«Открытие колдовства»

С. 379. «Eligor.» Я не понимаю двойных заголовков, данных здесь и в других местах, и почему «miles» здесь должно быть переведено как «a knight», в то время как под «Zepar», «Furcas», «Murmur» и «Allocer» это «soldier». В главе iii, с. 393, указано время, когда рыцари («Milites», Вир) могут быть связаны, но, конечно, ничего не говорится о «soldiers».

С. 383. «Tocz.», похоже на сокращение, но у Вира «Tocz» без какой-либо точки.

С. 384. «Astaroth.» Скот, просто копируя, не несет ответственности за то, что она мужского пола. На с. 519 и с. 525 он, записывая, называет Астарту «she idoll».

С. 389. «Valac ... with angels wings like a boie», не может, я думаю, быть переводом Скота «uti puer alis angeli».

——— «Gomory.» Вир говорит «ducali corona», но остальное то же самое; и следует помнить, что демон (как в случае с инкубом и суккубом) может быть любого пола.

С. 390. «Aym ... a light firebrand.» Здесь (как и в других местах у Скота) мы находим, как это часто делалось тогда, прошедшее время глаголов, оканчивающихся на t или d, с элизированным «ed» или, скорее, слившимся с ними. У Вира «ingentem facem ardentem».

С. 391. «Flauros ... if he be commanded.» Вир добавляет «virtute numinis».

С. 392. «Note that a legion.» У Вира просто «Legio 6666». Остальное, по всей вероятности, принадлежит самому Скоту.

С. 393. «Ch. 3» — это «§ 69» Вира.

——— «Ch. 4» — это «Citatio Prædictorum Spirituum», и хотя оно не помечено как новая глава, является таковой, имеющей § 1, § 2 и т. д.

——— Это различия между Виром и Скотом в этой главе 4, или «Citatio», где Вир на латыни, а Скот на английском. (a) «For one [companion] must always be with you»; «si præsto fuerit». (b) 394, «effect»; Вир добавляет «imo tuæ animæ perditione». (c) «And note» и т. д. — принадлежит самому Скоту. (d) ✠ перед «holie trinitie» есть только у Скота. (e) Скот опускает ✠ после «holie crosse». (f) «anathi Enathiel» у Вира — это «Anathiel» у Скота. (g) «Heli, Messias» после «Gayes» у Скота находятся у Вира в конце списка. (h) «Tolimi» у Скота — это «Tolima» у Вира. (i) [Второй список имен.] «Horta» у Скота — это «hortan» у Вира; его «Vege dora», «vigedora», буквы Вира в 1583 году были настолько разделены, что их легко можно было прочитать как два слова; «Ysesy» у Скота — это «ysyesy». (j) [Третий список.] «Elhrac» у Скота — это «Elhroc» у Вира; «Ebanher» — «eban her». (k) С. 666, «Cryon» у Скота — это «irion»; «Sabboth» — как и прежде, правильнее «sabaoth». И я могу добавить, что, хотя каждое слово у Скота написано с заглавной буквы, кроме «dora», на самом деле являющегося продолжением «Vige», только «Deus Sabaoth», «Α» и «Ω», «Rex», «Joth», «Aglanabrath», «El», «Enathiel», «Amazim», «Elias» и «Messias» из первого списка, ни одно из второго списка, «Elhroch» — первое из третьего списка, и ни одно из четвертого списка не написаны с заглавной буквы.

С. 395. «As is conteined in the booke called» и т. д. Это двусмысленное предложение лучше объясняется словами Вира «Continua ut in libro * Annuli Salomonis continetur», то есть продолжайте «и т. д.» как «и т. д.». Можно добавить, что *, знак пропуска, опущен в английском тексте.

——— Скот (т. е. его источник) полностью опускает заключительный § 5 Вира: «Hæc blasphema & execranda hujus mundi fæx & sentina pœnam in magos prophanos bene constitutam, pro scelerato mentis ausu jure meretur.» Скот, я думаю, вряд ли не перевел бы это или не был бы побужден этим написать что-то подобное, но это было бы полностью против смысла T. R. Некоторые различия, рассмотренные как чуть выше, так и ранее, по-видимому, подтверждают мнение о том, что использовались две независимые копии «Empto. Salomonis», но очень многие просто показывают небрежность и, возможно, не очень глубокое знание латыни. Приведение названия «✠ Secretum secretorum» и т. д. в том же месте, а именно прямо в конце перечисления и т. д. главных дьяволов, могло бы показаться подтверждением копирования с Вира; но мы должны помнить, что «Empto. Salomonis», с которого скопированы эти листы, мог сам, и, возможно, в качестве доказательства своей подлинности, скопировать эти детали из более раннего или предположительно более раннего «Secretum secretorum».

Дополнения к Части I, с. 558.

Вир, i, 7, § 10. «Similiter ex parte postica & uteri collo novit implicatos crines, arenæ copiam, clavos ferreos, ligna, vitra confracta, stupam, lapides, ossa, et similia præstigiis movere, offuscata interim oculorum acie: insecta auribus furtive immittere, quæ postea vel prodeant, vel evolent.» См. также iv, c. 7, § 1–4. Ср. Скот, с. 132. По всей вероятности, простое совпадение мыслей.

Вир, iv, c. 11, § 8. «In lacte tres sunt substantiæ commixtæ, nimirum butyrum, caseus & serum.» Ср. Скот, с. 281, скопировано дословно.

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ СКОТА.

Слова, не приведенные здесь, см. в Глоссарии.

С. 2. «Ring bells.» До сих пор делается в Швейцарии и, думаю, в других местах.

С. 10. «As Merlin.» Ср. с. 72.

С. 14. «That cause ... taken away.» Средневековая латинская поговорка: «ablata causa tollitur effectus». Повторено на с. 319.

С. 17. «W. W. 1582.» [В его предисловии.] Доказательство того, что ведьм тогда не сжигали в Англии; но это показывает, как вопрос о колдовстве тогда волновал людей, что Аде Дэви, жена земледельца, с. 55–7, думала, что ее сожгут. У. У. также говорит, что судья Дарси, убеждая Элиз. Беннетт признаться, сказал: «As thou wilt have favour confesse the truth. For so it is, there is a man of great learning and knowledge come over lately into our Queenes Majestie, which hath advertised her what a companie and numbers of Witches be within Englande: whereupon I and other of her Justices have received Commission for the apprehending of as many as are within these limites, and they which doe confesse the truth of their doeings, they shall have much favour: but the other they shall be burnt and hanged» (B. 6). Она и другие, кто признался, получили милость быть повешенными, как и остальные; возможно, у них была дополнительная милость быть повешенными первыми. Первое упоминание о сожжении, которое мне пока встретилось, — это мать Лейкман в Ипсвиче, 1645 год. У. У. в своем посвящении говорит об этих ведьмах как о «rygorously punished. Rygorously, sayd I? Why it is too milde and gentle a tearme for such a mercilesse generation. I should rather have sayd most cruelly [? civilly] executed: for that no punishment can be thought upon, be it never so high a degree of tormēt, which may be deemed sufficient for such a divelishe & dānable practise»; и снова: «the magistrates of forren landes ... burning them with fire, whome the common lawe of Englande (with more mercie then is to be wished) strangleth with a rope.» Сожжение, полагаю, применялось по церковному праву, «De hæret. comburendo».

