«Устранитель; или, Скелетные ключи к священническим тайнам»

Говоря о пребывании израильтян в Египте, доктор Кнапперт говорит: «Согласно традиции, сохранившейся в Книге Бытия, именно возвышение сына Иакова, Иосифа, до вице-короля Египта привело к миграции сынов Израилевых из Ханаана в Гесем. История гласит, что этот Иосиф был продан в рабство своими братьями и после многих превратностей судьбы получил вице-королевскую должность из рук фараона благодаря своему умению толковать сны. Голод гонит его братьев, а впоследствии и его отца, к нему, и египетский принц дает им землю Гесем для жизни. Именно воображая все это, легенда пытается объяснить тот факт, что Израиль провел некоторое время в Египте. Но мы должны искать реальное объяснение в миграции определенных племен, которые не могли утвердиться или удержаться в Ханаане и были вынуждены двигаться дальше».

Автор «Религии Израиля» говорит: «История религии Израиля должна начинаться с пребывания израильтян в Египте. Раньше было принято брать гораздо более раннюю отправную точку и начинать с обсуждения религиозных идей патриархов. И это было совершенно правильно, пока рассказы об Аврааме, Исааке и Иакове считались историческими. Но теперь, когда строгое исследование показало нам, что эти истории полностью неисторичны, конечно, мы должны начинать историю позже». Автор «Духовной истории человека» говорит: «Евреи вышли из Египта и поселились среди хананеев. Их не нужно прослеживать дальше Исхода; это их историческое начало. Было очень легко прикрыть это отдаленное событие пересказом мифических традиций и добавить к нему рассказ об их происхождении, в котором боги (патриархи) фигурировали бы как их предки».

Но как насчет еврейского исхода из Египта? Какова была реальная причина? Кому мы должны верить, писателю книги под названием Исход или другим писателям? То, что следует далее, очень сильно отличается от еврейской истории.

Лисимах сообщает, что «грязная болезнь вспыхнула в Египте, и оракул Аммона, будучи спрошенным по этому случаю, приказал царю очистить землю, изгнав иудеев (которые были заражены проказой и т. д.), которые были ненавистны богам. Все множество людей было соответственно собрано и изгнано в пустыню».

Диодор Сицилийский говорит: «В древние времена Египет был поражен великой чумой, которая приписывалась гневу Божьему из-за множества иностранцев в Египте, которыми обряды родной религии пренебрегались. Египтяне соответственно изгнали их. Самые известные из них отправились под предводительством Кадма и Даная в Грецию, но большее число последовало за Моисеем, мудрым и доблестным лидером, в Палестину».

Тацит, римский историк, говорит: «В этом столкновении мнений один момент кажется общепризнанным — чумная болезнь, обезображивающая род человеческий и делающая тело объектом отвратительного уродства, распространилась по всему Египту. Бокхорис, в то время правящий монарх, проконсультировался с оракулом Юпитера Хаммона и получил ответ, что королевство должно быть очищено путем истребления зараженного множества, как рода людей, ненавистных богам. После тщательного поиска несчастные страдальцы были собраны вместе и в дикой и бесплодной пустыне брошены на произвол судьбы. В этом бедствии, когда вульгарная толпа погрузилась в глубокое отчаяние, Моисей, один из их числа, напомнил им, что мудростью его советов они уже были спасены от надвигающейся опасности. Оставленные людьми и богами, он сказал им, что если они не возложат свое доверие на него как на своего вождя по божественному поручению, у них не останется никаких ресурсов. Его предложение было принято. Их марш начался, они не знали куда. Недостаток воды был их главным бедствием. Измученные усталостью, они лежали, растянувшись на голой земле, с разбитыми сердцами, готовые умереть, когда отряд диких ослов, возвращавшихся с пастбища, поднялся по крутому подъему скалы, покрытой рощей деревьев. Зелень травы вокруг места подсказала идею о близлежащих источниках. Моисей проследил шаги животных и обнаружил обильную жилу воды. Этим облегчением изнемогающее множество было поднято из отчаяния».

В ученом труде о Египте мистера Уильяма Оксли из Англии, опубликованном в 1884 году, автор пишет: «Принимая записи такими, какими мы их находим, если они являются реальной историей, и так как Палестина прилегает к Египту, мы естественно ожидали бы найти какое-то упоминание об израильтянах в египетских анналах, но то, что действительно появляется в отношении Палестины, конечно, не благоприятствует предположению, что она была домом израильтян как нации. Я выбираю следующее из таких материалов, которые в настоящее время находятся в пределах досягаемости, частично взятых из «Записей прошлого»:

«Египетскими библеистами было общепризнано, что «жестокое рабство израильтян достигло кульминации при правлении Рамсеса II, девятнадцатая династия, и что Исход произошел при его преемнике, Менептахе I, 1326 г. до н. э., который утонул в Красном море со всем своим воинством в своей попытке вернуть странников обратно. Но, как я уже сказал, гробница этого самого царя в Фивах содержит надпись о том, что он дожил до глубокой старости и был ребенком удачи от колыбели до могилы. В анналах Рамсеса III, который правил спустя пятьдесят или шестьдесят лет после того, как израильтяне должны были быть поселены в своей собственной земле, делается много ссылок на страну, в которой они были расположены (согласно библейским рассказам). Царь отправляется в то, что известно нам как Палестина, Финикия и Сирия, чтобы получить ежегодную дань от вождей, которых он называет хета. В перечислении своих завоеваний, простирающихся от Египта на восток и север, он перечисляет тридцать восемь племен и народов и говорит: «Я поразил каждую землю и взял каждую землю в ее пределах». В своем напоминании богу Птаху о благах, которые он оказал богу, царь говорит: «Я дал твоему храму из хранилищ Египта, Тар-нетер и Хару (т. е. Палестина и Сирия) более многочисленные приношения, чем песок морской, а также скот и рабов» (сирийцев). Он также построил храм Аммону в той же стране, к которому «народы Рутенна пришли и принесли свою дань». Делая полную скидку на обычную египетскую лесть, факт ясен, что во времена этого царя израильтяне не могли быть оседлым и отдельным народом; и инцидент их Исхода был бы слишком свежим и недавним, чтобы быть пропущенным без какого-либо комментария этим тщеславным монархом».

«Из папируса, переведенного в «Записях прошлого» (II, 107), под названием «Путешествия египтянина», который дает полный отчет о Палестине и т. д., следует, что там была крепость, которая была построена Рамсесом II и которая все еще принадлежала Египту. Это было бы около 1350 г. до н. э.; но ни малейшего намека на какой-либо такой народ, как израильтяне, хотя он говорит нам, что «он посетил страну, чтобы получить информацию относительно страны, с нравами и обычаями ее жителей».

«Следующий — Рамсес XII, спустя около двухсот лет после Исхода, который является героем истории об одержимой принцессе. Он был в Месопотамии в то время, когда вождь Бахтена привез свою дочь, которая впоследствии стала царицей Египта. «Его Величество был там, регистрируя ежегодные дани всех князей стран», среди которых он перечисляет Тар-нетер (Палестина), но никакого упоминания об израильтянах».

