«Устранитель; или, Скелетные ключи к священническим тайнам»

На недавнем съезде ученых в этом городе (Американская ассоциация) было замечено, что именно оплачиваемые профессора в церковных колледжах заявляли, что не находят конфликта между геологией и Книгой Бытия. Так будет всегда, пока церковная тирания не будет значительно ослаблена или уничтожена, и люди не смогут высказывать свои самые смелые мысли без страха и предпочтений, и когда учителя смогут позволить себе иметь совесть, освободившись от церковного контроля и низкопоклонной зависимости от тех, кому они служат ради предметов первой необходимости. Сама наука добилась прогресса только тогда, когда она не боялась священнических проклятий; и когда она сбросит инкуб церковного покровительства, она удивит мир, показав вечные антагонизмы между догмами господствующего богословия и существенными истинами естественной религии и морали.

ВЫВОДЫ.

Из сказанного следуют следующие выводы:

Духовное братство претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем просто профессия. По сути, это каста, «священный сан», заимствованный у древнего язычества, но несколько видоизмененный иудаизмом и извращенным христианством.

От такой касты или ордена не стоит ожидать всей истины, особенно когда истина показала бы, что этот орден является самозванством. Претензии на особую святость, официальное превосходство, функциональные прерогативы и особую духовную власть делают такую надежду неестественной и совершенно невозможной.

Церковная система с ее проверками на ортодоксальность, церковными наручниками и худшими, чем физические, пыточными инструментами, кладет конец всякому независимому мышлению и приводит к принудительному конформизму, несовместимому с интеллектуальным прогрессом и открытием и полной публикацией всей истины.

Денежное жалованье, от которого зависят профессиональные проповедники, оказывает деморализующее и разлагающее влияние, поэтому доктринальное учение кафедры не следует принимать без колебаний и недоверия. Общее право исключает показания заинтересованных свидетелей, и, хотя современные законы допускают такие показания, суды принимают их за то, чего они стоят, но всегда с большой долей скепсиса. «Подарок развращает суждение», и личный интерес может склонить убеждения человека, который намерен и желает быть достаточно честным.

Существующие системы духовного образования и поддержки удерживают многих выдающихся людей от вступления в профессию и поставили проповедование на коммерческую или торговую основу, что сковало и искалечило кафедру и рано или поздно должно привести к рассмотрению вопроса о том, стоят ли услуги духовенства того, что они стоят, и не следует ли искать истину в каком-то другом направлении. Более двухсот пятидесяти тысяч священников и служителей (из которых около ста тысяч находятся в Соединенных Штатах) содержатся при ежегодных расходах более пятисот миллионов долларов; и, как правило, там, где священников больше всего, люди беднее всего, а общественная мораль ниже всего.

Член канадского парламента (достопочтенный Джеймс Битти) недавно опубликовал книгу, в которой он выступает против всей системы оплачиваемого духовенства на библейских и других основаниях; и многие другие вдумчивые люди начинают задаваться вопросом, как это Общество Друзей так хорошо обходится без «наемного духовенства».

Большая ошибка полагать, что мы должны искать наставления в божественных вещах главным образом у профессиональных священнослужителей. Знаменателен тот факт, что самые способные и важные книги, опубликованные за последнее десятилетие, были написаны мирянами или людьми, которые, подобно Эмерсону, переросли узкие рамки кастовой профессии и отбросили их. На вопрос о том, как обходиться без профессиональных служителей, хорошо ответил капитан Роберт С. Адамс (процитировано в книге автора «Человек — откуда и куда?», стр. 218, 219).

Если бы священники отказались от идеи «священного сана», бросили в море жернов денежной зависимости, серьезно занялись какой-нибудь законной работой, чтобы содержать себя, они бы тогда впервые начали осознавать, что такое свобода души, и могли бы тогда проповедовать с интеллектом, силой и удовлетворением для самих себя, о которых они сейчас ничего не знают. Пусть они попробуют сами и извлекут урок. Является ли духовный сан настолько божественным установлением, что мы не имеем права ставить его под сомнение или упразднять вовсе, — это вопрос, который вскоре должен быть практически рассмотрен.

Среди вдумчивых и искренне религиозных людей широко распространено глубокое впечатление, что неверие кафедры в значительной степени ответственно за преобладающий скептицизм века. Слово «неверие» (infidelity) здесь специально используется в строгом филологическом смысле — infidele, неверный, неверность доверию, — но оно также используется в более общем смысле неверия в определенные религиозные догмы.

Мы выдвигаем обвинение против духовенства (допуская несколько почетных исключений) по общему обвинению в неверии в самом строгом и широком смысле этого слова —

1-е. В том, что они не могут квалифицировать себя как лидеров мысли в великих, живых вопросах, затрагивающих религию и мораль. Мы в другом месте сказали: «Ни один священник из тысячи не «распознает знамения времени» и не готов к кризису. Немногие пасторы когда-либо читали что-либо, кроме своей собственной конфессиональной литературы. Их образование частичное, одностороннее, профессиональное. Они цепляются за средневековые суеверия с отчаянной хваткой утопающих. Подавляющее большинство духовенства — это не люди широких взглядов и глубоких исследований, и они не обладают способностью решать насущные вопросы сегодняшнего дня».

Признанной политикой, особенно среди (так называемого) ортодоксального духовенства, является не читать и не слушать ничего, что могло бы поколебать их веру в то, что они приняли как окончательное; тогда как никто не может разумно верить во что-либо, пока он откровенно не рассмотрит причины, приведенные другими людьми для того, чтобы не верить в то, во что верит он. «Кто первый в своем деле, тот кажется правым; но приходит сосед его и исследует его».

Профессор Фишер, поборник ортодоксальности Йельского колледжа, недавно признал в «North American Review», что одной из причин упадка церковного авторитета и влияния является возросшая образованность мирян. Если люди не могут получить то, что они желают, с кафедры, они будут искать это на трибуне и в прессе. Истину больше нельзя скрывать в монастырях и душить в богословских семинариях, но ее нужно провозглашать с крыш и на языке, понятном в повседневной жизни.

Когда-то говорили, что «уста священника дают знание», но теперь можно с полным основанием сказать, что современные ученые и философы среди мирян являются главными учителями человечества, и что такие издания, как «North American Review» и «The Forum», и, последнее, но не менее важное, светские ежедневные газеты, делают больше для обучения людей живым истинам, чем весь выводок церковных попугаев.

2-е. Мы обвиняем многих профессиональных священнослужителей в том, что они скрывают вещи, которые они сами считают истинными, и нередко предлагают вещи, по крайней мере по смыслу, которые они знают как ложные.

