«Английские труды Томаса Гоббса, том 2»

What a Church is, to whom we attribute rights, actions, and the like appellations proper to a person.

20. Теперь Церковь, которой приписываются личные права и надлежащие действия и о которой необходимо должно пониматься то самое «Скажи Церкви» и «кто не слушает Церкви» и все подобные формы речи, должна быть определена так, чтобы под этим словом можно было понимать множество людей, которые заключили новый договор с Богом во Христе, то есть множество тех, кто принял на себя таинство крещения; каковое множество может быть как законно созвано кем-то в одно место, так и, если он созывает их, обязано присутствовать либо лично, либо через других. Ибо множество людей, если они не могут встретиться в собрании, когда того требует нужда, не должно называться лицом. Ибо Церковь не может ни говорить, ни различать, ни слышать, кроме как будучи собранием. Все, что сказано отдельными людьми (то есть почти столько мнений, сколько голов), — это речь одного человека, а не Церкви. Более того, если собрание сделано и оно незаконно, оно должно считаться ничтожным. Ни один из тех, следовательно, кто присутствует в мятеже, не будет связан декретом остальных; но особенно если он не согласен. И поэтому такая Церковь не может сделать никакого декрета; ибо тогда множество называется декретирующим что-то, когда каждый человек обязан декретом большей части. Мы должны поэтому допустить к определению Церкви, которой мы приписываем вещи, принадлежащие лицу, не только возможность собираться, но и делать это законно. Кроме того, хотя есть кто-то, кто может законно созвать остальных вместе; все же если те, кто созван, могут законно не явиться; что может случиться среди людей, которые не подвластны один другому; та самая Церковь не есть одно лицо. Ибо по какому праву те, кто, будучи созваны к определенному времени и месту, встречаются вместе, суть одна Церковь; по тому же другие, стекающиеся в другое место, назначенное ими, суть другая Церковь. И всякое число людей одного мнения есть Церковь; и, как следствие, будет столько Церквей, сколько различных мнений; то есть то же самое множество людей сразу окажется одной и многими Церквями. Поэтому Церковь не есть одна, если нет определенной и известной, то есть законной власти, посредством которой каждый человек может быть обязан присутствовать в собрании, либо сам лично, либо через представителя; и это становится одним и способно к личным функциям через союз законной власти созыва синодов и собраний христиан; а не через единообразие учения; и иначе это множество и лица во множественном числе, как бы ни соглашающиеся в мнениях.

A Christian city is the same with a Christian Church.

21. Из того, что уже было сказано, по необходимой связи следует, что город христианских людей и Церковь — это совершенно одно и то же, одни и те же люди, называемые двумя именами по двум причинам. Ибо материя города и Церкви одна, а именно те же самые христианские люди. И форма, которая состоит в законной власти собирать их, тоже одна; ибо очевидно, что каждый подданный обязан прийти туда, куда он вызван своим городом. Теперь то, что называется городом, как оно состоит из людей, то же самое, как оно состоит из христиан, называется Церковью.

Many cities do not constitute one Church.

22. Это тоже очень согласуется с теми же пунктами: если есть много христианских городов, они не являются совершенно лично одной Церковью. Они могут, действительно, по взаимному согласию стать одной Церковью, но не иначе, как они должны также стать одним городом. Ибо они не могут собраться иначе, как в какое-то определенное время и в какое-то назначенное место. Но лица, места и времена принадлежат гражданскому праву; ни один подданный или чужестранец не может законно ступить на какое-либо место, кроме как с позволения города, который является господином места. Но вещи, которые не могут быть законно сделаны иначе, как с позволения города, те, если они законно сделаны, сделаны властью города. Вселенская Церковь есть, действительно, одно мистическое тело, главой которого является Христос; но таким же образом, как все люди вместе, признающие Бога правителем мира, суть одно царство и один город; который, тем не менее, не есть одно лицо, и не имеет одного общего действия или определения. Более того, где сказано, что Христос есть глава своего тела Церкви, очевидно, что это было сказано Апостолом об избранных; которые, пока они в этом мире, суть Церковь только в возможности; но не будут фактически таковыми, прежде чем они будут отделены от отверженных и собраны вместе среди себя в день суда. Церковь Рима в древности была очень велика, но она не выходила за пределы своей империи, и поэтому не была она вселенской; если только в том смысле, в каком говорилось и о городе Риме: «Orbem jam totum victor Romanus habebat»; когда он еще не имел и двадцатой части его. Но после того, как гражданская империя была разделена на части, отдельные города, оттуда возникающие, были столькими же Церквями: и та власть, которую Церковь Рима имела над ними, могла, быть может, полностью зависеть от авторитета тех Церквей, которые, отбросив императоров, были все же довольны допустить докторов Рима.

Who are clergymen.

23. Церковниками могут быть названы те, кто исполняет общественную должность в Церкви. Но из должностей одна была служением, другая — учительством. Должность служителей состояла в том, чтобы служить за столами, заботиться о временных благах Церкви и распределять, в то время, когда всякая собственность на богатства была отменена, они питались сообща, каждому человеку его долю. Учителя, согласно их порядку, назывались одни апостолами, другие епископами, другие пресвитерами, то есть старейшинами; однако не так, чтобы именем пресвитера различался возраст, а должность. Ибо Тимофей был пресвитером, хотя и молодым человеком. Но потому что по большей части старейшины принимались в учительство, слово, обозначающее возраст, использовалось для обозначения должности. Те же учителя, согласно разнообразию их занятий, назывались одни апостолами, другие пророками, другие евангелистами, другие пастырями или учителями. И апостольская работа, действительно, была вселенской; пророческая — возвещать свои собственные откровения в Церкви; евангельская — проповедовать или быть издателями Евангелия среди неверных; пастырская — учить, утверждать и управлять умами тех, кто уже уверовал.

The election of churchmen belongs to the Church; their consecration to the pastors.