«Я не нахожу дальнейшего следа до времени Геродота (около 420 г. до н. э.); и здесь мы выходим на историческую почву. Этот великий историк путешествовал по Египту и Палестине в правление одного из царей персидской династии, спустя около сорока или пятидесяти лет после предполагаемого возвращения иудеев из их плена в Вавилоне, и когда храм был построен, а город укреплен. Он неоднократно ссылается на финикийцев и сирийцев, чья страна простиралась от побережья Леванта до египетской границы, включая перешеек и Синайский полуостров. Он говорит, что Нехо (около 670 г. до н. э.) сражался с сирийцами и взял большой город Кадитис; но он не делает никакого упоминания об иудеях и даже об Иерусалиме. Если бы они были там, невероятно, чтобы такой осторожный и хваткий историк исследовал землю, не заметив их тем или иным образом».

«Следующее — с таблички, воздвигнутой Александру II Птолемеем, в то время вице-королем при персидском царе, но который вскоре после этого сам стал царем Египта, 305 г. до н. э. Надпись гласит, что «Александр выступил с армией ионийцев к земле сирийцев, которые были в войне с ним. Он проник в ее внутренние районы и взял ее одним ударом, и повел их князей, кавалерию, корабли и произведения искусства в Египет».

«Далее следует третий Птолемей, 238 г. до н. э. (см. Декрет Канопа, «Записи прошлого», VIII, 81), который вторгся в две земли Азии и вернул в Египет все сокровища, которые были увезены Камбизом и его преемниками. Он «импортировал зерно из Восточной Рутенны и Кафаты» — т. е. из Сирии и Финикии. Именно отцу этого царя приписывают отправку в Иудею за семьюдесятью двумя мужами, которые перевели еврейскую Библию на греческий язык; и все же ни один из этих царей Птолемеев не делает упоминания об Иудее, Иерусалиме или иудеях! Вывод очевиден: их там не было».

«Многие историографы, когда пишут об иудейских анналах, используют Птолемеевы и другие монументальные и папирусные отчеты как относящиеся к иудеям, и, следовательно, используют термин «иудеи», но это неоправданно, поскольку сами отчеты говорят о «сирийцах, финикийцах» и т. д., но не об «иудеях». Согласно лучшим энциклопедистам, «мало или ничего не известно об иудеях или Иерусалиме до времени Христа»; и даже тогда это взято главным образом из Иосифа Флавия, который, на мой взгляд, едва ли допустим как хронограф реальной истории. Никакого упоминания не делается Птолемеями — скажем, 250 или даже меньше лет до н. э. — об иудеях Иерусалима, и так как римский император Адриан (с 117 по 138 г. н. э.) считается изменившим название города на Элия Капитолина, он мог быть известен как Иерусалим лишь в течение нескольких столетий самое большее. Арка Тита в Риме принимается как окончательное доказательство того, что она была воздвигнута в ознаменование его побед над мятежными иудеями и успешной осады Иерусалима. Но даже это, я полагаю, взято главным образом из Иосифа Флавия. Когда в прошлом году я был в Риме, я внимательно осмотрел эту арку, ожидая найти надпись по этому поводу, но я был разочарован, увидев только латинскую надпись над аркой, которая гласит (в переводе): «Сенат и римский народ — божественному Титу, (сыну) божественного Веспасиана», и другую, Пия VII, записывающую ее реставрацию. Это правда, я видел горельефы на внутренней стороне арки, показывающие стол, трубы и семисвечник; но они использовались во многих храмах и могли бы так же относиться к сирийским или финикийским храмам, которые, несомненно, существовали в то время, и в отсутствие прямого римского свидетельства о названии города и народа (о чем мне неизвестно), это не может быть принято как несомненное доказательство его отношения к городу, называемому и известному им как Иерусалим, и к народу, известному им как иудеи. Если это не может быть установлено, это сводится лишь к выводу, основанному на Иосифе Флавии».

«В результате моих исследований я ставлю так называемых иудейских историков на ту же ступень, что и христианских церковных, чьи работы, хотя и содержат основу более или менее исторических ссылок и правды, все же слишком перегружены неисторическими мифами, чтобы считаться подлинной, трезвой историей. На мой взгляд, иудеи были в тот период, к которому я обращаюсь, в не столь отличном положении от друзов Ливана сегодняшнего дня. Как хорошо известно определенному классу писателей, которые вступали с ними в контакт, они образуют общину, удерживаемую вместе не столько национальными узами, сколько полурелигиозными, которые основаны на каббалистических и теургических обрядах и церемониях. Подобно тому, какими я представляю себе иудеев в столетия, предшествовавшие христианской эре, они являются орденом, а не нацией, остатками систем, которые продолжались и выжили с древних времен. В этом свете иудейские записи понятны как писания, скрытые в аллегории, повествующие об их мистическом знании, хотя и выраженные в словесных оборотах, которые несут буквальный смысл на своей поверхности. Я даю это как единственное решение, которое представляется в отношении загадочной проблемы, рассматриваемой здесь».

Теперь я предлагаю изложить несколько пунктов из самих иудейских писаний (сопоставленных епископом Коленсо), чтобы показать баснословный характер истории этого претенциозного народа.

Число сражающихся мужчин, которые вышли из Египта, нигде не оценивается менее чем в 600 000, и если это представляло только одну четверть населения, последнее должно было достичь 3 000 000. Если мы сократим это на одну треть, чтобы быть уверенными в наших цифрах, мы получим 2 000 000 душ.

Число сынов Израилевых, которые вошли в Египет, было 70 (Исх. 1: 5). Они прожили в Египте 215 лет. Это не могло быть 430 лет, как следовало бы из Исх. 11: 40. Маргинальная хронология делает период 215 лет, и было только четыре поколения до Исхода — а именно, Левий, Кааф, Амрам и Моисей (Исх. 6: 16, 18, 20). Как могли эти люди увеличиться за 215 лет с 70 душ до 600 000 воинов? Это потребовало бы среднего числа в 46 детей на каждого отца. У 12 сыновей Иакова было на всех только 53 сына. При такой скорости увеличения в четвертом поколении было бы только 6311 мужчин (при условии, что они все были живы во время Исхода), вместо 1 000 000. Если мы добавим пятое поколение, которое было бы в основном детьми, общее число мужчин не превысило бы 28 465.

Всех первенцев мужского пола от месяца и выше, из тех, кто был исчислен, было 22 273 (Числ. 3: 43). Самый низкий расчет общего числа людей в то время — 2 000 000. Число мужчин составило бы 1 000 000. Разделив последнее число на число первенцев, получаем 44, что было бы средним числом мальчиков в каждой семье, или около 88 детей у каждой матери. Или, если там, где первенцы были женского пола, мужчины не считались, число детей у каждой матери было бы сокращено до 44.