Но сожжение не сразу было повсеместно принято (доказательство того, что оно не было навязано общим правом), ибо на ассизах в Мейдстоне в 1652 году их вешали, но «Some ... wished rather they might be burnt to Ashes: alledging that it was a received opinion amongst many [for in some cases it was held as proof against a witch that her mother had been burnt for the same crime] that the body of a witch being burnt, her blood is prevented thereby from becomming hereditary to the Progeny in the same evill, which by hanging is not.»

С. 19. «Excommunicat persons.» Свидетельство спешки Скота и того, что он доверял своей памяти. Желая найти латинский эквивалент для «runnawaie» (беглец), я заглянул в «M. M.» и обнаружил: «Nota quod excommunicati, item participes & socii criminis, item infames, et criminosi nec servi contra dominos admittentur ad agendum, & testificandum in causa fidei quacunque.» Заметьте, что он запомнил «infames» как «infants» (младенцы), и, поскольку в его копии могла быть опечатка, я сверился со всеми — а список немалый — в Британском музее. Возможно, на него повлияла книга У. У., которая сильно захватила его, если она не была одной из причин, побудивших его писать, ибо там дети от 6¾ до 9 лет (младенцы по закону) принимались в качестве свидетелей против своих матерей, в то время как доказательством одной женщины было то, что ее младенец на руках указал на дом!

С. 24. «To the God speed.» Это, исходя из контекста, можно было бы принять за значение того, что он пришел к счастливому исходу. Но это было и остается в употреблении как пожелание человеку, отправляющемуся в путь и т. д. Отсюда здесь, и особенно на с. 481, это, по-видимому, означает, что он пришел в самом начале, когда получают или дают это приветствие. Как записано в одном случае в Виндзоре, «R. S. probably gave the God speed at the assembly, and God’s name so frayed the witches that they fled, and so frayed the devil that he was conquered in a hand-to-hand fight.»

——— «At shrift.» Это было установлено римско-католическими священниками, хотя у них было и остается правило, что ни один исповедник не может раскрыть исповедь даже перед судом!

С. 41. «But bargained to.» Смысл требует «[not] to observe». Вероятно, опечатка печатника, возможно, из-за «but» и совпадения двух «t».

С. 42. «La volta.» Факт, странным образом упущенный (как и танец Давида) хулителями танцев.

——— «Socke the corps.» То же самое на с. 124 объясняет, что это зашивание тела в саван или саваны. Фраза кентская.

С. 45. «Young maister», т. е. их новый хозяин, поскольку они только что подпали под власть дьявола.

С. 48. «Of fiftie.» У Скота, как и у других, мы находим употребление «of», которое для нас странно. Вот более ясный пример, чем обычно, его синонимичности нашему «by». Ср. также с. 76 и Авторизованную версию, 1 Кор. xv, 5–8.

С. 50. «The veines have passage.» За столь малое другие — как Парацельс, Р. Браунинг и т. д. — были удостоены — к огорчению Гарвея — знания о кровообращении. Даже Шекспиру это приписывают некоторые, чьи знания с уверенностью утверждают, что луна *не* сделана из зеленого сыра.

С. 60. «Their not fasting on fridaies.» Протестантизм Скота здесь вышел за рамки установленного протестантизма его эпохи, как и протестантизм Коба из пьесы Б. Джонсона.

С. 78. «Clime up and take it.» Не гнездо, а свои собственные вещи. Хороший пример того, что местоимение относится не к своему грамматическому антецеденту, а к антецеденту, который был больше всего в мыслях рассказчика.

С. 80. «Away withall» = «Companion with» здесь, в других местах «agree with». Выражение, которое звучит для нас странно, но тогда использовалось практически и метафорически, исходя из идеи товарищества в путешествии, когда товарищество было почти или полностью необходимо.

С. 84. «Кошмар». Полагаю, большинство — в том числе и я сам — знают, что это порой случается с человеком, пребывающим в глубоком сне. Мой четвертый кошмар, ужасный, тревожный и бессвязный сон, насколько я помню, приснился мне около двух лет назад; три других, с интервалом всего в месяц или два между каждым, были много лет назад, когда я жил в краю змей. Тогда казалось, что нечто находится на моей примитивной кровати и в ней самой или извивается по моей спальне из плетня и глины — единственной комнате, которая у меня была. Я думал, что бодрствую: кровать, спальня и мебель были отчетливо видны, а мои мысли и выводы были столь же связны, а я сам — столь же хладнокровен, как и в любой другой момент моей жизни, пока на меня не нашло чувство нереальности, и лишь после двух или более энергичных усилий разума и тела я проснулся. Мой опыт, как и тот, что описан на с. 84, объяснит различные истории о призраках — я не говорю, что все, — в которых страдалец утверждает и верит, что был в полном сознании.

— «Верно, как дубина» (As sure as a club). Этимология и значение — верно, как осязаемая дубина, которая может ударить или ударит вас, — очевидны; но я слышал это за карточным столом, как будто выражение произошло от надежности карт, называемых так. Пример ложного применения, возникающего из-за кажущегося сходства слов, и, возможно, в первом случае — из шутливого использования фразы.

С. 85. «Хэмптон» (Hampton). Фольклор, заслуживающий записи. Я предполагаю, но лишь предполагаю, что это слово было навеяно пеньковыми или льняными одеждами, приготовленными для его использования, а последующее «хэмтен» (hamten) было придумано для рифмы со «стэмпен» (stampen).

С. 87. «Ей той ночью» (To her that night). Я поместил «ему» (him) на полях — это мое собственное предположение и чтение рукописи Британского музея, содержащей части труда Скота. Но в пьесе Флетчера «М. Томас» (M. Thomas), IV, 6, мы находим то же заклинание с небольшими вариациями, заканчивающееся так —

“She would not stir from him [St. George] that night”,

что больше согласуется с цитатой Шекспира в «Короле Лире» (Lear), III, 4 — Св. Витольд (St. Withold)

“Bid her alight

And her [the nightmare’s] troth plight.”

— «Viderunt» и т. д. По-видимому, изменено из Вульгаты, где сказано «Videntes ... essent pulchræ» и т. д.

— «Filios Dei». Скот здесь меняет «Filii» на объектный падеж, потому что это следует за «doo interpret». Он делает то же самое и в других местах, независимо от того, английский ли это глагол или предлог, который предшествует. Так, на с. 422 у нас «Vitas Patrum», потому что это следует за «prooved»; на с. 458 — «in Speculo exemplorum»; и на с. 381 — «in Circulo Salomonis»; на с. 544 — «Spiritum», потому что эти слова следуют за «signifieth». Мы находим один пример того же самого в произведении Нэша «Summers Last Will and Test».

С. 90. «Он обвиняет» (He accuseth). Боден, II, 6.

С. 91. «Вязальщик хвороста» (A faggot maker). Боден, II, 6.

С. 94. «На западных островах» (In the western ilands), как в «вечно взволнованных Бермудах» (still vexed Bermoothes).

С. 95. «Saccaring bell» = сакральный колокольчик, колокольчик, в который звонят при возношении гостии, когда все истинные, т. е. римско-католические, верующие падают на колени.

— «Утренняя месса» (A morrowe masse) — месса, совершаемая утром. Все мессы, за исключением, полагаю, Рождества и Страстной пятницы, а также за исключением некоторых церквей, где старый обычай был разрешен по предписанию, во времена Скота, как и сейчас, совершались до полудня. Это правило было установлено Папой в 1550–1558 годах.

С. 99. «(Его довод — только оговорка)» (His reason onelie reserved). Не довод Бодена, а довод моряка.

