In this article is contained the faith of the Old Testament.
11. Но поскольку никто не может верить, что Иисус есть Христос, кто, зная, что под Христом понимается тот самый царь, который был обещан Богом через Моисея и пророков как царь и Спаситель мира, не верит также Моисею и пророкам; и не может верить им тот, кто не верит, что Бог есть и что Он управляет миром; необходимо, чтобы вера в Бога и в Ветхий Завет содержалась в этой вере в Новый. Видя, следовательно, что атеизм и отрицание Божественного Провидения были единственной изменой против Божественного Величества в царстве Божием по природе; но идолопоклонство также в царстве Божием по ветхому завету; теперь в этом царстве, где Бог правит посредством нового завета, добавляется также отступничество, или отречение от этой однажды принятой статьи, что Иисус есть Христос. Конечно, другим доктринам, при условии, что они имеют свое определение от законной Церкви, не следует противоречить; ибо это грех непослушания. Но выше было полностью разъяснено, что в них не нужно верить с внутренней верой.
How faith and obedience do concur to salvation.
12. Вера и послушание имеют разные роли в достижении спасения христианина; ибо последнее вносит силу или способность, первая — акт; и каждое называется оправдывающим в своем роде. Ибо Христос прощает грехи не всех людей, а кающихся или послушных, то есть праведных. Я говорю не безгрешных, а праведных; ибо праведность есть воля к повиновению законам и может быть совместима с грешником; и для Христа воля к повиновению есть послушание. Ибо не всякий человек, но праведный верою жив будет. Послушание, следовательно, оправдывает, потому что оно делает праведным; точно так же, как воздержанность делает воздержанным, благоразумие — благоразумным, целомудрие — целомудренным; а именно, по существу; и ставит человека в такое состояние, которое делает его способным к прощению. Опять же, Христос не обещал прощения грехов всем праведным людям; а только тем из них, кто верит, что он есть Христос. Вера, следовательно, оправдывает в таком смысле, в каком судья может быть назван оправдывающим, который отпускает, а именно посредством приговора, который фактически спасает человека; и в этом принятии оправдания (ибо это двусмысленный термин) вера одна оправдывает; но в другом — только послушание. Но ни послушание одно, ни вера одна не спасают нас; но оба вместе.
In a Christian city there is no contrariety between the command of God, and of the city.
13. Из того, что было сказано до сих пор, будет легко различить, каков долг христианских подданных по отношению к своим суверенам; которые, пока они исповедуют себя христианами, не могут приказывать своим подданным отречься от Христа или наносить ему какое-либо оскорбление: ибо если бы они приказали это, они объявили бы себя не христианами. Ибо видя, что мы показали, как естественным разумом, так и из Священного Писания, что подданные должны во всем повиноваться своим князьям и правителям, за исключением тех вещей, которые противоречат повелению Бога; и что повеления Бога в христианском государстве, касающиеся временных дел, то есть тех, которые должны обсуждаться человеческим разумом, суть законы и приговор государства, изданные теми, кто получил власть от государства издавать законы и судить споры; но касающиеся духовных дел, то есть тех, которые должны быть определены Священным Писанием, суть законы и приговоры государства, то есть Церкви (ибо христианское государство и Церковь, как было показано в предыдущей главе, ст. 10, суть одно и то же), изданные пастырями, законно рукоположенными, и которые имеют для этой цели власть, данную им государством; из этого явно следует, что в христианском государстве послушание причитается суверену во всем, как в духовных, так и во временных делах. И что то же самое послушание, даже от христианского подданного, причитается во всех временных делах тем князьям, которые не являются христианами, это без всякого спора; но в делах духовных, то есть тех вещах, которые касаются богопочитания, следует следовать какой-либо христианской Церкви. Ибо это гипотеза христианской веры, что Бог говорит в вещах сверхъестественных не иначе, как через христианских толкователей Священного Писания. Но что же? Должны ли мы сопротивляться князьям, когда мы не можем повиноваться им? Конечно, нет; ибо это противоречит нашему гражданскому договору. Что же мы должны делать тогда? Идти к Христу через мученичество; что если кому-то покажется трудным изречением, то совершенно верно, что он не верит от всего сердца, что Иисус есть Христос, Сын Божий; ибо тогда он желал бы разрешиться и быть со Христом; но он хотел бы посредством притворной христианской веры уклониться от того послушания, которое он обязался оказывать государству.