24. В избрании церковников нужно рассматривать две вещи: избрание лиц и их освящение или установление, которое также называется рукоположением. Первых двенадцать апостолов Христос сам и избрал, и установил. После вознесения Христа Матфий был избран на место Иуды предателя; Церковь, которая в то время состояла из собрания около ста двадцати человек, выбирая двух человек: «и поставили двоих, Иосифа и Матфия»: но Бог сам по жребию одобрил Матфия. И св. Павел называет этих двенадцать первыми и великими апостолами; также апостолами обрезания. Впоследствии были добавлены два других апостола, Павел и Варнава; установленные, действительно, докторами и пророками Церкви Антиохийской (которая была частной Церковью) через возложение рук; но избранные по повелению Святого Духа. Что они оба были апостолами, очевидно в Деяниях 13:2, 3. Что они получили свое апостольство отсюда, а именно потому, что они были отделены по повелению духа для работы Божией от остальных пророков и докторов Церкви Антиохийской, показывает сам св. Павел; который называет себя, для отличия (Рим. 1:1), «апостолом, отделенным на Евангелие Божие». Но если спросить далее, по какому авторитету случилось, что то было принято за повеление Святого Духа, которое те пророки и доктора говорили, что оно исходило от него; должно обязательно быть отвечено, авторитетом Церкви Антиохийской. Ибо пророки и доктора должны быть испытаны Церковью, прежде чем они будут допущены. Ибо св. Иоанн (1 Посл. 4:1) говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Но какой Церковью, кроме той, которой было написано это послание? Подобным образом св. Павел (Гал. 2:14) упрекает Церкви Галатии, потому что они иудействовали; хотя они, казалось, делали это по авторитету Петра. Ибо когда он сказал им, что он упрекнул самого Петра в этих словах: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски»: недолго спустя он вопрошает их, говоря (Гал. 3:2): «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?». Где очевидно, что именно иудаизм он упрекал у галатов, несмотря на то, что апостол Петр принуждал их иудействовать. Видя поэтому, что принадлежало Церкви, а не Петру, и поэтому также не любому человеку, определять, каких докторов они должны следовать; это также относилось к авторитету Церкви Антиохийской избирать своих пророков и докторов. Теперь, потому что Святой Дух отделил для себя апостолов Павла и Варнаву через возложение рук от докторов, таким образом избранных, очевидно, что возложение рук и освящение главных докторов в каждой Церкви принадлежит докторам той же Церкви. Но епископы, которые также назывались пресвитерами, хотя все пресвитеры не были епископами, были рукоположены иногда апостолами; ибо Павел и Варнава, когда они учили в Дервии, Листре и Иконии, рукоположили старейшин в каждой Церкви (Деяния 14:23): иногда другими епископами; ибо Тит был оставлен Павлом на Крите, чтобы он рукоположил старейшин в каждом городе (Тит. 1:5). И Тимофею было советовать (1 Тим. 4:14) «не нерадеть о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук пресвитерства». И ему были даны правила относительно избрания пресвитеров. Но это не может быть понято иначе, как об рукоположении тех, кто был избран Церковью; ибо никто не может установить доктора в Церкви, кроме как с позволения Церкви. Ибо обязанность самих апостолов была не повелевать, а учить. И хотя те, кто был рекомендован апостолами или пресвитерами, не были отвергнуты, из-за уважения, которое было к рекомендующим; все же, видя, что они не могли быть избраны без воли Церкви, они также предполагались избранными авторитетом Церкви. Подобным образом служители, которые называются диаконами, были рукоположены апостолами; все же избраны Церковью. Ибо когда семь диаконов должны были быть избраны и рукоположены, апостолы избрали их не: но, «выберите из среды вас, братия», говорят они (Деяния 6:3, 5, 6), «семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости... и избрали Стефана и т. д.: и поставили их перед апостолами». Очевидно поэтому по обычаю первоначальной Церкви при апостолах, что рукоположение или освящение всех церковников, которое делается молитвой и возложением рук, принадлежало апостолам и докторам; но избрание тех, кто должен был быть освящен, — Церкви.

The power of remitting sins to the penitent, and retaining those of the impenitent, belongs to the pastors; but judgment of the repentance, to the Church.

