон мессы.

Глава XXVII.

Некоторые заклинания, взятые из понтификала и из миссала.

Но посмотрите еще немного на папистские заклинания и сравните их с другими. В понтификале вы найдете это заклинание, которое другие заклинатели используют так же торжественно, как и они: Я заклинаю тебя, тварь воды, во имя От✠ца, и Сы✠на, и Святого✠духа, чтобы ты изгнала дьявола из пределов праведных, чтобы он не оставался в темных углах этой церкви и алтаря. В том же разделе вы найдете следующие слова, которые нужно использовать при освящении церквей. На полу должен быть сделан крест из пепла, от одного конца церкви до другого, шириной в одну ладонь: и один из священников должен написать на одной его стороне греческий алфавит, а на другой стороне — латинский алфавит. Дюран дает этому такое объяснение: а именно, это олицетворяет единство в вере иудеев и язычников. И все же, хорошо согласуясь с самим собой, он говорит даже там, что крест, простирающийся от одного конца до другого, означает, что люди, которые были в голове, станут хвостом.

Заклинание, написанное в молитвеннике. Лист 1.

В Миссале, лист 1. Я заклинаю тебя, о тварь соли, Богом, Богом ✠ живым, Богом ✠ истинным, Богом ✠ святым, который через пророка Елисея повелел, чтобы ты была брошена в воду, чтобы она тем самым была сделана здоровой и невредимой, чтобы ты, соль [здесь пусть священник посмотрит на соль], была заклята для здоровья всех верующих, и чтобы ты была для всех, кто принимает тебя, здоровьем как тела, так и души; и пусть все фантазии и зло, или дьявольское искусство или обман, удалятся от места, где она разбрызгана; как и всякий нечистый дух, будучи заклят тем, кто судит живых и мертвых огнем. Ответ: Аминь. Затем следует молитва, которую нужно сказать без Dominus vobiscum; но все же с Oremus; как следует:

Oremus.

Всемогущий и вечный Бог, мы смиренно просим твоей милости [здесь пусть священник посмотрит на соль], чтобы ты удостоился, по своей благости, благосло✠вить и освя✠тить эту тварь соли, которую ты дал для использования человечеству, чтобы она была для всех, кто принимает ее, здоровьем ума и тела; так чтобы все, к чему она прикоснется или чем будет окроплено, было свободно от всякой нечистоты и всякого сопротивления духовного нечестия, через Господа нашего, Аминь.

Что еще можно сделать, кроме заклинания из этих слов, которые также написаны в каноне, или, скорее, в освящении мессы? Это святое смешение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, пусть оно будет для меня и для всех, кто принимает его, здоровьем ума и тела, и полезным препаратом для заслужения и получения вечной жизни, через Господа нашего Иисуса, Аминь.

Глава XXVIII.

Что папистские священники не оставляют ничего незаклятым, форма экзорцизма для ладана.

Хотя у папистов много заклинаний, так что ни вода, ни огонь, ни хлеб, ни вино, ни воск, ни сало, ни церковь, ни церковный двор, ни алтарь, ни алтарное покрывало, ни пепел, ни угли, ни колокола, ни колокольные веревки, ни ризы, ни облачения, ни масло, ни соль, ни свеча, ни подсвечник, ни кровати, ни кроватные стойки и т. д. не остаются без их формы заклинания: все же я для краткости пропущу все и закончу здесь ладаном, который они заклинают таким образом. Я заклинаю тебя, самый грязный и ужасный дух, и всякое видение нашего врага и т. д.: чтобы ты ушел и удалился из этой твари ладана, со всем своим обманом и нечестием, чтобы эта тварь была освящена, и во имя Господа нашего ✠ Иисуса ✠ Христа ✠, чтобы все те, кто пробует, касается или обоняет его, могли получить добродетель и помощь Святого Духа; так чтобы везде, где останется этот фимиам или ладан, ты ни в коем случае не был так смел, чтобы приближаться или хотя бы предполагать или пытаться причинить вред: но какой бы нечистый дух ты ни был, чтобы ты со всем своим искусством и хитростью избегал и удалялся, будучи заклят именем Бога Отца всемогущего и т. д. И чтобы везде, где придет дым или пар от него, всякий род и сорт дьяволов мог быть изгнан и вытеснен; как они были при увеличении печени рыбы, которую сделал архангел Рафаил и т. д.