The doctrines which this day are controverted about religion, do for the most part belong to the right of dominion.
14. Но некоторые люди, возможно, удивятся, если (за исключением этой одной статьи, что Иисус есть Христос, которая одна необходима для спасения в отношении внутренней веры) все остальное относится к послушанию; которое может быть исполнено, даже если человек внутренне не верит, лишь бы он желал верить и делал внешнее исповедание, как часто того требует нужда, всего, что предлагается Церковью; как получается, что существует так много положений, которые все считаются настолько касающимися нашей веры, что если человек внутренне не верит в них, он не может войти в царство небесное. Но если он рассмотрит, что в большинстве споров борьба идет о человеческом суверенитете; в некоторых — о деле наживы и выгоды; в других — о славе ума: он, конечно, будет удивляться меньше. Вопрос о собственности Церкви — это вопрос о праве суверенитета. Ибо будучи известным, что такое Церковь, сразу становится известно, кому принадлежит власть над христианами. Ибо если каждое христианское государство есть та Церковь, которую сам Христос повелел каждому христианину, подданному этого государства, слушать; то каждый подданный обязан повиноваться своему государству, то есть тому или тем, кто имеет верховную власть не только во временных, но и в духовных делах. Но если каждое христианское государство не есть та Церковь, тогда есть какая-то другая Церковь, более универсальная, которой необходимо повиноваться. Все христиане, следовательно, должны повиноваться той Церкви, точно так же, как они повиновались бы Христу, если бы он пришел на землю. Она будет, следовательно, править либо путем монархии, либо через какое-то собрание. Этот вопрос, следовательно, касается права правления. К той же цели относится вопрос о непогрешимости. Ибо всякий, в ком были бы истинно и внутренне уверены все люди, что он не может ошибаться, был бы уверен во всем господстве, как временном, так и духовном, над всем человечеством, если бы он сам не отказался от него. Ибо если он скажет, что ему должны повиноваться во временных делах, потому что предполагается, что он не может ошибаться, то право господства немедленно предоставляется ему. Сюда же стремится привилегия толкования Писаний. Ибо тот, к кому принадлежит толкование споров, возникающих из различных толкований Писаний, имеет власть также просто и абсолютно определять всякого рода споры. Но кто имеет это, тот имеет также власть над всеми людьми, которые признают Писания словом Божиим. К этой цели ведут все споры о власти отпускать и удерживать грехи; или авторитете отлучения. Ибо каждый человек, если он в своем уме, во всем уступит тому человеку абсолютное послушание, в силу приговора которого он верит, что он либо спасен, либо проклят. Сюда же стремится власть учреждения обществ. Ибо они зависят от того, кем они существуют, кто имеет столько же подданных, сколько монахов, хотя и живущих в городе врага. К этой цели также относится вопрос о судье законного брака. Ибо к кому принадлежит это судопроизводство, к тому также относится знание всех тех дел, которые касаются наследования и преемственности всех товаров и прав, не только частных лиц, но и суверенных князей. И сюда же в некотором отношении стремится девственная жизнь церковных лиц; ибо неженатые люди имеют меньше связи, чем другие, с гражданским обществом. И кроме того, это неудобство, которое нельзя игнорировать, что князья должны либо обязательно отказаться от священства, которое является великой связью гражданского послушания; либо не иметь наследственного королевства. К этой цели также стремится канонизация святых, которую язычники называли апофеозом. Ибо тот, кто может привлечь иностранных подданных столь великой наградой, может привести тех, кто жаден до такой славы, дерзать и делать что угодно. Ибо что это было, как не почетное имя у потомства, к которому стремились Деции и другие римляне; и тысячи других, которые бросались в невероятные опасности? Споры о чистилище и индульгенциях — дело наживы. Вопросы о свободе воли, оправдании и способе принятия Христа в таинстве — философские. Есть также вопросы, касающиеся некоторых обрядов, не введенных, но оставленных в Церкви, не достаточно очищенной от язычества. Но нам не нужно считать больше. Весь мир знает, что такова природа людей, что, расходясь в вопросах, которые касаются их власти, или выгоды, или превосходства ума, они клевещут и проклинают друг друга. Поэтому не следует удивляться, если почти все положения, после того как люди разгорячились спорами, выдвигаются кем-то или другими как необходимые для спасения и для нашего входа в царство небесное. Настолько, что те, кто не придерживается их, осуждаются не только как виновные в непослушании; что в действительности они и есть, после того как Церковь однажды определила их; но и в неверии: что я объявил выше неправильным, из многих очевидных мест Писания. К чему я добавляю это одно от святого Павла (Рим. 14:3, 5): «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума».