25. Что касается власти вязать и решить, то есть отпускать и удерживать грехи, то нет сомнений, что она была дана Христом пастырям, которые тогда еще должны были прийти, точно так же, как и присутствующим апостолам. Апостолы же обладали всей полнотой власти отпускать грехи, которой обладал сам Христос. Как Отец послал Меня, говорит Христос (Иоанна xx. 21), так и Я посылаю вас; и добавляет (стих 23): Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Но что означает вязать и решить, или отпускать и удерживать грехи, вызывает некоторые сомнения. Ибо, во-первых, удерживать грехи того, кто, будучи крещен во отпущение грехов, истинно кается, представляется противоречащим самому завету Нового Завета; и, следовательно, это не могло быть сделано самим Христом, тем более его пастырями. А отпускать грехи нераскаявшимся представляется противоречащим воле Бога Отца, от Которого Христос был послан, чтобы обратить мир и привести людей к послушанию. Более того, если бы каждый пастырь имел власть отпускать и удерживать грехи таким образом, то всякий страх перед государями и гражданскими магистратами, вместе со всяким гражданским правлением, был бы полностью уничтожен. Ибо Христос сказал, да и сама природа диктует, что не следует бояться тех, кто убивает тело, но не может убить душу; но скорее бояться Того, Кто может погубить и душу и тело в аду (Матф. x. 28). И никто не настолько безумен, чтобы не предпочесть повиноваться тем, кто может отпускать и удерживать их грехи, нежели самым могущественным царям. С другой стороны, не следует воображать, что отпущение грехов есть не что иное, как освобождение от церковных наказаний. Ибо какое зло в отлучении от церкви, кроме вечных мук, которые за ним следуют? Или какая польза от принятия в Церковь, если вне ее есть спасение? Мы должны, следовательно, придерживаться того, что пастыри имеют власть истинно и абсолютно прощать грехи, но только кающимся, и удерживать их, но только у нераскаявшихся. Но поскольку люди думают, что покаяться — значит лишь каждому осудить свои действия и изменить те намерения, которые самому себе кажутся греховными и предосудительными, возникло мнение, что покаяние может быть до всякого исповедания грехов людям и что покаяние есть не следствие, а причина исповеди. И отсюда трудность тех, кто говорит, что грехи кающихся уже прощены в крещении, а грехи тех, кто не кается, не могут быть прощены вовсе, противоречит Писанию и словам Христа: Кому простите грехи, и т. д. Мы должны поэтому, чтобы разрешить эту трудность, знать прежде всего, что истинное признание греха и есть покаяние. Ибо тот, кто знает, что согрешил, знает, что заблуждался; но желать заблуждения невозможно; следовательно, тот, кто знает, что согрешил, желает, чтобы он этого не делал; что и есть покаяние. Далее, там, где может быть сомнительно, является ли совершенное действие грехом или нет, мы должны учитывать, что покаяние не предшествует исповеданию грехов, а следует за ним: ибо нет покаяния без признанных грехов. Кающийся поэтому должен как признать факт, так и знать, что это грех, то есть против закона. Если человек поэтому думает, что то, что он сделал, не против закона, невозможно, чтобы он покаялся в этом. До покаяния, следовательно, необходимо применение фактов к закону. Но тщетно применять факты к закону без толкователя: ибо не слова закона, а приговор законодателя есть правило действий людей. Но, конечно, либо один человек, либо некоторые люди являются толкователями закона; ибо не каждый человек является судьей своего собственного поступка, грех это или нет. Посему поступок, относительно которого мы сомневаемся, грех это или нет, должен быть раскрыт перед каким-либо человеком или людьми; и совершение этого есть исповедь. Когда же толкователь закона рассудил, что поступок является грехом, если грешник подчиняется его суждению и решает про себя больше так не поступать, это и есть покаяние; и таким образом, это либо не истинное покаяние, либо оно не предшествует исповеди, а следует за ней. После того как эти вещи были таким образом объяснены, нетрудно понять, что это за власть вязать и решить. Ибо, видя, что в отпущении грехов есть две вещи, заслуживающие внимания: одна — суждение или осуждение, посредством которого поступок признается грехом; другая — когда осужденная сторона соглашается и подчиняется приговору, то есть кается, отпущение греха; или, если он не кается, удержание; первое из них, то есть суждение о том, грех это или нет, принадлежит толкователю закона, то есть суверенному судье; второе, а именно отпущение или удержание греха, — пастырю; и именно с этим связана власть вязать и решить. И что это было истинным смыслом нашего Спасителя Христа при установлении этой власти, видно из Матф. xviii. 15-18, следующим образом. Он там, обращаясь к своим ученикам, говорит: Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним. Где мы должны заметить, кстати, что если согрешит против тебя брат твой, то же самое, что если он причинит тебе обиду; и поэтому Христос говорил о тех делах, которые принадлежали к гражданскому трибуналу. Он добавляет: если не послушает тебя (то есть если он отрицает, что совершил это, или если, признав факт, отрицает, что это было сделано несправедливо), возьми с собою еще одного или двух; если же не послушает их, скажи церкви. Но почему церкви, если не для того, чтобы она могла рассудить, грех это или нет? Но если он не послушает церкви, то есть если он не подчинится приговору церкви, но будет утверждать, что это не грех, который она судит как грех; то есть если он не кается (ибо несомненно, что никто не кается в действии, которое он не считает грехом); он не говорит: Скажи апостолам; чтобы мы знали, что окончательный приговор в вопросе, грех это или нет, был оставлен не им, а Церкви. Но да будет он тебе, говорит он, как язычник и мытарь; то есть как тот, кто вне Церкви, как тот, кто не крещен, то есть как тот, чьи грехи удержаны. Ибо все христиане были крещены во отпущение грехов. Но поскольку можно было спросить, кто тот, кто имел столь великую власть, как власть удерживать благодать крещения от нераскаявшихся; Христос показывает, что те же самые лица, которым Он дал власть крестить кающихся во отпущение грехов и делать их из язычников христианами, имели также власть удерживать грехи тех, кто Церковью должен быть признан нераскаявшимся, и делать их из христиан язычниками: и поэтому тотчас добавляет: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Откуда мы можем понять, что власть вязать и решить, или отпускать и удерживать грехи, которая в другом месте называется властью ключей, не отличается от власти, данной в другом месте в этих словах (Матф. xxviii. 19): Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И точно так же, как пастыри не могут отказаться крестить того, кого Церковь признает достойным, так и они не могут удерживать грехи того, кого Церковь считает подходящим для отпущения, и не могут отпускать грехи того, кого Церковь объявляет непокорным. И дело Церкви — судить о грехе, а дело пастыря — изгонять или принимать в Церковь тех, кто был осужден. Так св. Павел писал Церкви в Коринфе (1 Кор. v. 12): Не внутренних ли вы судите? — говорит он. Тем не менее он сам вынес приговор об отлучении против кровосмесника. Я, — говорит он (стих 3), — отсутствуя телом, но присутствуя духом, и т. д.

What excommunication is, and on whom it cannot pass.

