«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

ГЛАВА V. О РАЗУМЕ И НАУКЕ.

Reason, what it is.

Когда человек рассуждает, он делает не что иное, как мыслит сумму, полученную от сложения частей, или мыслит остаток, полученный от вычитания одной суммы из другой; что, если это делается словами, есть мышление о следствии имен всех частей к имени целого, или от имен целого и одной части к имени другой части. И хотя в некоторых вещах, как в числах, помимо сложения и вычитания, люди называют другие операции, как «умножение» и «деление», все же они те же самые; ибо умножение есть лишь сложение равных вещей, а деление — лишь вычитание одной вещи столько раз, сколько мы можем. Эти операции присущи не только числам, но и всякого рода вещам, которые могут быть сложены вместе и взяты одна из другой. Ибо как арифметики учат складывать и вычитать в числах, так геометры учат тому же в линиях, фигурах, телах и поверхностях, углах, пропорциях, временах, степенях скорости, силы, мощи и тому подобном; логики учат тому же в следствиях слов, складывая вместе два имени, чтобы составить утверждение, и два утверждения, чтобы составить силлогизм, и много силлогизмов, чтобы составить доказательство; и из суммы или заключения силлогизма они вычитают одно суждение, чтобы найти другое. Писатели о политике складывают вместе договоры, чтобы найти обязанности людей; а юристы — законы и факты, чтобы найти, что есть право и неправо в действиях частных лиц. В сумме, в каком бы предмете ни было место для сложения и вычитания, там же есть место и для разума; а где они не имеют места, там разум не имеет вовсе никакого дела.

Reason defined.

Из всего этого мы можем определить, то есть установить, что имеется в виду под этим словом «разум», когда мы причисляем его к способностям ума. Ибо РАЗУМ в этом смысле есть не что иное, как исчисление, то есть сложение и вычитание следствий общих имен, согласованных для обозначения и означения наших мыслей; я говорю «означения», когда мы считаем про себя, и «обозначения», когда мы доказываем или одобряем наши исчисления другим людям.

Right reason, where.

И как в арифметике непрактикующие люди должны, а сами профессора часто могут ошибаться и считать неверно, так и в любом другом предмете рассуждения самые способные, самые внимательные и самые практикующие люди могут обмануться и вывести ложные заключения; не потому, что сам разум не всегда есть правильный разум, так же как арифметика есть верное и непогрешимое искусство: но ни разум одного человека, ни разум любого числа людей не создает достоверности; не более, чем счет считается правильно сложенным только потому, что очень многие люди единодушно одобрили его. И поэтому, как когда возникает спор в счете, стороны должны по своему согласию установить в качестве правильного разума разум какого-либо арбитра или судьи, на чьем приговоре они оба будут стоять, иначе их спор должен либо дойти до драки, либо остаться нерешенным из-за отсутствия правильного разума, установленного природой; так обстоит дело и во всех дебатах любого рода. И когда люди, которые считают себя мудрее всех остальных, шумят и требуют правильного разума в качестве судьи, но ищут лишь того, чтобы вещи были определены разумом не других людей, а их собственным, это столь же невыносимо в обществе людей, как в игре после того, как козырь назначен, использовать в качестве козыря при каждом случае ту масть, которой у них больше всего на руках. Ибо они не делают ничего иного, кроме как хотят, чтобы каждая из их страстей, по мере того как она начинает властвовать над ними, принималась за правильный разум, и в своих собственных спорах обнаруживают недостаток правильного разума тем притязанием, которое они на него предъявляют.

The use of reason.

Использование и цель разума заключаются не в нахождении суммы и истины одного или нескольких следствий, далеких от первых определений и установленных значений имен, а в том, чтобы начать с них и переходить от одного следствия к другому. Ибо не может быть достоверности последнего заключения без достоверности всех тех утверждений и отрицаний, на которых оно было основано и выведено. Как когда глава семьи при подведении счета складывает суммы всех счетов расходов в одну сумму и, не обращая внимания на то, как каждый счет сложен теми, кто их подает, и за что именно он платит, не получает больше выгоды, чем если бы он принял счет в целом, доверяясь навыку и честности каждого из счетоводов: так и в рассуждении обо всех других вещах тот, кто принимает заключения на веру авторов и не выводит их из первых статей в каждом исчислении, которыми являются значения имен, установленные определениями, теряет свой труд; и не знает ничего, а только верит.

Of error and absurdity.

Когда человек считает без использования слов, что может быть сделано в частных вещах, как когда при виде какой-либо одной вещи мы предполагаем, что, вероятно, предшествовало ей или вероятно последует за ней; если то, что, как он думал, последует, не следует, или то, что, как он думал, предшествовало ей, не предшествовало, это называется заблуждением; которому подвержены даже самые благоразумные люди. Но когда мы рассуждаем словами общего значения и приходим к общему выводу, который ложен, хотя это обычно называют заблуждением, это на самом деле абсурд или бессмысленная речь. Ибо заблуждение есть лишь обман в предположении, что нечто было в прошлом или будет в будущем; о чем, хотя бы оно и не было в прошлом или не было в будущем, все же не было обнаруживаемой невозможности. Но когда мы делаем общее утверждение, если только оно не является истинным, возможность его немыслима. А слова, посредством которых мы не мыслим ничего, кроме звука, — это те, которые мы называем абсурдными, незначительными и бессмыслицей. И поэтому, если бы кто-то стал говорить мне о «круглом четырехугольнике», или «акциденциях хлеба в сыре», или «нематериальных субстанциях», или о «свободном подданном», «свободной воле» или о какой-либо «свободе», кроме свободы от препятствий со стороны оппозиции, я бы не сказал, что он находится в заблуждении, а сказал бы, что его слова лишены смысла, то есть абсурдны.

Я сказал ранее, во второй главе, что человек превосходит всех других животных в этой способности, что, когда он мыслил что-либо вообще, он был склонен исследовать следствия этого и какие эффекты он может произвести с этим. И теперь я добавляю эту другую степень того же превосходства, что он может словами сводить найденные им следствия к общим правилам, называемым теоремами или афоризмами; то есть он может рассуждать или считать не только в числах, но и во всех других вещах, из которых одна может быть добавлена к другой или вычтена из другой.

Но эта привилегия смягчается другой; и это привилегия абсурдности, которой не подвержено ни одно живое существо, кроме человека. А из людей наиболее подвержены ей те, кто профессионально занимается философией. Ибо совершенно верно то, что Цицерон говорит о них где-то: что не может быть ничего столь абсурдного, что не могло бы быть найдено в книгах философов. И причина очевидна. Ибо нет ни одного из них, кто начинал бы свое рассуждение с определений или объяснений имен, которые они собираются использовать; что является методом, который использовался только в геометрии, чьи заключения благодаря этому были сделаны неоспоримыми.

Causes of absurdity.

