«Английский секретарь; или, Метод написания посланий и писем»

Для достижения чего, как лучшее и наиболее подходящее введение к такому делу, будет не слишком незначительной целью поговорить сначала об имени этого, и выяснить, каким образом сторона, служащая на таком месте, имела первоначальный титул называться Секретарем. Вы тогда поймете, что, как мне кажется, по особой причине и суждению, это имя Секретарь, подразумевающее в себе действие великого последствия, несет в себе дело большего обстоятельства, чем каждым рассматривается, и насколько более почетным является место присутствия, где такой человек служит, настолько более подобает стороне, призванной к такой службе, быть человеком избранным и достойной оценки, способности и суждения. Итак, я не придерживаюсь мнения большинства, которые держат, что похвальное старание или способность хорошо писать или упорядочивать перо — это дело, которое делает Секретаря, (хотя использование этого — не самая малая часть многих других вещей, присущих той же должности), но что, неся в себе цель гораздо более весомого эффекта, лицо, названное к тому, было как производное от того, что содержит главный титул доверия и место величайшей уверенности, которая может быть возложена, в отношении близости, которую они оба имеют доверия и верности, каждый с другим, по великому замыслу и осмотрительности, названное быть Секретарем.

И хотя, возможно, существуют мнения, в некотором роде противоречащие моему нынешнему изложению относительно происхождения этого титула, однако, будучи твердо уверенным в том, что все они, если сложить их вместе, должны неизбежно сводиться к самой тайне, доверию и вниманию, особо возлагаемым на того, кто носит этот титул, я смело определю по этой причине, что ввиду такой тайны, доверия и уверенности, требуемых от рук того, кто служит на таком месте, имя это было впервые дано, чтобы называться секретарем, и что по этимологии самого слова, звучащего в верном предположении как quasi custos, или conservator secreti sibi commissi, — хранитель или оберегатель вверенной ему тайны.

По этой причине мы называем самое сокровенное место в доме, предназначенное для наших собственных частных занятий и в котором мы отдыхаем и размышляем, глубоко обдумывая все наши важнейшие дела, «шкафом» (closet), в истинном намерении и значении — местом, где наши важные дела заперты, комнатой, подобающей и свойственной только нам. И тогда как в каждое другое место дома обычному близкому слуге доступ открыт, в этом месте мы запираемся уединенно и одни, от него мы сами храним ключ и пользование им оставляем исключительно за собой.

И если бы мы только вникли в природу тайных вещей и рассмотрели по названию, что требуется для такого дела, мы обнаружили бы, что оно само по себе требует так много, благодаря чему оно, как говорят, укреплено тремя вещами, а именно: скрытностью, чтобы оно было надежно сокрыто от глаз, ушей или понимания других; безопасностью, чтобы оно надежно сохранялось и откладывалось с должным уважением и бережностью; уверенностью, чтобы по ошибке, небрежности или изъяну стороны, несущей ответственность за такую тайну, она не обернулась ущербом.

Таким образом, благодаря совпадению этих факторов, становится ясно, что для каждой тайны требуется «шкаф», и надлежащее использование этого «шкафа» предназначено только для скрытности, безопасности и уверенности тайны: все это приняв во внимание, давайте теперь посмотрим, если хотите, какую аналогию или пропорцию они имеют с нашим секретарем.

Ранее уже было заявлено, что по самой этимологии слова, как название, так и должность в одном лице, сводятся к тайне: если так, то ввиду скрытности, безопасности и уверенности, возлагаемых на него, и никак иначе, лицо, служащее на таком месте, может называться секретарем. Шкаф в каждом доме, будучи хранилищем тайн, находится (как я сказал ранее) только в распоряжении владельца, и ничьем другом: секретарь, будучи хранителем и оберегателем тайн, направляется только своим господином или хозяином, и никем другим. К шкафу надлежащим образом относятся дверь, замок и ключ: к секретарю сопутствующим образом относятся честность, забота и верность.

И поскольку в силу совпадения этих двух понятий, как название, так и должность, по общему мнению и в употреблении, кажутся столь значимыми, и что наш секретарь, как по титулу, так и по месту, стоит в силу такого определения, совместно связанный столь строгим соблюдением, давайте теперь немного глубже войдем в функции и место, которое он занимает в такого рода службе, и учтем, что, будучи в одном качестве слугой, он должен подчиняться воле и распоряжению другого; а будучи во втором отношении другом, он должен бережно ценить состояние, честь, репутацию и бытие того, кому он служит.

Касательно первого из них, в том, что он является (я имею в виду) слугой, следует понимать, что к этому относится вышестоящий, чьим абсолютным руководством должны направляться и управляться его действия по службе. И несмотря на репутацию, кредит и состояние бытия, данные и дозволенные ему его господином или хозяином, он все же должен учитывать, что вес и сумма этого проистекают только из его благосклонности, поддержки и доброго мнения, и что чем более щедро и с благородным умом он предоставляет ему уважение этого, тем более серьезно должен он всеми возможными усилиями службы и прилежания, насколько это в его силах, стремиться сохранять и поддерживать оное.

И здесь кажется не бесполезным противопоставить памяти такого человека некоторую часть соображений, уместных и привязанных к состоянию слуги, и то, какая зависимость в общем расчете существует между тем, кто несет в своем правлении авторитет и власть хозяина, и другим, кто, считая, что он должен подчиняться, несет своего рода подчинение той стороне, которая на время такой службы должна быть почитаема и которой следует повиноваться.

В связи с этим мы должны видеть, что титулом и прерогативой, которыми каждый хозяин обладает в целом над своим слугой, существует определенная связь долга, которой каждый, кто служит, принужден к своему повиновению. Также самим этим именем «слуга» требуется своего рода верность и доверие, более особенное, чем между сыном и отцом, и столь великой эффективности, что на ней (возможно) может покоиться не только это распоряжение товарами, состоянием и главными делами, но также зачастую жизнь, риск или гибель личности упомянутого хозяина.

О сыне нельзя сказать, что он обязан верностью своим родителям, по какой причине на него также не может быть возложено нарушение доверия. Если он поступает вопреки состоянию сына, узы, которыми он связан, исходят от природы, и поэтому его действия соответственно считаются недобрыми или неестественными. Но слуга, не связанный природой, связан доверием, и, противореча такому доверию или не выполняя его, считается предательским или неверным. Кроме того, столь великое преобладание имеет это имя верности в сердцах многих, что многие отказывались доверять себя в моменты опасности своим детям, а скорее полагались целиком на уверенность в своих слугах.