26. Акт удержания грехов — это то, что Церковь называет отлучением, а св. Павел — преданием сатане. Слово отлучение, звучащее так же, как [aposinagogon poiein], изгнание из синагоги, по-видимому, заимствовано из закона Моисеева, в котором те, кто был признан священником прокаженным, должны были (Лев. xiii. 46) держаться отдельно вне стана, пока по суду священника они снова не объявлялись чистыми и посредством определенных обрядов, среди которых омовение тела было одним из них, не очищались. Отсюда со временем вошло в обычай у иудеев не принимать тех, кто переходил из язычества в иудаизм, полагая их нечистыми, если они не были сначала омыты; а тех, кто не соглашался с учением синагоги, они изгоняли из синагоги. По подобию этого обычая те, кто приходил к христианству, будь то иудеи или язычники, не принимались в Церковь без крещения; а те, кто не соглашался с Церковью, лишались церковного общения. Теперь же они назывались преданными сатане, потому что все, что было вне Церкви, было охвачено его царством. Цель этого вида дисциплины состояла в том, чтобы, будучи на время лишенными благодати и духовных привилегий Церкви, они могли быть смирены для спасения; но эффект в отношении светских дел заключался в том, что, будучи отлученными, они должны были не только быть лишены всех собраний или церквей и участия в таинствах, но, как заразные, должны были избегаться всеми другими христианами, даже больше, чем язычники. Ибо апостол позволял общаться с язычниками; но с таковыми даже не есть (1 Кор. v. 10-11). Видя, таким образом, что эффект отлучения таков, очевидно, во-первых, что христианское государство не может быть отлучено. Ибо христианское государство есть христианская Церковь (как было объявлено выше, в ст. 21) и того же объема; но Церковь не может быть отлучена. Ибо либо она должна отлучить сама себя, что невозможно; либо она должна быть отлучена какой-то другой Церковью; и это либо вселенской, либо частной. Но видя, что вселенская Церковь не есть одно лицо (как было доказано в ст. 22), и поэтому ни действует, ни делает что-либо, она не может отлучить ни одного человека; а частная Церковь, отлучая другую Церковь, ничего не делает. Ибо где нет одного общего собрания, там не может быть никакого отлучения. Также, если бы какая-то одна Церковь (допустим, Иерусалимская) отлучила другую (допустим, Римскую), она бы отлучила ее не больше, чем саму себя: ибо тот, кто лишает другого своего общения, лишает и себя общения того другого. Во-вторых, никто не может отлучить подданных любого абсолютного правления всех сразу или запретить им использование их храмов или их публичное богослужение Богу. Ибо они не могут быть отлучены Церковью, которую они сами составляют. Ибо если бы могли, то не только не осталось бы Церкви, но даже государства, и они бы распались сами собой; и это не было бы отлучением или запретом. Но если они отлучены какой-то другой Церковью, та Церковь должна почитать их как язычников. Но никакая христианская Церковь, согласно учению Христа, не может запретить язычникам собираться и общаться между собой, как это покажется правильным их городам; особенно если они встречаются для поклонения Христу, хотя бы это делалось в особом обычае и манере: следовательно, также не отлученным, с которыми следует обращаться как с язычниками. В-третьих, государь, обладающий верховной властью, не может быть отлучен. Ибо по учению Христа ни один, ни многие подданные вместе не могут запретить своему государю какие-либо публичные или частные места, или отказать ему во входе в любое собрание, или запретить ему делать то, что он хочет в пределах своей юрисдикции. Ибо во всех городах является изменой, если один или многие подданные совместно присваивают себе какую-либо власть над всем городом. Но те, кто присваивает себе власть над тем, кто обладает верховной властью в городе, присваивают ту же власть над самим городом. Кроме того, суверенный государь, если он христианин, имеет то дополнительное преимущество, что город, чья воля содержится в его воле, есть та самая вещь, которую мы называем Церковью. Церковь поэтому не отлучает никого, кроме тех, кого она отлучает властью государя. Но государь не отлучает сам себя; его подданные поэтому не могут этого сделать. Может быть, конечно, что собрание мятежных граждан или предателей может вынести приговор об отлучении против своего государя; но не по праву. Тем более один государь не может быть отлучен другим; ибо это оказалось бы не отлучением, а провокацией к войне путем оскорбления. Ибо поскольку не является одной Церковью та, которая составлена из граждан, принадлежащих к двум абсолютным городам, из-за отсутствия власти законно собирать их (как было объявлено ранее, в ст. 22); те, кто принадлежит к одной Церкви, не обязаны повиноваться другой, и поэтому не могут быть отлучены за свое неповиновение. Теперь, что некоторые могут сказать, что государи, видя, что они являются членами вселенской Церкви, могут также властью вселенской Церкви быть отлучены, ничего не значит: потому что вселенская Церковь (как было показано в ст. 22) не есть одно лицо, о котором можно сказать, что она действовала, постановила, определила, отлучила, разрешила и тому подобные личные атрибуты; также она не имеет никакого правителя на земле, по чьему приказу она может собираться и совещаться. Ибо быть руководителем вселенской Церкви и иметь власть собирать ее — это то же самое, что быть правителем и господином над всеми христианами в мире; что не даровано никому, кроме одного Бога.

The interpretation of Scripture depends on the authority of the city.

27. Выше в ст. 18 было показано, что власть толкования Священного Писания состоит не в том, что толкователь может без наказания излагать и объяснять свое суждение и мнение, взятое оттуда, другим, письменно или собственным голосом; но в том, что другие не имеют права делать или учить чему-либо, противоречащему его суждению; настолько, что толкование, о котором мы говорим, есть то же самое, что власть определять во всех спорах, подлежащих решению священным Писанием. Теперь мы должны показать, что эта власть принадлежит каждой Церкви и зависит от его или их власти, кто имеет верховное командование, при условии, что они христиане. Ибо если она не зависит от гражданской власти, она должна зависеть либо от мнения каждого частного подданного, либо от какой-то иностранной власти. Но среди прочих причин неудобства, которые должны последовать за частными мнениями, не могут допустить ее зависимости от них. Из которых главная та, что не только всякое гражданское повиновение было бы отнято (вопреки заповеди Христа), но все человеческое общество и мир были бы разрушены (вопреки законам природы). Ибо, видя, что каждый человек сам себе толкователь Писания, то есть поскольку каждый человек делает себя судьей того, что угодно и неугодно Богу; они не могут повиноваться своим государям, прежде чем они не рассудили, соответствуют ли их приказы слову Божьему или нет. И таким образом, они либо не повинуются, либо повинуются ради своего собственного мнения; то есть они повинуются себе, а не своему суверену; гражданское повиновение поэтому теряется. Опять же, когда каждый человек следует своему собственному мнению, необходимо, чтобы споры, которые возникают среди них, стали бесчисленными и неразрешимыми; откуда среди людей, которые по своим собственным естественным склонностям считают все разногласия оскорблением, возникнет сначала ненависть, затем ссоры и войны; и таким образом всякий мир и общество исчезли бы. У нас есть, кроме того, пример того, что Бог по ветхому закону требовал соблюдать относительно книги закона; а именно, что она должна быть переписана и публично использована; и он хотел, чтобы она была каноном божественного учения, но споры о ней должны были решаться не частными лицами, а только священниками. Наконец, это заповедь нашего Спасителя, что если есть какое-либо дело обиды между частными лицами, они должны слушать Церковь. Поэтому долг Церкви — определять споры; поэтому интерпретировать Писания принадлежит не частным лицам, а Церкви. Но чтобы мы знали, что власть толкования Слова Божьего, то есть определения всех вопросов, касающихся Бога и религии, не принадлежит никакому иностранному лицу, мы должны рассмотреть, во-первых, какой вес такая власть имеет в умах граждан и их действиях. Ибо никто не может быть невежественным в том, что добровольные действия людей по естественной необходимости следуют тем мнениям, которые они имеют относительно добра и зла, награды и наказания. Откуда происходит, что они обязательно предпочли бы повиноваться тем, по чьему суждению они верят, что будут вечно счастливы или несчастны. Теперь, по чьему суждению назначается, какие доктрины необходимы для спасения, по их суждению люди ожидают своего вечного блаженства или погибели; они поэтому будут оказывать им повиновение во всем. Что будучи таким, совершенно очевидно, что те подданные, которые верят, что обязаны подчиниться иностранной власти в тех доктринах, которые необходимы для спасения, не составляют per se город, но являются подданными этой иностранной власти. И поэтому, хотя какой-нибудь суверенный государь письменно предоставил такую власть кому-либо другому, но так, чтобы он понимался как сохранивший гражданскую власть в своих собственных руках, такой документ не будет действительным или передающим что-либо необходимое для сохранения или хорошего управления его командованием. Ибо согласно гл. II, ст. 4, никто не считается передающим свое право, если он не дает какого-либо надлежащего знака, объявляющего его волю передать его. Но тот, кто открыто объявил свою волю сохранить свой суверенитет, не может дать достаточного знака передачи средств, необходимых для его сохранения. Этот вид документа, следовательно, будет не знаком воли, а невежества у договаривающихся сторон. Мы должны рассмотреть далее, насколько абсурдно для города или суверена поручать управление совестью своих подданных врагу; ибо они, как было показано выше в гл. V, ст. 6, находятся во враждебном состоянии, все, кто не присоединился к единству одного лица. И не противоречит этой истине то, что они не всегда воюют: ибо перемирия заключаются между врагами. Достаточно для враждебного ума, что есть подозрение; что границы городов, королевств, империй, укрепленные гарнизонами, с боевой осанкой и видом, хотя они и не наносят ударов, но как враги взаимно смотрят друг на друга. Наконец, насколько несправедливо требовать того, что самой причиной вашего требования вы признаете правом другого. Я — толкователь Писаний для вас, кто является подданным другого государства. Почему? По каким договорам, заключенным между вами и мной? Божественной властью. Откуда известно? Из святого Писания: вот книга, читай ее. Тщетно, если я не могу также толковать ее для себя. Это толкование, следовательно, по праву принадлежит мне и остальным моим частным согражданам; что мы оба отрицаем. Остается поэтому, что во всех христианских Церквах, то есть во всех христианских городах, толкование священного Писания, то есть право определения всех споров, зависит от и происходит из власти того человека или совета, который обладает суверенной властью города.