Дан в первом поколении имел только одного сына (Быт. 46: 23), и все же в четвертом поколении его потомки увеличились до 62 700 воинов (Числ. 2: 26), или 64 400 (Числ. 26: 43). Каждый из его сыновей и внуков должен был иметь около 80 детей обоих полов. С другой стороны, левиты увеличили число «мужчин от месяца и выше» в течение 38 лет в пустыне только с 22 000 до 23 000 (Числ. 3: 39; 26: 62), а колено Манассии за то же время увеличилось с 32 200 (Числ. 1: 35) до 52 700 (26: 34).

Все население Израиля было проинструктировано в один единственный день соблюдать пасху, и фактически соблюдало ее (Исх. 12). При первом извещении о любом таком празднике Иегова сказал: «Я пройду по земле Египетской в сию ночь». Пасха должна была быть заколота «вечером» в тот же день, когда Моисей получил повеление.

Женщинам было в то же время приказано просить драгоценности у своих соседей, египтян. После полуночи того же дня израильтяне получили уведомление отправиться в пустыню. Никто не должен был выходить из своего дома до утра, когда они должны были совершить свое поспешное бегство со своим скотом и стадами. Как могли 2 000 000 человек, разбросанные по широкому району, как они должны были быть со своим скотом и стадами, приготовиться и совершить одновременное поспешное бегство по уведомлению за двенадцать часов?

Израильтяне со своими стадами достигли Красного моря, расстояние от пятидесяти до шестидесяти миль по песчаной пустыне, за три дня! Маршируя по пятьдесят человек в ряд, одни только боеспособные воины заполнили бы дорогу на семь миль, а все множество составило бы колонну длиной двадцать два мили, так что последний из отряда не мог бы начать движение, пока передняя часть не продвинулась бы на это расстояние — более двух дней пути для такой смешанной компании. Затем овцы и скот должны были образовать другую огромную колонну, покрывающую гораздо большую площадь земли пропорционально их числу. Чем питались эти два миллиона овец и волов в пути к Красному морю по пустынному региону, песчаному, гравийному и каменистому попеременно? Как люди справлялись с больными и немощными, и особенно с семьюстами пятьюдесятью рождениями, которые должны были произойти за три дня марша?

Иуде было сорок два года, когда он спустился с Иаковом в Египет, будучи на три года старше своего брата Иосифа, которому тогда было тридцать девять. Ибо «Иосифу было тридцать лет от роду, когда он предстал пред фараоном» (Быт. 41: 46); и с того времени прошло девять лет (семь лет изобилия и два года голода), прежде чем Иаков спустился в Египет. Иуда родился в четвертый год двойного брака Иакова (Быт. 29: 35), будучи четвертым из семи детей Лии, рожденных за семь лет; и Иосиф родился от Рахили в седьмой год (Быт. 30: 24, 26; 21: 41). В эти сорок два года жизни Иуды в Быт. 38 записаны следующие события:

Он вырастает, женится и имеет трех сыновей. Его старший сын вырастает, женится и умирает. Второй сын женится на вдове своего брата и умирает. Третий сын, подождав, пока вырастет до зрелости, отказывается жениться на вдове. Вдова затем обманывает самого Иуду и рождает ему близнецов — Фареса и Зару. Один из этих близнецов вырастает и имеет двух сыновей — Есрома и Хамула — рожденных ему до того, как Иаков спускается в Египет.

В Исх. 30: 11-13 Иегова повелел Моисею провести перепись сынов Израилевых и при этом собрать полсикля священного как выкупную плату. Это выражение «сикль священный» вложено в уста Иеговы за шесть или семь месяцев до того, как была сделана скиния. В Исх. 38: 26 мы читаем о такой дани, выплаченной, но ничего не говорится о какой-либо переписи, только что число тех, кто платил, от двадцати лет и выше, было 603 550 человек. В Числ. 1: 1-46, более чем через шесть месяцев после этого случая, дается отчет о фактической переписи, но никакой выкупной платы не упоминается. Если в первом случае перепись была проведена, но случайно упущена из упоминания, и во втором случае дань была выплачена, но случайно упущена также, было тем не менее удивительно, что число взрослых мужчин было идентично тем же самым (603 550) в обоих случаях, с разницей в шесть месяцев.

Аарон и его два сына были единственными священниками при жизни Аарона. Им приходилось совершать все всесожжения на единственном жертвеннике девять футов в квадрате (Исх. 37: 1), помимо выполнения других священнических обязанностей для 2 000 000 человек. При рождении каждого ребенка должны были быть принесены как всесожжение, так и жертва за грех. Число рождений должно считаться по меньшей мере двести пятьдесят в день, для чего, следовательно, пятьсот жертв должны были бы приноситься ежедневно — невозможная обязанность для выполнения тремя священниками. Для бедных женщин принимались голуби вместо агнцев. Если половина из них приносила голубей, и только одного вместо двух, это потребовало бы 90 000 голубей ежегодно только для этой цели. Где они брали голубей? Как они могли иметь их вообще под Синаем? Было тринадцать городов, где требовалось присутствие этих трех священников (Иис. Нав. 21: 19). Три священника должны были съедать большую часть всесожжений (Числ. 18: 10) и все жертвы за грех — двести пятьдесят голубей в день — более восьмидесяти на каждого священника.

При соблюдении второй пасхи под Синаем должно было быть заколото 150 000 агнцев — т. е. по одному на каждую семью (Исх. 12: 3, 4). Левиты закалывали их, а три священника должны были кропить кровью из своих рук (1 Паралипоменон 30: 16; 35: 11). Закалывание должно было быть сделано «между вечерами» (Исх. 12: 6), и кропление должно было быть сделано примерно за два часа. Закалывание должно было быть сделано во дворе скинии (Лев. 1: 3, 5; 17: 2-6). Площадь двора могла вместить самое большее 5000 человек. Здесь агнцы должны были быть принесены в жертву со скоростью 1250 в минуту, и каждый из трех священников должен был кропить кровью более 400 агнцев каждую минуту в течение двух часов.

Число воинов израильтян, как записано при Исходе, было 600 000 (Исх. 7: 37); впоследствии оно было 603 550 (Исх. 38: 25-28), и в конце их странствий оно было 601 730 (Числ. 26: 51). Но во 2 Паралипоменон 13: 3 Авия, царь Иудейский, выводит 400 000 человек против Иеровоама, царя Израильского, с 800 000, и «пало убитых из Израиля 500 000 человек отборных» (стих 17). В другом случае Факей, царь Израильский, убил в Иудее в один день 120 000 доблестных мужей (2 Паралипоменон 28: 6).