Доктор Эдвард Эверетт Хейл недавно опубликовал статью в «North American Review» под названием «Неискренность на кафедре»; и преподобный доктор Филлипс Брукс из Бостона, который недавно получил епископские почести в Массачусетсе, подтвердил в «Princeton Review» то, в чем доктор Хейл обвинил в «North American Review» относительно церковной неискренности. Доктор Брукс писал так:

«Большое знакомство с жизнью духовенства привело меня к мысли, что почти любая компания священнослужителей, свободно беседующих друг с другом, выскажет мнения, которые сильно удивили бы и в то же время сильно облегчили бы прихожан, которые обычно слушают этих священников... Сколько людей в священстве сегодня верят в доктрину словесного вдохновения, которой придерживались наши отцы? И сколько из нас откровенно сказали людям, что мы не верим в нее?... Сколько из нас придерживаются мнения, что вечное наказание нечестивых — это ясная и определенная истина откровения? Но сколько из нас, кто не придерживается этого, когда-либо сказали хоть слово?»

Тот же принцип уверток и обмана практиковался ранними Отцами Христианской Церкви, которые не только скрывали истину от масс людей, но и не стеснялись обманывать и вводить их в заблуждение.

Мосхейм, церковный историк высокого авторитета, свидетельствует, что «в четвертом веке почти повсеместно принятой максимой было то, что актом добродетели является обманывать и лгать, когда такими средствами могут быть продвинуты интересы Церкви». Далее он говорит о пятом веке: «Мошенничество и наглое самозванство были искусно соразмерены с доверчивостью вульгарной толпы».

Милман в своей «Истории христианства» говорит: «Было признано и заявлено, что обман ради христианства является настолько ценной услугой, что освящает сам обман». Далее он говорит в той же исторической работе: «То, что некоторые из христианских легенд были преднамеренными подделками, едва ли может быть поставлено под сомнение». Нет ни одной библейской рукописи или версии, которая не была бы манипулируема церковниками на протяжении столетий. Многие из этих священников были одновременно невежественными и порочными. С пятого по пятнадцатый век среди духовенства преобладали преступления, не достойные упоминания.

Доктор Ларднер говорит, что христиане всех сортов были виновны в мошенничестве, и цитирует Кассобона, который сказал: «В самые ранние времена Церкви считалось выдающимся подвигом оказывать небесной истине помощь своих собственных изобретений». Доктор Томас Бернет в латинском трактате, предназначенном только для духовенства, сказал: «Слишком много света вредно для слабых глаз»; и он рекомендовал практику обмана простых людей ради их собственного блага. Я знаю, что эта же политика в моде в наши дни. Это же гнусное учение об экзотерическом и эзотерическом, одно для священника, другое для народа, далеко не мертво в этом девятнадцатом веке. Это всегда было и сейчас является реальной священнической политикой — держать простых людей в неведении относительно многих вещей; и если не все принимают максиму Григория, что «невежество — мать благочестия», многие священники в наши дни частным образом придерживаются мнения, что «где невежество — блаженство, там глупо быть мудрым».

3-е. Третья статья обвинения в рамках общего обвинения в неверии заключается в том, что священники учат догмам, в которые они сами не верят. Они не все верят, ex animo, в отличительные догмы ортодоксальных вероучений — что Бог гневается на большую часть человечества, что Его гнев — это горящее пламя, и что для большинства людей есть лишь момент времени и точка пространства между ними и вечными муками, более ужасными, чем воображение может представить или язык описать. Хорошо сказано, что «действия говорят громче слов»; и нам нужно только задать вопрос: «Проповедуют ли священники, которые исповедуют веру в эти ужасные догмы, так, как если бы они действительно верили в них?» Заметьте общее поведение духовенства на летнем курорте, на берегу моря или на вершине горы, и скажите, могут ли они верить в то, что восемь или девять месяцев они проповедовали в своих ныне закрытых церквях. Послушайте частные разговоры наших евангелистов на лагерных собраниях или на собраниях церковных органов, и тогда сделайте вывод, если сможете, что они верят в то, чему учат.

Возьмите, если хотите, случай одного из наших самых известных евангелических священников, члена самой строгой из наших ортодоксальных сект, который тратит большую часть своего времени на изучение повадок насекомых и который гонялся бы за муравьем через весь континент, чтобы узнать его привычки. Может ли пастор верить в своем сердце в догмы Вестминстерского исповедания и при этом уделять так много времени муравьям? Это невозможно. Он может обмануть себя; он не может обмануть других.

4-е. Наша четвертая статья обвинения в рамках общего обвинения заключается в том, что кафедра является великим пропагандистом скептицизма, называемого неверием, в том, что она настаивает на вере в догмы, которые абсурдны на первый взгляд, такие как чудесное зачатие Иисуса, догмат о Троице, происхождение и грехопадение человека, искупительная жертва, предопределение, избрание и отвержение, вечные муки для большинства и многие другие абсурды, которые никакой рациональный ум не может теперь последовательно принять.

Правда, эти догмы можно найти в Библии; и когда людям еженедельно повторяют, что Библия чисто божественна, сверхъестественна и непогрешима, а они обнаруживают, что она чисто человеческая, естественная и очень ошибочная, они не могут верить в Библию, хотя и находят в ней много вдохновляющих и полезных вещей. Когда священники говорят мыслящим людям, что они должны верить во все или отвергнуть все, они принимают глупую альтернативу и отвергают все. И так можно было бы далее показать, как во многих отношениях кафедра является великим пропагандистом скептицизма и неверия, и что исповедующие учителя религии являются ее величайшими врагами, ее самыми эффективными тормозами и успешными антагонистами. Неудивительно, что самые вдумчивые и умные мужчины и женщины в каждом сообществе отошли от популярной веры и с тревогой спрашивают: что дальше?

Президент Томас Джефферсон, в письме к Тимоти Пикерингу, хорошо сказал:

«Строители религии настолько исказили и изуродовали учение Иисуса, так окутали его мистицизмом, фантазиями и ложью, так исказили его в формы, столь чудовищные и невообразимые, что шокировали разумных мыслителей, заставив их восстать против всего этого и опрометчиво объявить его основателя самозванцем». В письме к доктору Куперу он сказал: «Мое мнение таково, что никогда не было бы неверующего, если бы никогда не было священника».

Мы не стали бы упразднять должность, или, если хотите, профессию, общественного учителя морали, но мы изгнали бы из мира идею касты, претензию на «священный сан». Когда простодушные молодые люди и важные епископы в сутанах говорят о принятии «священного сана», разумные и вдумчивые люди знают, что они говорят святую чепуху. Никто не имеет права предполагать, что он более свят, чем другие люди, или что он имеет право осуществлять религиозные функции, которых нет у других людей.

Мы также не имеем возражений против того, чтобы учителям морали платили за их услуги, как платят другим учителям; но когда образованные люди могут позволить себе преподавать без денежного вознаграждения, мы думаем, было бы хорошо, если бы они это делали; и когда учитель морали берет пример со святого Павла, «работая своими руками» и «живя в своем собственном наемном доме», мы думаем, мир от этого станет лучше. Будем надеяться, что скоро наступит день, когда священники будут считать себя только учителями морали и навсегда отвергнут ложную претензию на особую власть и священническую святость, и ясно поймут, что посредственность и глупость больше не будут терпеться из-за так называемой священности профессии.