I. Первую причину абсурдных заключений я приписываю отсутствию метода; в том, что они не начинают свое рассуждение с определений, то есть с установленных значений своих слов: как если бы они могли вести счет, не зная значения числительных слов «один», «два» и «три». И поскольку все тела входят в счет при различных рассмотрениях, которые я упомянул в предыдущей главе, эти рассмотрения будучи по-разному названы, различные абсурдности проистекают из путаницы и неподходящего соединения их имен в утверждениях. И поэтому,

II. Вторую причину абсурдных утверждений я приписываю присвоению имен тел акциденциям или акциденций — телам; как делают те, кто говорит, что «вера влита» или «вдохнута»; когда ничто не может быть влито или вдуто во что-либо, кроме тела; и что «протяженность» есть «тело»; что «фантазмы» есть «духи» и т. д.

III. Третью я приписываю присвоению имен акциденций тел вне нас акциденциям наших собственных тел; как делают те, кто говорит, что «цвет находится в теле», «звук находится в воздухе» и т. д.

IV. Четвертую — присвоению имен тел именам или речам; как делают те, кто говорит, что «существуют универсальные вещи»; что «живое существо» есть род или «общая вещь» и т. д.

V. Пятую — присвоению имен акциденций именам и речам; как делают те, кто говорит, что «природа вещи есть ее определение»; «приказание человека есть его воля» и тому подобное.

VI. Шестую — использованию метафор, тропов и других риторических фигур вместо собственных имен. Ибо хотя законно говорить, например, в обычной речи: «дорога идет или ведет туда-то», «пословица говорит то-то», тогда как дороги не могут идти, а пословицы — говорить; все же при исчислении и поиске истины такие речи не должны допускаться.

VII. Седьмую — именам, которые ничего не означают, но взяты и выучены наизусть из школ, как «ипостасный», «пресуществление», «сосуществование», «вечное-сейчас» и тому подобная болтовня схоластов.

Тому, кто может избежать этих вещей, нетрудно впасть в какой-либо абсурд, если только это не произойдет из-за длины счета, в котором он может, возможно, забыть то, что было раньше. Ибо все люди по природе рассуждают одинаково и хорошо, когда у них есть хорошие принципы. Ибо кто настолько глуп, чтобы и ошибаться в геометрии, и упорствовать в этом, когда другой указывает ему на его ошибку?

Science.

Из этого видно, что разум не является, как чувство и память, врожденным нам; и не приобретается только опытом, как благоразумие; но достигается прилежанием; во-первых, в уместном наложении имен; и во-вторых, в приобретении хорошего и упорядоченного метода в продвижении от элементов, которыми являются имена, к утверждениям, сделанным путем соединения одного из них с другим; и так к силлогизмам, которые суть соединения одного утверждения с другим, пока мы не придем к знанию всех следствий имен, относящихся к предмету, находящемуся в руках; и это то, что люди называют НАУКОЙ. И тогда как чувство и память суть лишь знание факта, который есть вещь прошедшая и невозвратная, НАУКА есть знание следствий и зависимости одного факта от другого: благодаря чему, исходя из того, что мы можем сделать в настоящий момент, мы знаем, как сделать что-то другое, когда захотим, или тому подобное в другой раз; потому что, когда мы видим, как что-либо происходит, по каким причинам и каким образом; когда подобные причины попадают в нашу власть, мы видим, как сделать так, чтобы это произвело подобные эффекты.

Дети, следовательно, вовсе не наделены разумом, пока не достигли использования речи; но называются разумными существами из-за очевидной возможности обладания использованием разума в будущем. И большая часть людей, хотя они и обладают использованием рассуждения в небольшой степени, как, например, в счете до некоторой степени, все же это служит им малой пользе в обычной жизни; в которой они управляют собой, кто лучше, кто хуже, в соответствии с их различиями в опыте, быстротой памяти и склонностями к различным целям; но особенно в соответствии с хорошей или злой судьбой и ошибками друг друга. Ибо что касается науки или верных правил их действий, они настолько далеки от нее, что не знают, что это такое. Геометрию они считали колдовством: но что касается других наук, те, кто не был обучен началам и некоторому прогрессу в них, чтобы они могли видеть, как они приобретаются и порождаются, в этом пункте подобны детям, которые, не имея мысли о рождении, заставляют себя верить женщинам, что их братья и сестры не рождаются, а находятся в саду.

Но все же те, кто не имеет науки, находятся в лучшем и более благородном состоянии со своим естественным благоразумием, чем люди, которые из-за неправильного рассуждения или доверия тем, кто рассуждает неправильно, приходят к ложным и абсурдным общим правилам. Ибо незнание причин и правил не уводит людей так далеко с их пути, как полагание на ложные правила и принятие за причины того, к чему они стремятся, тех, которые таковыми не являются, а скорее являются причинами противоположного.

В заключение, свет человеческого ума — это ясные слова, но сначала очищенные точными определениями и избавленные от двусмысленности; разум — это шаг; приращение науки — путь; а польза человечества — цель. И, наоборот, метафоры, бессмысленные и двусмысленные слова подобны блуждающим огням; и рассуждение на их основе — это блуждание среди бесчисленных абсурдов; а их конец — раздор и мятеж или презрение.

Prudence and sapience, with their difference.

Как много опыта есть благоразумие, так много науки есть мудрость. Ибо хотя мы обычно имеем одно имя мудрости для них обоих, латиняне всегда различали prudentia и sapientia, приписывая первое опыту, второе — науке. Но чтобы сделать их различие более ясным, предположим, что один человек наделен превосходным естественным использованием и ловкостью в обращении со своим оружием; а другой добавил к этой ловкости приобретенную науку о том, где он может поразить или быть пораженным своим противником в любой возможной позе или защите: способность первого была бы по отношению к способности второго, как благоразумие к мудрости; оба полезны, но последнее непогрешимо. Но те, кто, доверяя только авторитету книг, следуют за слепыми вслепую, подобны тому, кто, доверяя ложным правилам мастера фехтования, самонадеянно бросается на противника, который либо убивает, либо позорит его.

Signs of science.

Признаки науки суть некоторые — верные и непогрешимые; некоторые — неопределенные. Верные — когда тот, кто претендует на науку о чем-либо, может обучить этому; то есть ясно продемонстрировать истину этого другому; неопределенные — когда только некоторые частные события отвечают его претензии и во многих случаях оказываются такими, как он говорит, они должны быть. Признаки благоразумия все неопределенны; потому что наблюдать по опыту и помнить все обстоятельства, которые могут изменить успех, невозможно. Но в любом деле, для которого у человека нет непогрешимой науки, чтобы действовать, оставить свое собственное естественное суждение и руководствоваться общими сентенциями, прочитанными у авторов и подверженными многим исключениям, есть признак глупости и обычно презирается под именем педантизма. И даже из тех людей, которые в советах государства любят показывать свою начитанность в политике и истории, очень немногие делают это в своих домашних делах, где затронут их частный интерес; имея достаточно благоразумия для своих частных дел: но в публичных они изучают больше репутацию собственного ума, чем успех чужого дела.