Израильтяне при своем Исходе были обеспечены палатками (Исх. 16: 16), в которых они, несомненно, располагались лагерем и жили. Они не жили в палатках в Египте, а в «домах» с «дверями», «косяками» и «перекладинами». Эти палатки должны были быть сделаны либо из волос, либо из кожи (Исх. 26: 7, 14; 36: 14, 19) — наиболее вероятно, из последней — и были поэтому гораздо тяжелее современных брезентовых палаток. По меньшей мере 200 000 требовалось, чтобы разместить 2 000 000 человек. Предполагая, что они взяли эти палатки из Египта, как они несли их в своем поспешном марше к Красному морю? У людей было достаточно бремени без них. Им приходилось нести свои квашни с тестом пресным, свою одежду, свою кухонную утварь, постели, младенцев, престарелых и немощных людей, и еды достаточно по меньшей мере на месяц использования, или пока манна не была предоставлена им в пустыне, что было «в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской» (Исх. 16: 1). Одна из этих палаток, с ее шестами, колышками и т. д., была бы грузом для одного вола, так что им понадобилось бы 200 000 волов, чтобы нести палатки. Но волы обычно не обучены нести товары на своих спинах и не будут делать этого без обучения. Затем написано:

«Сии суть слова, которые Моисей говорил всему Израилю» (Второзаконие 1: 1).

«И созвал Моисей всех Израильтян и сказал им» (Второзаконие 5: 1).

«Из всего, что Моисей заповедал, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израилевым, с женщинами, и детьми, и пришельцами, которые жили среди них» (Иис. Нав. 8: 35).

Как было возможно сделать это пред по меньшей мере

2 000 000 человек? Могли ли Моисей или Иисус, как фактические очевидцы, выражаться столь экстравагантным языком? Конечно, нет.

Лагерь израильтян должен был быть по меньшей мере полторы мили в диаметре. Это означало бы отведение каждому человеку в среднем пространства в три раза больше размера гроба для взрослого мужчины. Пепел, отбросы и мусор от жертв должны были бы, следовательно, переноситься священником лично на расстояние в три четверти мили «вне стана, на чистое место» (Лев. 4: 11, 12). Было только три священника — а именно, Аарон, Елеазар и Ифамар — чтобы делать всю эту работу для 2 000 000 человек. Все дрова и вода должны были бы доставляться в этот огромный лагерь снаружи. Где можно было достать припасы, пока лагерь был под Синаем, в пустыне, почти двенадцать месяцев подряд? Как можно было содержать такой большой лагерь в чистоте?

Но насколько огромной становится трудность, если мы возьмем более разумные размеры в двенадцать миль в квадрате для этого лагеря; то есть, примерно размер Лондона! Представьте, по меньшей мере полмиллиона мужчин должны были ежедневно выходить на расстояние шести миль и обратно в пригороды для обычных нужд природы, как предписывал закон.

У израильтян, несомненно, были стада скота (Исх. 34: 3). Они прожили почти год под Синаем, где не было еды для скота; и пустыня, в которой они прожили почти сорок лет, сейчас и была тогда пустыней (Второзаконие 32: 10; 8: 15). Скот, конечно, не питался манной!

Среди прочих подвигов доблести в 31-й главе Чисел записано, как 12 000 израильтян перебили всех мужчин-мадианитян, взяли в плен всех женщин и детей, захватили весь их скот и стада, насчитывавшие 808 000 голов, забрали все их имущество и сожгли все их города, не потеряв при этом ни одного человека. Затем они убили всех женщин и детей, за исключением 32 000 девственниц, которых оставили себе. По-видимому, всего было не менее 80 000 женщин, из которых 48 000 были убиты, не считая (скажем) 20 000 мальчиков. Число перебитых мужчин должно было составлять около 48 000. Таким образом, каждый израильтянин должен был убить 4 мужчин в бою, увести в плен 8 женщин и детей и угнать домой 67 голов скота. А затем, вернувшись домой, ради забавы, по приказу Моисея, он должен был хладнокровно убить 6 своих пленных женщин и детей.

Теперь я почтительно заявляю, что, судя по рассказу об Исходе евреев, который они написали сами, мы не можем ему верить. Повествование полно противоречий, оно настолько абсурдно, невероятно и даже невозможно, что мы должны рассматривать его как огромный миф. Возможно, Исход из Египта и имел место, и данный рассказ является его преувеличением, но он несет в себе так много признаков вымысла, что мы отбрасываем его и начинаем сомневаться, были ли евреи когда-либо в Египте, кроме как в качестве бродяг и скитальцев, и подозревать, что вся эта история является адаптированной историей некоего великого исхода неких древних племен, написанной с определенной целью.

Я думаю, было показано, что евреи не были тем народом, за который их принимали. В мировой истории это современный народ, которому предшествовало множество высокоцивилизованных и могущественных наций. Они не являются потомками Авраама, как будет более подробно показано далее, и их численность никогда не достигала тех баснословных цифр, которые приводятся в так называемой их священной истории. Действительно, в них так много вымышленного, так много ложных притязаний, которые на первый взгляд кажутся невозможными и невероятными, что удивительно, как христиане могли всерьез рассматривать их и их институты как источник и сущность того, чем является христианство. Мы не питаем предубеждений против евреев. Мы не бросаем тени на так называемых евреев наших дней. Они не несут ответственности за своих предков, точно так же, как Гладстон, Хаксли, Тиндаль, Спенсер и другие выдающиеся англичане не несут ответственности за дикость и варварство своих праотцев.

Нашей целью в этой главе было показать «мюнхгаузеновский» характер еврейской истории, на которой зиждется вся надстройка современной теологии. Если кто-то гордится своим происхождением от такого народа, пусть наслаждается этой славой.

ГЛАВА IV. МОИСЕЙ И ПЯТИКНИЖИЕ

«Но до сего дня, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их». — 2 Кор. 3:15.

Первые пять книг Ветхого Завета, которые многие считают написанными Моисеем, называются Пятикнижием. В ранних главах Книги Бытия, в «Авторизованной версии», на полях вверху страницы стоит «a. m. 1», что означает Anno Mundi — год мира — первый, а сразу под ним буквы «b. c.» — что означает «до Рождества Христова» — «4004». Это система хронологии, установленная архиепископом Ашшером, и она означает, что за 4004 года до Христа миру был один год. Утверждается, что Моисей провозгласил закон около 1451 г. до н. э., и это должно было произойти примерно через две тысячи пятьсот пятьдесят три года после Сотворения мира, что в сумме с 1890 годом, текущей датой, составило бы возраст мира всего пять тысяч восемьсот девяносто четыре года. Лайель, весьма рассудительный геолог, оценил возраст дельты Миссисипи в сто тысяч лет, и некоторые полагают, что эти цифры следовало бы удвоить. Профессор Джон Фиске считает, что ледниковый период начался двести сорок тысяч лет назад и что люди населяли Европу по меньшей мере на сто шестьдесят тысяч лет раньше, что дает нашему роду древность не менее четырехсот тысяч лет. Другие ученые говорят о сотнях тысяч и даже миллионах лет, но мы не придаем значения конкретным цифрам. Мы просто настаиваем на древности, которая весьма значительно превышает шесть тысяч лет.