С. 104. «Аввакум» (Abacuck). «Вил и Дракон», 36, 37.

— «Ни слога, ни пяти слов». Странно звучащая фраза; но он, кажется, использовал «слог» так же, как мы, в переносном смысле, имея в виду «в том же смысле», в то время как пять слов — это «даже не отличаясь на пять слов в форме выражения».

С. 107. «Ведьма расположена» (Witch is disposed), подразумевается [навести порчу].

С. 110. «Заключить столь глупую сделку или воздать такие почести дьяволу». Мы бы точнее сказали «сделка [с] или».

С. 111. «Исх. 22» [18]. Цитировал ли Скот по памяти? Септуагинта, φ ου ποιησετε [вар.] περβιωσετε (Оксфордское изд.), и я не нашел глагол Скота в качестве признанного варианта.

С. 113. «Eccl.» дважды на полях поставлено вместо «Ecclus.» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), апокрифической книги. На с. 145, полагаю, из-за опечатки, «Eccle.» поставлено вместо «Ecclus.». В других местах Скот правильно дает «Ecclus.».

С. 115. «Осия 6» [1, 2]. В Вульгате: «2. Quia ipse cepit, et sanabit nos; percutiet, et curabit nos. 3. Vivificabit nos post duos dies». «Ego» и т. д. встречается только во Второзаконии XXXII, 39, где в Вульгате «vivere faciam».

— «Если вы заглянете в [то, что я написал о] Хабаре» (Habar) и т. д.

С. 119. «Мазание мазью». Подобные верования, бывшие тогда в ходу, оправдывают в большей степени, чем сейчас принято считать, убеждения Елизаветы и ее советников, а также казнь ее несостоявшегося убийцы.

— «Волчий помет». Частица фольклора, которая, я думаю, имеет достаточно правдоподобия (vraisemblance), чтобы быть достойной проверки, тем более что до сих пор говорят, что молодая собака проявляет страх при запахе высушенного куска волчьей шкуры.

С. 126. «Элизабет Бартон» (Eliz. Barton). См. «Историю» Фруда, V, 1. Она была из Алдингтона, Кент, и служанкой отца или деда Джейн Кобб, первой жены Реджинальда Скота.

С. 127. «В его могущественной силе». Либо «in» из строки выше привело к его вставке здесь, либо, что более вероятно, оно использовалось так же, как «in his name», хотя в таком случае мы должны были бы сказать «through» или «by».

С. 132. «1572». Эта брошюра, полагаю, неизвестна; ее нет и в Реестре Стационаров (Stat. Regs.).

С. 142. «Eccle» [Ecclus, 49, 16, 17].

С. 145. «Покрыл себя сетью». Отличный пример того, что эта фраза означала маскировку или попытку скрыть себя. Может показаться странным, что «сетью» должно означать это, поскольку естественно думать об одной складке; но рыбак скрывает свою голову и тело в складках сети.

С. 146. «Палец в дыре». Полагаю, имеется в виду, что Саул лишил себя всех средств узнать, что происходит на самом деле, так же, как если бы он закрыл дыру в закрытой двери или ставне, через которую одну он мог видеть — или через которую на предмет мог пролиться свет.

С. 147. «Она говорит сама себе» [но достаточно громко, чтобы Саул мог услышать].

С. 150. «Настоящее чревовещание». Это превосходное исследование библейской истории стоило бы прочитать тем, кто даже сейчас считает, что Самуил действительно явился по позволению или повелению Бога. Такая вера влечет за собой три невозможности. Во-первых, что Бог, неоднократно отказывавшийся отвечать Саулу законными средствами, теперь, по размышлении, изменил Свое решение. Во-вторых, что Тот, Кто со времен Моисея так осуждал колдовство, что Саул искоренял его, насколько мог, причем с пролитием крови, теперь благоприятствовал действиям ведьмы, причем в столь известном случае, что это не могло не быть, как оно и было, известно всему Израилю. В-третьих, что Божество должно было вложить лживый дух в уста истинного и благословенного Богом пророка, поскольку пророчество не сбылось более чем в одном важном пункте.

С. 151. «Aias» и «Sadaias». Здесь он правильно различает их; но на с. 141 и в своем списке изученных авторов он дает «Rabbi Sedaias Haias». «Haias Hai» или «Haja» был знаменитым вавилонским раввином, родившимся в 969 г. н. э.; умер в 1038 г. Седайас или Саадья жил примерно в 900–940 гг.

С. 155. «Названа питониссой» (Pythonissa). Не этим точным словом, ни в Септуагинте, ни в Вульгате, ни в греческом Новом Завете. В Вульгате, 1 Цар. XXVIII, 7, сказано «mulier pythonem habens»; а в Деяниях XVI, 16, в греческом тексте, Вульгате и у Безы похожие формулировки.

— «Liber pater». «Liber» у самого Скота — это «Вакх»; но Порфирий — за которым следуют Т. Купер и Калепин — говорит о «Liber pater»: «Eundem Solem apud superos: Liberum patrem in terris: Apollinem apud inferos».

С. 158. «Тогда обманщица» (Then a cousening queane) = Чем [верить, что] и т. д. Отмечаю: 1. Что точка (.) перед «Then» должна, вероятно, быть запятой (,), хотя иногда у нас встречается точка с запятой (;) там, где требуется только запятая. 2. Что, поскольку в этой книге мы редко встречаем «then» вместо «than», я предполагаю, что этот способ написания в то время не был универсальным, а только начинал входить в употребление.

С. 159. «Nemo scit». Слегка изменено из вопроса. 1 Кор. II, 11, и это не слова Вульгаты, а, по-видимому, скорее слова Безы.

— «Tu solus» [2 Пар. VI, 30]. Вульгата читается: «tu enim solus nosti corda filiorum hominem»; в ней также есть «corda», где Давид говорит Соломону подобным образом, 1 Пар. XXVIII, 9; но за этим следует «universas mentium cogitationes».

— «Ego Deus» [Иер. XVII, 10]. Он опускает «probans» перед «renes» в Вульгате.

С. 162. «Epotherses». Правильно, на с. 163, «Epitherses».

С. 166. «Через революцию». Полагаю, через обращение планет (и звезд, как тогда думали), пока они не приходили в определенное «созвездие», т. е. положение по отношению друг к другу. Это я заключаю из предыдущей страницы.

— [Поля] «Зах. 10». Мы имеем здесь еще один пример вольных ссылок на Библию, обычных в те дни как у римских католиков, так и у протестантов. Первая часть по смыслу приведена в Зах. 10 [, 2] и отчасти в Ис. 44 [9, 10]; но остальное — из Пс. CXXXV, 16, 17; хотя «месяцы» и т. д. поставлены третьими, а не первыми, в то время как «пусть они покажут» — это, я полагаю, вариант Ис. XLI, 23.

С. 168. «Твердь» (Firmament). Его ошибка в написании «земля» (earth) показывает его спешку и отчасти объясняет формулировку его цитат из Писания. Ср. с. 19, 174. Но см. также примечание на с. 503.

С. 169. «Прибыль луны». Это, его сомнительное сомнение относительно реморы, его вера в то, что кость в голове карпа останавливает кровь, показывают, что Скот не был скептиком по натуре в вопросах знания, а лишь отказывался от верований своего времени после исследования.

С. 171. «Голубь Магомета». Он выразил бы свою веру, как Вир делает это более открыто, что он (как и орел) был обучен совершать свои трюки.