ГЛАВА VI.

О ВНУТРЕННИХ НАЧАЛАХ ДОБРОВОЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ, ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМЫХ СТРАСТЯМИ, И РЕЧАХ, КОТОРЫМИ ОНИ ВЫРАЖАЮТСЯ.

Motion, vital and animal.

Существуют у животных два рода движений, свойственных им: одно, называемое жизненным, начатое при зарождении и продолжающееся без перерыва в течение всей их жизни; таковы движение крови, пульс, дыхание, пищеварение, питание, выделение и т. д., для которых не требуется помощь воображения: другое — животное движение, иначе называемое добровольным движением; как ходить, говорить, двигать любой из наших членов таким образом, как это сначала представлено в наших умах. Что чувство есть движение в органах и внутренних частях человеческого тела, вызванное действием вещей, которые мы видим, слышим и т. д., и что представление есть лишь остатки того же движения, остающиеся после чувства, уже было сказано в первой и второй главах. И поскольку ходьба, говорение и подобные добровольные движения зависят всегда от предшествующей мысли о том, куда, в какую сторону и что, очевидно, что воображение есть первое внутреннее начало всякого добровольного движения. И хотя необразованные люди не представляют себе никакого движения там, где движущаяся вещь невидима или пространство, в котором она движется, из-за своей краткости нечувствительно, все же это не мешает тому, чтобы такие движения были. Ибо пусть пространство будет сколь угодно малым, то, что движется по большему пространству, частью которого является это малое, должно сначала быть двинуто по нему. Эти малые начала движения внутри тела человека, прежде чем они появятся в ходьбе, говорении, ударах и других видимых действиях, обычно называются СТРЕМЛЕНИЕМ.

Appetite. Desire.

Это стремление, когда оно направлено к чему-то, что вызывает его, называется АППЕТИТОМ или ЖЕЛАНИЕМ; последнее является общим именем, а первое часто ограничивается обозначением желания пищи, а именно голода и жажды. А когда стремление направлено от чего-то, оно обычно называется ОТВРАЩЕНИЕМ. Эти слова, «аппетит» и «отвращение», мы имеем от латинян; и оба они означают движения: одно — приближения, другое — удаления. Так же поступают и греческие слова для того же, которые суть ὁρμὴ и ἀφορμὴ. Ибо сама природа часто навязывает людям те истины, о которые они впоследствии, когда ищут что-то за пределами природы, спотыкаются. Ибо Школы не находят в простом аппетите идти или двигаться никакого актуального движения вообще: но поскольку они должны признать некоторое движение, они называют его метафорическим движением; что есть лишь абсурдная речь: ибо хотя слова могут быть названы метафорическими, тела и движения — нет.

Love. Hate.

То, чего люди желают, они также, как говорят, ЛЮБЯТ: и НЕНАВИДЯТ те вещи, к которым имеют отвращение. Таким образом, желание и любовь — одно и то же; за исключением того, что под желанием мы всегда обозначаем отсутствие объекта, а под любовью, чаще всего, присутствие того же самого. Так же и под отвращением мы обозначаем отсутствие, а под ненавистью — присутствие объекта.

Из аппетитов и отвращений некоторые рождаются вместе с людьми; как аппетит к пище, аппетит к выделению и опорожнению, которые могут также и более правильно называться отвращениями от чего-то, что они чувствуют в своих телах; и некоторые другие аппетиты, их немного. Остальные, которые суть аппетиты к частным вещам, происходят из опыта и испытания их эффектов на себе или других людях. Ибо о вещах, которых мы вовсе не знаем или не верим, что они существуют, мы не можем иметь иного желания, кроме как попробовать и испытать. Но отвращение мы имеем к вещам не только к тем, которые, как мы знаем, причинили нам вред, но и к тем, о которых мы не знаем, причинят ли они нам вред или нет.

Contempt.

Те вещи, которые мы ни желаем, ни ненавидим, мы, как говорят, презираем; ПРЕЗРЕНИЕ есть не что иное, как неподвижность или упорство сердца в сопротивлении действию определенных вещей; и происходит от того, что сердце уже движимо иначе другими, более мощными объектами; или от недостатка опыта в них.

И поскольку сложение тела человека находится в постоянном изменении, невозможно, чтобы все одни и те же вещи всегда вызывали в нем одни и те же аппетиты и отвращения: тем более не могут все люди согласиться в желании почти одного и того же объекта.

Good.

Но что бы ни было объектом чьего-либо аппетита или желания, это то, что он со своей стороны называет «добром»; а объект его ненависти и отвращения — «злом»; а объект его презрения — «низким» и «незначительным». Ибо эти слова «добро», «зло» и «презренное» всегда используются в отношении лица, которое их использует: нет ничего просто и абсолютно такового; и нет никакого общего правила добра и зла, которое можно было бы взять из природы самих объектов; но от лица человека, где нет государства; или, в государстве, от лица, которое представляет его; или от арбитра или судьи, которого несогласные люди по согласию установят и сделают его приговор правилом этого.

Pulchrum.

Turpe.

Латинский язык имеет два слова, значения которых приближаются к значениям добра и зла, но не являются точно такими же; и это pulchrum и turpe. Из которых первое означает то, что по некоторым видимым признакам обещает добро; а второе — то, что обещает зло. Но в нашем языке у нас нет столь общих имен, чтобы выразить их. Но для pulchrum мы говорим в некоторых вещах «прекрасное», в других — «красивое», или «хорошенькое», или «блестящее», или «почетное», или «пристойное», или «любезное»; а для turpe — «скверное», «деформированное», «уродливое», «низкое», «тошнотворное» и тому подобное, как того потребует предмет; все эти слова в своих надлежащих местах означают не что иное, как вид или облик, который обещает добро и зло. Таким образом, добра существует три вида: добро в обещании, которое есть pulchrum; добро в эффекте, как желаемая цель, которая называется jucundum, «восхитительное»; и добро как средства, которое называется utile, «полезное»; и столько же зла: ибо зло в обещании — это то, что они называют turpe; зло в эффекте и цели — molestum, «неприятное», «тягостное»; и зло в средствах — inutile, «бесполезное», «вредное».

Delight. Displeasure.

Как в чувстве то, что реально находится внутри нас, есть, как я сказал ранее, только движение, вызванное действием внешних объектов, но в явлении: для зрения — свет и цвет; для слуха — звук; для обоняния — запах и т. д.: так, когда действие того же объекта продолжается от глаз, ушей и других органов к сердцу, реальный эффект там есть не что иное, как движение или стремление; которое состоит в аппетите или отвращении к движущемуся объекту или от него. Но явление или чувство этого движения — это то, что мы называем либо «восхищением», либо «душевным беспокойством».