A Christian city must interpret Scriptures by clergymen.

28. Теперь, поскольку существуют два вида споров: один о духовных делах, то есть вопросы веры, истина которых не может быть исследована естественным разумом; таковы вопросы о природе и служении Христа, о будущих наградах и наказаниях, о таинствах, о внешнем поклонении и тому подобном: другой — о вопросах человеческой науки, истина которых ищется естественным разумом и силлогизмами, извлеченными из договоров людей и определений, то есть значений, принятых по использованию и общему согласию слов; таковы все вопросы права и философии; например, когда в вопросе права ставится вопрос, есть ли обещание и договор, или нет, это не что иное, как спросить, являются ли такие слова, сказанные таким образом, по общему использованию и согласию подданных обещанием или договором; которые если так называются, то истинно, что контракт заключен; если нет, то ложно: эта истина, следовательно, зависит от соглашений и согласий людей. Точно так же, когда в философии спрашивается, может ли одна и та же вещь полностью находиться в разных местах одновременно; определение этого вопроса зависит от знания общего согласия людей относительно значения слова «полностью». Ибо если люди, когда говорят, что вещь находится где-то полностью, означают по общему согласию, что они не понимают ничего от нее же в другом месте; то ложно, что одна и та же вещь находится в разных местах одновременно. Эта истина, следовательно, зависит от согласий людей, и по той же причине во всех других вопросах, касающихся права и философии. И те, кто судит, что что-либо может быть определено вопреки этому общему согласию людей относительно наименований вещей из неясных мест Писания, также судят, что использование речи и вместе с тем все человеческое общество должны быть отняты. Ибо тот, кто продал целое поле, скажет, что имел в виду один целый гребень; и удержит остальное как непроданное. Более того, они отнимают сам разум; который есть не что иное, как поиск истины, сделанный таким согласием. Этот вид вопросов, следовательно, не нужно определять городу путем толкования Писаний; ибо они не принадлежат к Слову Божьему в том смысле, в каком Слово Божье берется за Слово о Боге; то есть за учение Евангелия. Также тот, кто обладает суверенной властью в Церкви, не обязан нанимать каких-либо церковных докторов для суждения о каких-либо такого рода делах. Но для решения вопросов веры, то есть касающихся Бога, которые превосходят человеческие способности, мы нуждаемся в божественном благословении (чтобы мы не были обмануты, по крайней мере, в необходимых пунктах), которое должно быть получено от самого Христа через возложение рук. Ибо, видя, что для того, чтобы мы могли достичь вечного спасения, мы обязаны сверхъестественному учению, которое, следовательно, невозможно для нас понять; быть оставленными настолько беспомощными, что мы можем быть обмануты в необходимых пунктах, противно справедливости. Эту непогрешимость наш Спаситель Христос обещал (в тех вещах, которые необходимы для спасения) своим апостолам до дня суда; то есть апостолам и пастырям, сменяющим апостолов, которые должны были быть посвящены через возложение рук. Тот, следовательно, кто обладает суверенной властью в городе, обязан как христианин, когда возникает какой-либо вопрос о таинствах веры, толковать Священные Писания через законно рукоположенных священнослужителей. И таким образом, в христианских городах суждение как о духовных, так и о светских делах принадлежит гражданской власти. И тот человек или совет, который обладает верховной властью, есть глава как города, так и Церкви; ибо Церковь и христианский город — это одно и то же.

ГЛАВА XVIII. О ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО ДЛЯ НАШЕГО ВХОДА В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

1. Трудность, выдвинутая относительно противоречия между повиновением Богу и людям, должна быть устранена различиями между пунктами, необходимыми и не необходимыми для спасения. 2. Все вещи, необходимые для спасения, содержатся в вере и послушании. 3. Какого рода послушание требуется от нас. 4. Что есть вера и как она отличается от исповедания, от науки, от мнения. 5. Что значит верить во Христа. 6. Что только та статья, что Иисус есть Христос, необходима для спасения; доказывается из цели евангелистов. 7. Из проповедей апостолов. 8. Из легкости христианской религии. 9. Из того также, что это основание веры. 10. Из самых очевидных слов Христа и его апостолов. 11. В этой статье содержится вера Ветхого Завета. 12. Как вера и послушание содействуют спасению. 13. В христианском городе нет противоречия между повелениями Бога и города. 14. Доктрины, которые в наши дни оспариваются относительно религии, по большей части относятся к праву господства.

The difficulty propounded concerning the repugnance of obeying God and men, is to be removed by the distinction between the points necessary, and not necessary to salvation.