Глава XXIX.

Правила и законы папистских экзорцистов и других заклинателей — одни и те же, с опровержением всей их силы, как святой Мартин заклял дьявола.

Паписты, как вы видите, имеют свои определенные общие правила и законы, такие как воздержание от греха и пост, а также иным образом быть чистыми от всяких осквернений и т. д.: и точно так же имеют другие заклинатели. Некоторые скажут, что паписты используют богослужение и молитвы; точно так же делают обычные заклинатели (как вы видите), даже в той же папистской форме, ни на йоту не отклоняясь от их веры и учения, и не в нечестивых и неразумных видах прошений. Мне кажется, это может быть достаточным аргументом, чтобы опровергнуть вызывание и чудесные дела духов, что написано: Бог один знает и испытывает сердца, и один совершает великие чудеса. Который аргумент, будучи доведен до конца, никогда не может быть опровергнут: поскольку в этом действии требуется божественная сила.

И если будет сказано, что в этом заклинании мы говорим с духами, и они слышат нас, и поэтому им не нужно знать наши мысли и воображения: я сначала спрошу их, может ли король Баэль или Амоймон, которые являются духами, правящими в самых дальних регионах востока (как они говорят), слышать голос заклинателя, который призывает их, находясь в самых крайних частях запада, где interposed такие шумы, где, возможно, они также могут быть заняты и поставлены на работу по подобным делам. Во-вторых, являются ли эти духи той же силы, что и Бог, который вездесущ, наполняет все места и способен слышать всех людей в одно мгновение и т. д. В-третьих, откуда берется сила таких слов, которые воскрешают мертвых и повелевают дьяволами. Если звук делает это, то это может быть сделано бубном и дудкой, или любым другим инструментом, который не имеет жизни. Если голос делает это, то это может быть сделано любыми зверями или птицами. Если слова, то попугай может сделать это. Если только в словах человека, где сила, в первом, втором или третьем слоге? Если в слогах, то не в словах. Если в воображениях, то дьявол знает наши мысли. Но все это барахло — пустое и сказочное.

Написано: Все поколения земли были здоровы, и нет в них яда разрушения. Почему же они заклинают полезные твари; как соль, воду и т. д.: где нет дьяволов? Бог посмотрел на все свои дела и увидел, что они все хороши. Какой эффект (я прошу вас) имели 7 сыновей Скевы; что является великим возражением охотников на ведьм? Они хотели взять на себя заклинание дьяволов из одержимых. Но чего они добились? Но это было в то время, пока Бог позволял чудесам обычно совершаться. По этому вы можете видеть, что могут сделать заклинатели.

Где есть такое обещание заклинателям или ведьмам, какое дано в Евангелии верным? Марк 16. 17. где написано: Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками: если будут пить что-нибудь смертоносное, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. Согласно обещанию, этот дар чудесного действия был исполнен в первоначальной церкви для подтверждения учения Христа и установления Евангелия.

Но как я доказал в другом месте, дар этого был только на время и теперь прекратился; также он никогда не был дан паписту, ведьме или заклинателю. Они берутся вызывать и изгонять дьяволов; и отменять одним дьяволом то, что сделал другой дьявол. Если бы один дьявол мог изгонять другого, это было бы царство, разделившееся само в себе, и не могло бы устоять. Какой аргумент приводит сам Христос: и поэтому я могу тем более смело сказать вместе со Христом, что они не имеют такой силы. Ибо кроме него нет спасителя, никто не может избавить из его руки. Кто, кроме него, может объявить, привести в порядок, назначить и сказать, что будет? Он разрушает знамения прорицателей и делает гадателей глупцами и т. д. Он объявляет вещи, которые будут, а ведьмы — нет.