И хотя совершенно верно, что природа чудесным образом властвует много раз в своих собственных чертах, все же в этом случае она обычно имеет меньшую эффективность, чем в любых других. Ибо как поток воды теряет свою силу, будучи повернутым назад от своего прямого курса, но имеет мощный проход на пути, который он держит, так и природа в этом действии родителей и детей, которая, бегущая вперед от потомства к потомству, имеет мощное действие, но когда она должна быть возвращена назад, редко имеет какую-либо силу вообще.

Напротив, ведет ли его честность имени, или общая репутация, которую каждое верное использование несет в ушах добрых людей, или пылкость привязанности, связанная надлежащим образом с местом, где возложено какое-либо доверие, я не буду сейчас спорить, но, несомненно, столь бережным вниманием верность всегда считалась, что сразу же по принятии имени слуги, кажется, не только подобает самому титулу, но и в некотором роде, по надлежащему дозволению, данному к тому, строго взыскивается.

Теперь, хотя этот вид взыскания и обязанности кажется в изложении своем действительно очень великим, однако, когда тот, кто служит, выполнил все, что в таком случае требуется, он не может ради того или иного утверждать, что совершил что-либо большее, чем то, к чему он был обязан самой лояльностью слуги, и не может он правильно или надлежащим образом утверждать, что необычайным уважением, большим, чем он должен, он совершил оное. Ибо в вещах, к которым человек привязан, не может быть противопоставлено никакой безвозмездности, но где человек сверх того, чем он обременен, приложил дальнейшие усилия или достиг более достойного, в том, по правде, а не иначе, сияет величайшая похвала и слава тому, кто может быть.

По этой причине я говорю о нашем секретаре, что, как он находится в одной степени на месте слуги, так он находится в другой степени на месте друга. Слуга, посредственно обученный какой-либо механической науке, проявляет верность своему хозяину в честном обращении и распоряжении его товарами или имуществом. Другой, подобным образом имея получение доходов своего хозяина, становится верным распорядителем в его счетах и расчетах. Некоторые, с другой стороны, имеют такую же или подобную верность в хранении советов. Другие снова, в силу названного рвения к своим хозяевам, в признании своей верности охотно умирали за их благосклонность.

Из всех этих видов верности последний, поскольку я уверен, что он имеет меньше видимости доверия или предположения правды в общем веровании, чем любой из других, является (вы согласитесь со мной) самым уверенным и самым трогательным в плане жалости, похвалы и одобрения, во всех расчетах выше любого из других. И что такие есть и были, я мог бы привести вам различные воспоминания, и одно лишь недавних лет, которое в весьма достаточном знании случилось быть исполненным, и вот обстоятельство, как мое понимание могло его вынести.

Когда сэр Джон из Десмонда в Ирландии, некоторое количество лет назад, будучи мятежного и жестокого ума по отношению к государству там, и главным образом к ее Величеству, торжественно замышлял и самым тиранически поклялся в смерти и уничтожении всех англичан в своей стране, там случилось одному Генри Давиллу, английскому джентльмену, находиться в тот самый кровавый предполагаемый сезон в доме упомянутого рыцаря, и по двум причинам считался им полностью облагодетельствованным: одна в том отношении, что он был его христианским кумом, как они там называют это (связь достаточно сильная, чтобы купить благосклонность в той стране, если бы это не было с самым кровавым тираном), другая в том, что он был джентльменом, как учтивым, щедрым, так и доблестным.

Этот господин Давилл имел в то время только ирландского мальчика, прислуживающего ему, время, замышляемое для этого убийства, было в полночь, когда все люди беспечно спали. Около стражи которого сэр Джон и его компания, входя в камеру господина Давилла, разбудили его от сна, открыли заговор и велели ему приготовиться к своей участи, уверяя его, что если бы не то, что он без исключения поклялся в своем сердце и поклялся в смерти всех англичан, он мог бы охотно, как потому, что он был его христианским кумом, так и за другую любовь, которую он был ему должен, пощадить его жизнь, но все будучи назначенными умереть, он должен идти с остальными.

Мальчик, получив в свои уши звук смерти своего хозяина и вместе с тем видя различные угрожающие удары, готовые быть предложенными, движимый (без сомнения) самой ревностной верностью, обхватил грудь своего хозяина и с таким слабым сопротивлением, как мог, отбивал удары, получил на свое собственное тело различные и многочисленные раны, и делай они что могли, никто не мог оттащить или удалить его оттуда, пока яростный гнев, разгоревшийся в этих безжалостных существах, не заставил их убить мальчика на своем хозяине, и его хозяина под мальчиком, обоих в один миг вместе.

Память об этом акте, как она наиболее жалостна в пересказе, так и будет многими сочтена весьма странной. Если какая-либо верность была оценена пылкостью, эту вы сочтете из любых других, которую следует главным образом принять. Но все же ни эта, ни любая из остатка тех частей верности, уже изложенных мной, не являются такими, которые я считаю уместными для преследования в этом месте. Ибо хотя служба нашего секретаря надлежащим образом сама по себе должна осуществляться со всей уверенностью, все же мы не ставим его в столь низкую степень, чтобы из-за коррупции монеты он мог считаться недоверчивым, ни с другой стороны, мы не хотели бы, чтобы он был настолько лишен суждения, чтобы касательно разницы советов или бережения своей жизни он должен был сделать различение.

В этом мальчике, добровольно, как он это сделал, в самой слабости своих лет, искать через смерть спасения своего хозяина, было, без сомнения, вещью, достойной восхищения. Но в проявлении столь великой любви и свидетельстве столь лояльной привязанности, если бы он был годами более способен, это было бы сочтено весьма глупым сделать это, без того, чтобы смерть его хозяина могла быть отомщена или его жизнь сохранена: иначе к какой цели применяется верность, или какое использование вообще в расчете остается от нее?

Рассудительностью различать, добродетелью судить и мудростью решать, как и каким образом эффективность и уверенность всякого доверия и верности должны осуществляться, есть вещь, наиболее уместная во всей репутации, главным образом, чтобы быть соблюдаемой. Как может иначе проявиться какое-либо достоинство, если привязанности стремятся быть равными, или какое различие может быть в духах, когда суждения людей общи.

Георгий Кастриот, прозванный Скандербегом, ужас, пока он жил, и единственный человек, способный сокрушить турецкие силы, в младенчестве, будучи обученным с Амуратом, отцом Магомета II, императора турок (ибо в завоевании Эпира тем же Амуратом, отец Скандербега был убит, а его владение покорено турку, он был тогда с другими уведен в Турцию пленником). Когда он достиг мужеских лет и служил с большой удачей и доблестью упомянутому Амурату в его войнах, случилось, что, будучи в одной великой битве как генерал турецкой армии против христиан и сражаясь против Венгрии, угрызение совести взяло его, в том, что он, будучи сыном христианского принца, исповедующим христианство и поклявшимся Богу, должен так нечестиво стать смятением своих братьев и воевать против Христа и его царства.