1. Всегда признавалось, что всякая власть в светских делах происходит от того, кто обладал суверенной властью, будь то один человек или собрание людей. Что та же самая власть в духовных делах зависела от авторитета Церкви, очевидно из последних предшествующих доказательств; и, кроме того, из того, что все христианские города являются Церквами, наделенными такого рода властью. Откуда человек, даже тупой в понимании, может заключить, что в христианском городе, то есть в городе, чей суверенитет принадлежит христианскому государю или совету, вся власть, как духовная, так и светская, соединена под Христом, и поэтому ей следует повиноваться во всем. Но с другой стороны, поскольку мы должны повиноваться Богу больше, чем людям, возникла трудность, как можно безопасно повиноваться им, если в какое-то время ими будет приказано сделать нечто, что Христос запретил. Причина этой трудности в том, что, видя, что Бог больше не говорит с нами через Христа и его пророков открытым голосом, но через святые Писания, которые разными людьми понимаются по-разному; они знают, конечно, что приказывают государи и собранная Церковь; но противоречит ли то, что они приказывают, слову Божьему или нет, этого они не знают; но с колеблющимся послушанием между наказаниями временной и духовной смерти, как бы плывя между Сциллой и Харибдой, они часто наталкиваются на обе. Но те, кто правильно различает вещи, необходимые для спасения, и те, которые не являются необходимыми, не могут иметь такого рода сомнений. Ибо если повеление государя или города таково, что он может повиноваться ему без риска для своего вечного спасения, несправедливо не повиноваться им; и заповеди апостола имеют место (Кол. iii. 20-22): Дети, повинуйтесь родителям вашим во всем: слуги, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти. И повеление Христа (Матф. xxiii. 2-3): Книжники и фарисеи сели на Моисеево седалище; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте. Напротив, если они приказывают нам делать те вещи, которые наказываются вечной смертью, было бы безумием не предпочесть умереть естественной смертью, чем, повинуясь, умереть вечно: и тогда приходит то, что говорит Христос (Матф. x. 28): Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу. Мы должны видеть, следовательно, что это за вещи, которые необходимы для спасения.

All things necessary to salvation, are contained in faith and obedience.

2. Теперь все вещи, необходимые для спасения, заключены в двух добродетелях: вере и послушании. Последняя из них, если бы она могла быть совершенной, одна бы достаточна, чтобы сохранить нас от проклятия; но поскольку мы все давно виновны в непослушании Богу в Адаме, и, кроме того, мы сами с тех пор фактически согрешили, послушания недостаточно без отпущения грехов. Но это, вместе с нашим входом в царство небесное, есть награда веры; ничего другого не требуется для спасения. Ибо царство небесное закрыто ни для кого, кроме грешников, то есть тех, кто не выполнил должного послушания законам; и не для них тоже, если они верят в необходимые статьи христианской веры. Теперь, если мы будем знать, в каких пунктах состоит послушание и какие являются необходимыми статьями христианской веры; сразу станет ясно, что мы должны делать и от чего воздерживаться по повелению городов и государей.

What kind of obedience that is, which is required of us.

3. Но под послушанием в этом месте подразумевается не факт, а воля и желание, с которыми мы намереваемся и стремимся, насколько можем, повиноваться в будущем. В этом смысле слово послушание эквивалентно покаянию; ибо добродетель покаяния состоит не в печали, которая сопровождает воспоминание о грехе; но в нашем обращении на путь и полном намерении больше не грешить; без чего эта печаль называется печалью не кающегося, а отчаявшегося человека. Но поскольку те, кто любит Бога, не могут не желать повиноваться божественному закону, а те, кто любит своих ближних, не могут не желать повиноваться моральному закону; который состоит (как было показано выше в гл. III) в запрете гордости, неблагодарности, оскорбления, бесчеловечности, жестокости, вреда и тому подобных правонарушений, которыми наносится ущерб нашим ближним; поэтому также любовь, или милосердие, эквивалентна слову послушание. Справедливость также, которая есть постоянная воля воздавать каждому свое, эквивалентна ему. Но что вера и покаяние достаточны для спасения, очевидно из самого завета крещения. Ибо те, кто был обращен Петром в день Пятидесятницы, спрашивая его, что им делать: он ответил (Деяния ii. 38): Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса для прощения грехов. Ничего, следовательно, не нужно было делать для получения крещения, то есть для входа в царство Божие, кроме как покаяться и верить во имя Иисуса; ибо царство небесное обещано заветом, который заключен при крещении. Более того, словами Христа, отвечая законнику, который спросил его, что он должен делать, чтобы наследовать жизнь вечную (Луки xviii. 20): Знаешь заповеди: не убивай, не прелюбодействуй и т. д.: которые относятся к послушанию; и (Марка x. 21): Продай все, что имеешь, и приди и следуй за мной: что относится к вере. И тем, что сказано: Праведный верою жив будет; не каждый человек, а праведный; ибо справедливость есть та же самая предрасположенность воли, что и покаяние и послушание. И словами св. Марка (i. 15): Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие; которыми словами не без намека выражено, что нет нужды в других добродетелях для нашего входа в царство Божие, кроме добродетелей покаяния и веры. Послушание, следовательно, которое необходимо требуется для спасения, есть не что иное, как воля или стремление повиноваться; то есть делать согласно законам Божьим; то есть моральным законам, которые одинаковы для всех людей, и гражданским законам; то есть повелениям суверенов в светских делах и церковным законам в духовных. Которые два вида законов различны в разных городах и Церквах и известны по их провозглашению и публичным приговорам.

What faith is, and how distinguished from profession, from science, and from opinion.