Нет помощи в заклинателях и прорицателях и других таких суетных науках. Ибо дьяволы изгоняются перстом Божьим, который Матфей называет духом Божьим, который есть могущественная сила Божья, а не силой одного лишь голого имени, будучи сказанным или произнесенным: ибо тогда мог бы это сделать каждый нечестивый человек. И Симону Волхву тогда не нужно было предлагать деньги, чтобы купить власть совершать чудеса и знамения: ибо он мог говорить и произносить имя Божье так же хорошо, как и апостолы. Действительно, они могут быстро выбросить всех дьяволов, которые есть в ладане и подобных тварях, где нет дьяволов: но ни они, ни вся их святая вода не могут на самом деле исцелить человека, одержимого дьяволом, ни телом, ни умом; как это делал Христос. Нет, почему они не изгонят дьявола, который одержим их собственными душами?

Пусть кто-нибудь из них заговорит на новых языках, пусть выпьют хоть драхму зелья, которое я для них приготовлю, пусть исцеляют больных возложением рук (хотя ведьмы берутся за это, а охотники на ведьм им верят), и тогда я подпишусь под их словами. Но если те, кто полагается на такую достоверность в действиях ведьм и колдунов, прилежно заметят их обман и то, что цель, в которую они целятся, — это деньги (деньги — вот мишень, в которую целятся все ведьмы и колдуны; я имею в виду не тех ведьм, которых ложно обвиняют, а тех, кто берется давать ответы и т. д., как это делала матушка Банги), они ясно увидят мошенничество. Ибо их вводят в заблуждение, как и многих зрителей фокусников, которые полагают, что те совершают чудеса, тогда как все делается ловкостью рук и хитростью.

Но в этом деле о колдовстве и заклинаниях, если бы люди предпочли верить собственным глазам, а не бабьим сказкам и лжи, я берусь утверждать, что этот вопрос был бы вскоре полностью решен, поскольку его легче распознать, чем фокусы. Но я должен признаться, что нет ничего удивительного в том, что простаки оказываются обмануты, когда такая ложь по этим вопросам поддерживается столь уважаемыми лицами и вставляется в их богослужения. Как, например: написано, что святой Мартин сунул пальцы в рот человеку, в котором сидел дьявол и который имел обыкновение кусать людей, и велел ему сожрать их, если он сможет. И поскольку дьявол не мог выйти через рот, будучи остановлен пальцами святого Мартина, он был вынужден выскочить через задний проход. О, зловонная ложь!

Глава XXX.

О том, что папистам стыдно верить в дела других колдунов, когда их собственные имеют так мало силы; мнение Гиппократа на сей счет.

И все же мне кажется, что паписты (более всех остальных), которые, по правде говоря, наиболее доверчивы и больше всех настаивают на силе ведьмовских чар и мошенничествах колдунов, должны были бы видеть и судить, что дела колдунов лишены эффекта. Ибо когда они видят свои собственные вещи, такие как святая вода, соль, свечи и т. д., заклинаемые их святым епископом и священниками; и что словами освящения или заклинания (ибо так их называют их собственные доктора) они заклинают воду и т. д. исцелять не только недуги души, но и любую болезнь, увечье или боль тела; и также приказывают свечам, всей силой своего авторитета и власти, и действием всех своих святых слов, не сгорать: и все же ни душа, ни тело нисколько не выздоравливают, а свечи не горят ни на минуту дольше: с каким лицом они могут защищать чудесные деяния других, как будто действия ведьм и колдунов более действенны, чем их собственные? Гиппократ, будучи лишь язычником и не имея совершенного познания Бога, мог видеть и распознавать их обман и плутовство достаточно хорошо, говоря: «Те, кто хвастается, что может устранить или помочь при инфекционных заболеваниях с помощью жертвоприношений, заклинаний или других магических инструментов или средств, — лишь нуждающиеся малые, которым не хватает на жизнь; и поэтому они приписывают свои слова дьяволу, потому что хотят казаться знающими нечто большее, чем простой народ». Удивительно, что паписты утверждают, будто их святая вода, кресты или пугающие слова обладают такой добродетелью и силой, что отгоняют дьяволов, так что те не смеют приблизиться к месту или человеку, окропленному такой вещью, когда в Евангелии видно, что дьявол осмелился напасть и искушать самого Христа. Ибо дьявол действительно самым усердным образом занят тем, чтобы соблазнять благочестивых; что же касается нечестивых, то он считает их своими уже сейчас. Но давайте продолжим наше опровержение.