Pleasure.

Это движение, которое называется аппетитом, а по своему явлению — «восхищением» и «удовольствием», кажется подкреплением жизненного движения и помощью ему; и поэтому такие вещи, которые вызывали восхищение, были не без оснований названы jucunda, à juvando, от помощи или укрепления; а противоположные — molesta, «оскорбительные», от препятствования и беспокойства жизненного движения.

Удовольствие, следовательно, или восхищение есть явление или чувство добра; а беспокойство или неудовольствие — явление или чувство зла. И, следовательно, всякий аппетит, желание и любовь сопровождаются некоторым восхищением, большим или меньшим; а всякая ненависть и отвращение — большим или меньшим неудовольствием и оскорблением.

Удовольствия чувства.

Из удовольствий или восхищений некоторые возникают от чувства присутствующего объекта; и те могут быть названы «удовольствием чувства»; слово «чувственное», как оно используется только теми, кто осуждает их, не имеет места, пока не появятся законы. К этому роду относятся все нагрузки и разгрузки тела; как также все, что приятно в зрении, слухе, обонянии, вкусе или осязании. Другие возникают от ожидания, которое происходит от предвидения цели или следствия вещей; приятны ли эти вещи в чувстве или неприятны. И это удовольствия ума того, кто делает эти следствия, и обычно называются РАДОСТЬЮ. Подобным образом неудовольствия бывают некоторые в чувстве и называются БОЛЬЮ; другие — в ожидании следствий и называются ГОРЕМ.

Эти простые страсти, называемые аппетитом, желанием, любовью, отвращением, ненавистью, радостью и горем, имеют свои имена, варьирующиеся в зависимости от различных рассмотрений. Как, во-первых, когда они сменяют друг друга, они по-разному называются от мнения, которое люди имеют о вероятности достижения того, чего они желают. Во-вторых, от объекта, любимого или ненавидимого. В-третьих, от рассмотрения многих из них вместе. В-четвертых, от самого изменения или последовательности.

Hope.

Ибо аппетит с мнением о достижении называется НАДЕЖДОЙ.

Despair.

То же самое без такого мнения — ОТЧАЯНИЕМ.

Fear.

Отвращение с мнением о ВРЕДЕ от объекта — СТРАХОМ.

Courage.

То же самое с надеждой избежать этого вреда путем сопротивления — МУЖЕСТВОМ.

Anger.

Внезапное мужество — ГНЕВОМ.

Confidence.

Постоянная надежда — УВЕРЕННОСТЬЮ в себе.

Diffidence.

Постоянное отчаяние — НЕДОВЕРИЕМ к себе.

Indignation.

Гнев из-за большого вреда, причиненного другому, когда мы полагаем, что это сделано несправедливо, — ВОЗМУЩЕНИЕМ.

Benevolence.

Желание добра другому — БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬЮ, ДОБРОЙ ВОЛЕЙ, МИЛОСЕРДИЕМ. Если к человеку вообще — ДОБРОДУШИЕМ.

Covetousness.

Желание богатства — АЛЧНОСТЬЮ; имя, используемое всегда в значении порицания; потому что люди, соперничая за них, недовольны друг другом, достигая их; хотя желание само по себе должно порицаться или одобряться в зависимости от средств, которыми ищутся эти богатства.

Ambition.

Желание должности или первенства — АМБИЦИЕЙ: имя, используемое также в худшем смысле по причине, упомянутой ранее.

Pusillanimity.

Желание вещей, которые лишь немного способствуют нашим целям, и страх перед вещами, которые являются лишь небольшим препятствием, — МАЛОДУШИЕМ.

Magnanimity.

Презрение к малым помощи и препятствиям — ВЕЛИКОДУШИЕМ.

Valour.

Великодушие в опасности смерти или ран — ДОЛЕСТЬЮ, СТОЙКОСТЬЮ.

Liberality.

Великодушие в использовании богатства — ЩЕДРОСТЬЮ.

Miserableness.

Малодушие в том же — СКУПОСТЬЮ, СКРЯЖНИЧЕСТВОМ или ЭКОНОМИЕЙ; в зависимости от того, нравится это или не нравится.

Kindness.

Любовь к людям ради общества — ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬЮ.

Natural lust.

Любовь к людям ради удовольствия только чувства — ЕСТЕСТВЕННОЙ ПОХОТЬЮ.

Luxury.

Любовь к тому же, приобретенная от размышления, то есть воображения удовольствия прошлого, — РОСКОШЬЮ.

The passion of love.

Jealousy.

Любовь к одному единственному, с желанием быть единственно любимым, — СТРАСТЬЮ ЛЮБВИ. То же самое со страхом, что любовь не взаимна, — РЕВНОСТЬЮ.

Revengefulness.

Желание, причинив вред другому, заставить его осудить какой-то свой поступок, — МСТИТЕЛЬНОСТЬЮ.

Curiosity.

Желание знать почему и как — ЛЮБОПЫТСТВОМ; такое, какого нет ни в одном живом существе, кроме человека: так что человек отличается не только своим разумом, но и этой единственной страстью от других животных; в которых аппетит к пище и другие удовольствия чувства из-за преобладания отнимают заботу о знании причин; что есть похоть ума, которая через упорство восхищения в постоянном и неутомимом порождении знания превосходит короткую силу любого плотского удовольствия.

Religion.

Superstition.

True religion.

Страх перед невидимой силой, вымышленной умом или воображаемой из публично дозволенных сказок, — РЕЛИГИЯ; не дозволенных — СУЕВЕРИЕ. И когда воображаемая сила действительно такова, как мы воображаем, — ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ.

Panic terror.

Страх без понимания почему или что — ПАНИЧЕСКИЙ УЖАС, названный так от басен, которые делают Пана их автором; тогда как, по правде, в том, кто так боится, всегда есть, во-первых, некоторое понимание причины, хотя остальные убегают по примеру, каждый предполагая, что его товарищ знает почему. И поэтому эта страсть случается ни с кем, кроме как в толпе или множестве людей.

Admiration.

Радость от понимания новизны — ВОСХИЩЕНИЕМ; свойственным человеку, потому что оно возбуждает аппетит к знанию причины.

Glory.

Радость, возникающая из воображения собственной силы и способности человека, есть то ликование ума, которое называется ТЩЕСЛАВИЕМ: которое, если основано на опыте своих собственных прежних действий, есть то же самое, что уверенность: но если основано на лести других или только предполагается им самим ради восхищения следствиями этого, называется ПУСТЫМ ТЩЕСЛАВИЕМ: которое имя дано правильно; потому что хорошо обоснованная уверенность порождает попытку; тогда как предположение о силе этого не делает и поэтому правильно называется пустым.