И хотя он никогда не был неудачлив ни в какой битве и в то время был наиболее вероятным из всех других достичь победы, все же, учитывая состояние и манеру завоевания, он слабо отступил и с большим разочарованием для своего народа дал силу врагу в то время быть завоевателем. Что сделано, сам с немногими главными и основными лицами, своими соратниками, пустился в бегство.

В этой компании был благородный джентльмен, мудрый в поведении, верный в совете и тайный в доверии, в то время секретарь и советник великого турка. Место их пребывания хорошо служило цели, его Скандербег (будучи уверенным в других) взял только в руки, чтобы ознакомить со своим предприятием. И поскольку его доверие у упомянутого Амурата было таковым, что в покое его правды покоились как печать, так и ордер, достаточный, чтобы продвигать любое указание или команду в любых турецких владениях, под страхом смерти быть исполненным, Скандербег, объявляя свою усталость от плена и рабства, желание посетить свое королевство и желание после того жить на свободе христианином, и вместе с тем, как часто турок обещал восстановить его, и все же постоянно нарушал с ним, обязал секретаря написать письма команды от имени турка к заместителю или правителям королевства его отца, что как их законный принц и правитель они должны тогда в тот момент без дальнейшего промедления принять его, и с тех пор отречься и отложить от них их привычную обязанность и авторитет.

И хотя сила Скандербега была в том месте велика, и секретарь нисколько не сомневался в его решении, и поэтому боялся слишком сильно противоречить ему в том же, зная также, что если он согласится на это требование, имея еще свободу уйти, он мог бы своевременно уведомить турка для предотвращения: все же использовал он тем не менее так много эффективных речей, как для настоящего он мог, чтобы отговорить его: что не преуспевая, он согласился наконец из страха и написал, как он требовал его.

Письма надлежащим образом подписаны и запечатаны, как к важности принадлежало, Скандербег, зная великую мудрость, верность и совет секретаря, считал это теперь делом немалой ценности, если бы какой-либо легкостью он мог выиграть его также в свою компанию, чтобы пройти в том же путешествии, или иначе, если он отказался, тогда считал он уместным, что он не должен вернуться живым, чтобы нести новости турку о его определенном путешествии. И поэтому сначала с как можно многими добрыми просьбами и предложениями всякой чести, благосклонности, оценки и продвижения, которые могли быть, он атаковал его, он предложил также ожидание его собственной удачи, доблести, силы и мощи вечноживущего Бога, которому он служил, который был способен защитить их, и все возможные средства, которые иначе могли быть придуманы, чтобы сдвинуть его. Но ни одно из этих в конце не преуспевая, он наконец поставил перед его глазами, что при таком отказе он для своей собственной лучшей уверенности должен быть принужден убить его.

Каковая манера речи, хотя и вызвала в секретаре различные изменения, все же выбрал он как самую честную часть, никакими путями не обманывать доверие, в нем возложенное, особенно помощью в его собственной персоне к тому данную. И видя, что он не может никакими средствами спастись с жизнью, посоветовал внезапно скорее умереть в руках Скандербега за то, что он уже сделал, чем в столь явном действии нелояльности быть найденным главным участником измены против своего лорда и хозяина.

Велика связь добродетели, которой умы людей исключительных многими путями связаны, ни не случается в тех слабого духа и способности стать участниками похвалы, должной столь высокой и чтимой превосходности. К людям низко задуманным, нет ни уважения правды, любви, чести, долга или другого дела, что бы то ни было, чем привлечь их от чувственного аппетита или плотского желания их собственной жизни, безопасности и удобства: Но к тем, кто являются присяжными учениками добродетели, к которым истинная слава есть цена, кто единственно имеют в оценке сделать выбор вещей достойных: В этих случается быть стыдом, что другие считают за похвалу: для них ущерб, что многие держат за выгоду, они презирая единственной добродетелью и рассудительным выбором ума, что есть кроме или меньше того, что согласуется с истинной честью и репутацией хорошо заслуживающего, не могут довольствоваться жить, где их кредит умирает, презирают богатство, где честь должна быть преследуема, пренебрегают репутацией, где лояльность не развлекается, и не ожидают никакой верности, где следовательно эффекты честного и достойного ума не главным образом должны быть несены.

Как тогда, каким использованием ни было применено, я во всех вещах хвалю верность и доверие быть исполненными, где строгостью оно оспаривается: так теперь я в ношении этого нашего секретаря, сортирую его отдельно от остатка разницей, ибо где в лицах меньшего понятия и низшего уважения, некоторые использования похвальны, в нем они должны быть предполагаемы, как никакими путями не сомневаемы: ни не должно быть ожидаемо, что форма такого должна быть столь подвержена несовершенствам, как то, что в общих и средних действиях он должен думать быть похваленным: видя, что где какой-либо разрыв тех частей в людях низшего понятия мог быть найден, это было бы в них считаемо как в сравнении вещь не более чем могла быть сомневаема, но в нем это обернулось бы к самой порицаемой низости с такими намерениями быть пятнанным.

И как я таким образом отделяю его от обычного использования того, что держалось быть любимым, так я снова рисую в нем особый выбор, вещей высоких и достойных, выше других (менее внимательных) во всех вещах быть несенным, и в чем сумма его верности будет только требоваться. Ибо видя, что по причине места, в котором он стоит занятости, по причине его предполагаемого образования, рождения, качества или другого различения, по причине веса, более чем общего доверия, в нем различно возложенного, он кажется быть человеком всяким путем пропорциональным к далеко другой цели и намерению, чем от каждого обычного сопровождающего обычно требуется, это должно быть тогда от такого сочтено, что далеко большим навыком и мерой он в каждом из своих действий ведем, что с гораздо большей скромностью, заботой, уважением, соображением и целостностью он делает такими средствами смягчать все свои внешние и внутренние поведения и суждения, как будучи сам в репутации джентльменом и общаясь среди таких, как имеют рассудительность судить о джентльмене, он может меньше всего быть тронут чем-либо, что уменьшает или плохо подобает какой-либо части того, что главным образом может принадлежать джентльмену.