Чтобы оценка, данная здесь священникам, не казалась крайней и неоправданной, я добавлю свидетельство одного из самых почитаемых церковников Англиканской церкви, каноника Фаррара, который в недавней проповеди о поповщине сказал: «Во все времена исключительное преобладание священников означало безразличие большинства и подчинение немногих. Это означало рабство людей, которые не будут действовать, и праздность людей, которые не будут думать, и робость людей, которые не будут сопротивляться, и безразличие людей, которым все равно». Увы, что «святые руки» так часто возлагаются «на черепа, которые не могут учить и не хотят учиться»!

Позвольте мне здесь процитировать профессора Гексли, который дает замечательное изложение фактов по этому делу:

«Везде они (священники) ломали дух мудрости и пытались остановить человеческий прогресс цитатами из своих Библий или книг своих святых. В этом девятнадцатом веке, как и на заре современной физической науки, космогония полуварварского еврея является инкубом для философа и позором для ортодокса. Кто пересчитает терпеливых и искренних искателей истины, со времен Галилея до наших дней, чьи жизни были отравлены, а доброе имя очернено ошибочным рвением библиолаторов? Кто сосчитает сонм более слабых людей, чье чувство истины было разрушено в попытке гармонизировать невозможное; чья жизнь была потрачена в попытке влить щедрое новое вино науки в старые мехи иудаизма, вынужденные криком той же сильной партии? Правда, если философы страдали, их дело было сполна отомщено. Погасшие теологии лежат вокруг колыбели каждой науки, как задушенные змеи рядом с колыбелью Геркулеса; и история свидетельствует, что всякий раз, когда наука и ортодоксия были справедливо противопоставлены, последняя была вынуждена уйти с арены, окровавленная и раздавленная, если не уничтоженная, раненая, если не убитая. Но ортодоксия не учится и не может забыть; и хотя в настоящее время она сбита с толку и боится двигаться, она так же готова, как и всегда, настаивать на том, что первая глава Книги Бытия содержит начало и конец здравой науки, и посещать такими мелкими молниями, какие могут метать ее полупарализованные руки, тех, кто отказывается унижать природу до уровня примитивного иудаизма». «Религия», — пишет он также в другом месте, — «возникающая, как и все другие знания, из действия и взаимодействия человеческого разума, приняла интеллектуальные оболочки фетишизма, политеизма, теизма или атеизма, суеверия или рационализма; и если религия настоящего отличается от религии прошлого, то это потому, что теология настоящего стала более научной, чем теология прошлого; не потому, что она отреклась от идолов из дерева и идолов из камня, но она начинает видеть необходимость разбивать вдребезги идолов, построенных из книг, традиций и тонко сплетенных церковных паутин, и лелеять самые благородные и самые человеческие из эмоций человека поклонением, «по большей части молчаливого рода», у алтаря неизвестного и непознаваемого»... «Если человек спрашивает меня, какова политика жителей луны, и я отвечаю, что не знаю, что ни я, ни кто-либо другой не имеем средств узнать, и что при этих обстоятельствах я отказываюсь вообще беспокоить себя этим предметом, я не думаю, что он имеет право называть меня скептиком». Далее: «Что входит в число моральных убеждений, наиболее нежно лелеемых варварскими и полуварварскими народами? Это убеждения, что авторитет — самая прочная основа веры; что заслуга приписывается готовности верить; что сомневающийся характер — плохой, а скептицизм — грех; и есть много отличных людей, которые все еще придерживаются этих принципов»... «Тем не менее, у нас нет оснований полагать, что именно улучшение нашей веры или нашей морали удерживает чуму от нашего города; но это улучшение нашего естественного знания. Мы узнали, что эпидемии будут селиться только среди тех, кто подготовил для них неметеные и неубранные жилища. Их города должны иметь узкие, немощеные улицы, полные скопившегося мусора; их дома должны быть плохо дренированы, плохо проветриваемы; их подданные должны быть плохо освещены, плохо вымыты, плохо накормлены, плохо одеты; Лондон 1665 года был таким городом; города Востока, где чума имеет постоянное жилище, — такие города; мы в более поздние времена узнали кое-что о Природе и частично подчиняемся ей. Из-за этого частичного улучшения нашего естественного знания и частичного послушания у нас нет чумы; но поскольку это знание очень несовершенно, а послушание еще неполно, тиф — наш спутник, а холера — наш гость».

ГЛАВА III. СКАЗОЧНЫЕ ПРЕТЕНЗИИ ИУДАИЗМА

«Не внимая иудейским басням». — Тит. 1:14. «И не занимались баснями». — 1 Тим. 1:4. «А негодных и бабьих басен отвращайся». — 1 Тим. 4:7.

Невозможно понять современный христианский церковный строй без тщательного изучения древнего иудаизма. Сообщается, что сам Иисус сказал: «Спасение от иудеев». Евангелие должно было проповедоваться «во-первых, иудеям». Общее убеждение сегодня состоит в том, что Христианская Церковь представляет собой сущность того, чем иудаизм был обещанием, и что Новый Завет содержит исполнение и реализацию того, что было предсказано в Ветхом Завете.

Все хорошо информированные богословы понимают, что Христианская Церковь, как считается, берет свое начало в том, что называется «призванием Авраама», и что то, что известно на ортодоксальном языке как «Авраамов завет», лежит в основе ортодоксальной теории благодати и всех других систем доктрин, ложно называемых евангелическими. Наводит на размышления тот факт, что, хотя христиане считают, что их религия является самой квинтэссенцией и результатом иудаизма, они наиболее сердечно ненавидят евреев, а евреи, в свою очередь, питают высшее презрение к христианам и решительно отрицают родство родителя и ребенка.

Теперь, когда происхождение евреев от халдея Аврама, которого они претендуют называть своим отцом, дискредитировано всеми учеными, которые отвергают теорию вдохновенности и непогрешимости Ветхого Завета, очень трудно выяснить реальное происхождение этого странного народа. Все современные авторы, пишущие о евреях и иудаизме, признают, что вне Ветхого Завета существует мало или совсем нет истории евреев вплоть до времени Александра, и что даже в собрании книг, известных как Еврейские Писания, очень мало достоверной истории. Нельзя сомневаться теперь, что Пятикнижие, неправильно называемое пятью книгами Моисея, было по большей части написано после возвращения евреев из их плена в Вавилоне, около 538 г. до н. э., и то, что находится в этих книгах, в основном соответствует религии и литературе ассирийцев и было изучено во время их пребывания в этой стране, а не, как невежественно предполагалось, от мифического Аврама, предполагаемого иммигранта из Ура Халдейского. То, что записано в Пятикнижии, не будучи упомянутым в других ветхозаветных писаниях, показывает, что такие записи не существовали, когда были написаны те книги, и поэтому не могли иметь признания. В дальнейшем будет показано, что в Пятикнижии мало или ничего нет строго оригинального, тем более строго исторического. Действительно, сказки Ветхого Завета в целом были написаны для религиозных или патриотических целей, с небольшим вниманием к времени, месту или исторической точности. Личности, реальные или мифические, часто используются для представления различных племен, в то время как аллегория является правилом, а не исключением в том, что невежественно принимается за историю. Это признается многими выдающимися христианскими писателями.