Dejection.

Скорбь, возникающая из убеждения в недостатке силы, называется УНЫНИЕМ духа.

Тщеславие, состоящее в приписывании или допущении у самих себя способностей, которых, как мы знаем, у нас нет, наиболее свойственно молодым людям и подпитывается историями или вымыслами о доблестных личностях; оно часто исправляется возрастом и занятостью.

Sudden glory.

Laughter.

Внезапная слава — это страсть, которая вызывает гримасы, называемые СМЕХОМ; она вызывается либо каким-то внезапным собственным действием, которое доставляет удовольствие, либо восприятием чего-то уродливого в другом человеке, в сравнении с чем люди внезапно начинают хвалить самих себя. Это наиболее свойственно тем, кто осознает в себе наименьшее количество способностей и вынужден поддерживать хорошее мнение о себе, наблюдая несовершенства других людей. Поэтому частый смех над недостатками других есть признак малодушия. Ибо одна из подобающих задач великих умов — помогать другим и избавлять их от презрения, а самих себя сравнивать только с наиболее способными.

Sudden dejection.

Weeping.

Напротив, внезапное уныние — это страсть, вызывающая ПЛАЧ; она вызывается такими случайностями, которые внезапно отнимают какую-то сильную надежду или какую-то опору их силы: и наиболее подвержены ей те, кто полагается преимущественно на внешнюю помощь, как, например, женщины и дети. Поэтому одни плачут из-за потери друзей, другие — из-за их недоброжелательности, третьи — из-за внезапной остановки своих мыслей о мести вследствие примирения. Но во всех случаях и смех, и плач являются внезапными движениями; привычка же устраняет и то, и другое. Ибо никто не смеется над старыми шутками и не плачет над старой бедой.

Shame.

Blushing.

Скорбь по поводу обнаружения какого-либо недостатка способностей есть СТЫД, или страсть, которая обнаруживает себя в ПОКРАСНЕНИИ; она состоит в осознании чего-то постыдного и у молодых людей является признаком любви к доброй репутации и заслуживает похвалы: у пожилых людей это признак того же самого, но поскольку это приходит слишком поздно, то не заслуживает похвалы.

Impudence.

Презрение к доброй репутации называется БЕССТЫДСТВОМ.

Pity.

Скорбь о бедствии другого есть ЖАЛОСТЬ; она возникает из воображения, что подобное бедствие может постичь и самого человека; поэтому ее называют также СОСТРАДАНИЕМ, а на языке нынешнего времени — ЧУВСТВОМ СОПЕРЕЖИВАНИЯ: поэтому к бедствию, проистекающему из великого нечестия, лучшие люди испытывают наименьшую жалость; а те, кто считает себя наименее подверженным такому же бедствию, ненавидят жалость к нему.

Cruelty.

Презрение, или слабое ощущение бедствия других, — это то, что люди называют ЖЕСТОКОСТЬЮ; оно проистекает из уверенности в собственной удаче. Ибо я не считаю возможным, чтобы какой-либо человек находил удовольствие в великом вреде других людей, не имея при этом никакой другой цели.

Emulation.

Envy.

Скорбь из-за успеха конкурента в богатстве, почестях или ином благе, если она соединена со стремлением напрячь собственные силы, чтобы сравняться с ним или превзойти его, называется СОРЕВНОВАНИЕМ: но если она соединена со стремлением вытеснить или помешать конкуренту, то — ЗАВИСТЬЮ.

Deliberation.

Когда в уме человека попеременно возникают влечения и отвращения, надежды и страхи относительно одного и того же предмета и когда в наши мысли последовательно приходят различные добрые и злые последствия совершения или несовершения предлагаемого действия, так что иногда мы испытываем влечение к нему, иногда отвращение от него, иногда надежду на то, что сможем это сделать, иногда отчаяние или страх пытаться это сделать, — вся совокупность желаний, отвращений, надежд и страхов, продолжающаяся до тех пор, пока дело не будет либо сделано, либо признано невозможным, — это то, что мы называем ОБДУМЫВАНИЕМ.

Поэтому о вещах прошлых обдумывания не бывает, ибо очевидно, что их невозможно изменить: равно как и о вещах, которые известны как невозможные или считаются таковыми, ибо люди знают или думают, что такое обдумывание тщетно. Но о вещах невозможных, которые мы считаем возможными, мы можем обдумывать, не зная, что это тщетно. И это называется обдумыванием, потому что оно кладет конец свободе, которую мы имели в совершении или несовершении действия согласно нашему собственному влечению или отвращению.

Эта попеременная смена влечений, отвращений, надежд и страхов свойственна не только человеку, но и другим живым существам, и поэтому звери также обдумывают.

Всякое обдумывание считается завершенным тогда, когда то, о чем обдумывают, либо сделано, либо признано невозможным; ибо до тех пор мы сохраняем свободу совершить или не совершить действие согласно нашему влечению или отвращению.

The will.

При обдумывании последнее влечение или отвращение, непосредственно примыкающее к действию или к воздержанию от него, — это то, что мы называем ВОЛЕЙ; это акт, а не способность воления. И звери, которые обдумывают, необходимо должны также иметь волю. Определение воли, обычно даваемое схоластами, что это разумное влечение, не является верным. Ибо если бы это было так, то не могло бы быть произвольного акта вопреки разуму. Ведь произвольный акт — это тот, который проистекает из воли, и никакой другой. Но если вместо разумного влечения мы скажем: влечение, проистекающее из предшествующего обдумывания, — тогда определение будет таким же, как то, что я дал здесь. Воля, следовательно, есть последнее влечение при обдумывании. И хотя в обыденной речи мы говорим, что человек имел волю сделать что-то, от чего он тем не менее воздержался, однако это, строго говоря, лишь склонность, которая не делает действие произвольным; ибо действие зависит не от нее, а от последней склонности или влечения. Ибо если промежуточные влечения делают какое-либо действие произвольным, то по той же причине все промежуточные отвращения должны делать то же самое действие непроизвольным; и таким образом одно и то же действие должно было бы быть одновременно и произвольным, и непроизвольным.

Из этого очевидно, что не только действия, которые берут свое начало от алчности, честолюбия, похоти или других влечений к предлагаемому предмету, но и те, которые берут свое начало от отвращения или страха перед последствиями, которые следуют за несовершением действия, являются произвольными действиями.

Forms of speech, in passion.