И тогда как в любом другом сопровождающем это дело похвалы, быть украшенным или продвинутым какой-либо одной или другой особой добродетелью или качеством, в нем это по необходимости, кто тем более ближе он в частом посещении любого почетного места или призвания, тем более нужно, что он быть соответственно снабжен, чем в подобающем и похвальном сорте, войти и приблизиться к оному. И как в службе каждого кого бы то ни было, это специально требуется, быть наделенным всеми частями должного посещения и лояльности: так это для него превосходить и быть другим, потому что в его занятости, доверии и иначе, это взыскано от его рук далеко больший масштаб и эффективность, чем с чем любой другой кажется быть обремененным какой-либо пропорцией или качеством.

Этой мерой теперь верности, доверия или лояльного кредита слуги, в котором месте наш секретарь, как вы видите, стоит связанным первой степенью своей службы, это может во-вторых быть сочтено, в каком уважительном состоянии он должен для остатка того, что к его посещению принадлежит, быть сочтен другом. Пределы дружбы (как это могло быть возражено) строги, и не может быть никакого друга, где неравенство остается. Между стороной командуемой и тем, кто командует, нет общества, и поэтому никакой дружбы, где покоится превосходство. Но я говорю и утверждаю, что если это правда, что сумма всей дружбы берет свое начало от любви, и что истинная демонстрация любви растет симпатией привязанностей, из которых привязанностей добродетель сказана быть целым и простым основанием, тогда может эта симпатия привязанностей, так основанная на добродетели, как сказано выше, быть превращена в любовь, несмотря на неравенство состояния или условия, где человек добродетельно расположенный, будучи слугой такому, кто почетно склонен, может в том месте службы, в котором он продолжает, быть репутация в процессе времени стать как друг.

Но если мы пойдем к истинному определению дружбы, вы будете тогда говорить, что эта дружба так называемая и репутация среди людей, как это есть симпатия привязанностей твердо объединенных вместе, так это такое объединение, как в чем что одно жаждет, другое желает, в отношении чего миры и жизнь, и все не желательны, но презираемы, я не хотел бы здесь быть взятым, что из любых сортов людей, которые бегут во все или число этих подобных эффектов, без исключения качества, я намерен, что они поэтому были также нести имя друзей, ибо так люди совершенно порочные и распутно данные, объединяющиеся в нечестивости и других низких упражнениях, в которых каждый тратит свою жизнь, или отчаянно умирает один за другого, могли быть репутация как друзья, я не имею такого значения, ни мое намерение здесь к столь общей цели. Но говоря о дружбе, я только имею дело с такими, чьи действия и искренние желания имеют в добродетели высшее превосходство, ибо эти, не по приключению, но преднамеренным советом и выбором уважения специально имея, вещей ценных и достойных, делают исполнять свои эффекты самой почетной целью.

На это тогда я отвечаю, что если вес дружбы, так состоит в симпатии привязанности, объединении сердец, жаждущих другого добра, и презирании всего, что может быть получено, в отношении стороны, с которой дружат: почему же не может наш секретарь так же хорошо, как любой другой, заслужить тем не менее в этом месте службы от рук своего лорда или хозяина имя друга? Почему не должен он в том так же хорошо, как любой другой иметь ту силу в нем посаженную, где стать другом? Касательно равенства привязанностей, хотя это все еще изложено, что в том должно быть никакой разницы, и командующий и командуемый, делают все же всегда раздор: я могу тем не менее так много изложить о том, что по всей общей вероятности это уверенно должно быть сочтено, что ни одна персона состояния, не делает выбор на таком, чтобы служить так близко около него, и быть в месте столь великого доверия, как принадлежит человеку того расчета, но прежде чем он долго использовал его, он связывает к нему по крайней мере некоторую добрую часть своей привязанности. Ибо как может иначе быть думано, но что наш секретарь будучи одним всяким путем столь весомо быть занятым, как он есть, участвуя как он делает со столь многими причинами важности, и нераскрытыми тайнами и советами, стоя как он должен на столь близком посещении, как тот, кто почти (как случай служит) каждую минуту часа быть использованным, но что к его лорду или хозяину, он должен по необходимости быть весьма бережным, и по крайней мере более особенно, чем многие другие, на великую долю быть любимым.

Он тогда таким образом находя в столь благородном месте, столь почетный счет, наш секретарь будучи как он должен быть, человек добродетели и достоинства, не может выбрать с другой стороны, но составить свои крайние мысли соответствующие во всех вещах тем особым благосклонностям, его общение, его близость и посещение, превращается тогда в привязанность, и это, нагретое ежедневным увеличением его лорда или хозяев симпатии к нему, растет оттуда к пылкости, и так каждая добродетель, зажженная другими благодатью, делает наконец соединение, которое множеством благосклонностей, поднимающихся от одного, и благодарной компенсацией всегда добытой в другом, растет в конце к симпатии неразделимой, и тем самым по всему намерению заключает самое совершенное объединение.

Панутий, верный секретарь и советник великого императора и философа, прозванного Аврелием, за высокую мудрость, верность и совет, им во всех его службах продолженный к принцу во время его жизни, и даже до самого входа в его могилу, заслужил перед многими другими (тайный также в совете упомянутому императору) быть названным и называемым именем друга. Настолько, что он один осмеливаясь говорить прямо, что в суждениях других могло казаться быть оскорбительным, и убеждать верно, что он видел наиболее согласующимся к настоящей крайности, сделал императора провозгласить себя удачливым, иметь взращенным одного столь рассудительного в своем дворце, и наиболее благословенным из всех, в том, что когда каждый подвел его в его умирании, он один был найден уверенным к нему, среди всех, кто были живы.

В этом дружеском узле любви, и том рабской команды, остается самое заметное различие, особенно для этого дела доверия и верности, требуемых в службе, ибо, quem metuunt odiunt, кого люди боятся, они ненавидят: хорошо могут они ради моды угождать, но этот здравый вид привязанности часто далек от их мысли. И все же что может быть благоговейное почтение, так же в любви, как в страхе, кто сомневается в этом, да и что скорее далеко более уверенное и эффективное, чем другое. Ибо где эта обоснованная любовь добродетелью однажды остается подтвержденной, смирение и нежность ума есть то, что немедленно после того направляет мысли, мы тогда делаем охотно чтить больше, тем более охотнее мы желаем служить, и более твердо повинуемся, тем более целиком мы стоим быть облагодетельствованными. Эта дружеская верность, не побуждаемая или ограниченная суверенной командой, но рвением к благодеянию добровольно принятая; ведет репутацию и оценку нашего секретаря быть принятым как друг.