Слово «еврей» впервые встречается во 2 Цар. 16:6 для обозначения жителей Иудеи, но их следовало бы правильно называть «иудеями». Само имя «еврей» (Jew), вероятно, мифологическое, производное от Jeoud, имени единственного сына Сатурна, хотя, как и у Авраама, у него было несколько других сыновей. Нельзя сомневаться, что истории о Сатурне и Аврааме — это слегка измененные версии одной и той же басни.

Евреи никогда не заслуживали того, чтобы их называли нацией, по крайней мере, не до сравнительно недавнего времени. Они с самого начала были склонны смешиваться и вступать в браки с другими народами, и поэтому стали полукровками в ранний период.

Не было никакой расовой разницы, как нам говорят, между хананеями, идумеями и израильтянами. Измаил женился на египтянке, так же как и Иосиф, сын Иакова. Исав женился на дочери Измаила, а также на двух других женщинах, называемых дочерьми Ханаана, одна — хеттеянка, другая — евеянка. Иуда и Симеон женились на хананеянках. Мы читаем в Судей 3:5, 6: «И жили сыны Израилевы среди хананеев, хеттеев, и аморреев, и ферезеев, и евеев, и иевусеев; и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их».

В 16-й главе Иезекииля написано: «Так говорит Господь Бог Иерусалиму: твое рождение и твое происхождение из земли Ханаанской; отец твой аморрей, а мать твоя хеттеянка. Мать твоя хеттеянка, а отец твой аморрей — старшая сестра твоя Самария, а младшая сестра твоя Содом».

Во Второзаконии 7:7 евреям сказано: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов». В Иисуса Навина 12:24 им напоминают, что необходимо было «послать пред вами шершней, которые прогнали их (хананеев) от вас, даже двух царей аморрейских»; а в Исходе 23:28, 29 сказано: «Пошлю пред тобою шершней, которые погонят от тебя евеев, хананеев и хеттеев. Не выгоню их от тебя в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые». Это не похоже на то, что евреи были очень многочисленны или доблестны на маленькой территории, не намного большей, чем штат Коннектикут.

Иосиф Флавий делает определенные заметки, чтобы показать, что лакедемоняне претендовали на изначальное родство с евреями, и некоторые писатели выдвигают такое же требование для афганцев и нескольких других народов. Ничто не является более определенным, на мой взгляд, чем то, что евреи — самая тщательно перемешанная раса на лице земли. То, что у них есть определенные общие идиосинкразии и даже определенные отличительные лицевые и другие физические признаки, можно легко объяснить на других основаниях, чем предположение о единстве расы.

Обычная история происхождения евреев, безусловно, сказочна. Генерал-майор Форлонг из британской армии говорит: «Они, вероятно, были вначале кочующим племенем бедуинов-арабов, которые завладели скалистыми частями Палестины, которые никогда не становились лучше от их присутствия. Они — сравнительно современный народ. Первое упоминание о евреях, возможно, относится к определенным семитическим правителям в Араме, платившим дань около 850 г. до н. э. Вул-Нирари, преемнику Салманасара Сирийского; относительно чего, однако, библеистами делается гораздо больше, чем оправдывает простая запись. Это также случай, когда Шампольон утверждает, что на фиванских храмах упоминается захват определенных городов земли, которую мы называем Иудеей, что считается доказательством существования евреев. Подобное предположение имеет место в отношении иератических папирусов Лейденского музея, которые, как считается, относятся ко времени Рамзеса II, надписи, прочитанной на скалах Эль-Хамамат, и открытия некоторых имен, таких как Кедорлаомер, в записях Вавилонии; но это все (так называемые) доказательства существования древних евреев, которые были выдвинуты; и больше всего из этого делается во вступительной речи доктора Берча о «Прогрессе библейской археологии» на открытии Археологического общества. О евреях мы ничего не слышим во время всех войн Тутмосидов, если только они не включены среди фаллически поклоняющихся гермонитов, которые упоминались как населяющие высокогорья Сирии. У нас нет реальных исторических доказательств личностей или царств Давида или Соломона, хотя мы можем допустить еврейские истории cum grano salis, видя, как возмутительно они всегда преувеличивали во всем, что касается их собственного прославления».

«Единственный логический вывод, оправданный, когда мы отказываемся от теории вдохновения, заключается в том, что арабы и сиро-финикийцы были известны ассирийцам и египтянам, и этого никто не стал бы отрицать. Действительно, мы охотно признаем вместе с доктором Берчем, что при девятнадцатой и двадцатой египетских династиях влияние арамейских народов отчетливо выражено; что не только кровью и союзами фараоны были тесно связаны с принцами Палестины и Сирии, но и язык того периода изобилует семитскими словами, совершенно отличными от египетского, которыми они были вышиты и перемешаны. Могло ли быть иначе? Разве это не так по сей день? Разве огромный и быстро размножающийся семитский континент, такой как Аравия, не должен влиять на узкую дельту реки, прилегающую к нему, или на дикие высокогорья Сирии на севере? Конечно, арабы или семиты были повсюду распространены по Египту, Сирии и Финикии, так же как и в своих древних центрах империи в Аравии, Ираке (Калдия) и на имперских курганах Калне и Коюнджик; но не обязательно как евреи. Я не могу найти, чтобы последние были чем-то большим, чем особая религиозная секта арабов, которые оставили свои первобытные кочевые привычки и получили квазиправительство под властью мелких князей или шейхов, что, как мы видели, происходит в случае многочисленных арабских и индийских сект».

«Только примерно через двести лет после их возвращения из Вавилона евреи, по-видимому, консолидировались в нацию, и сбор и перевод их старых мифических записей — расшифрованных с большим трудом прилежными библиотекарями Птолемея Филадельфа из «старых клочков и обрывков кожи» — несомненно, существенно помогли в консолидации народа и в сплочении их в то, чем они стали — кланы, гордящиеся своего рода мифической историей, построенной Ездрой и другими людьми, знакомыми с вавилонскими записями и популярными космогониями».