С. 173. «ηχὼ». В те дни буква Η, ныне ограниченная заглавными, использовалась, как здесь в оригинале, для строчной буквы η.

С. 174. «Фараон персидские цари». Другие ссылки на фараонов в этой книге показывают, что эти любопытные перестановки были вызваны спешкой при написании и пересмотре как его рукописи, так и печатного экземпляра.

С. 176. «Manacies». Не встречав этой формы, предполагаю, что это опечатка для «menacies» (угрозы). Она так и изменена во втором издании.

С. 180. «Не удается видеть сны ночью». Общее утверждение Скота может быть верным, но в некоторых случаях должно быть изменено. С юности, в течение многих — скажем, по крайней мере двадцати — лет я пытался запоминать свои сны именно для этой цели и мог помнить их недолгое время очень хорошо; но я никогда не мог обнаружить, что то, о чем я думал в течение дня или предыдущих дней, давало хотя бы намек на мои сны. Трижды, однако, за последние годы мне удавалось проследить свой сон до чего-то, о чем я случайно думал, хотя и не размышлял. Это издание Скота, как и вопрос о колдовстве, занимало мой ум и время с ноября, а сейчас октябрь, но ни один сон не имел отношения к чему-либо, связанному с этими темами. Точно так же семейные дела занимали и беспокоили меня в течение нескольких месяцев, и все же эти дела никогда не вторгались, даже когда мои сны, а одно время и близкое приближение к кошмару, показывали, что мое пищеварение было не в порядке. На своем собственном примере я бы скорее сказал, что сны чаще всего кажутся естественным облегчением для мыслей, которым я предавался или которые могли одолевать меня в часы бодрствования.

С. 182. «О физических снах». Полагаю, он имеет в виду сны от физических причин.

С. 182. «Меланхолический». Происходящий от «черной желчи», которая, по мнению того времени, вызывала меланхолию, ту форму безумия, называемую меланхолией. Добавлю, что «меланхолия» часто используется у Скота для обозначения безумной меланхолии и для предполагаемого гумора меланхолии или черной желчи, и что, если не иметь это в виду, некоторые из его предложений будут поняты неверно.

С. 183. «De Profundis». Пс. CXXIX; Вульгата CXXX; Молитвенник. Все, что следует далее, дано последовательно, думаю, в «Rit. Rom. Officium Defunctorum».

— «Приятные и верные сны». Раньше это было по крайней мере английским представлением, как выразился слуга-любовник Бомбаста:

“And morning dreams, they say, come true.”

С. 184. «Eleoselinum». Переведено во втором издании как «горная петрушка».

— «Sium» во втором издании — «желтый водяной кресс».

— «Acarum vulgare», «обычный аир» — наш «Asarum Europ.».

С. 185. «Поручение ... из дальних стран». Похожая история рассказывается — в каком-то английском труде против колдовства после Скота — об итальянском судье, который таким образом судил предполагаемую ведьму.

С. 187. «Тысяча за одного, который». Здесь «that» относится не к «одному», как у нас, а к «тысяче» = «он мог бы процитировать тысячу, которые оказались неверными» на одного, который оказался верным. Тысяча за одного, хотя четыре слова, кажется, рассматривались как одна мысль. См. шекспировские примечания к этой странице.

С. 190. «Принести ... в жертву Молоху». Любопытно, что Скот, зная, что огонь считался святым, не увидел, что этот идолопоклоннический обряд был по своей сути очистительным, а возможно, и искупительным.

С. 198. «Menehas» (пример, Втор. XIX, 10). Евр. מנחש. Здесь он не совсем согласен с Виром, I, § 9.

— «Философский стол». Ср. Стратт, s. n. Философская игра, в которую играли на «столе» или доске.

— «Трезвый писатель». Конечно, иронично.

— «Из каждой буквы». Либо опечатка для «буквы», либо, скорее, вольный способ сказать «из каждого [набора] букв» или «из букв имени или имен каждого человека».

— «Нечетное количество гласных». Частица фольклора, до сих пор, думаю, не замеченная.

С. 200. «Добавил Апокрифы». Тридентский собор, 1550 г., приравнял их по авторитету к тем, которые Церковь Англии определяет как «Канонические Писания».

С. 202. «Истинные любви» (True loves). Садовые анютины глазки, viola tricolor, L. (Бриттен и Х.), четырехлистный клевер, случайные вариации трехлистного клевера, трилистник.

— «На нашу левую сторону». Настолько объяснение того, почему подковы, соль и т. д. бросают от несчастья через левое плечо.

С. 205. «Sero rubens». На с. 169 Скот цитирует это по-английски как законное гадание по естественным причинам, по сути, как наблюдение за погодой.

С. 206. «Stella errans». Полагаю, он имеет в виду планету, отчасти потому, что комета тогда считалась предзнаменованием, отличающимся по происхождению и природе от звезды, отчасти потому, что Цицерон использует множественное число в значении планет.

— «Non est». Не из Вульгаты или Безы; вероятно, его собственный перевод.

С. 209. «Milvus» [Иер. VIII, 7]. Предложение как в Вульгате, в то время как Женевская версия, как и наша Авторизованная версия, имеет «аист».

С. 210. «Сигнификаторы», т. е. планет, которые имеют значения в соответствии с их положениями и соположениями или «созвездиями».

С. 212. «Sapiens». Кусочек лести для их клиента.

С. 213. «Делают себя рогоносцами». = Кто по своей небрежности и невежеству заставляет себя сделать рогоносцами, притворяясь, что знают будущее каждого другого человека.

С. 225. «Вергилий Фаера» [Кн. 4, ad fin.]. Скот, однако, напечатал каждую строку как две.

С. 230. «Бальзам» и т. д. Заметьте, что каждая более длинная строка имеет лишний слог в конце.

С. 232. «Это такая же верная копия». По-видимому, опечатка для «Это верная копия», как дано во втором издании, так как печатник непреднамеренно почти удвоил «is».

С. 233. «✠ Томас». Его и наше «Н.» (или иногда «Иоанн» и т. д.), любой, кто может быть вызывающим.

— «Папистский амулет». Расстояния между этими буквами несколько варьируются, «ka» и «am» достаточно близки, чтобы быть слогами. Но я не потратил зря время на поиски истинного оригинала.

С. 234. «Свистеть ради прощения». Выражение, до сих пор используемое для других вещей, кроме прощения. Возможно, основано на ироничной отсылке к морской идее о том, что когда свистишь ради ветра, ты его получаешь, и больше, чем хочешь. Мне делали замечания за свист на борту корабля. Скорее, однако, потому, что свист означает отсутствие заботы и мысли, как в «bench-whistler», можно с таким же успехом ожидать прощения или желаемого после того, как просто посвистел, как ожидать, что жаворонки упадут в рот.

С. 238. «Plumme». Не знаю, намеревался ли Скот перевести «Stircus» буквально, но было бы любопытно узнать, придавалось ли это значение слову «plum» раньше. Оно вполне могло его иметь.

С. 240. «Постоянное мнение» = твердая вера или твердая уверенность.