Ученые египтологи относят Рамсеса II, фараона еврейского плена, чья мумия сейчас находится в музее Каира, к 1390 году до н. э. Кажется странным, что его мумия выставлена в музее, когда «он и все его воинство были поглощены Красным морем». Если нам говорят, что преемником Рамсеса II был Сети II, то из египетских записей мы узнаем, что оба этих царя дожили до глубокой старости, мумия каждого из них сохранилась, и нет даже намека на то, что кто-то из них утонул. Но согласно таблицам Абидоса и Бунзена, которые общеприняты, мы имеем три тысячи шестьсот двадцать лет до Рождества Христова как время правления Менеса, первого монарха Египта, что делает две тысячи двести тридцать лет периодом египетской монархии до начала правления Рамсеса II.

Но я утверждаю, что египетская цивилизация уходит корнями по меньшей мере на семь тысяч лет назад, и мисс Амелия

Эдвардс, египтолог, которая недавно читала лекции в нашем Пенсильванском университете, считает десять тысяч лет не слишком высокой оценкой. В поддержку этой гипотезы, великая древность человека, которую теперь не оспаривает ни один ученый, относит нас на многие тысячи лет дальше Менеса, и существует множество фактов, подтверждающих предположение, что долина Нила была одним из мест, населенных в течение неопределенного периода. Произведения искусства — памятники, архитектура, живопись и т. д. — свидетельствуют о древности, которую невозможно оценить. Манефон, египетский жрец, написавший историю Египта по просьбе Птолемея II за двести восемьдесят шесть лет до Рождества Христова, относит нас на семь тысяч лет назад.

Пятикнижие — это компиляция нескольких авторов, отсюда и его лоскутный характер. Профессора Эвальд, Кюнен и другие доказали это, а декан Стэнли из Англиканской церкви признал это. Некоторые части могли быть составлены за восемьсот или девятьсот лет до Рождества Христова, но не два противоречивых рассказа о сотворении и грехопадении человека. Ассирийские клинописные таблички, обнаруженные в 1873 и 1874 годах н. э. и находящиеся сейчас в Британском музее, показывают, что этот древний народ имел эту историю примерно за две тысячи лет до времени Моисея. Евреи узнали ее в Вавилоне, и ни одно из других ветхозаветных писаний не содержит упоминания о ней, потому что она не была известна до возвращения евреев из вавилонского плена, за пятьсот восемнадцать лет до Рождества Христова. Разве не разумно предположить, что различные ветхозаветные авторы сделали бы хоть какую-то ссылку на Пятикнижие, если бы знали о его существовании? Профессор Франсуа Ленорман из Национальной библиотеки Франции, глубоко ученый археолог и палеонтолог, а также весьма благочестивый христианин, в своем труде «Начала истории» признает, что евреи по существу заимствовали историю сотворения и грехопадения у более древних народов, и предоставляет оригинальные копии. Легенды, записанные в Книге Бытия, встречаются у многих древних народов, живших за много веков до Моисея; а Берос, жрец храма Бела, писавший за двести семьдесят шесть лет до Рождества Христова, утверждает, что фрагменты халдейской истории можно проследить на 15 саров, или 150 000 лет назад. Я упомянул об этих вещах, потому что они имеют отношение к тому, что последует далее.

Есть веские основания полагать, что книга Второзаконие была написана около шестисот двадцати одного года до Рождества Христова, а остальные книги Пятикнижия были более позднего происхождения, вплоть до четырехсот пятидесятого года до Рождества Христова. Это профессор Кюнен неоспоримо доказал в своей «Религии Израиля», к которой я должен отослать читателя за подробными аргументами. Лучшие ученые мира не верят, что то, что называется Законом Моисея, было написано до V или VI века до Рождества Христова, и ученые мужи в Голландии, Германии и Англии, а также самые передовые мыслители в Америке теперь принимают это мнение. Профессор Робертсон Смит в «Британской энциклопедии» придерживается этой точки зрения, а декан Стэнли в своей «Еврейской церкви» не оставляет нас в сомнениях относительно своего мнения.

Возьмем в качестве примера следующее (Быт. 12:6): «В то время Хананеи были в земле сей»; тогда как изгнание хананеев произошло лишь спустя несколько столетий после смерти Моисея, когда это должно было быть написано. В Быт. (36:31) мы читаем: «Прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми». Это должно было быть через двести лет после смерти Моисея. «Народы, которые были прежде вас» (Лев. 18:27) — конечно, подразумевает, что хананеи уже были покорены. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3) — вряд ли могло быть написано самим Моисеем. Выражение «до сего дня» часто встречается и показывает, что прошло много времени после того, как произошли события. Также в различных местах подразумевается, что автор проживал в Палестине, а значит, это не мог быть Моисей. Во Второзаконии (19:14) мы читаем: «Не передвигай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем». У них не было межи, которую можно было бы передвинуть, если только это не было написано о земле Ханаанской спустя долгое время после смерти Моисея. Их упрекают в том, что они долгое время не соблюдали субботу в прошлом, и это приводится как причина Плена; следовательно, Лев. 26:34, 35, 43 было написано после Плена, который начался в 597 г. до н. э. В Быт. 14:14 Лот взят в плен и спасен от своих захватчиков, которых они «преследовали до Дана». Но такого места, как Дан, не существовало до входа в Ханаан. Мы читаем в Суд. 18:27, 29, что этот город назывался Лаис, который был сожжен израильтянами, а затем они построили город и назвали его «Дан, по имени отца их: однако имя города было прежде Лаис». Эта «форель в молоке» так же поразительна, как если бы кто-то написал о Чикаго во времена подписания Декларации независимости. В Быт. 36:31 мы читаем: «Сии суть цари, царствовавшие в земле Едом, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми». Этот отрывок показывает, что он был написан после того, как в Израиле появились цари, и не мог быть написан Моисеем. Я мог бы показать подобные несообразности относительно манны в Быт. 16:35 по сравнению с Нав. 5:12. Так, Втор. 24:14 должно было быть написано после входа в Ханаан, так как до этого у них не было земель, не было ворот и не было «пришельцев во вратах твоих». То же самое можно сказать о четвертой заповеди Декалога: у израильтян не было ворот до тех пор, пока они не вошли в Ханаан. Это не могло быть написано Моисеем в пустыне Аравийской.

Эти примеры можно приводить бесконечно, но их достаточно, чтобы показать, что Пятикнижие было написано через несколько сотен лет после смерти Моисея и что мы вправе отнести дату написания большей его части к IV, V или VI веку до христианской эры. Пятикнижие изобилует дублирующими преданиями об одних и тех же событиях, а также разночтениями и противоречиями. Эти многочисленные повторы губительны для предположения, что оно было написано Моисеем. Если бы Моисей был автором Пятикнижия, мы ожидали бы найти немало намеков на это в других частях Библии; тогда как у нас нет упоминаний о Синае и его грозных громах, и, хотя Моисей упоминается в Новом Завете, это лишь свидетельствует о существовании преданий на этот счет в то время. Лишь ко времени возникновения христианства, примерно через тысячу триста лет после смерти Моисея, получило распространение предание о том, что он был автором Пятикнижия.