Формы речи, которыми выражаются страсти, отчасти те же, а отчасти отличаются от тех, которыми мы выражаем наши мысли. И прежде всего, вообще все страсти могут быть выражены изъявительно; как «я люблю», «я боюсь», «я радуюсь», «я обдумываю», «я хочу», «я приказываю»: но некоторые из них имеют особые выражения, которые, тем не менее, не являются утверждениями, если только они не служат для того, чтобы делать другие выводы, помимо того, из которого они проистекают. Обдумывание выражается сослагательно; это речь, свойственная для обозначения предположений с их последствиями; как, «если это будет сделано, то последует то-то»; и не отличается от языка рассуждения, за исключением того, что рассуждение ведется в общих словах, а обдумывание по большей части касается частностей. Язык желания и отвращения — повелительный; как «сделай это», «воздержись от того»; что, когда сторона обязана сделать или воздержаться, является приказом; в противном случае — просьбой; или же советом. Язык тщеславия, негодования, жалости и мстительности — желательный: но для желания знать существует особое выражение, называемое вопросительным; как «что это», «когда это будет», «как это делается» и «почему так?». Другого языка страстей я не нахожу: ибо проклятия, ругательства, поношения и тому подобное значат не как речь, а как действия привыкшего к ним языка.

Эти формы речи, повторяю, являются выражениями или произвольными обозначениями наших страстей: но они не являются достоверными знаками, потому что могут использоваться произвольно, независимо от того, испытывают ли их использующие такие страсти или нет. Лучшими знаками присутствующих страстей являются либо выражение лица, движения тела, действия, либо цели и стремления, о которых мы иначе знаем, что человек их имеет.

Good and evil apparent.

И поскольку при обдумывании влечения и отвращения вызываются предвидением добрых и злых последствий и результатов действия, о котором мы обдумываем, добрый или злой эффект этого зависит от предвидения длинной цепи последствий, конца которой очень редко кто-либо способен увидеть. Но насколько человек видит, если добро в этих последствиях больше, чем зло, вся цепь является тем, что писатели называют кажущимся или мнимым благом. И наоборот, когда зло превышает добро, все целое является кажущимся или мнимым злом: так что тот, кто благодаря опыту или разуму имеет самый широкий и верный обзор последствий, лучше всех обдумывает сам и способен, когда захочет, дать лучший совет другим.

Felicity.

Постоянный успех в получении тех вещей, которые человек время от времени желает, то есть постоянное процветание, — это то, что люди называют СЧАСТЬЕМ; я имею в виду счастье этой жизни. Ибо не существует такой вещи, как вечное спокойствие ума, пока мы живем здесь; потому что сама жизнь есть лишь движение и не может быть без желания, ни без страха, не более, чем без чувства. Какого рода счастье Бог уготовал тем, кто благочестиво почитает Его, человек узнает не раньше, чем вкусит его; это радости, которые сейчас столь же непостижимы, как слово схоластов «блаженное видение» невразумительно.

Praise.

Форма речи, посредством которой люди выражают свое мнение о благости чего-либо, есть ПОХВАЛА. То, посредством чего они выражают силу и величие чего-либо, есть ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ. А то, посредством чего они выражают мнение, которое имеют о счастье человека, греками называется Μακαρισμός, для чего в нашем языке нет названия. И этого достаточно для данной цели, чтобы было сказано о СТРАСТЯХ.

ГЛАВА VII. О КОНЦАХ, ИЛИ РЕЗОЛЮЦИЯХ ДИСКУРСА.

У всякого дискурса, управляемого желанием знания, в конце концов наступает конец, либо путем достижения цели, либо путем отказа от нее. И в цепи дискурса, где бы она ни была прервана, наступает конец для этого времени.

Если дискурс является чисто мысленным, он состоит из мыслей о том, что вещь будет или не будет, или что она была или не была, попеременно. Так что где бы вы ни прервали цепь дискурса человека, вы оставляете его в предположении «это будет» или «этого не будет», или «это было» или «этого не было». Все это есть мнение. И то, что является попеременным влечением при обдумывании относительно добра и зла, то же самое есть попеременное мнение при исследовании истины о прошлом и будущем. И как последнее влечение при обдумывании называется волей, так последнее мнение при поиске истины о прошлом и будущем называется СУЖДЕНИЕМ, или решительным и окончательным приговором того, кто рассуждает. И как вся цепь попеременных влечений в вопросе о добре или зле называется обдумыванием, так вся цепь попеременных мнений в вопросе об истинном или ложном называется СОМНЕНИЕМ.

Никакой дискурс не может закончиться абсолютным знанием факта, прошлого или будущего. Ибо что касается знания факта, то это изначально чувство, а затем — память. А что касается знания следствия, которое, как я сказал ранее, называется наукой, то оно не абсолютное, а условное. Никто не может знать путем дискурса, что это или то есть, было или будет; что значит знать абсолютно: но только то, что если это есть, то есть и то; если это было, то было и то; если это будет, то будет и то: что значит знать условно; и это не следствие одной вещи из другой, а одного имени вещи из другого имени той же самой вещи.

Science.

И поэтому, когда дискурс облекается в речь и начинается с определений слов, а затем переходит через их соединение в общие утверждения, а из них снова в силлогизмы, конец или последняя сумма называется заключением; а мысль ума, выраженная им, есть то условное знание, или знание следствия слов, которое обычно называется НАУКОЙ. Но если первым основанием такого дискурса являются не определения, или если определения неверно соединены в силлогизмы, то конец или заключение снова есть МНЕНИЕ, а именно об истинности чего-то сказанного, хотя иногда в нелепых и бессмысленных словах, без возможности быть понятым. Когда двое или более людей знают об одном и том же факте, говорят, что они СОЗНАЮТ его друг перед другом; что равносильно тому, чтобы знать его вместе. И поскольку такие люди являются наиболее подходящими свидетелями фактов друг друга или третьего лица, всегда считалось и будет считаться очень злым делом для любого человека говорить против своей совести или развращать или принуждать другого делать это: до такой степени, что к доводу совести всегда очень прилежно прислушивались во все времена. Впоследствии люди стали использовать то же слово метафорически для знания своих собственных тайных фактов и тайных мыслей; и поэтому риторически говорят, что совесть — это тысяча свидетелей. И наконец, люди, страстно влюбленные в свои собственные новые мнения, какими бы нелепыми они ни были, и упорно стремящиеся их поддерживать, дали этим своим мнениям также это почитаемое имя совести, как если бы они хотели, чтобы казалось незаконным изменять их или говорить против них; и таким образом притворяются, что знают, что они истинны, когда знают в лучшем случае лишь то, что они так думают.

Когда дискурс человека начинается не с определений, он начинается либо с какого-то другого его собственного размышления, и тогда он все еще называется мнением; либо он начинается с какого-то высказывания другого человека, в чьей способности знать истину и в чьей честности не обманывать он не сомневается; и тогда дискурс касается не столько самой вещи, сколько личности; и решение называется ВЕРОЙ и ДОВЕРИЕМ: вера — в человека; доверие — как к человеку, так и к истинности того, что он говорит. Таким образом, в доверии есть два мнения: одно о высказывании человека, другое о его добродетели. Иметь веру в, или полагаться на, или верить человеку — означает одно и то же; а именно, мнение о правдивости человека: но верить тому, что сказано, означает только мнение об истинности высказывания. Но мы должны заметить, что эта фраза «я верю в»; как и латинское «credo in»; и греческое «πιστέυω ἐις» никогда не используются, кроме как в писаниях богословов. Вместо них в других писаниях ставятся: «я верю ему»; «я доверяю ему»; «я имею веру в него»; «я полагаюсь на него»: и на латыни «credo illi», «fido illi»: и на греческом «πιστέυω αὐτω»: и что эта исключительность церковного использования слова породила много споров о правильном объекте христианской веры.