— «Homerica Medicatio». Врачом был «Феррериус», он же «Оже» или «Оже Феррье» — не «Феррариус», как дано по всему тексту, в его списке авторов и в его содержании — родился в Тулузе в 1513 году, был ординарным врачом Екатерины Медичи, а затем вернулся на родину, где умер в 1588 году. Кн. 2, гл. II его «Vera medendi modus» озаглавлена «De Homerica Medicatione». И здесь я сразу скажу, что открытием «Феррериуса» и следующих отрывков, а также причины любопытной ошибки Скота читатель и я обязаны моему всегда готовому помочь шекспировскому другу, преподобному У. А. Харрисону. «Когда, — говорит Феррье, — пациенты не поддаются обычному лечению, нужно прибегнуть к другому виду», который он описывает в целом на полях как «Amuleta». И сначала он говорит об «appensiones et physicæ alligationes», затем о «Caracteras & Carmina». Эти, говорит он, Гален (и Траллиан) поначалу высмеивали, но Траллиан видел (я полагаю, мысленным взором) трактат Галена, в котором, в качестве заголовка главы или где-то еще, были слова «Homericam medicationem; quod Homerus suppressum verbis sanguinem, et mysteriis sanatos effectus prodiderit». Выделенный курсивом отрывок — это бессмысленное предложение Скота в конце главы. Оно могло возникнуть только из-за спешки Скота, но также из-за того, что, как в экземпляре Лионского издания 1574 года из Британского музея, «s» в «verbis» настолько слабое, что невнимательный читатель может прочитать форму «verbi». Но Феррье, как и Скот, приписывал такие исцеления воображению или «фиксированной фантазии», или «постоянному мнению»; по поводу чего я также отослал бы к книге сэра Г. Холланда «Влияние воображения на болезнь» (Effect of Imagination in Disease). Так он продолжает: «Deprehendi itaque curationis hujus eventum non a caracteribus non ex carmina permanare. Sed tanta est vis animi nostri, ut si quid honesti sibi persuaserit, atque in ea persuasione firmiter perseveravit, idipsum quod concepit agat, & potenter operetur.... Si neque fidentem, neque diffidentem nihilominus vis animi agentis operabatur. Id in dentium doloribus ... aperte videre licet. Nam præcantator ita movet non reluctantis ægroti animum, ut dolor ... sensim extinguatur.... At si forte æger diffidet, aut plane ridiculum existimet remedium ... præcantante vis nulla erit.... Non sunt ergo carmina, non sunt caracteres quo talia possunt, sed vis animi confidentis, & cum patiente concordis». Вир V, 19, §1-4, приводит цитату Феррериуса, а также его имя, правильно. Остановка крови словами относится к исцелению в «Одиссее».

С. 242. «Из-за внезапного страха». Подобные случаи известны врачам и в наши дни, будь то из-за страха или какой-то другой внезапной эмоции. Протестантский врач вполне может поверить в некоторые истории о больных паломниках, исцеленных, скажем, у святыни Лурдской Богоматери, хотя и не веря в такие чудеса больше, чем римские католики, когда протестантские помазанники помазывают и иногда исцеляют по той же причине.

С. 243. «Трава Alysson». Так названа, потому что лечила гидрофобию (Плиний). Фил. Холланд говорит: «Некоторые считают, что это Asperula, лесная роза»; Holyokes Rider дает «rubia minor, cannabis agrestis».

С. 244. «Scarifie» (скарифицировать). Можно сделать ланцетом для десен; но магический зуб мог иметь преимущество в некоторых случаях, воздействуя на мысли, а через них на тело, как отмечено на с. 240.

— «Os non». Это, предваряемое «✠ Jesus autem transiens ✠ per medium illorum ibat ✠», с ✠ после «eo», было, согласно Паулусу Грилланду, который дважды был свидетелем этого, заклинанием, вызывающим молчаливость и нечувствительность под пытками! Что-то, либо это, либо что-то другое, повторяемое заключенным невнятным голосом, свиток, содержащий эти слова и знаки, был найден «in capite sub scruffia scilicet inter crines» (Вир V, 12, § 3).

С. 244. «Брось» (Throwe). Он мог бы добавить «когда получишь», до того времени она была бы освобождена, если не одним способом, так другим.

С. 245. «Завяжи» (Tye). Похоже на «скарифицируй»; так как обычно используют носовой платок.

С. 248. «Чтобы ты тем самым ... терпелив, как Иов». Это для меня один из самых странных примеров, которые я видел, путаницы двух или более местоимений в отношении их субъекта; ибо хотя «ты» строкой выше явно относится к червю, это не может относиться ни к чему, кроме лошади; ибо, изгнав червя во имя Троицы, он, конечно, не стал бы призывать его быть «терпеливым, как Иов» и «добрым, как Св. Иоанн», особенно учитывая, что экзорцизм был совершен для того, чтобы червь был изгнан и умер.

С. 251. «Remeeve» (удалить). Отличный пример уловок, к которым прибегали елизаветинские стихотворцы, чтобы получить рифму.

С. 257. «Определенное имя». Полагаю, это предостережение вставлено, чтобы кто-то не навредил Тому вместо Гарри.

— «Каждое изображение должно иметь в руке». Для верного чтения ср. «Выдержки из Вира». Скот, думаю, слишком доверился своей памяти.

— «Domine Dominus» и т. д. Пс. 8, 27, 102, 109. Нумерация Молитвенника.

С. 264. «Bladder» (мочевой пузырь). Явно опечатка для «bladders» (пузыри).

— «Ребра и гениталии». Соединены, по-видимому, из воспоминания о сотворении Евы, Бытие II, 21, 22.

С. 265. «Сэр Иоанн ... кафедра». Поскольку история рассказывалась о «таком же честном человеке ... о котором недавно упоминалось», он был из Церкви Англии; см. на с. 461 «Сэр». И с тех пор я обнаружил, что епископ Хатчинсон в своем Посвящении называет его сэром Джоном Грэнтэмом. По-видимому, мы имеем доказательство облачения на кафедре; но тот, кто не желает быть убежденным, может возразить, что само упоминание его священнического облачения является доказательством того, что он вышел на кафедру в исключительной одежде, и не для проповеди, а для выполнения квазисвященнического обряда.

С. 266. «Сто восемь». Здесь, от «произносящих заклинание», авторитетом, по всей вероятности, является Вульгата. Ее 108 — это наш 109, Скот в данном случае не изменил нумерацию.

— «Seachers». Вероятно, «Sea[r]chers» (искатели), как дано во втором издании, но это могла быть форма «seekers», так как «seche» = искать.

— «Подкова» (Horsse shoo). Это суеверие, вероятно, берет свое начало со времен Стоунхенджа и ранее, поскольку внутренние камни там, по-видимому, более священная часть, и, насколько сейчас можно судить, соответствующая часть в Эйвбери, каждая образует подкову. Сэр Г. Джеймс, полагаю, первым заметил истинную форму в Стоунхендже, а я впоследствии независимо наблюдал ее как там, так и в Эйвбери, и связал ее с этим суеверием о подкове в «The Antiquary», том II, октябрь 1880 г.

— «Alicium». Пока не нашел этого.

С. 267. «Herbe betonica». «Stachys betonica», Плиний, кн. 25, гл. 8.

— «Pullein» и т. д. «Verbascum»; «Thapsus», L., «бычья легочная трава» (Кент). Тассер, как и Скот, называет ее «Longwort», вариант «Lungwort».

С. 268. «Baccar». «Nardum rusticum» или, согласно Шпренгелю, «Valeriana Celtica», L.; другие — «наперстянка» или «копытень».

— «Browze». Дает нам значение «Bowze» = ветви, так как оно пишется так, чтобы соответствовать, как было принято, не только в рифме, но и в написании.