Дело в том, что евреи — народ сравнительно современный, и как нация они не были известны до времен Александра Македонского (356–325 гг. до н. э.), на что указывает и Геродот, никогда их не упоминавший. В то время как у индусов, египтян, греков, римлян, халдеев и вавилонян были свои ученые, литераторы и законоведы, чья слава лишь ярче сияет с течением времени, у евреев нет истории, кроме той, что была написана ими самими, и она настолько абсурдна, невозможна и противоречива, что никто не может в нее поверить.

Всем известно, что древние евреи были прирожденными подражателями других народов. Они всегда были мировыми торговцами подержанными вещами. Как раса они никогда не отличались оригинальностью, но всегда были готовы заимствовать то, что принадлежало другим людям, а затем, с характерным самодовольством, претендовали на то, чтобы быть «подлинными Иаковами» во всем добром и великом. Мы не намерены этим как-либо задеть евреев наших дней.

Станиленд Уэйк, английский писатель, в своем великом труде «Эволюция морали», том II, стр. 59, так выражает свои взгляды: «Судя по этому факту, многие люди воображают — или, по крайней мере, из суеверного благоговения, которое они питают к Декалогу, кажется, делают это, — что до времени еврейского законодателя самые обычные правила морали были неизвестны. Сам факт того, что Египет был отправной точкой Исхода, должен быть достаточным, чтобы избавить ум от этой идеи, без обращения к содержанию самого кодекса. Но моральные законы, данные в Декалоге, носят настолько примитивный характер, что абсурдно предполагать, если не исходить из предположения, что евреи в тот период находились в состоянии чистой дикости, что Бог лично явился, чтобы дать им свою непосредственную санкцию. Заповеди: Почитай отца твоего и мать твою, Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради, Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, Не желай — были просто повторением законов, которым евреи были подчинены в течение всего своего пребывания в Египте и которые, по сути, должны были быть знакомы им еще до того, как их предки покинули свой традиционный халдейский дом».

Затем мы должны помнить, что Моисей сам был египтянином по рождению и что он воспитывался при дворе фараона до сорока лет, и в Деяниях 7:22 нам сказано, что «Моисей был научен всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах».

Весь вопрос, касающийся Пятикнижия, подытожен покойным профессором Джоном Уильямом Дрейпером, доктором медицины, доктором права, бывшим сотрудником Нью-Йоркского университета, в его «Конфликте между религией и наукой»: «Ни один человек не смеет приписывать их (книги Пятикнижия) вдохновению Всемогущего Бога, их несоответствия, нелепости и невозможности, как это было показано многими учеными и благочестивыми современными исследователями, как немецкими, так и английскими, настолько велики. Решение этих критиков таково: Книга Бытия — это повествование, основанное на легендах; Исход исторически неправдив; все Пятикнижие неисторично и немоисеево: оно содержит самые необычайные противоречия и невозможности, достаточные, чтобы поставить под сомнение достоверность всего целого — несовершенства настолько очевидные, что они разрушили бы подлинность любого современного исторического труда»... «Критическому взору они все представляют особенности, которые доказывают, что они были написаны на берегах Евфрата, а не в пустыне Аравийской. Они содержат много халдеизмов»... «Из таких ассирийских источников легенды о сотворении земли и небес, Эдемском саде, создании человека из глины и женщины из одного из его ребер, искушении змеем и т. д.... были получены Ездрой». «Я согласен с мнением Хупфельда, что открытие того, что Пятикнижие составлено из различных источников оригинальных документов, вне всякого сомнения, является не только одним из самых важных и чреватых последствиями для толкования исторических книг Ветхого Завета — или, скорее, для всей теологии и истории — но оно также является одним из самых достоверных открытий, которые были сделаны в области критики и истории литературы».

Но не только законы Египта предшествуют законам, приписываемым Моисею, но и у индусов были законы, которые были еще более древними. Писания Будды, умершего в 477 г. до н. э., ссылаются на более старые книги и цитируют их, а те, в свою очередь, ссылаются на еще более старые книги, пока мы не доходим до законов, существовавших за многие тысячи лет до Закона Моисея, так как законы Ману были взяты из «незапамятных обычаев» нации и представляют собой своего рода общее право. «Самые точные ученые указывают на Индию как на источник египетской цивилизации», — говорит Ле Ренуф, ученый египтолог.

Если египетская литература была заимствована в отдаленный период из Индии, то какова должна быть дата законов древней Индии по сравнению с законами евреев? Неудивительно, что Макс Мюллер, профессор ортодоксального Оксфордского университета, говорит (в «Chips», том I, стр. 11): «После тщательного изучения всех возможных возражений, которые могут быть сделаны против даты ведических гимнов, их претензия на ту высокую древность, которая им приписывается, насколько я могу судить, не была поколеблена». Тот же ученый санскритолог говорит: «Мнение о том, что языческие религии были лишь искажениями религии Ветхого Завета, некогда поддерживаемое людьми высокого авторитета и великих знаний, теперь так же полностью оставлено, как и попытка объяснить греческий и латинский языки как искажения еврейского» («Наука о религии», стр. 24). Этот великий санскритолог признает во многих местах своих объемных трудов большую древность языческих писаний и приводит много веских причин, чтобы показать, насколько невозможно и абсурдно предполагать, что они были изменены и интерполированы, чтобы приспособить их к более современным временам.

Веды, священные писания индусов, согласно сэру Уильяму Джонсу, востоковеду, «нельзя отрицать, имеют самую отдаленную древность». Согласно брахманам, они ровесники творения, и Сама-Веда говорит: «Они были сформированы из души Того, кто существует сам по себе, или из него самого». Индусские законы были кодифицированы Ману и скопированы всей античностью, в частности Римом в компиляции или дайджесте законов всех народов, называемом Кодексом Юстиниана, который был принят в качестве основы всего современного законодательства. Я мог бы, если бы время позволило, представить законы Ману, Кодекс Юстиниана и Гражданский кодекс Наполеона в параллельных столбцах, чтобы показать их общее происхождение вне всякого сомнения. Законы о помолвке и браке, отцовской власти, опеке и усыновлении; собственности, контракте, вкладе, займе, продаже, товариществе, дарении и завещательном распоряжении — все они были детально провозглашены Кодексом Ману в 2680 шлоках.

Законы были разделены на восемнадцать основных глав, касающихся стольких же различных причин, по которым принимаются законы: долги, вклады и займы для пользования, продажа без права собственности, дары, невыплата заработной платы, соглашения, купля-продажа, споры, границы, нападения, клевета, грабеж и насилие, прелюбодеяние, ссоры между мужем и женой, наследство и азартные игры. «Суд Брахмы с четырьмя лицами» — это место, где четыре ученых брахмана заседали в качестве судей, одним из которых был главный советник царя.

Одной из их избитых поговорок была: «Когда правосудие, будучи уязвленным беззаконием, приближается к суду, а судьи не извлекают стрелу или дротик, они также будут уязвлены им».