4. Чтобы мы могли понять, что такое христианская вера, мы должны дать определение вере в общем и отличить ее от тех иных актов разума, с которыми ее обычно смешивают. Предмет веры, взятый в универсальном смысле, а именно как то, во что верят, всегда есть суждение, то есть высказывание, утвердительное или отрицательное, которое мы признаем истинным. Но поскольку суждения признаются по разным причинам, выходит так, что эти виды согласия называются по-разному. Мы признаем суждения иногда, но при этом не принимаем их в свой разум; и это происходит либо на время, а именно до тех пор, пока путем рассмотрения следствий мы хорошо не исследуем их истинность, что мы называем допущением; либо просто, как из страха перед законами, что означает исповедовать или признавать внешними знаками; либо ради добровольного согласия, которое люди используют из вежливости к тем, кого они уважают, и ради любви к миру с другими, что есть абсолютная уступка. Теперь суждения, которые мы принимаем за истину, мы всегда признаем по некоторым собственным причинам; и они происходят либо из самого суждения, либо от лица, предлагающего его. Они происходят из самого суждения, когда мы вспоминаем, что означают по общему согласию те слова, из которых состоит суждение. Если так, то согласие, которое мы даем, называется знанием или наукой. Но если мы не можем вспомнить, что именно понимается под этими словами, а иногда нам кажется, что мы постигаем одно, иногда другое, тогда говорят, что мы мыслим. Например, если предложено, что два и три составляют пять; и путем припоминания того, что порядок числительных слов установлен общим согласием тех, кто говорит на одном языке с нами (как бы неким контрактом, необходимым для человеческого общества), что пять будет названием стольких единиц, сколько содержится в двух и трех, взятых вместе, человек соглашается, что это истинно, потому что два и три вместе то же самое, что пять: это согласие будет называться знанием. И знать эту истину — значит не что иное, как признать, что она создана нами самими. Ибо по чьей воле и правилам речи число || называется два, ||| называется три, а ||||| называется пять; по их воле также происходит, что это суждение истинно: два и три, взятые вместе, составляют пять. Подобным образом, если мы помним, что называется кражей, а что — правонарушением, мы поймем из самих слов, истинно ли то, что кража есть правонарушение, или нет. Истина тождественна истинному суждению; но суждение истинно, в котором последующее слово, называемое логиками предикатом, охватывает предыдущее слово в его объеме, которое они называют субъектом. И знать истину — то же самое, что помнить, что она была создана нами самими посредством самого употребления слов. И не опрометчиво и не необдуманно было сказано Платоном в древности, что знание есть припоминание. Но случается иногда, что слова, хотя они имеют определенное и установленное значение по соглашению, однако в силу вульгарного употребления, чтобы украсить или обмануть, настолько искажаются от своих собственных значений, что помнить концепции, для которых они были впервые наложены на вещи, очень трудно и не может быть достигнуто иначе, как острым суждением и величайшим усердием. Случается также, что есть много слов, которые не имеют собственного, определенного и везде одинакового значения; и понимаются не сами по себе, а в силу других знаков, используемых вместе с ними. В-третьих, есть некоторые слова для вещей непостижимых. О тех вещах, следовательно, словами которых они являются, нет никакой концепции; и поэтому напрасно мы ищем истину тех суждений, которые они составляют из самих слов. В этих случаях, когда, рассматривая определения слов, мы ищем истину какого-либо суждения, согласно надежде, которую мы имеем на ее нахождение, мы считаем ее иногда истинной, а иногда ложной; каждое из которых в отдельности называется мышлением, а также верованием; оба вместе — сомнением. Но когда наши причины, по которым мы соглашаемся с каким-либо суждением, происходят не из самого суждения, а от лица, предлагающего его, которого мы почитаем настолько ученым, что он не обманывается, и мы не видим причин, почему он должен обманывать нас; наше согласие, поскольку оно растет не из какой-либо нашей собственной уверенности, а из знания другого человека, называется верой. И по уверенности того, кому мы верим, говорят, что мы доверяем им или верим в них. Из сказанного видно различие, во-первых, между верой и исповеданием; ибо первая всегда соединена с внутренним согласием; второе — не всегда. Первая есть внутреннее убеждение разума, второе — внешнее послушание. Далее, между верой и мнением; ибо последнее зависит от нашего собственного разума, первая — от доброго мнения, которое мы имеем о другом. Наконец, между верой и знанием; ибо последнее преднамеренно берет суждение раздробленным и разжеванным; первая проглатывает его целиком и полностью. Разъяснение слов, посредством которых предлагается предмет исследования, способствует знанию; более того, единственный путь к знанию — это определение. Но это вредит вере; ибо те вещи, которые превышают человеческие способности и предлагаются для веры, никогда не становятся более очевидными от разъяснения, но, напротив, более темными и трудными для веры. И то же самое случается с человеком, который пытается доказать тайны веры естественным разумом, что случается с больным человеком, который хочет разжевать свои полезные, но горькие таблетки, прежде чем проглотить их; откуда происходит, что он тотчас же извергает их обратно; что, возможно, в противном случае, если бы он хорошо их проглотил, послужило бы ему лекарством.

What it is to believe in Christ.

5. Мы видели, следовательно, что значит верить. Но что значит верить в Христа? Или какое суждение является объектом нашей веры в Христа? Ибо когда мы говорим: «Я верю в Христа», мы действительно обозначаем, в кого, но не во что мы верим. Теперь, верить в Христа — значит не что иное, как верить, что Иисус есть Христос, а именно тот, кто, согласно пророчествам Моисея и пророков Израиля, должен был прийти в этот мир, чтобы установить царство Божие. И это достаточно ясно следует из слов самого Христа Марфе (Иоанна 11:25-27): «Я, — говорит он, — воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи, я верю, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир». В этих словах мы видим, что вопрос «веришь ли ты в Меня» разъясняется ответом «Ты есть Христос». Верить в Христа, следовательно, значит не что иное, как верить самому Иисусу, говорящему, что он есть Христос.

That that article alone, that Jesus is the Christ, is necessary to salvation, is proved out of the scope of the evangelists.

6. Поскольку вера и послушание оба необходимо содействуют спасению, то, какого рода это послушание и кому оно причитается, было показано выше в ст. 3. Но теперь мы должны исследовать, какие статьи веры необходимы. И я говорю, что для христианина нет никакой другой статьи веры, необходимой для спасения, кроме только этой: что Иисус есть Христос. Но мы должны различать, как мы уже делали ранее в ст. 4, между верой и исповеданием. Исповедание, следовательно, большего числа статей, если они предписаны, может быть необходимым; ибо это часть нашего послушания, причитающегося законам. Но мы исследуем теперь не то, какое послушание, а какая вера необходима для спасения. И это доказывается, во-первых, целью евангелистов, которая состояла в том, чтобы через описание жизни нашего Спасителя утвердить эту одну статью: и мы узнаем, что такова была цель и замысел евангелистов, если мы понаблюдаем за самой историей. Св. Матфей (гл. 1), начиная с его родословия, показывает, что Иисус был из рода Давида, рожденный от девы: гл. 2, что он был почитаем мудрецами как царь Иудейский; что Ирод по той же причине искал убить его: гл. 3, 4, что его царство проповедовалось как Иоанном Крестителем, так и им самим: гл. 5, 6, 7, что он учил законам не как книжники, а как имеющий власть: гл. 8, 9, что он исцелял болезни чудесным образом: гл. 10, что он послал своих апостолов, проповедников своего царства, по всем частям Иудеи, чтобы провозгласить его царство: гл. 11, что он повелел посланникам, отправленным от Иоанна узнать, Христос ли он или нет, рассказать ему, что они видели, а именно чудеса, которые были совместимы только с Христом: гл. 12, что он доказал и объявил свое царство фарисеям и другим посредством аргументов, притч и знамений; и последующие главы до 21, что он утверждал, что он есть Христос, против фарисеев: гл. 21, что его приветствовали титулом царя, когда он входил в Иерусалим: гл. 22, 23, 24, 25, что он предостерегал других о лжехристах; и что он показал в притчах, какого рода будет его царство: гл. 26, 27, что он был схвачен и обвинен по той причине, что сказал, что он царь; и что на его кресте была написана надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский»: наконец, гл. 28, что после своего воскресения он сказал своим апостолам, что всякая власть дана ему на небе и на земле. Все это направлено к этой цели: чтобы мы верили, что Иисус есть Христос. Такова, следовательно, была цель св. Матфея в описании его Евангелия. Но какова была его цель, такова была и у остальных евангелистов; что св. Иоанн прямо излагает в конце своего Евангелия (Иоанна 20:31): «Сие же написано, — говорит он, — дабы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