Как от верности, кроме кредита совета и богатства, есть различные другие ветви, и различные заслуженные части, которые серьезно могут быть похвалены, так есть от дружбы. Ассоциация обоих вместе, комбинирует и связывает вместе все другие совершенства. Что предоставлено, несомненно должно сторона, посещающая столь великое место службы, доказать тогда быть персоной прямого особого одобрения, отвечающей добродетели и отмеченной рассудительности. Ибо что в делании службы своему лорду или хозяину, это кажется делом, свойственным его счету, и к лучшему исполнению имени друга, что в делах срочных и нужных, он не быть неснабженным в своей собственной персоне, чем рассудительно, как случай служит, как советовать и советовать (самое эффективное дело, в чем его включенная рассудительность может с величайшей сингулярностью быть исполнена) уверенность чего, кредитом самых памятных древностей, не только сформировала то, что лояльных слуг, такие были развлечены как верные друзья, но также не была скудным случаем много раз, к предотвращению различных сильных и опасных озорств.

Сопровождать беды, несчастья, бедствия и неудачи того, кому мы этим путем или тем путем в нашей службе связаны или обязаны, или нести охотно, и с терпимым умом ради него, что бы то ни было в декларации нашей добродетели кажется честному расположению, быть или случайным или принадлежащим, никто поистине не отрицает, но что они являются уверенными и заметными демонстрациями весьма изысканного исполнения. Но что из того? свойство и превосходство этой добродетели не поэтому всегда в том одном только сорте быть несенным, ни с величайшей оценкой и одобрением, что к тому подобает, есть достойность сего целиком быть похваленной.

Предотвратить озорства иногда, и осторожным предвидением и заботой, имеемой о чести и репутации нашего командира, оградить (если нужно) оное политическим устройством, без ущерба, от любого прикосновения позора или бесчестия, отговорить или отговорить верно, от вещей, мешающих или оскорбительных их состояниям или благородству, раскрыть вред, который они не знают, или причины важные, к которым они нисколько не причастны, советовать лишенным лести, и противопоставить добро, которое меньше всего вредит, и зло, которое имеет ближайшее средство: эти вещи как в их отдельных соображениях, они могут так же достаточно, как любые другие, объявить человека быть наделенным, как редким знанием, так и прямо отличной добродетелью, так кто сомневается, но что самое скудное из них всех, весит так же глубоко, как любое другое в деле верности. И все же если какая-либо более особая симпатия в одной вещи, чем другая, должна быть приписана, где обычно люди делают казаться имеющими в целом хорошо заслуженными, тогда по необходимости должно то же самое значительно скорее последовать, где злы наиболее вредящие предвидены и избегнуты политической мудростью, чем где неумело они входят, неся в своих грудях, или крайний риск или неизбежную гибель.

Много есть счастья, которое хозяин или лорд получает всегда от такого слуги, в бережной привязанности и внимании которого, доверяя себе уверенно, он находит, что он не один командир его внешних действий, но распорядитель его самых мыслей, да он есть суверен всех его желаний, в чьей груди он держит покой своей безопасности быть далеко более драгоценным, чем или состояние, жизнь или продвижение, о чем люди земно мыслящие по большей части желательны.

Из всех злоупотреблений, которые были или по сей день остаются в посещении почетных персон, нет зла столь тайного или пагубного, как есть яд лести, скрытое сидение чего, в людях всех возрастов, юморов, качеств и комплекций, взяло по большей части столь сильное и глубокое впечатление, как кажется почти неисправимым в величайших сортах и числах персон быть избегнутым. Далианс этого изящного подхалима гладок, вход приятен, прогресс тонок, продолжение сильно, но конец случается всегда быть обманчивым.

Люди, зараженные этим видом сквернословия и низости состояния, будучи в собственных замыслах подхалимами мира, это не чудо, если имея в общем запросе, все шоу возможные привитых и здравых поведений, они скользят много раз в мнения самых заметных и достойных, ибо они научились искусством знакомить себя сначала со всеми сортами юморов и мод, и будучи своих собственных расположений столь плакабельными, как они есть во всех вещах, это с ними манера святотатства, быть найденным вялым или противоречивым в чем-либо, Dicunt? говорят они, Dico, aiunt? айо. Наконец, решая верно иметь дело никаким путем, они придумывают, как это может быть возможно составить себя всяким путем.

Эти и такие как эти, оспаривающие простые и простые дрейфы честного значения, имеют всегда лицо из меди, чем толкать вперед, и предвосхищать, что стыдливым намерением любого другого, кажется застенчиво быть преследуемым, они все еще давят на, и всегда скользят, но если они однажды получают хватку, или счастливо быть после натянутыми от надежды того, что они хотели, их любовь тогда и посещение немедленно после того умирают в один миг вместе.

Оскорбительным мне кажется, и слишком опасным есть приближение этих частных шептунов, чье внутреннее общение, как в самом первом понятии и открытии того, оно кажется человеку добродетельно данному, быть совершенно отвратительным, так к тому, кто намеревается чисто от себя, они в службах дворян всегда наиболее мешающие и злобные, настолько, что если бы такой один остался с честностью, никогда бы так верно, просто и правдиво не старался сам всеми частями должной заботы и лояльности, он будет все же никогда не иметь недостатка тех извращенных ползунов, которые одним осторожным предположением или другим, будут все еще впереди, чем если это возможно опозорить его совершенно.

Что эти и другие действия низости, обычно обрабатываемые, как они есть в почетных местах, становятся много раз барами к доброму значению, и камнями преткновения к простому делу, нужно (как я думаю) в настоящее время весьма малый вопрос. Ни я не хотел бы быть столь введенным в заблуждение, как считать, что не хватает или проницательности или суждения во многих благородных персонах, чтобы различить их, ибо они различимы и, много раз презираемы, я знаю это очень хорошо, но что из того? Это будучи также общей практикой и занятием мира, гладко скользить через все вещи, и означать верно ни в чем, это не чудо, если слишком двойным усердием таких людей, кто-то или другой случается время от времени быть обманутым.

Однако, поскольку неизбежно, что всякое почетное сословие должно и обязано быть обслуживаемо, и поскольку там, где присутствует множество достойных людей, обычно оказывается и несколько дурных — либо в силу соседства или противопоставления добра и зла, добродетели и порока, соперничающих или, вернее, завидующих друг другу, как мы видим в их повседневном развитии, либо потому, что мир, будучи отчасти привержен извращенным нравам, часто порождает таких отпрысков, которые становятся чудовищными возмутителями всякого честного начинания, — тем не менее, всякому, чья цель и ожидание направлены на единственную заслугу, которая по праву достигается всяким похвальным стремлением, надлежит либо, избегая любого повода к пятну на своей добродетели, который может случиться, решить для себя никогда не служить вовсе, либо, если уж служить, то, по крайней мере, вооружиться такими помыслами против всякого рода подобных бесчестий, чтобы он мог довольствоваться тем, что, будучи справедливо оцененным, как того заслуживает, цели его решений, безусловно, будут признаны честными, даже если его злой рок окажется таков, что он не обретет ни расположения, ни повышения; или же, если он уже занимает положение или имеет возможность обрести милость, то не падать духом в честном преследовании оной из-за каких-либо козней или зависти, оставаясь твердо уверенным в том, что время или истинная проницательность того, кому он служит, в конце концов дадут простор тому, к чему он стремился истинными ступенями добродетели.