Но под «верой в», как это есть в символе веры, подразумевается не доверие к личности, а исповедание и признание учения. Ибо не только христиане, но и все люди верят в Бога так, что принимают за истину все, что слышат от Него, понимают они это или нет; что является всей верой и доверием, которые только могут быть к какой-либо личности: но они не все верят в учение символа веры.

Отсюда мы можем сделать вывод, что когда мы верим, что какое-либо высказывание истинно, исходя из аргументов, взятых не из самой вещи или из принципов естественного разума, а из авторитета и хорошего мнения, которое мы имеем о том, кто это сказал; тогда говорящий, или лицо, в которое мы верим или которому доверяем и чьему слову мы внемлем, является объектом нашей веры; и честь, воздаваемая верой, воздается только ему. И, следовательно, когда мы верим, что Писания являются словом Божьим, не имея непосредственного откровения от самого Бога, наша вера, доверие и упование — в церкви; чьему слову мы внемлем и в чем успокаиваемся. И те, кто верит в то, что пророк рассказывает им во имя Бога, принимают слово пророка, воздают честь ему и в нем уповают и верят относительно истинности того, что он рассказывает, будь он истинным или ложным пророком. И так же обстоит дело со всей другой историей. Ибо если бы я не верил всему, что написано историками о славных деяниях Александра или Цезаря, я не думаю, что призрак Александра или Цезаря имел бы какую-либо законную причину быть оскорбленным; или кто-либо еще, кроме историка. Если Ливий говорит, что боги однажды заставили корову заговорить, и мы не верим этому, мы не выражаем недоверия Богу в этом, а Ливию. Таким образом, очевидно, что всему, во что мы верим, не имея иной причины, кроме той, что почерпнута из авторитета только людей и их писаний, будь они посланы от Бога или нет, есть вера только в людей.

ГЛАВА VIII. О ДОБРОДЕТЕЛЯХ, ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМЫХ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫМИ; И ИХ ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НЕДОСТАТКАХ.

Intellectual virtue defined.

Добродетель вообще, во всех видах предметов, есть нечто, что ценится за выдающееся положение; и состоит в сравнении. Ибо если бы все вещи были равны во всех людях, ничто бы не ценилось. И под интеллектуальными добродетелями всегда понимаются такие способности ума, которые люди хвалят, ценят и желают иметь в себе; и они обычно идут под названием «хорошего ума»; хотя само слово «ум» используется также для того, чтобы отличить одну определенную способность от остальных.

Wit, natural, or acquired.

Эти добродетели бывают двух видов: естественные и приобретенные. Под естественными я не имею в виду то, что человек имеет от рождения: ибо это не что иное, как чувство; в котором люди так мало отличаются друг от друга и от бессловесных зверей, что это не следует причислять к добродетелям. Но я имею в виду тот ум, который приобретается только использованием и опытом; без метода, культуры или обучения. Этот ЕСТЕСТВЕННЫЙ УМ состоит преимущественно в двух вещах: быстроте воображения, то есть быстрой смене одной мысли другой, и устойчивом направлении к какой-то одобренной цели. Напротив, медленное воображение создает тот недостаток или изъян ума, который обычно называют ТУПОСТЬЮ, глупостью, а иногда и другими именами, означающими медленность движения или трудность приведения в движение.

Good wit, or fancy.

И эта разница в быстроте вызвана разницей в страстях людей; которые любят и не любят, одни — одно, другие — другое: и поэтому мысли одних людей бегут в одну сторону, других — в другую; и они по-разному придерживаются и наблюдают вещи, проходящие через их воображение. И тогда как в этой смене мыслей людей нечего наблюдать в вещах, о которых они думают, кроме того, в чем они похожи друг на друга, или в чем они не похожи, или для чего они служат, или как они служат такой-то цели; те, кто наблюдает их сходства, в случае если они таковы, что редко замечаются другими, считаются обладающими хорошим умом; под чем в данном случае подразумевается хорошая фантазия. Но те, кто наблюдает их различия и несходства, что называется различением и распознаванием, и суждением между вещью и вещью; в случае, если такое распознавание нелегко, считаются обладающими хорошим суждением: и особенно в вопросах разговора и дела; в которых нужно различать времена, места и лиц, эта добродетель называется РАССУДИТЕЛЬНОСТЬЮ. Первое, то есть фантазия, без помощи суждения, не рекомендуется как добродетель: но последнее, которое есть суждение и рассудительность, рекомендуется само по себе, без помощи фантазии. Помимо рассудительности в отношении времен, мест и лиц, необходимой для хорошей фантазии, требуется также частое приложение своих мыслей к их цели; то есть к какому-то использованию, которое должно быть из них извлечено. Когда это сделано, тот, кто обладает этой добродетелью, легко подберет сходства, которые будут приятны не только иллюстрациями его дискурса и украшением его новыми и подходящими метафорами, но также и редкостью их изобретения. Но без устойчивости и направления к какой-то цели великая фантазия есть своего рода безумие; такое, какое имеют те, кто, вступая в какой-либо дискурс, отвлекаются от своей цели всем, что приходит им в голову, в такие многочисленные и долгие отступления и скобки, что совершенно теряют себя: для этого вида глупости я не знаю особого названия: но причина ее — иногда недостаток опыта, из-за чего человеку кажется новым и редким то, что не кажется таковым другим: иногда малодушие; из-за которого ему кажется великим то, что другие люди считают пустяком: и все, что ново или велико и поэтому считается достойным того, чтобы быть рассказанным, постепенно уводит человека с намеченного пути его дискурса.

В хорошей поэме, будь то эпическая или драматическая; как и в сонетах, эпиграммах и других произведениях, требуются как суждение, так и фантазия: но фантазия должна быть более выдающейся; потому что они нравятся своей экстравагантностью, но не должны вызывать неудовольствие неблагоразумием.

В хорошей истории суждение должно быть выдающимся; потому что благость состоит в методе, в истине и в выборе действий, которые наиболее полезно знать. Фантазия не имеет места, кроме как в украшении стиля.

В ораторских речах похвалы и в инвективах фантазия преобладает; потому что цель — не истина, а воздать честь или обесчестить; что делается благородными или низкими сравнениями. Суждение лишь подсказывает, какие обстоятельства делают действие похвальным или предосудительным.