Способ ведения судебных процессов был в значительной степени схож с тем, который используется во всех цивилизованных странах наших дней. Присяга, принимаемая свидетелями, была следующей: «То, что вы знаете о том, что было совершено в деле перед нами, между сторонами взаимно, объявите подробно и с истиной, ибо ваши показания по делу требуются».

«Свидетель, который говорит ложно, будет крепко связан под водой змеиными шнурами Варуны и полностью лишен возможности избежать мучений в течение ста перевоплощений».

Брахманы изгонялись за дачу ложных показаний, но все остальные наказывались ударами по животу, языку, ступням, глазам, носу и ушам, а в случаях, караемых смертью, удары наносились по всему телу.

Некоторые из моральных изречений индусов гласят: «Тот, кто раздает дары ради мирской славы, в то время как позволяет своей семье жить в нужде, касается губ медом, но проглатывает яд. Такая добродетель — подделка. Даже то, что он делает для своего духовного тела, в ущерб тем, кого он обязан содержать, принесет ему в конечном итоге страдания как в этом мире, так и в следующем.

«Удовлетворенность, воздаяние добром за зло, сопротивление чувственным аппетитам, воздержание от незаконных доходов, знание Вед, знание Высшего Духа, правдивость и свобода от гнева составляют десятикратную систему обязанностей.

«Почитай отца твоего и мать твою. Не забывай одолжений, которые ты получил. Учись, пока ты молод. Ищи общества добрых. Живи в гармонии с другими. Оставайся на своем месте.

«Ни о ком не отзывайся плохо. Не высмеивай телесные недуги. Не преследуй побежденного врага. Не обманывай даже своих врагов. Прощение слаще мести. Самый сладкий хлеб — тот, что заработан трудом. Знание — это богатство.

«То, что человек узнает в юности, так же долговечно, как высеченное на камне. Мудр тот, кто знает себя. Говори ласково с бедными. Раздоры и азартные игры ведут к страданиям. Неправильно понимает свою выгоду тот, кто нарушает свое обещание.

«Нет спокойного сна без чистой совести, как нет добродетели без религии. Почитать свою мать — самое приемлемое поклонение. У женщин лучшее украшение — скромность».

Следующее из законов Ману (lib. iii. Sloca 55) будет странно контрастировать с законом Моисея относительно обращения с женщинами и того уважения, которым они должны пользоваться:

«Женщины должны быть окружены всякой нежностью и вниманием со стороны своих отцов, своих братьев, своих мужей и своих деверей, если они желают великого процветания».

«Там, где женщины живут в страданиях, семья вскоре вымирает; но когда их любят и уважают, и лелеют с нежностью, семья растет и процветает при любых обстоятельствах».

«Когда женщины почитаемы, божества довольны; но когда мы не почитаем их, все акты благочестия бесплодны».

«Домохозяйства, проклятые женщинами, которым они не оказали должного почтения, находят, что разорение тяготеет над ними и уничтожает их, как если бы они были поражены какой-то тайной силой».

«В семье, где муж доволен женой, а жена мужем, счастье обеспечено навсегда».

То, что в древних языческих законах было много тривиальных вещей и среди части народа преобладали многие обычаи, которые кажутся идолопоклонническими, мы свободно признаем; но то же самое верно и для многих еврейских законов, которые слишком непристойны для цитирования здесь. Мы также находим у евреев все формы поклонения природе, такие как поклонение солнцу, деревьям, огню, змеям и фаллический культ. Об этом подробнее позже.

Помимо индусов и египтян, было много народов, более древних, чем евреи. Греческий Аргос был основан в 1807 г. до н. э. Афины и Спарта существовали в 1550 г. до н. э. Затем были финикийцы, морской народ, процветавший более пяти тысяч лет назад, чьи памятники и надписи находят в Палестине сегодня, в то время как евреи не оставили нам ни памятников, ни надписей. Халдеи основали монархию четыре или пять тысяч лет назад, а три тысячи пятьсот или четыре тысячи лет назад ассирийцы стали хозяевами долины Евфрата и Тигра, и от этих людей евреи получили все, что когда-либо знали о вещах, впоследствии записанных в Пятикнижии.

Еврейская и христианская религии (ибо они претендуют на то, чтобы быть одной) являются почти самыми молодыми, или самыми современными, из всех великих религий мира, магометанская — последняя. Каждая претендовала на божественный авторитет; у всех были свои законодатели, жрецы и пророки, которые писали, как они утверждали, свои библии по божественному вдохновению. Ошибка иудаизма заключается в претензии на величайшую древность, а также в претензии на то, что он является единственной религией, имеющей божественную санкцию.

Я не могу удержаться от упоминания некоторых вещей, которые нельзя считать совершенно не относящимися к делу. Моисей имел весьма примечательный опыт в младенчестве. При рождении он был помещен в ковчег и пущен по Нилу, и был спасен дочерью фараона, которая позвала для него кормилицу, оказавшуюся его матерью. У нас есть много аналогов этому в греческой и египетской мифологии. Персей был заперт в сундук и брошен в море царем Аргоса, и был найден Диктисом, который воспитал его. Вакх был заключен в сундук по приказу царя Фив и брошен в Нил. У него было две матери — родная и приемная. Осирис, египетское божество, был заключен в ларец и брошен в реку. Он приплыл в Финикию. Его мать бродила в молчании и горе до Библа, была выбрана слугами царя, доставлена во дворец и стала кормилицей юного принца. Мы могли бы привести несколько других параллельных случаев, но мы остановимся и зададимся вопросом, не была ли сообщенная история Моисея еще одной версией того же мифа.

Далее мы находим этого «величайшего из государственных деятелей и законодателей» беглецом от правосудия (Исх. 2:11–15). Он убил человека и зарыл его в песок, и когда узнал, что об убийстве известно евреям, а фараон ищет его убить, он бежал в землю Мадиамскую и пас стада Иофора, жреца, пока ему не исполнилось восемьдесят лет. Он знал тогда, что убивать — это плохо, точно так же, как и после получения Десяти заповедей; ибо он «огляделся туда и сюда», чтобы узнать, не видит ли его кто, и «убоялся, и сказал: верно, это известно». Он проявил чувство вины. Он всегда, казалось, боялся фараона из-за этого убийства.

Затем он был уполномочен избавить своих братьев от рабства в Египте и получил указание сказать, что «Я есмь то, что Я есмь» послал его (Исх. 3:14). Теперь мне кажется очень странным, что Нук-Па-Нук было египетским именем Бога и означает «Я есмь то, что Я есмь!» (Бонвик, «Египетская вера», стр. 395). Это имя было найдено на египетском храме, согласно Хиггинсу («Анакалипсис», том II, стр. 17), который говорит: «Я есмь — это божественное имя, понятное всем посвященным среди египтян»; а Бунзен утверждает в своих «Ключах святого Петра», что «Я есмь» евреев было тем же самым, что и «Я есмь» египтян.