Никакие усилия, говорят лидеры Библейского археологического общества, не смогли найти ни среди многочисленных гравюр на скалах Аравии Петрейской или Палестины, никаких надписей, кроме финикийских; даже не записи сиро-еврейского характера, который когда-то считался исключительной собственностью евреев. Большинство из этих надписей, обнаруженных до сих пор, не датируются ранее Римской империи. Немногие, если вообще какие-либо, памятники (евреев) были найдены в Палестине или соседних странах какой-либо полезной древности, кроме Моавитского камня, и ценность последнего полностью в пользу моих предыдущих аргументов по этим пунктам. У Силоамского пруда у нас есть «надпись финикийского характера, такая же старая, как время Царей;... она высечена на стенах скальной камеры, по-видимому, посвященной Ваалу, который упоминается на ней. Так что здесь, в самом святом месте этого особого народа, мы находим только финикийцев, и тех, кто поклоняется Солнцу-богу Плодородия, как это было принято на каждом побережье Европы с неизвестных времен до возникновения христианства».

Библейское археологическое общество и власти Британского музея говорят нам откровенно и ясно, что существование еврейского квадратного письма не может быть доказано до вавилонского плена, и что, во всяком случае, эта Силоамская надпись показывает, «что изогнутый или финикийский характер использовался в самом Иерусалиме при еврейской монархии, так же как и в сопредельной Финикии, Моавите и более отдаленной Ассирии. Ни один памятник, действительно, — продолжает доктор Берч, — большей древности, написанный квадратным письмом (еврейским), не был найден до сих пор старше пятого века н. э. [малые заглавные буквы мои], а монеты Маккавейских князей, так же как и монеты восставшего Бар-Кохбы, отчеканены самаритянскими символами. Так что здесь у нас есть самое полное подтверждение всего, что я утверждаю относительно мифической истории иудейского народа до века или около того до н. э., и даже тогда только при таком правительстве, которое вавилонские администраторы научили их формировать, и которое позволяло слабое правление Селевкидов, за которым последовало прерывистое римское правление».

Другой современный писатель говорит: «Вскоре после смерти Александра евреи впервые стали заметны при Птолемее I Египетском, и некоторые из их книг были собраны в недавно построенном городе Александрии».

Такова была незначительность евреев как народа, что исторические памятники, предшествующие времени Александра Великого, который умер в 323 году до н. э., не делают ни малейшего упоминания о какой-либо еврейской сделке. Сочинения Фалеса, Солона, Пифагора, Демокрита, Платона, Геродота и Ксенофонта, все из которых посещали отдаленные страны, не содержат никакого упоминания о евреях вообще. Ни Гомер, ни Аристотель, наставник Александра, не упоминают о них. История Иосифа Флавия о том, что Александр посетил Иерусалим, была доказана как фальсификация. Историки Александра ничего не говорят об этом. Он действительно прошел через побережье Палестины, и единственное сопротивление, с которым он столкнулся, было в Газе, которая была гарнизонирована персами (Opuscula Виттенбаха, том ii, стр. 416, 421).

В течение полувека после его разрушения, говорит доктор Робинсон, в истории нет упоминания об Иерусалиме; и даже до времени Константина его история представляет собой не более чем пробел (том i, стр. 367, 371).

Генерал Форлонг говорит: «Площадь Иудеи и Самарии составляет, согласно вышеуказанному авторитету, 140 X 40 = 5600 квадратных миль, что, я думаю, безусловно, на одну четверть больше, чем нужно, моя собственная триангуляция дает только 4500, или фигуру около 130 X 35. Я, однако, допущу надел в 5600, но мы должны помнить, что, как правило, все это мрачный, скалистый, засушливый регион, с только пересекающимися долинами, орошаемыми источниками и сильным дождем с ноября по февраль включительно, и имеющий палящую жару с апреля по сентябрь. Даже обитаемые части страны могли поддерживать только самое редкое население, и я говорю после того, как прошел по ней, а также по значительной части остального мира. В Индии мы бы рассматривали ее как очень бедную провинцию; в некоторых отношениях очень похожую на холмистые участки Мевара или Удайпура в Раджпутане, но по размеру, населению и богатству она меньше, чем это маленькое княжество».

«Главное значение Палестины в древней истории объяснялось тем, что она лежала на большой дороге между великими царствами Египта, Вавилона и Ассирии, и тем, что давала арабам место для укрытия и проживания, которое они — включая евреев — не могли получить, если бы рискнули выйти на равнины к югу и востоку. Дыры и крепости холмов были их защитой, и, как они уверяют нас, очень часто использовались. Еврейская полоса разделена на Самарию как центр, с Галилеей на севере и Иудеей на юге, давая двум первым восемь десятых, а последней две десятых; то есть два племени; 5600 X 2/10, так что иудейская площадь была бы около 5600 X 8/10 = 20 квадратных миль, против 4480 последних; и население было бы несколько в этой пропорции, ибо крайняя бесплодность всей страны к югу и востоку от Иерусалима была бы в некоторой степени компенсирована тем, что этот город был, возможно, немного больше, чем те, что на севере».

«Мы, таким образом, готовы указать население всей земли в терминах ее площади, как это было сделано для иудейской столицы, и с такими же поразительными результатами. Вся Турецкая империя дает в настоящее время менее двадцати четырех человек на квадратную милю, и в дикие и воюющие века, с которыми мы здесь имеем дело, мы можем смело сказать, что было менее двадцати на квадратную милю, из которых половина были женщины, а одна треть другой половины — дети и слабые люди, неспособные выйти в поле ни для войны, ни для сельского хозяйства. Результат катастрофичен для многих библейских материалов и далеко идущий; опрокидывающий могучие армии Иисуса Навина и Судей, не меньше, чем армии Давида и Соломона, которые, как считается, на несколько коротких лет объединили племена: более того, суровые факты цифр уничтожают всех впоследствии разделенных царей или мелких вождей, которые просуществовали до шестого века или около того до н. э., и показывают нам, что евреи всегда были крайне незначительны, особенно по сравнению с великими народами, которые обычно правили ими, и далеко и широко вокруг них».

«Так что эти жалкие тридцать-сорок тысяч — это самое большее, что двенадцать племен могли, и только на эти несколько лет, выставить на передний план. В общем, племена воевали друг с другом и со своими соседями, так что для целей внешней войны еврейская раса представляла только два или три племени одновременно, или, скажем, десять тысяч боеспособных мужчин. Таким образом, одно племя — как, например, Иуда — имело бы только от трех до четырех тысяч человек всего, предполагая, что каждый человек оставил свои поля и дом, чтобы сражаться, в то время как ассирийские армии не редко насчитывали от ста до двухсот тысяч человек».