— «Вербена». «Verbena officinalis», L. (и другие вербены?), использовалась, согласно Парку, «против яда, яда зверей и заколдованных напитков».

— «Palma». Ивы в Англии использовались как пальма в Вербное воскресенье; иногда тис; но здесь я склонен думать, что он имеет в виду Palma Christi, ятрышник с плоскими корнями.

— «Antirchmon». Подозреваю опечатку для «antirrhinum», телячья морда, львиный зев, A—. Линней. Плиний, кн. 25, гл. 8, говорит, что он очень ценится чародеями.

— «Lappoint». Миншен дает «Lapouin» как французское слово для чибиса, но я не смог найти это слово. Вир V, 21, § 6, говорит, как и Скот: «Dicuntur & pennæ upupæ suffitæ, phantasmata fugare», и удод (upupa), тогда как и сейчас, считался чибисом, хотя Т. Купер говорит: «Поэтому [из-за его хохолка, как описано] это не может быть наш чибис ... это скорее ... удод» (Houpe), что вероятно из названий, оба из которых звукоподражательны. Дочь викария Ора, близ Фавершама, Кент, мисс К. П. Вулрич, говорит, что старик в молодости слышал «lappoint» как обычное название для все еще изобилующего чибиса.

С. 269. «Расколоть дубовую ветвь». Возникает искушение подумать, что эта частица фольклора — воспоминание о друидических временах.

С. 271. «Пс. Exaltabo» Пс. 245, версия Молитвенника.

С. 273. «Безымянный палец». Вир, «innominatum». Из последнего, который не столько безымянный, сколько «несчастный» и т. д., я думаю, имеется в виду средний палец, «digitus impudicus», «famosus», «infamis», под последним эпитетом см. Персий, Сатира II, для причины. На с. 325 он называет средний палец длинным, на с. 326 — средним, на с. 329 — самым длинным пальцем.

С. 275. «Освободил место». Дал повод или возможность.

С. 284. «Наконец» (Finallie). Это курсивом, знак цитаты, но это не из Реймсского Завета 1582 года, приведенного как одна из книг, которые он изучил, и я еще не нашел, из какой протестантской версии он это взял.

С. 289. «Eccle. 1. & 1.». Вероятно, опечатка для 1 & 13, слова являются воспоминанием о смысле стихов 13 и 17. Это не Ecclus.

С. 294. «Коралл». Можем ли мы увидеть в этом происхождение почти универсального коралла для детей при прорезывании зубов?

— «Dinothera». Не могу найти.

— «Aitites». Правильно «Aetites», камень, который, как говорят, находят в гнезде орла. Плиний, кн. 7, гл. 3.

С. 294. «Пьяны, как обезьяны». Выражение, легко понятное тем, кто наблюдал бесцельные действия обезьян и то, как они бросаются из стороны в сторону.

— «Amethysus». Это встречается дважды, но я не знаю его как варианта amethystus. «Corneolus». Различные описания даются этому Плинием, Бартоломе, Т. Купером, Миншеном и Holyokes Rider, но я полагаю (как дано Бэйли), что это наш сердолик.

С. 295. «Smarag». Изумруд. «Mephis». Неизвестно мне.

С. 296. «Посредством чего ... заключено». Маловероятно, что это, как в других местах, скрытая ирония. Гораздо вероятнее, что Скот не был свободен от веры во влияние звезд на формирование этих камней, точно так же, как он верил во влияние луны на посев семян, хотя и не верил в астрологию.

С. 300. «Академические дискурсы». Он ссылается на диспуты, проводимые студентами и кандидатами в колледжах, так как они, конечно, естественно излагают мнения других.

С. 301. «Змеиный отказ» (Serpent abandon). Это сказочный фольклор или нет?

С. 302. «Чистотел, Chelidonius», ср. с. 293. Из Диоскорида и Плиния, 25, 8, следует, что речь идет о Chel. majus, L.

С. 303. «Возобновляет кровотечение». Этот вариант, что это происходит либо в «присутствии дорогого друга или смертельного врага», а не только убийцы, заслуживает внимания.

С. 304. «Наша Принцесса делает». Это, подтвержденное таким человеком, как Скот, показывает истинное благочестие и мудрость Елизаветы вопреки скандалам того времени и верованиям последующих времен.

С. 312. «Черные дети». Я отношу это либо к небрежности письма, либо к тому отсутствию различения (или цветовой слепоте), которое заставляло елизаветинцев называть черными и т. д. вещи, которые приближались к этому цвету. «Черный, как жаба».

С. 314. «Два вида жаб». Пример универсальной веры в то, что все насекомые, а также некоторые угри, змеи и жабы не рождались, а производились действием солнца на неодушевленные предметы, по сути, путем самозарождения. Даже зарождение человека, как считалось, требовало сотрудничества солнца.

— «Из жира человека ... вши». Он имеет в виду, полагаю, жир под кожей живого человека, вера, по-видимому, подтвержденная смертью людей от вшей; ибо Бартоломе, перевод Бэтмена, псевдоним Тревизы, говорит, кн. 18, гл. 88: «Вши и гниды зарождаются в голове или в коже»; и чуть раньше, они зарождаются «из правого испорченного воздуха и паров, которые потеют между кожей и плотью через поры».

С. 316. «Aqua composita». Не в смысле Овидия, но, полагаю, = винный спирт или ректифицированное вино и т. д., хотя я не встречал этот термин в других местах. Добавлю, что Aqua использовалось = Succus.

С. 319. «Причина будучи устранена». См. примечание на с. 14.

С. 333. «Нижняя карта». Скот, очевидно, не знал «пасса»; возможно, его эпоха не знала.

С. 338. «Gaggle of geese» (стая гусей). Тогдашний правильный термин для стаи гусей. Ср. «Книга Св. Альбанса» (The Boke of St. Albans), в конце «Соколиной охоты».

С. 339. «Пошли их Папе» (Send them to Pope). Не имея возможности отнести «them» к «лошадям» или «соседям», я вынужден считать это ошибкой для «then».

— «К двери». Эта точка (.) должна быть запятой (,), «W» отмечает, как обычно, начало (смысла) его речи.

С. 342. «Вы намерены резать». Он сказал бы: «что вы хотели бы заставить поверить, что режете».

С. 367. «Чрезвычайный». Сверх числа его обычных любовниц.

С. 374. «Had I wist» (Если бы я знал). Пословица, одно время очень модная = если бы я знал. Используется здесь для неопределенности, которая обернулась плохой определенностью.

С. 386. «Идет впереди». Имеет преимущество перед.

— «Быть за границей» (Be abroad). Ср. «Выдержки из Вира II».

— «Если его шапка на его голове». Ср. «Выдержки из Вира II».