И видя, что во всех делах усердия и любви, где разум связан искренним желанием и заботой о благополучии того, к кому он однажды, по собственному разумению, начинает проявлять особую привязанность, сила этого чувства редко или никогда не проходит легко с самого начала, не встретив какого-либо препятствия, воздвигнутого перед ним, дабы помешать или воспрепятствовать уже принятым решениям, и что порой человек, полагая, что верность его службы может быть в полной мере осуществлена и исполнена в необходимом представлении некоего совета и наставления, тем не менее, будучи устрашен или иным образом отговорен решимостью, могуществом или знатностью своего господина, или опасаясь обвинения в дерзости, или же, излагая свое желание обезопасить его, будучи недобро понятым, — не будет соответствовать месту нашего секретаря, если он тотчас же умолкнет или позволит злу, которое он ясно видит, остаться без внимания, особенно когда дело является важным или иным образом близко касается знатности того, кому он служит; ибо так он, по своего рода малодушию, стал бы виновным в самом событии, сколь бы великим оно ни оказалось, которое, имея возможность и совет предотвратить, он, по слабости характера, тем не менее не предотвратил. И все же (должен сказать и признаться) это не является чем-то совершенно неизведанным, что люди тщеславные или высокомерно относящиеся к собственной службе, зачастую печально известным образом впадают в эту крайность дерзости, которые, подстрекаемые доверием и милостью, оказанными им их господином, и глупо воображая, что могут управлять своими мыслями, как на ниточке, невежественно или капризно берутся направлять их в серьезных делах или советах, и, контролируя в своих сокровенных мыслях все, что выходит за рамки или противоречит их собственным мнениям, из слуг становятся нахальными, из людей скромных — дерзкими, из советчиков — высокомерными, и, как следствие, впадая во всякое неверное суждение о других и во все, что относится к оценке действий других людей, в конце концов кажутся столь властными, что по одной лишь вине своих собственных проступков оказываются в итоге выставленными за дверь.

Недостаток сего, столь сильно расходящийся с тем устойчивым видом управления, который здесь повсеместно постулируется, не нуждается, я полагаю, в дальнейшем предостережении при формировании нашего секретаря, который, стряхнув с себя любую часть пороков, которые в других могут казаться наиболее предосудительными, должен быть уверен, что ни в чем так сильно не может сиять превосходная добродетель или состояние любого человека, как в том, чтобы, во-первых, не совершать никакого действия, которое могло бы показаться низким или труднопереносимым, а во-вторых, в подавлении, насколько это в его силах, всякой похвалы или одобрения, должным образом причитающихся его собственным заслугам, в чем смирение, свободное от всякого рода низких и рабских целей, достаточно научит его, что любезность есть добродетель, скромность — вещь, присущая благородству, гордость — порок, презрительность — скверна, простота — обретение, обман — то, что должно вызывать отвращение, верность — предмет уважения, лесть — то, что должно считаться отвратительным. Я не стану здесь рассуждать о том, насколько превосходно и необходимо для их положения, чтобы ближайшее окружение знатных особ было наполнено людьми с такими добродетелями и знаниями, и, порицая различные пороки, я не стремлюсь вывести для вас человека, несравненного в своих качествах, о котором мир или любые небеса едва ли дают хотя бы тень или подобие, но, предлагая достойнейшие черты, которые каждому абсолютно необходимо приобрести, я лишь стараюсь изложить не что иное, как то, чем люди особенные в наше время считаются наделенными, и то, чему во все времена прежде считалось наиболее подобающим следовать.

К чему мне обременять это рассуждение бесчисленными примерами тех, кто, храня свою верность господам нерушимой, был столь ревнив к своей чести, что ради ее сохранения по глубокому размышлению добровольно рисковал своими драгоценными жизнями? Некоторые другие, окруженные великой любовью и милостью своих господ и не будучи в состоянии, как они полагали, при жизни в достаточной мере вознаградить любовь и особое усердие, которые они питали к их светлостям, впоследствии, когда их дети находились в великой немилости у нынешнего государства, столь полно воплотили плоды своих добрых пожеланий, что своим нежным вниманием, почтением и преданностью, проявленными к ним, они весьма ясно показали, что их добродетели не ограничивались лишь временами достатка и удачи, когда от них можно было ожидать мало внимания к подобным вещам, но проявлялись главным образом в крайности и времена нужды, в которые их различные дары были восполнены самым обильным образом. Другие также, будучи на смертном одре обременены тайными делами своих господ, которые следовало хранить в особой заботе и тайне от ведома других людей, не могли быть соблазнены множеством милостей, угрозами или какими-либо иными щедрыми предложениями (так что, когда умерший уже давно ушел из мира, и им, казалось бы, не о чем было беспокоиться), они все же не позволили бы склонить себя ни на йоту к тому, чтобы обмануть доверие, возложенное на них, но хранили его нерушимым к своей несомненной похвале и дальнейшему возрастанию доброго расположения к еще большему доверию.

Бесконечны воспоминания, которые ежедневно записываются о подобных и тому подобных случаях, множество которых ради краткости я опускаю. Удовлетворяясь тем, что об этих двух главных и основных вопросах службы я уже рассуждал в общих чертах, оставляя, следовательно, все остальное, что подлежит рассмотрению в этом отношении, на усмотрение известных способностей других, я перехожу к следующей части, которая в продолжении этого рассуждения была задумана изначально. И поскольку упражнение в этих и подобных им особых добродетелях и качествах не относится, как я отчасти уже изложил, к людям низкого духа, к тем, кто естественно затронут каким-либо дурным или низким принуждением, к способностям, которые бесчувственны или невежественны, к тем, кто лишен образования, или чье поведение совершенно недостаточно для добродетели. Давайте же более подробно, если хотите, посмотрим, каким должен быть человек в отношении своей личности, способностей и состояния, который по своему достоинству и репутации кажется наиболее подходящим и приемлемым для выбора в качестве секретаря.

Для изложения сего и для того, чтобы лучше найти нашего секретаря, насколько это можно угадать или представить, именно такого и никакого иного, каким в истинном и совершенном смысле он должен считаться, мы разделим различные соображения и аспекты такого человека на три особых пункта, относящихся к его должности, которые и должны быть рассмотрены здесь всецело и полностью.