В приведенной выше статистике мы также взяли большую площадь, чем, я думаю, занимали племена. Нет ни одного признака еврейского народа до того, что называется их «Восточным пленом», и преподобный г-н Родуэлл пишет в «Трудах Библейского археологического общества», что «еврейский язык Библии — это не что иное, как диалектная разновидность ханаанского или финикийского языка, выраженная в халдейском характере, не принесенная, как учили, самим Аврамом из Ура Халдейского, но принятая израильтянами во время их долгих пленений». «Могло ли быть иначе, когда мы смотрим на факты? Евреи были бедным, невежественным, слабым арабским племенем, живущим на окраине земли, занятой в течение долгих веков до этого самой известной расой всей древности — народом, у которого Греция, Рим и Карфаген одинаково заимствовали идеи своего раннего искусства и архитектуры. Гомер называл эту расу Phens Poludaidaloi — «художники разнообразного мастерства», и позже римляне ценили их выше всех других за их конструктивный талант. Плиний, Сенека и Варрон хвалят их словами, которые никогда не умрут; евреи говорили, что Давид просил их квалифицированного труда, и что храм Соломона, маленький и простой, каким он был, не мог быть воздвигнут без их помощи; более того, хотя Ездра говорит, что у него были эти примеры перед глазами, и он видел все прекрасные здания Вавилона, все же он тоже должен был просить их помощи, иначе стены города Иеговы и второго святилища Зоровавеля никогда не могли бы быть построены. Во всех искусствах, ремеслах и мануфактурах этот необычайный народ превосходил каждую древнюю расу, и с самых ранних времен до и в римский период. Удивительно ли тогда, что их язык и обычаи преобладали везде, где требовалась их квалифицированная помощь? что Африка в своем письме была не менее пунической — то есть финикийской — чем ливийской, направляемой этими чудесными Pheni или «Tyrii bilingues»? История Британии за последние поколения как первой великой производственной страны современных времен показывает, как цивилизация, власть и прогресс должны всегда следовать за промышленностью и полезностью, и финикийцы в значительной степени в ранние дни контролировали «нервы войны», где это было в их интересах; но слишком часто оказывалось более прибыльным торговать мечами и шлемами, чем «тирским пурпуром» и дорогими парчовыми тканями. Производители не очень склонны к письму, и эти Pheni были настолько скупы на гласные и расточительны и безразличны в использовании b, d, f, r и s, что немногие филологические студенты пытались перевести финикийские писания, хотя финикийский, а не еврейский, — это то, следы чего мы находим в Сирии и Палестине».

Уильям Генри Берр в работе, которая в настоящее время не представлена на рынке, по существу сказал, что «существуют весьма ошибочные представления относительно размеров народа и страны иудеев и их значения в истории. Большинство карт древней Палестины отводят этому народу слишком много территории. Они определяют наибольшую протяженность страны от 160 до 175 миль, а ее наибольшую ширину от 70 до 90, включая площадь от 10 000 до 12 000 квадратных миль — немного больше штата Вермонт. Они включают не только все 160 миль средиземноморского побережья, но и значительный горный участок на севере, выше Дана, и часть пустыни на юге, ниже Вирсавии, помимо того, что восточная граница проведена слишком далеко. Более того, они увеличивают расстояния во всех направлениях. От Дана до Вирсавии, крайних северного и южного городов, расстояние на карте Митчелла составляет 165 миль, а на карте Колтона — 150; однако на карте, прилагаемой к «Библейским исследованиям в Палестине» Эдварда Робинсона, доктора богословия, которая является одной из самых недавних и подробных и, несомненно, будет принята как самый авторитетный источник, расстояние составляет всего 128 миль».

«Теперь, израильтяне никогда не были в состоянии изгнать хананеев из самой лучшей части страны — средиземноморского побережья — или даже из большинства внутренних районов (Судей 1: 16-31; 3 Царств 9: 20, 21). Финикийцы, могущественный морской народ, занимали северную часть побережья, а филистимляне — южную; между ними иевусеи или какой-то другой народ удерживали контроль, так что израильтяне были исключены из любой части средиземноморского побережья. Карта их страны должна, следовательно, претерпеть сокращение на полосу на западе шириной по меньшей мере 10 миль и длиной 160, или 1600 квадратных миль. Дальнейшее сокращение должно быть сделано примерно на 400 квадратных миль для Мертвого моря и Тивериадского озера. Это оставляет самое большее 9000 квадратных миль по карте Колтона. Но на этой карте крайняя протяженность страны составляет 175 миль, что на 47 миль слишком много: ведь все владения иудеев простирались только от Дана до Вирсавии, которые доктор Робинсон помещает всего в 128 милях друг от друга. Мы должны, следовательно, произвести дальнейшее сокращение площади примерно на 47 на 60 миль, или 2800 квадратных миль. Затем мы должны отнять полосу на востоке, по меньшей мере 10 миль шириной и 60 длиной, или 600 квадратных миль. Таким образом, мы сокращаем площадь по карте Колтона с 11 000 квадратных миль до 5600 — немного меньше штата Коннектикут».

«Но теперь, если мы вычтем из этого то, что было пустыней и дикой местностью, а также то, что в любое время не было заселено и контролируемо израильтянами, мы дополнительно сократим их пригодную для жизни территорию примерно наполовину. Земля Ханаанская, будучи почти вся горной и ограниченной на юге и востоке обширной пустыней, которая посягала на границы страны, была в значительной своей части бесплодной пустыней. И лишь одна пятая часть израильтян (два с половиной колена) занимала страну к востоку от Иордана, которая была почти равна по протяженности той, что на западе, собственно Земле Обетованной. Восточная половина, следовательно, должна была быть лишь слабо заселена двумя с половиной коленами, которые были способны поддерживать лишь шаткую опору против граничащих врагов. Итак, маловероятно, что израильтяне фактически населяли и управляли в любое время территорией более чем в 3000 квадратных миль, или не намного, если вообще больше, чем маленький штат Делавэр. Во всяком случае, едва ли можно сомневаться, что Делавэр содержит больше хорошей земли, чем вся страна иудеев когда-либо имела».

«Обетование Аврааму в Быт. 15: 18 звучит так: «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Но иудейские владения никогда не достигали Нила на 200 миль. В Исх. 33: 31 обетование возобновляется, но река Египетская не названа. Границы таковы: «от Чермного моря до моря Филистимского (Средиземного), и от пустыни до реки». Под «рекой», несомненно, подразумевался Евфрат; и предполагая, что под «пустыней» подразумевалась восточная граница (хотя Ханаан был ограничен на юге также той же великой пустыней, которая достигала Чермного моря), мы имеем в этом обетовании территорию 600 миль в длину и в среднем около 180 в ширину, что составляет площадь около 100 000 квадратных миль, или в десять раз больше, чем иудеи когда-либо могли претендовать, и почти половина ее непригодна для жизни. Итак, обетование никогда не было исполнено, ибо израильтяне были ограничены очень небольшой центральной частью своей земли обетованной, и занимали ли они 3000 или 12 000 квадратных миль в период своего величайшего могущества, факт остается неоспоримым, что их страна была очень маленькой».

«Ламартин описывает путь из Вифании в Иерихон как необычайно утомительный и печальный — ни домов, ни возделанных полей, горы без кустарника, огромные скалы, расколотые временем, вершины, окрашенные в цвета, подобные цветам потухшего вулкана. «С вершины этих холмов, насколько хватает глаз, мы видим только черные цепи, конические или разбитые пики, безграничный лабиринт проходов, прорезанных сквозь горы, и те овраги, лежащие в совершенной и вечной тишине, без ручья, без дикого животного, даже без цветка, остатки потрясенной земли, с волнами из камня» (том II, стр. 146)».