By the apostles’ sermons.

7. Во-вторых, это доказывается проповедью апостолов. Ибо они были провозвестниками его царства; и Христос не посылал их проповедовать ничего, кроме царства Божия (Луки 9:2; Деяния 10:42). И что они делали после вознесения Христа, можно понять из обвинения, которое было выдвинуто против них (Деяния 17:6-7): «Привели Иасона, — говорит св. Лука, — и некоторых братьев к городским начальникам, крича: эти всесветные возмутители пришли и сюда, и Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса». Видно также, каков был предмет проповеди апостола, из этих слов (Деяния 17:2-3): «Открывая и доказывая из Писаний (а именно Ветхого Завета), что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что Сей Иисус есть Христос».

By the easiness of Christian religion.

8. В-третьих, местами, в которых провозглашается легкость тех вещей, которые требуются Христом для достижения спасения. Ибо если бы внутреннее согласие разума было необходимо требовалось к истинности всех и каждого суждения, о которых в наши дни спорят относительно христианской веры или которые по-разному определяются разными церквями; не было бы ничего труднее христианской религии. И как тогда было бы истинно (Матф. 11:30): «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»; и то (Матф. 18:6): «малые сии веруют в Меня»; и то (1 Кор. 1:21): «благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»? Или как разбойник, висящий на кресте, был достаточно наставлен для спасения, исповедание веры которого заключалось в этих словах: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое»? Или как св. Павел сам мог из врага так скоро стать учителем христиан?

By this, that it is the foundation of faith.

9. В-четвертых, тем, что эта статья является основанием веры; и не покоится ни на каком другом основании. Матф. 24:23, 24: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса» и т. д. Откуда следует, что ради веры, которую мы имеем в этой статье, мы не должны верить никаким знамениям и чудесам. Гал. 1:8: «Но если бы даже мы или Ангел с неба, — говорит апостол, — стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». По причине этой статьи, следовательно, мы не могли бы доверять самим апостолам и ангелам, и поэтому, я полагаю, не могли бы доверять и Церкви, если бы они учили противному. 1 Иоанна 4:1-2: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» и т. д. Эта статья, следовательно, есть мерило духов, посредством которого авторитет учителей либо принимается, либо отвергается. Нельзя отрицать, конечно, что все, кто в наши дни являются христианами, узнали от учителей, что именно Иисус совершил все те дела, посредством которых он мог быть признан Христом. Однако из этого не следует, что те же самые люди верили в эту статью ради учителя или Церкви, но ради самого Иисуса. Ибо эта статья была до христианской Церкви (Матф. 16:18), хотя все остальные были после нее; и Церковь была основана на ней, а не она на Церкви. Кроме того, эта статья, что Иисус есть Христос, настолько фундаментальна, что все остальные, по словам св. Павла (1 Кор. 3:11-15), сказано, строятся на ней: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»; то есть, что Иисус есть Христос. Теперь, если кто строит на этом основании золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солому, каждого дело обнаружится; если чье дело, которое он строил на этом, устоит, тот получит награду; а если чье дело сгорит, тот потерпит урон, а сам спасется. Откуда ясно видно, что под основанием понимается эта статья, что Иисус есть Христос: ибо золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солома, которыми обозначаются доктрины, не строятся на личности Христа: а также, что ложные доктрины могут быть воздвигнуты на этом основании; но не так, чтобы те, кто учит им, были обязательно осуждены.

By the plain words of Christ and his apostles.

10. Наконец, что одна эта статья нуждается во внутреннем веровании, может быть наиболее очевидно доказано из многих мест Священного Писания, пусть кто угодно будет толкователем. Иоанна 5:39: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Но Христос имел в виду Писания только Ветхого Завета; ибо Новый тогда еще не был написан. Теперь, нет другого свидетельства о Христе в Ветхом Завете, кроме того, что вечный царь должен был прийти в такое-то место, что он должен был родиться от таких-то родителей, что он должен был учить и делать такие вещи, посредством которых, как по определенным знакам, он должен был быть узнан. Все они свидетельствуют об одном: что Иисус, который так родился и так учил и делал, был Христос. Другой веры, следовательно, не требовалось для достижения вечной жизни, кроме этой статьи. Иоанна 11:26: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Но верить в Иисуса, как там выражено, то же самое, что верить, что Иисус был Христос. Тот, следовательно, кто верит в это, не умрет вовек; и, как следствие, одна эта статья необходима для спасения. Иоанна 20:31: «Сие же написано, дабы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Посему тот, кто верит так, будет иметь жизнь вечную; и поэтому не нуждается в другой вере. 1 Иоанна 4:2: «Всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога». И 1 Иоанна 5:1: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден». И стих 5: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?». Если, следовательно, нет нужды верить во что-либо еще, чтобы человек мог быть от Бога, рожден от Бога и победить мир, кроме того, что Иисус есть Христос; то одна эта статья достаточна для спасения. Деяния 8:36-37: «Вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Если, следовательно, эта статья, будучи принята верой от всего сердца, то есть с внутренней верой, была достаточна для крещения; она также достаточна для спасения. Помимо этих мест, есть бесчисленные другие, которые ясно и прямо утверждают то же самое. Более того, где бы мы ни читали, что наш Спаситель хвалил веру кого-либо, или что он говорил: «вера твоя спасла тебя», или что он исцелял кого-либо ради его веры; там суждение, в которое верили, было не иным, как этим: «Иисус есть Христос», прямо или как следствие.