21. Я говорю, что для христианина.] Хотя я полагаю, что это утверждение достаточно доказано следующими причинами, все же я счел стоящим труда сделать более полное его разъяснение; потому что я замечаю, что, будучи несколько новым, оно может, возможно, быть неприятным многим богословам. Во-первых, следовательно, когда я говорю, что эта статья, что Иисус есть Христос, необходима для спасения; я не говорю, что необходима только вера, но я требую также праведности, или того послушания, которое причитается законам Божиим; то есть воли жить праведно. Во-вторых, я не отрицаю, что исповедание многих статей, при условии, что это исповедание предписано Церковью, также необходимо для спасения. Но видя, что вера внутренняя, исповедание внешнее, я говорю, что только первое является собственно верой; второе — частью послушания; настолько, что одна эта статья достаточна для внутреннего верования, но не достаточна для внешнего исповедания христианина. Наконец, точно так же, как если бы я сказал, что истинное и внутреннее покаяние в грехах было только необходимо для спасения, все же это не следовало бы считать парадоксом; потому что мы предполагаем, что праведность, послушание и ум, исправленный во всех видах добродетелей, содержатся в нем. Так, когда я говорю, что вера в одну статью достаточна для спасения, этому можно меньше удивляться; видя, что в ней содержится так много других статей. Ибо эти слова, Иисус есть Христос, означают, что Иисус был тем лицом, которое Бог обещал через своих пророков, что он придет в мир, чтобы установить свое царство; то есть, что Иисус есть Сын Божий, творец неба и земли, рожденный от девы, умирающий за грехи тех, кто должен был верить в него; что он был Христос, то есть царь; что он воскрес (ибо иначе он не был бы похож на правящего), чтобы судить мир и воздать каждому по его делам (ибо иначе он не может быть царем); также что люди воскреснут, ибо иначе они не похожи на тех, кто придет на суд. Весь символ апостолов, следовательно, содержится в этой одной статье. Которую, тем не менее, я счел разумным сократить так; потому что я обнаружил, что многие люди ради этого одного, без остального, были допущены в царство Божие, как Христом, так и его апостолами; как разбойник на кресте, евнух, крещенный Филиппом, две тысячи человек, обращенных в Церковь сразу св. Петром. Но если кто-либо недоволен тем, что я не сужу всех тех вечно проклятыми, кто внутренне не соглашается с каждой статьей, определенной Церковью, и все же не противоречит, но, если им приказано, подчиняется: я не знаю, что я скажу им. Ибо самые очевидные свидетельства Священного Писания, которые следуют, удерживают меня от изменения моего мнения.
END OF VOL. II.
Внутренние ссылки на конкретные статьи в этом тексте связаны для удобства навигации. Более общие ссылки на целые главы не были связаны.
Transcriber’s Note
В резюме главы XIII последняя статья ошибочно пронумерована как «13», а не «17». На стр. 221 ссылка на статью 13 в главе V почти наверняка должна была быть на 12-ю статью этой главы.
Другие ошибки, которые, скорее всего, являются опечатками печатника, были исправлены и отмечены здесь. Ссылки относятся к странице и строке в оригинале.
3.1 ζῶον πολιτικ[ο/ό]ν Replaced.
5.5 that same [ἐυ/εὐ]δοκιμεῖν Replaced.
56.14 Prov. xxii. 10[)]: Removed.
99.31 For being e[r/l]ected, the people is at once dissolved Replaced.
102.20 make him a mona[a/r]ch Replaced.
106.31 have obliged themsel[u/v]es Replaced.
147.5 the will of God[.] Added.
196.3 The defin[in]ition of sin. Removed.
196.32 to which th[a/e]y have given Replaced.
197.28 ἀδ[ι/ί]κημα Stress added.
228.3 concern[-/ing] the commands Added.
238.20 that is[ to] say Added.
272.25 the word[ of] faith Added.
283.34 (verse 2[2/3]) Replaced.
285.7 and their[’]s who repent not Removed.
312.8 in the Old Test[i/a]ment Replaced.
316.31 the rule over Christ[ai/ia]ns Transposed.