Но чтобы не подумали, что эти мрачные черты обусловлены современным вырождением, давайте обратимся к свидетельству раннего христианского отца, святого Иеронима, который долгое время жил в Вифлееме, в четырех милях к югу от Иерусалима. В 414 году он писал Дардану следующее: «Я прошу тех, кто утверждает, что еврейский народ после выхода из Египта овладел этой страной (которая для нас, благодаря страданиям и воскресению нашего Спасителя, стала поистине землей обетованной), показать нам, чем этот народ владел. Все их владения простирались только от Дана до Вирсавии, едва ли 160 римских миль в длину (147 географических миль). Писание не дает большего Давиду и Соломону, за исключением того, что они приобрели по союзу после завоевания... Мне стыдно говорить, какова ширина земли обетованной, чтобы я тем самым не дал язычникам повода к богохульству. Это всего лишь 47 миль (42 географические мили) от Иоппии до нашего маленького городка Вифлеема, за которым все является ужасающей пустыней» (том II, стр. 605).

В другом месте он описывает страну как «отбросы и мусор природы». Он говорит, что «от Иерусалима до Вифлеема нет ничего, кроме камней, и летом жители едва могут достать воды, чтобы напиться».

«В 1847 году лейтенант Линч из ВМС США был отправлен исследовать реку Иордан и Мертвое море. Он и его отряд с большим трудом пересекли страну от Акко до Тивериадского озера с помощью грузовых платформ, запряженных верблюдами. Единственными дорогами с незапамятных времен были тропы для мулов. Приходилось делать частые объезды, и они были вынуждены буквально прокладывать некоторые участки своего пути. Даже тогда последний спуск не мог быть преодолен, пока все не вышли и не потащили лодки и багаж вниз по крутым местам; и много раз казалось, что они, подобно древнему стаду свиней, все стремглав бросятся в море. Потребовалось более трех дней, чтобы совершить путь, который по прямой линии составил бы всего двадцать семь миль. Первые несколько миль они прошли по довольно плодородной равнине, но это была древняя финикийская страна, которую иудеи никогда не завоевывали. Остальная часть маршрута была горной и каменистой, без единого дерева или дома за пределами маленьких обнесенных стенами деревень (стр. 135–152)».

«Древнее Галилейское море занимает видное место в иудейской географии и торговле, однако на этом незначительном водоеме, двенадцать миль в длину и семь в ширину, осуществлялась вся торговля иудеев, за исключением тех случаев, когда они имели доступ к порту на Красном море».

«В книге под названием «Святая земля, Сирия» и т. д., написанной Дэвидом Робертсом, членом Королевской академии (Лондон, 1855), долина Иордана описывается следующим образом:

«Большая часть долины Иордана с древнейших времен была почти пустыней. Но в северной части огромное количество ручьев, спускающихся с гор по обе стороны, создает во многих местах пышный рост дикой травы. Так же и в южной части, где существуют подобные ручьи, как вокруг Иерихона, есть даже изобильное плодородие; но эти ручьи редко достигают Иордана и не оказывают никакого влияния на среднюю часть Гора. Горы с каждой стороны скалисты и пустынны, западные утесы нависают над долиной на высоте 1000 или 1200 футов, в то время как восточные горы отступают грядами от 2000 до 2500 футов».

Каков был размер древнего Иерусалима? Мы довольно точно знаем, каков он сейчас и сколько жителей в нем содержится. Он составляет три четверти мили в длину и полмили в ширину, а его население не превышает 15 000 человек («Библейские исследования», том I, стр. 421), значительная часть которых привлечена туда прославленной святостью этого места. Доктор Робинсон измерил стену города и обнаружил, что она составляет всего 12 978 футов в окружности, или почти две с половиной мили (том I, стр. 268).

«В книге под названием «Эссе о древней топографии Иерусалима» Джеймса Фергюссона (Лондон, 1847) приведена диаграмма стен древнего и современного Иерусалима, из которой следует, что наибольшая длина города в любое время не превышала 6000 футов, или чуть более мили, а его наибольшая ширина — около трех четвертей мили; в то время как настоящий Иерусалим древности был лишь немногим более четверти этого размера».

«С этими измерениями мистер Фергюссон берется оценить вероятное население древнего города следующим образом:

«Если мы отведем жителям первых названных городов по пятьдесят ярдов на каждого человека и допустим, что половина нового города была заселена из расчета один человек на каждые сто ярдов, это даст постоянное население в 23 000 душ. Если, с другой стороны, мы отведем только тридцать три ярда на каждый из старых городов и допустим, что весь новый был так же густо заселен, как Лондон, или отведем сто ярдов на каждого жителя, мы получим 37 000 душ в целом; что, как я не думаю, Иерусалим когда-либо мог содержать в качестве постоянного населения». «В другой части книги (стр. 47) он говорит:

«Если бы мы доверились Иосифу Флавию, он заставил бы нас поверить, что Иерусалим содержал в одно время, или мог содержать, два с половиной или три миллиона душ, и что при осаде Тита 1 100 000 погибли от голода и меча, 97 000 были взяты в плен, и 40 000 были отпущены Титом на свободу».

«Чтобы показать грубое преувеличение этих цифр, он приводит тот факт, что армия Тита в общей сложности не превышала 30 000 человек, и что сам Иосиф Флавий оценивает число сражающихся мужчин города в 23 400, что дало бы население чуть менее 100 000. Но даже это, как он полагает, является преувеличением. Ибо, говорит он,

«Во всех вылазках невозможно обнаружить, чтобы иудеи когда-либо могли вывести в поле 10 000 человек, если вообще столько... Тит окружил город линией протяженностью четыре с половиной мили, что при его небольшой армии было столь слабым расположением, что небольшой отряд иудеев мог легко прорвать его; но они, по-видимому, никогда не имели достаточного количества людей, чтобы быть в состоянии попытаться сделать это».

«Автор предполагает, что иудеи могли собрать в начале осады около 10 000 человек, и что город мог содержать в общей сложности около 40 000 жителей, постоянных и временных, на пространстве, которое ни в одном другом городе мира не могло бы вместить 30 000 душ. Но стена Агриппы была построена, как утверждает тот же автор, через двенадцать или тринадцать лет после Распятия; следовательно, до того времени площадь Иерусалима составляла всего 756 000 ярдов, и он был способен содержать лишь 23 000 жителей самое большее, но, вероятно, никогда не содержал более 15 000».