Первый будет касаться личности, его образования или происхождения: второй — его общения и образа жизни: третий — его достаточности, навыков, знаний и способностей, необходимых для исполнения обязанностей его призвания. Итак, прежде всего, касаясь личности, требуется, чтобы он происходил из честной семьи или от честных родителей, эффективность чего немало способствует предположению о здравом и честном состоянии: чтобы он также получил хорошее образование, благодаря которому разум, будучи хорошо расположенным, часто направляется к весьма благим целям. Чтобы он был сложением и обликом соразмерен тем требуемым добродетелям, поскольку обычно случается, что природа, создавая все свои творения, наделяет их эффектами, соответствующими их различным конституциям, как цветам самой изысканной пропорции она придает самый превосходный аромат; собака не сложена как лев, а дворняжка — как спаниель: дерево ренет не такое, как дикая яблоня, одна приносит яблоко, здоровое, нежное и приятное на вкус, когда его пробуют: другая же выпускает лишь сучки, не давая ничего, кроме сока дички, когда наслаждаются лучшим из того, что в ней есть.

По лицу мы также судим о качествах и характере людей, поскольку сами признаки облика не раз доказывали, что они являются не слабыми обнаружителями добрых или дурных наклонностей некоторых людей; мы также имеем очевидное свидетельство того, что дурно расположенная природа, подкрепленная привычкой, редко вырождается из того вида, из которого она произошла или в котором она долгое время питалась.

Человеческому роду свойственны многие телесные уродства, которые, возникая не столько по вине природы, сколько из-за дурного обращения тех, кто имел над ними надзор, не могут быть исправлены, но, будучи порождены природой, предвещают то или иное заметное неудобство: украсить такую фигуру добродетельными и почетными действиями, несомненно, похвально, но приписать прекрасным чертам, изображенным с подобающим и изящным обликом, разум развращенный, низкий, жалкий и подлый — это из всех прочих является самым великим и заметным уродством.

Диоген, будучи упрекнут проходящим мимо человеком за свою нелепую фигуру и суровый вид, ответил: «Я своими добродетелями украшаю свой облик, а ты своим распутством позоришь свое лицо».

Касаясь суждения о природе по внешнему лицу, можно было бы привести много доводов, которые по-разному были истолкованы, но поскольку этот вопрос требует малых доказательств, помимо нашего собственного общего опыта, я прекращаю рассуждать о нем, видя, что мое намерение состоит лишь в том, чтобы из различных проявлений вывести наибольшую вероятность и оттуда заложить фундамент, соответствующий модулю или охвату моего настоящего замысла. Пусть лишь будет принято за истину, что самый тонкий товар получает самый прекрасный вид, а чистейший металл — самый яркий цвет, дамасская роза несет в себе самый сладкий аромат, а самая податливая часть добродетели при величайшем внимании насаждается в наиболее соразмерной черте.

После того как об этом было достаточно сказано, перейдем теперь к общению. Это общение кажется мне подлежащим рассмотрению в трех пунктах или особых заметках: а именно, в качестве, характере и порядке компании. Касаясь его качества, требуется, чтобы прежде всего и превыше всего остального он был человеком, отделенным от всякого рода гордости, высокомерия или тщеславного мнения о себе, ибо зараза от них — это ступени ко всякого рода беспорядку, презрению, злобе и дерзости; чтобы он не был склонен к спорам, как человек, тщетно стремящийся к препирательствам: чтобы он не был обычным насмешником или легкомысленным хулителем чужих речей, жестов, доводов или состояний: чтобы он не был задирой, сквернословом, тайным придирой, клеветником или злым очернителем чужих действий или похвальных начинаний: но, напротив, чтобы он был в речи кроток, в жестах дружелюбен, в облике приветлив, в разговоре любезен, в споре не упрям, но уступающий лучшим мнениям, чтобы он с радостью предполагал лучшее о каждом, был готов извинять немощи и врачевать несовершенства, чтобы в шутках он не становился другим Демокритом, а в придирках — Зоилом, чтобы его язык, глаза и мысли были беспристрастно настроены судить правдиво и непредвзято о каждом: чтобы он превыше всего ненавидел частные ссоры и открытые раздоры и, как скал Сциллы, избегал злословить о ком-либо в его отсутствие или иным образом доносить на них, ибо в этих качествах и условиях каждый несет в себе распознавание того, что наиболее близко подобает джентльмену.

Теперь, касаясь его характера, от него требуется, чтобы он не был человеком чревоугодным или чрезмерно склонным к пьянству, ибо пьянство одолевает разум, притупляет память, ослабляет ум, заставляет человека забыть о себе, о репутации, которую он носит, и о компании, в которой он сидит. Вино, говорит Овидий, есть открыватель тайн и часто заставляет человека совершать то, что впоследствии оборачивается к его великому ущербу: в вине исчезает уважение человека к самому себе, а также ко всем остальным, исчезает также уважение к его чести и месту, в котором он служит: человек, сильно преданный вину, не владеет собой и ему нельзя доверять важные дела: человек болтливый и человек, преданный вину, оба схожи по характеру, ибо у одного сила спиртного принуждает говорить то, чего не следует, а у другого беглость языка часто дает выход тому, чему не следовало бы: речь, говорит мудрец, есть вещь, естественно данная каждому человеку, но тот, кто упорядочивает свои слова рассудительностью, видит путь к мудрости.

Эта добродетель упорядочивания и сдерживания языка для нашего секретаря является не последней из многих других пунктов, которыми он должен быть особенно обременен; в том, кто склонен много говорить, не может не последовать, что его частая болтовня должна рано или поздно доказать, что в нем самом так же мало секретности, как и молчания. Чтобы предотвратить это неудобство, мудрые люди наблюдали в природе самое примечательное и исключительное провидение, которое, для того чтобы люди по самому ее побуждению могли быть призваны к молчанию, дало нам два уха, чтобы слышать, и внимательный разум, чтобы в целом обсуждать и обдумывать все вещи, и только один рот, чтобы говорить, давая нам тем самым свидетельство, что мы должны много слышать, много знать, много понимать и лишь немного говорить. Кроме того, язык, посредством которого осуществляется изложение, она сначала закрыла нашими зубами, а их покрыла нашими губами, постоянно предостерегая тем самым, что ничего не должно оттуда обнаруживаться в спешке, не без особого внимания и строгого соблюдения. Ибо в этом случае также осмотрительная природа, после того как мы однажды приняли в наши уши звук чего-либо, тотчас же передает его в разум, а оттуда в сердце, чтобы быть оцененным или обдуманным: и в последнюю очередь — языку, чьей долей, как последнему из них, выпадает быть причастным к нему, поэтому он должен быть изложен оттуда осторожно и не без особой причины.