В увещеваниях и защитительных речах, поскольку истина или маскировка лучше всего служат поставленной цели, в такой же мере требуются суждение или фантазия.

Discretion.

В демонстрации, в совете и во всяком строгом поиске истины суждение делает все, за исключением того, что иногда понимание нуждается в том, чтобы быть открытым каким-то подходящим сходством; и тогда есть столько же использования фантазии. Но что касается метафор, то они в этом случае полностью исключены. Ибо, видя, что они открыто исповедуют обман, допускать их в совет или рассуждение было бы явной глупостью.

И в любом дискурсе, если недостаток рассудительности очевиден, как бы экстравагантна ни была фантазия, весь дискурс будет принят за признак отсутствия ума; и так будет всегда, когда рассудительность очевидна, даже если фантазия самая обыкновенная.

Тайные мысли человека пробегают через все вещи, святые, мирские, чистые, непристойные, серьезные и легкие, без стыда или вины; чего словесный дискурс не может сделать, дальше, чем суждение одобрит время, место и лиц. Анатомист или врач может говорить или писать свое суждение о нечистых вещах; потому что это не для того, чтобы угодить, а чтобы принести пользу: но для другого человека писать свои экстравагантные и приятные фантазии о том же — это как если бы человек, вывалявшись в грязи, пришел и представил себя перед хорошей компанией. И именно недостаток рассудительности делает разницу. Опять же, в явной расслабленности ума и в знакомой компании человек может играть со звуками и двусмысленными значениями слов; и это много раз с проявлениями необычайной фантазии: но в проповеди, или публично, или перед лицами неизвестными, или которых мы должны почитать, нет такого бренчания словами, которое не было бы сочтено глупостью: и разница только в недостатке рассудительности. Так что там, где не хватает ума, не хватает не фантазии, а рассудительности. Суждение, следовательно, без фантазии есть ум, но фантазия без суждения — нет.

Prudence.

Когда мысли человека, имеющего дело, пробегая через множество вещей, наблюдают, как они способствуют этому делу; или какому делу они могут способствовать; если его наблюдения таковы, что они не легки или не обычны, этот его ум называется БЛАГОРАЗУМИЕМ; и зависит от большого опыта и памяти о подобных вещах и их последствиях в прошлом. В чем нет такой большой разницы между людьми, как в их фантазиях и суждении; потому что опыт людей, равных по возрасту, не сильно неравный по количеству; но лежит в разных случаях; каждый имеет свои частные дела. Хорошо управлять семьей и королевством — это не разные степени благоразумия, а разные виды бизнеса; не более, чем рисовать картину в малом виде, или как в натуральную величину, или больше, чем в натуральную величину, — это разные степени искусства. Простой земледелец более благоразумен в делах своего собственного дома, чем тайный советник в делах другого человека.

Craft.

К благоразумию, если вы добавите использование несправедливых или нечестных средств, таких как те, к которым обычно побуждают людей страх или нужда, вы получите ту кривую мудрость, которая называется ХИТРОСТЬЮ; что является признаком малодушия. Ибо великодушие — это презрение к несправедливым или нечестным средствам. И то, что латиняне называют versutia, переведенное на английский как «увертливость», и есть откладывание настоящей опасности или неудобства путем вовлечения в большую, как когда человек грабит одного, чтобы заплатить другому, — это лишь более близорукая хитрость, называемая versutia, от versura, что означает взятие денег в долг под проценты для немедленной выплаты процентов.

Acquired wit.

Что касается приобретенного ума, я имею в виду приобретенный методом и обучением, то нет ничего, кроме разума; который основан на правильном использовании речи и порождает науки. Но о разуме и науке я уже говорил в пятой и шестой главах.

Причины этой разницы умов кроются в страстях; и разница страстей проистекает отчасти от разного телосложения, а отчасти от разного воспитания. Ибо если бы разница проистекала от темперамента мозга и органов чувств, как внешних, так и внутренних, то не было бы меньшей разницы между людьми в их зрении, слухе или других чувствах, чем в их фантазиях и рассудительности. Она проистекает, следовательно, от страстей; которые различны не только из-за разницы в темпераментах людей, но также из-за их разницы в обычаях и воспитании.

Страсти, которые больше всего вызывают разницу ума, — это, главным образом, большее или меньшее желание власти, богатства, знания и почестей. Все из которых могут быть сведены к первому, то есть желанию власти. Ибо богатство, знание и почести — это лишь различные виды власти.

И поэтому человек, который не имеет большой страсти ни к одной из этих вещей, но является, как говорят люди, безразличным; хотя он может быть настолько хорошим человеком, что свободен от причинения обид; тем не менее он не может иметь ни большой фантазии, ни большого суждения. Ибо мысли для желаний — как разведчики и шпионы, чтобы рыскать повсюду и находить путь к желаемым вещам: вся устойчивость движения ума и вся его быстрота проистекают оттуда: ибо как не иметь желания — значит быть мертвым: так иметь слабые страсти — значит быть тупым; и иметь страсти безразлично ко всему — значит быть ВЕТРЕНЫМ и рассеянным; и иметь более сильные и яростные страсти к чему-либо, чем обычно видно у других, — это то, что люди называют БЕЗУМИЕМ.

Которого существует почти столько же видов, сколько самих страстей. Иногда необычайная и экстравагантная страсть проистекает от плохого состояния органов тела или причиненного им вреда; а иногда вред и недуг органов вызываются яростью или долгой продолжительностью страсти. Но в обоих случаях безумие одного и того же характера.

Страсть, чье насилие или продолжительность делают безумие, — это либо великое тщеславие, которое обычно называют гордостью и самомнением; либо великое уныние духа.

Rage.

Гордость подчиняет человека гневу, избыток которого есть безумие, называемое ЯРОСТЬЮ и БЕШЕНСТВОМ. И так случается, что чрезмерное желание мести, когда оно становится привычным, вредит органам и становится яростью: что чрезмерная любовь с ревностью также становится яростью: чрезмерное мнение о самом себе, о божественном вдохновении, о мудрости, учености, форме и тому подобном становится рассеянностью и ветреностью: то же самое, соединенное с завистью, — яростью: яростное мнение об истинности чего-либо, оспариваемое другими, — яростью.

Melancholy.

Уныние подчиняет человека беспричинным страхам; что есть безумие, обычно называемое МЕЛАНХОЛИЕЙ; проявляющееся также различными способами, как в посещении уединенных мест и могил; в суеверном поведении; и в страхе, одни — одного, другие — другого конкретного предмета. В сумме, все страсти, которые производят странное и необычное поведение, называются общим именем безумия. Но о различных видах безумия, если бы кто-то взял на себя труд, можно было бы составить легион. И если излишества — это безумие, нет сомнения, что сами страсти, когда они стремятся к злу, являются степенями того же самого.