«Допуская для Иерусалима, в период величайшего процветания иудеев, население даже в 20 000 человек, вероятно ли, что вся страна могла содержать что-либо подобное даже самой низкой оценке, которую можно почерпнуть из библейской записи? В 1 Паралипоменон 21: 5, 6 мы читаем, что число «мужей, обнажающих меч» Израиля и Иуды, составило 1 570 000, не считая колен Левия и Вениамина. Во 2 Царств 24: 9 число, данное при той же переписи, составляет 1 300 000, и никакого упущения не упоминается. Предполагая, что большее число верно, и добавляя только одну восьмую для двух колен Левия и Вениамина, которые могли быть самыми малочисленными, мы имеем 1 766 000 сражающихся мужчин. Это дало бы, при расчете один сражающийся мужчина на четырех жителей, общее население более 7 000 000 душ. Но если мы примем более разумное соотношение, один к шести, мы имеем население более 10 500 000 душ. И затем мы опускаем пришельцев. Их насчитывалось 153 600 рабочих всего два года спустя (2 Паралипоменон 2: 17), и общее население пришельцев, следовательно, должно было составлять около 500 000, что, добавленное к переписи, составило бы общее население от 7 500 000 до 11 000 000 или более. Может ли какой-либо разумный человек поверить, что горная, бесплодная страна, не больше Коннектикута, без торговли, без мануфактур, без механических искусств, без цивилизации, когда-либо содержала или могла содержать даже два миллиона человек? Тем более нельзя поверить, что она содержала «семь народов, которые многочисленнее и сильнее» самого израильского народа (Второзаконие 7: 1) — т. е. не менее 14 000 000».

«То, что иудеи были очень варварским народом, неоспоримо. Рабство неизбежно делает народ варварским. Мало того, что израильтяне были нацией рабов, согласно их собственной записи, но после их вступления в Ханаан они шесть раз были низведены до рабства в своей собственной земле обетованной. В течение периода в 281 год они находились в рабстве 111 лет».

«То, что иудеи были далеко позади своих окружающих соседей в цивилизации, показано тем фактом, что в первой битве, которую они вели под предводительством своего первого царя, Саула, во всей армии «не было ни меча, ни копья в руке ни у кого из народа», кроме Саула и Ионафана (1 Царств 13: 22). И не было «ни одного кузнеца во всей земле Израильской» (стих 19), но «все израильтяне ходили к филистимлянам, чтобы оттачивать каждый свой сошник, и свой заступ, и свой топор, и свою мотыгу» (стих 20). Это было через 404 года после Исхода и всего за 75 лет до постройки храма Соломона. Их оружие войны было оружием грубейшего дикаря».

«В качестве еще одного доказательства варварства иудеев: когда Давид решил построить дом для себя, у него не было местных ремесленников, но ему пришлось послать к Хираму, царю Тирскому, за каменщиками и плотниками (2 Царств 5: 11). Даже само дерево приходилось привозить из Тира, по-видимому, даже в те дни, как и сейчас, горы Ханаана были лишены деревьев — верный признак бесплодной страны. Дерево, конечно, приходилось везти по суше. Колесные повозки были неизвестны израильтянам, за исключением железных колесниц, использовавшихся их врагами, что помешало Иуде, даже с помощью Господа, изгнать жителей долин (Судей 1: 19). Давид захватил 1000 колесниц примерно на шестнадцатом году своего правления, из которых он сохранил только 100, сделав всех лошадей негодными (1 Паралипоменон 18: 3). До этого события ни колесницы, ни лошади не использовались израильтянами, и не было большого использования их последующими царями. Волы и ослы были их вьючными животными; верблюды были редки даже долгое время после правления Соломона. Как же тогда дерево привозили из Тира через горы, если только его не везли на спинах волов или ослов или не волокли по земле?»

То, что значительное число иудеев в одно время проживало в Египте, весьма вероятно. Как они туда попали и как они ушли, не столь достоверно. Выдающийся египтолог пишет в ведущем лондонском журнале:

«Присутствие большого числа семитов в древнем Египте всегда было загадкой для историков, и то, что впервые привело их к миграции из Месопотамии в страну фараонов, до сих пор не было прояснено. Совсем недавно, однако, Британский музей стал обладателем ряда клинописных табличек, которые проливают значительный свет на этот предмет. В начале текущего года ряд этих табличек был предложен для продажи в Каире. Они были выкопаны из могилы королевского писца Аменхотепа III и IV из восемнадцатой династии, которая отдала свои записи, и не только записи, но и печати и папирусы большой исторической и художественной ценности. Некоторые попали в музей Булак, некоторые в Берлин, другие к частным лицам, и восемьдесят одна нашла свой путь в Британский музей. Эти последние были теперь упорядочены и каталогизированы мистером Баджем, известным египтологом, чьи исследования выявили интереснейшую главу в истории древнего Египта. Таблички не только объясняют исторический узел, упомянутый выше, но и вводят нас в семейную жизнь ранних царей. Они рисуют нам великолепие королевских дворцов; они позволяют нам присутствовать при обручении дочерей царей и следовать за царями на их охотничьи угодья. Большинство табличек — это письма, адресованные Аменхотепу III, а некоторые — от Тушратты, царя Месопотамии».

«Аменхотеп III был могучим охотником, и однажды в охотничьей поездке в Месопотамию за крупной дичью он, как царь в сказке, встретил и полюбил Тию, дочь Тушратты. Они поженились в свое время, и Тия отправилась в Египет с тремястами семнадцатью своими главными дамами. Это привело за собой множество их соплеменников-семитов, которые нашли в Египте хорошее поле для своих деловых способностей и постепенно, подобно современным евреям в России, завладели землями и товарами своих хозяев. Влияние семитической царицы подтверждается самим фактом, что эта библиотека клинописных табличек была сохранена. И при слабых государях, которые последовали, ее соплеменники, несомненно, удерживали свои позиции. Но наконец пришла девятнадцатая династия и фараон, «который не знал Иосифа». Тогда их поставили на изготовление кирпичей и строительство пирамид, до вспышки, которая привела к триумфу у Красного моря».

«Мистер Бадж из Британского музея перевел три из этих писем. Одно — от Тушратты к Аменхотепу. После многих приветственных слов он предлагает своему зятю, чтобы они продолжили соглашение, заключенное их отцами, о выпасе двугорбых верблюдов, и таким образом он подводит к главному смыслу своего послания. Он говорит, что Мани, его внучатый племянник, стремится жениться на дочери царя Египта, и он просит, чтобы Мани было позволено отправиться в Египет, чтобы свататься лично. Этот союз, считает он, был бы узами союза между двумя странами, и он добавляет, как будто по второму размышлению, что золото, которое Аменхотеп, по-видимому, просил, должно быть прислано немедленно, вместе с «большими золотыми кувшинами, большими золотыми тарелками и другими предметами, сделанными из золота». После этой значимой вставки он возвращается к вопросу о браке и предлагает действовать в вопросе о приданом так же, как действовал его дед, предположительно по подобному случаю. Затем он распространяется о богатстве своего королевства, где «золото как пыль, которую нельзя сосчитать», и он добавляет опись подарков, которые он посылает: изделия из золота, инкрустации и упряжь, и тридцать евнухов».