С. 390. «Duratque». Когда доктор Фиан был допрошен в присутствии Якова VI, он, после двух пыток веревкой и сапогами, признался, среди прочего, что околдовал джентльмена — соперника в любви — и «заставил этого джентльмена раз в 24 часа впадать в безумие и сумасшествие, и так продолжалось один час». Джентльмена привели к королю, и он на час впал в яростное безумие, подпрыгивая так высоко, что касался головой потолка, и вел себя так буйно, что присутствующим джентльменам пришлось звать на помощь и связать его по рукам и ногам. Фиан раскаялся и отрекся от дьявола; на следующий день сказал, что дьявол явился и снова пытался убедить его, но он сопротивлялся. Однако он, Фиан, получил ключ от двери своей тюрьмы и бежал. Пойманный снова, он отрицал все свое признание, говоря, что сделал его только из страха перед пытками. Затем «Его ногти на всех пальцах были вырваны и вытянуты ... парой щипцов, и под каждый ноготь было вогнано по две иглы вплоть до головок. [Здесь, я полагаю, есть hysteron proteron.] Затем он был ... снова доставлен к пытке сапогами, в которых он оставался долгое время и вынес столько ударов, что его ноги были раздроблены и избиты в кашу, насколько это было возможно, а кости и плоть настолько ушиблены, что кровь и мозг брызнули в большом количестве, из-за чего они стали негодными навсегда», он все еще заявляя, что то, что он сказал раньше, «было сделано и сказано только из страха перед болью, которую он перенес». Он был задушен, а его тело сожжено, согласно закону, в конце января 1591 года. Курсив мой. Может ли кто-нибудь прочитать это без содрогания и без чувства негодования, которое само себя выразит?

Джентльмен, который на час лишился рассудка, а затем заявил, что пребывал в глубоком сне, несомненно, разыграл спектакль, чтобы подтвердить рассказ своего друга. Это подтверждается тем фактом, что, несмотря на бурное поведение, он, по-видимому, никому не причинил вреда, даже самому себе.

Стр. 406. «Common copulation» (обычное совокупление). Используется в значении «дружеское соединение» или совместная работа, в противовес «плотскому совокуплению» — фразе, которую он использует при необходимости.

——— «To whome be honour» (Кому да будет честь). Нет ли здесь пропуска (что представляется наиболее вероятным) «Во имя» и т. д., или же нам следует искать предшествующие слова вплоть до «Тетраграмматона» и т. д.? В такой подход я сам поверить не могу.

Стр. 413. «My verie name» (Мое истинное имя). Ср. Прил. II, стр. 60, § 22; хотя я не знаю, объясняется ли эта фраза там, мы можем предположить, что у нас, пока мы живы, есть духовные «имена на магический манер», что бы это ни значило.

Стр. 414. «ffalaur» (диаграмма). Если бы это действительно требовалось, то это был бы превосходный пример — независимо от того, смотрим ли мы на другие случаи использования Скотом этого слова или на имена трех других духов на диаграмме — того, что «ff» было просто «F».

Стр. 416. «Пс. xxii и li». Номера и версия из Книги общих молитв.

Стр. 418. «Are written in this booke» (Написаны в этой книге). Следовательно, ясно, что Скот взял этот эксперимент Беальфареса, и, по всей вероятности, начиная с 8-й главы включительно по эту, из какой-то книги заклинаний, возможно, из книги Т. Р.

Стр. 419. «In throno» (На престоле). Ни это, ни его английский эквивалент не встречаются ни в одном из этих заклинаний. На стр. 417 у нас есть: «который содержишь престол небесный»; но если только верный перевод не «которые содержатся в престоле небес», это не может быть «in throno». В целом, я думаю, что это относится к какому-то заклинанию, не скопированному Скотом, что подкрепляет предположение, изложенное в выдержках из Вира II и на стр. 418.

——— «Then say In throno». Я отнюдь не удовлетворен заменой «then» (тогда) на «thou» (ты). «And» может означать «если», но я не припомню случая использования Скотом «and» в этом смысле. Или же это «and» может быть случайной вставкой печатника, когда после «throno» мы могли бы подразумевать [добавление] «чтобы ты удалился» и т. д.; и я подозреваю, что именно этот смысл и имелся в виду, какова бы ни была поправка.

Стр. 421. «Гл. xv». Изготовление святой воды — это латинская форма той, что переведена на английский из Миссала на стр. 445. Отсюда, полагаю, и освящение соли взято оттуда же.

Стр. 423. «In such a place N.» (В таком-то месте N.). Поскольку запятой нет, N. здесь, по-видимому, используется для обозначения любого места, как оно использовалось для любого человека или духа. Так, «this N.» на стр. 424 относится к обязательству или документу. На стр. 425-6, где «N.» встречается четыре раза, оно, насколько я могу судить, не может означать ничего иного, кроме места, кристалла или иного предмета, в котором должен появиться дух. На стр. 428 у нас также есть «to your N.», что объясняется чуть далее как «в ваш кристаллический камень, стекло» и т. д. А на стр. 429 «anie N.» = золото, серебро и т. д. Таким образом, «N.» было общим неопределенным местоимением, которое не использовалось, как сейчас, только для человека; все же его наиболее вероятным этимоном представляется начальная буква слова «Nomen» (имя).

——— «On thy booke» (На твоей книге). На стр. 424 у нас есть «силой святого содержания этой книги» и «поцелуй книгу». Исходя из этого, а также из утверждений в дополнениях к третьему изданию о том, что заклинатель должен освятить и взять с собой Библию, я полагаю, что здесь имеется в виду использование именно ее.

Стр. 425. «Other bond» (Другое обязательство). То, которое, полагаю, следует на этой странице.

Стр. 425. «Made a man for ever» (Сделал человека навсегда). Отмечаю это использование фразы в 1584 году.

Стр. 426. «I constreine the spirit of N.» (Я принуждаю дух N.). Последующий текст мог бы навести на мысль, что «the» = thee (тебя), но фраза повторяется в этой главе семнадцать раз, и ни разу не встречается «thee spirit of N.», хотя у нас есть «the spirit of thee N.» один раз и «thou spirits of N.» трижды. Наши елизаветинские предки были склонны таким образом смешивать второе и третье лица.

Стр. 428. «Proove this» (Испытай это). Попробуй; подвергни это проверке.

Стр. 431. «(Blew miracles)» (Синие чудеса). Друг предлагает «trew» (истинные); но хотя это, вероятно, и есть смысл, я колеблюсь менять слово. У. Б. в «Notes and Queries» полностью объясняет это как «blaues wunder», «изумительное или чудесное чудо», где прилагательное является усилительным, как, возможно, «blue» во фразе «once in a blue moon» (однажды при голубой луне), т. е. никогда.

Стр. 434. «Doctor Burc.» (Доктор Беркот). Беркот, обманом вынужденный купить фамильяра у Фитса, стр. 522.

——— «He strake» (Он ударил). Спиритический стук, следовательно, старше этого века, хотя манера была иной.

Стр. 436. «Matins at midnight» (Заутреня в полночь). Францисканцы совершают заутреню сразу после полуночи.

Стр. 437. «Officiall» (Официал). Французское название. Ср. Котгрейв и Дюканж.

Стр. 439. «To to abridge» (Сократить). Повтор печатника; одно слово в конце строки, второе в начале следующей.

Стр. 441. «Deus in adjutorium» (Боже, в помощь мою). Пс. 69. Книга общих молитв.

——— «Excommunicate» (Отлученный). 479. «Infatuate» (Одурманенный). Форма возникла около 1400 года от «infatuatus» и т. д., до того как появились глаголы, и они не являются примерами элизии или слияния «ed», когда глагол оканчивается на «d» или «t». Последнее, однако, встречается у Скота и в работе, которая как минимум на десять лет старше.

Стр. 442. «Vitas». См. примечание 87. 458. То же самое.

Стр. 444. «Except in a plaie» (Разве что в пьесе). Вероятно, следовательно, видел моралите и т. д.

Стр. 446. «Increase» (Увеличение). Ошибка вместо «incense» (ладан). Тов. viii, 5. (У. А. Харрисон). В Вульгате нет слова для этого в viii, 2; «Fumus» в vi, 8. Женевская версия: «perfume» (благовоние). Является ли «incense» собственным словом Скота или переводом какой-то английской версии, я не знаю.