Есть еще одна особенность Моисея, которая кажется мне странной. На его статуе в Фэрмонт-парке он изображен с рогами, и так же он изображен на статуе Микеланджело. Но бог солнца Вакх имел рога, как и Зевс, верховное греческое божество. Вакх назывался «Законодателем», и говорится, что его законы были написаны на двух каменных скрижалях. Также говорится, что он и его армия наслаждались светом солнца (столп огненный) в ночное время, и у него, как и у Моисея, был жезл, с помощью которого совершались различные чудеса. Персидская легенда гласит, что Зороастр получил от Ормузда Книгу Закона на высокой горе. Минос получил на горе Дикта от Зевса, верховного бога, закон. Есть много таких случаев. Даже Магомет, как говорят, получил Коран таким же образом.

Затем переход через Красное море Моисея и его трех миллионов беглых рабов «сухим путем» и «скала в пустыне, источающая воду при ударе жезлом Моисея» — оба имеют несколько параллелей. Орфей, древнейший поэт Греции, рассказывает, как Вакх перешел Красное море сухим путем во главе своей армии, и как он «разделил воды» рек Оронт и Гидасп и прошел через них «сухим путем», и как он извлек воду из скалы своим чудесным жезлом. Профессор Штейнталь отмечает тот факт, «что почти все действия Моисея соответствуют действиям богов солнца». Может показаться странным, что евреи были знакомы с греческой мифологией, однако мы знаем, что это было фактом. Преподобный доктор Исаак М. Уайз говорит: «Евреи заимствовали формы, термины, идеи и мифы всех народов, с которыми они вступали в контакт, и, подобно грекам, на свой лад отливали их все в особую еврейскую религиозную форму».

Более того, существуют странные несоответствия и противоречия, связанные с предполагаемым дарованием Закона Моисею. И в Исходе, и во Второзаконии Бог представлен как произносящий слова, а во Втор. 5:22 сказано, что Бог «написал их на двух каменных скрижалях» после того, как произнес их, а в Исх. 24:28 Моисей представлен как совершающий запись: «И он написал на скрижалях слова завета, десять заповедей». Мы находим здесь сотню заповедей, более или менее, церемониального характера, и только одну из первоначальных десяти, ту, что относится к субботе, и мы находим здесь «время жатвы и жатву», сделанные временем отдыха в такой же степени, как и суббота. Затем приводятся разные причины для соблюдения субботы в Исх. 20 и Втор. 5 — одна в том, что Бог «почил в день седьмой» после сотворения всего сущего за шесть дней (конечно, это было в шесть дней по двадцать четыре часа каждый, иначе не было бы уместности в причине); а другая — в том, что это было в ознаменование избавления евреев от рабства в Египте.

Утверждалось, что по крайней мере суббота — это институт, впервые установленный в Декалоге Исхода, и все же даже это должно быть опровергнуто. Свидетельства соблюдения седьмого дня как священного найдены в календарях древних египтян и ассирийцев, и «Records of the Past» утверждают, что соблюдение субботы существовало по крайней мере за одиннадцать сотен лет до Моисея или Исхода среди аккадцев, халдеев и ассирийцев.

Существуют также большие различия в языке двух повествований в Исходе и Второзаконии, которые не могли бы существовать, если бы они были скопированы с того, что Бог написал на камне. Вторая каменная скрижаль была точной копией первой (Втор. 10:2). Когда Моисей пришел в возбуждение из-за золотого тельца Аарона и разбил две каменные скрижали, содержащие Закон, и Бог собирался уничтожить народ, Моисей отговорил его от этого, сказав ему, что тогда скажут о нем египтяне! (Чис. 14:13–16.)

Примечательно, что первая заповедь является сомнительным монотеизмом: у тебя не должно быть «других богов пред лицем Моим», подразумевая, что существовали другие боги. Затем есть что-то неприятное в идее «Бога ревнителя», как это используется в этой заповеди и часто в других местах. Сравните это с индусской «Гитой», где Бог представлен как говорящий: «Те, кто служат даже другим богам, с твердой верой в это, невольно поклоняются Мне. Я Тот, кто вкушает всякое поклонение, и Я — их награда». Бог определяется в индусских Ведах как: «Тот, кто существует сам по себе и кто во всем, потому что все в нем; кого дух может только постичь; кто невосприимчив органами чувств; кто без видимых частей, Вечный, Душа всего сущего, и кого никто не может постичь». «Бог един, неизменен, без формы и частей, бесконечен, вездесущ и всемогущ». Нет нужды запрещать создание «вырезанного изображения», чтобы представлять такого бога.

Теперь возьмем описание Бога Моисеем. Он видел только его «заднюю сторону» (Исх. 33:22, 23), и Бог держал свою руку над ним, когда тот был в расселине скалы, пока Он проходил мимо, чтобы он не увидел Его славы. И хотя сказано: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20), все же «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11). Он был с ним на горе сорок дней и ночей, видел его и говорил с ним, как и по меньшей мере семьдесят три других человека (Исх. 24:9). Тем не менее, нам сказано в Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда».

Затем есть много других «заповедей» в Библии, которые невозможно примирить с «Десятью заповедями», и очень много действий, считающихся преступными в этом девятнадцатом веке, которые не запрещены, а косвенно или молчаливо санкционированы. Одна из «Десяти заповедей» гласит: «Не убивай», но мужьям предписано убивать своих жен, если они предлагают им сменить религию, и убийство предписывается в многочисленных случаях и за тривиальные проступки, такие как собирание дров для разведения огня в субботу.

Возьмите следующее в качестве образцов жестокости Моисея:

«А в городах сих народов, которые Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Втор. 20:16).

Вот еще одно из его предписаний: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32:27).

Вот еще одно: «Так говорит Господь Саваоф: вспоминаю, что сделал Амалик Израилю [примерно за четыреста лет до этого], как он противостал ему на пути», и т. д. «Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока и до грудного младенца, от вола и до овцы, от верблюда и до осла» (1 Цар. 15:2, 3). Это была всесокрушающая, беспощадная месть невинным.

Он повелевает евреям обмануть египтян ложным притязанием, «ограбив» их ювелирных изделий (Исх. 3:19–22). Он разрешил им брать лихву с чужеземцев, но не друг с друга; и продавать «мясо животных, которые умерли сами по себе», чужеземцам и пришельцам, но не рисковать отравлением самим (Втор. 14:21).

В деле с мадианитянами Моисей был более жесток, чем офицеры и рядовые солдаты. Он «прогневался на них», потому что они оставили в живых всех женщин, и потребовал, чтобы они вернулись и закончили жестокую резню. Я не могу воздать должное этой теме, не переписав большую часть 31-й главы Чисел:

«И пошли войною на Мадианитян, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола.

«И вместе с убитыми ими убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских; и Валаама, сына Веорова, убили мечом.

«А жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу.

«И все города их в землях их, и все селения их сожгли огнем».

«И взяли все захваченное и всю добычу, от людей до скота.

«И доставили пленных, и добычу, и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона».

«И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана».

«И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны».

«И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?»