Божественный философ, предвидя в человеке многообразные неудобства, часто возникающие из-за распущенности языка, где все остальные были учителями того, как хорошо говорить, он один учил своих учеников соблюдать молчание, полагая тем самым, что добродетель языка состоит не только в говорении, но в том, как или по какому поводу использовать оный, и, понимая прежде, как сдерживать то, что само по себе было достаточно податливым, чтобы использоваться без меры, они могли бы легче найти способ впоследствии говорить часто к доброй цели, а не приучать себя, как они делали прежде, болтать без порядка или какой-либо доброй или разумной части, относящейся к рассудительности.

По этой причине молчание, как первая стража всех дел, будь то тайных или важных, должно быть прямо рекомендовано людям, серьезно занятым или вовлеченным в них. Каковой образ молчания, поскольку он полностью наставляет в делах серьезных и важных говорить не более, чем нужно, так же привносит и в остальное наше поведение скромный и избранный вид управления, чтобы во всех действиях, будь то вопрос или спор, следовать с рассудительностью.

Насколько важно для нашего секретаря иметь представление об истинном и совершенном использовании сего, который превыше всех остальных должен по праву знать и различать, как, где, когда, что и кому он должен говорить, и когда, и в чем, быть также молчаливым: это может быть достаточно выведено из вышеуказанных причин. Ибо должна ли его речь по правде быть столь же обыденной, как у других людей, которые по большей части не ограничивают себя ни временем, ни местом, ни поводом, ни компанией, что в нашем секретаре есть и должно быть совсем иначе. А что касается дел, тайн или советов, вверенных его попечению: ему в первую очередь надлежит осознать и обдумать, что он — лишь шкатулка, от которой другой имеет и ключ, и использование, и повеление, что он должен быть в этом как толстая обитая дверь, через которую без чрезвычайного насилия никто не может войти, кроме как через замок, который есть язык, и что он должен быть такой эффективности, чтобы никакой поддельный ключ не смог совершить взлом без того самого инструмента, который всегда должен быть при себе у направителя его. В силу чего он, по чистому доверию и верности, возложенным на него, должен стать осторожным в своих путях и принять курс, необходимый для того, чтобы малейший повод к нарушению оного мог быть точно избегнут.

Сверх всего этого, к характеру нашего секретаря будет далее относиться то, чтобы, показывая себя приветливым ко всем, он не пытался ни из-за своего рождения, качества или оценки, которую он имеет о своем господине, злоупотреблять или искажать простоту кого-либо в дурных целях, но скорее стремился с радостью понимать просьбы самых ничтожных и оказывать им помощь и содействие в меру своих сил: этим он немало возвысит честь своего господина, отдавая предпочтение справедливым и законным прошениям или жалобам бедных и помогая им в скорейшем разрешении того, чем по причине своей простоты они зачастую бывают сильно обременены. Также подобает ему, насколько это в его силах, избегать всякого рода невоздержанности, будь то гнев или слишком сильная ярость, чтобы он не располагал себя к низким или неподобающим выражениям низости или высокомерия, чтобы он не был затронут двумя крайностями — алчностью или расточительностью, чтобы он естественно склонялся к добру и ненавидел дурное в ком-либо, чтобы он питал отвращение к лести, как к жабе, и приучал себя в любом частном действии либо быть совершенно молчаливым, либо говорить правду.

Наконец, касаясь третьего пункта из этих трех, состоящего в порядке, относящемся к компании: необходимо, чтобы наш секретарь имел в особой памяти древнюю поговорку, которую общий опыт дает всем людям как одобренную, а именно: «Каков человек сам по себе, таковы всегда и те, с кем он общается».

Если поэтому человек по своему собственному разуму и характеру стремится быть добрым и так жить и считаться, то ему подобает прежде всего иметь уважение к компании, которую он держит. По каковому поводу философ советует, чтобы люди, будучи добрыми, выбирали общение с людьми наилучшими, с тем чтобы благодаря их обществу их добродетель могла возрастать, а сами они учились становиться лучше. Развращение молодых людей ничем не происходит так сильно, как слабым уважением, которое они имеют к тем, с кем они сопровождаются, ибо остается вне всякого сомнения, что дурной пример и поощрение одного низкого и дурно расположенного человека причиняет гораздо больше вреда зачастую за один день пребывания в компании, чем семь лет стараний впоследствии могут исправить любым добрым наставлением. В этом также для нашего секретаря остается наиболее принципиальное внимание, которое должно быть уделено, поскольку не только общение, в котором он должен быть избирателен, зависит от этого, но также и вопрос его падения и дискредитации, ибо кто не видит в частом проявлении, что люди простодушные и по своему собственному инстинкту весьма хорошо расположенные, часто бывают более дискредитированы и осуждены по причине компании, в которую они вступили, чем от любого явного зла, которое в их собственных лицах оставалось публично различимым.

Сюда же относится доказательство всего общего общества, в котором люди только теми, кто их знает, судятся такими, какие они есть, но в общем счете всегда осуждаются согласно доброте или порочности тех, с кем они живут близко. Отсюда следует, что «кто не хочет зла делать, не должен делать ничего, что к нему относится», ибо в добрых людях не всегда достаточно самим сознательно не совершить никакого зла, но тот, кто желает быть добрым на самом деле, не должен даже становиться поводом или клеветой на зло. Если бы люди только полностью вошли в вес своих состояний и истинно обдумали с самими собой, что по долгу относится к самой репутации, они бы тогда не думали, что достаточно быть в этом доверии, или на том месте, или так обласканными, или таким образом обогащенными, вооружая себя только этим тщеславными титулами, но вместе с тем глубоко запечатлели бы, что им также подобает, благодаря определенному особому пониманию, имеющемуся в их собственных путях, так упорядочивать и направлять себя, чтобы тем самым заслуженно они могли нести тот же самый отчет, целый и незапятнанный, который они несли в мнении, что никак не может быть, если во всех своих внешних и внутренних действиях они не несут особого внимания к вопросу своего собственного доверия. И какая одна вещь есть в мире (для того, кто истинными ступенями добродетели стремится быть возвышенным) более дорогая, чем отчет и оценка, имеющиеся о его имени и славе? Какое одно благо более превосходящее, нет, какая жизнь может быть более драгоценной? Много поэтому должно быть внимания к сему в выборе для нашего секретаря, как то, что, как действие наиболее исключительное, я счел нужным изложить в этом месте для него.