Стр. 459. «Sunne ... is 3966000» (Солнце ... есть 3966000). Ближайшее к этому вычисление, которое я могу найти, — это вычисление Архимеда, который определил расстояние до Солнца как 1160 полудиаметров Земли, то есть 3 985 760 миль. Скот, однако, должен был взять какое-то более позднее вычисление, поскольку он говорит о «ближайшем» расстоянии Солнца.

——— Примечание: фунт хороших свечей, таких, какие предлагались в церкви, стоил три пенса.

Стр. 461. «Sir John» (Сэр Джон) = вышеупомянутый священник. Ср. 265, 361, и «Сэр Люсьен», 463; также 468, перевод «Dominus» (Господин).

Стр. 466. «Kings bench» (Скамья короля). Примечание: в 1583 году все еще так называлась.

Стр. 467. «Most noble and vertuous personage» (Благороднейшая и добродетельнейшая особа). Вероятно, Лестер. Ср. конец письма.

Стр. 468. «Сэр Джон Малборн», 1384. Следовательно, англичанин, а не немец, по всей вероятности, был первым, кто возвысил свой голос против обманов средневекового колдовства.

Стр. 471. «Collen» (Коллен). Кёльн.

Стр. 474. «Three images» (Три изображения). Как указано в тексте, из Бодена следует, что «Un Prestre Sorcier curé d’Istincton [Ислингтон] demi lieuë pres de Londres, a esté trouvé saisis 1578 de trois images de cire conjurées, pour faire mourir la Reyne d’Angleterre, & deux autres proches de sa personne» (Священник-колдун, кюре из Ислингтона, в полумиле от Лондона, был пойман в 1578 году с тремя восковыми изображениями, заговоренными на смерть королевы Англии и двух других лиц, близких к ее особе).

Стр. 476. «Wherein a Gods name» (В чем во имя Божье). = Wherein in God’s name. Не клятва, но он намерен объяснить, что чудо состояло в его способности читать канонические писания, написанные во имя Божье или вдохновленные Им, но не сказочные апокрифы.

——— «The good speed» (Удачи). См. примечание, стр. 24.

ГЛОССАРИЙ.

Цифры относятся к страницам первого издания и указывают на случай употребления слова, но не обязательно на единственный случай. Если ищущий не найдет какого-либо слова, ему следует обратиться к примечаниям.

A.

Abhominable (Отвратительный). Он всегда использует «h», как это делали Олоферн, Габ. Харви и др., исходя из ложной этимологии «ab homine» (от человека).

Abrenunciation (Отречение), 440. Слово, используемое, вероятно, как предполагает Ричардсон, как более сильная форма отречения. Оно использовалось как технический термин для отречения от дьявола и всех его дел при крещении в Римско-католической церкви.

Accloied, 79. As cloyed = encumbered, satiated.

Achate, 297. The more Latinate form of agate (achates).

Acyron, 371. Greek unauthorised.

Addicted, 298. Joined or attached to.

A doo, 475. The “a” = at in this and like words was then frequently printed apart, or according to them—a part.

Ægyptians, 197. Gypsies.

Alligations, 239. Spells, or the like, bound to one’s arm, etc.

Anatomie, 430. A skeleton.

Apparentlie, 511. Clearly, evidently.

Appensions, 239. Spells, or the like, hung about one.

Applicable (Применимый), 582. То, что может быть применено.

Appointed, 415. Dressed in order, or conformably, as we still use the word appointments.

Appose, 51. Our pose.

Aqua composita, 316. See note.

Assotted, 5. Adsotted; our besotted.

Astonnied, 309. Astonished in the original sense, i.e., astounded, or so lying in a swoon, that she lay as dead.

Avoid (Удалять), 240, 493. Делать пустым или опорожнять, либо «аннулировать», либо «удалять из». Это использование встречается по крайней мере со времен Тревизы, или около 1397 года.

Axes (Приступы), 232. Французское Accès. Отсюда в Сассексе и на Севере = лихорадка. Но мне сказали, что в Кенте оно несет вторичное значение болей.

B.

Bables, 166. Toys, trifling childish things.

Baggage tode, 377. A foul tode. The epithet is now only used of an ill-conditioned woman of low degree.

Bat, 380. A staff.

Bedstaffe (Постельный посох), 79. Объяснение Джонсона-Нареса, я полагаю, неверно. Вместе с мисс Эммой Фипсон я скорее считаю, что это посох для вызова прислуги, замена современного колокольчика, до сих пор используемая немощными и другими. Ср. «Всяк человек в своем нраве» (Ev. M. in his Humour), i, 4. Также предполагалось, что это посох, используемый для взбивания постели и т. д.

Become (Стать/Деться). Используется как тогда в 126, 158, 323, 329, как эквивалент «уйти куда-то». Ср. 3 «Генрих VI», ii, 1, 9, 10. И в законе Генриха VIII (33-й год, гл. 8) есть слова «куда должны были деться потерянные или украденные вещи», когда речь идет о действиях магов, предсказателей и т. д.

Beetle-head, 66. = Our hammer-headed fellow, a beetle being such a hammer or rammer as paviors now use and so call.

Bench whistlers (Скамеечные свистуны), 528. Праздные, пьяные малые, которые проводят время на пивных скамьях, вместо того чтобы искать занятие, и свистят от отсутствия мыслей или дела. Тогдашняя известная фраза.

Bewraieth (Выдает), 69, и часто. Предает. Также, хотя это другое слово и его нет у Скота, пачкать. В 328 глагол используется так: «дело будет сделано так хорошо и совершенно, что незнакомец, даже если он прикоснется к нему, не выдаст его» [т. е. не обнаружит обман ни себе, ни другим].

Biggin (Чепец), 471. Фр. béguin. Ср. Котгрейв. Правильно, согласно Миншеу, детский [плотный] головной убор или шапочка. Также вообще плотная или черепная шапочка; здесь, как у Шекспира, 2 «Генрих IV», iv, 4, используется для ночного колпака.

Bile, 203. A boil.

Blisse, 157, ad fin. Being opposed to “cursse” seems = blessing.

Boolted, 480. A miller’s, etc. technical for sifted.

Bowt (Петля), 337, 347. Это (или bout) и bight до сих пор являются морскими терминами для изгиба или петли веревки. Скот использует его для петли или изгиба чего-либо.

Bowze, 268. Boughs.

Bucklers, laie down the (Сложить щиты), A iii. Сдаться, признать себя побежденными. Происхождение этой и подобных фраз неизвестно. От слов «Clypeus salvus in Cic.» и «Clypeum abjicere», возможно, это пошло от обычаев классических времен — или же это средневековое.

Bugges, 288. Frightful and unnatural appearances, as in bugbears, a now equivalent word.

Bulbeggers (Пугала), B 2. Устрашающие гоблины. Я не вижу трудностей в происхождении от Bul, бык, или бычья морда, так как это достаточно устрашающе, особенно когда, разъяренный или бешеный, он прямо противостоит вам; а bulbegger — это слишком смелый нищий и т. д.

Bum card. Я полагаю, карта, слегка более длинная или широкая, чем остальные, чтобы шулер и т. д. мог ее отличить.

Bum leaf. Лист, отмеченный подобным образом.

By and by, 460. Immediately. Elsewhere he thus translates Wier’s “mox” and “statim”.