«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

Например, хотя эффект глупости у тех, кто одержим мнением о том, что они вдохновлены, не всегда виден в одном человеке через какое-то очень экстравагантное действие, которое проистекает из такой страсти; тем не менее, когда многие из них сговариваются вместе, ярость всего множества достаточно видна. Ибо какой аргумент безумия может быть больше, чем кричать, бить и бросать камни в наших лучших друзей? И все же это несколько меньше, чем то, что сделает такое множество. Ибо они будут кричать, сражаться против и уничтожать тех, кем всю свою жизнь до этого они были защищены и ограждены от вреда. И если это безумие в множестве, то оно такое же в каждом отдельном человеке. Ибо как посреди моря, хотя человек не воспринимает никакого звука той части воды, что рядом с ним, тем не менее он хорошо уверен, что эта часть вносит такой же вклад в рев моря, как и любая другая часть того же количества; так и мы, хотя мы не воспринимаем большого беспокойства в одном или двух людях, тем не менее мы можем быть хорошо уверены, что их единичные страсти являются частями мятежного рева обеспокоенной нации. И если бы не было ничего другого, что выдавало бы их безумие, то само это приписывание такого вдохновения себе — достаточное доказательство. Если какой-то человек в Бедламе развлекал бы вас трезвым дискурсом; и вы, прощаясь, пожелали бы узнать, кто он, чтобы вы могли в другой раз отплатить за его любезность; и он сказал бы вам, что он Бог Отец; я думаю, вам не нужно ожидать никакого экстравагантного действия для доказательства его безумия.

Это мнение о вдохновении, называемое обычно частным духом, очень часто начинается с какой-то удачной находки ошибки, общепринятой другими; и не зная или не помня, каким руководством разума они пришли к такой единственной истине (как они думают, хотя это часто неправда, на которую они наткнулись), они тотчас восхищаются собой, как находящиеся в особой благодати Всемогущего Бога, который открыл ее им сверхъестественно, через Своего Духа.

Опять же, что безумие есть не что иное, как слишком сильно проявляющаяся страсть, можно заключить из эффектов вина, которые те же, что и у плохого расположения органов. Ибо разнообразие поведения у людей, которые выпили слишком много, такое же, как у сумасшедших: некоторые из них яростны, другие любящи, третьи смеются, все экстравагантно, но согласно их различным доминирующим страстям: ибо эффект вина лишь удаляет притворство и отнимает у них видение уродства их страстей. Ибо я верю, что самые трезвые люди, когда они гуляют одни без забот и занятости ума, не хотели бы, чтобы суетность и экстравагантность их мыслей в то время были публично видны; что является признанием того, что страсти, не направляемые, по большей части — чистое безумие.

Мнения мира, как в древние, так и в поздние века, относительно причины безумия были двумя. Одни выводят их из страстей; другие — из демонов или духов, добрых или злых, которые, как они думали, могли войти в человека, овладеть им и двигать его органами таким странным и необычным образом, как это делают сумасшедшие. Первые, следовательно, называли таких людей сумасшедшими: но вторые называли их иногда демониаками, то есть одержимыми духами; иногда enurgumeni, то есть возбужденными или движимыми духами; и сейчас в Италии их называют не только pazzi, сумасшедшими; но также spiritati, людьми одержимыми.

Однажды в Абдере, городе греков, было большое стечение народа на представлении трагедии «Андромеда» в очень жаркий день; вследствие чего многие из зрителей, впав в лихорадку, получили от жары и от трагедии вместе этот случай, что они ничего не делали, кроме как произносили ямбы с именами Персея и Андромеды; что вместе с лихорадкой было вылечено наступлением зимы; и это безумие считалось проистекающим от страсти, запечатленной трагедией. Точно так же свирепствовал приступ безумия в другом греческом городе, который охватил только молодых девушек; и заставил многих из них повеситься. Это большинством тогда считалось действием Дьявола. Но один, который подозревал, что презрение к жизни в них может проистекать из какой-то страсти ума, и предполагая, что они не презирают также свою честь, дал совет магистратам раздеть тех, кто так вешался, и оставить их висеть голыми. Это, говорит история, вылечило то безумие. Но с другой стороны, те же греки часто приписывали безумие действию Эвменид, или Фурий; а иногда Цереры, Феба и других богов; так много люди приписывали фантазмам, что считали их воздушными живыми телами; и вообще называли их духами. И как римляне в этом придерживались того же мнения, что и греки, так же делали и евреи; ибо они называли сумасшедших пророками, или, в зависимости от того, считали ли они духов добрыми или злыми, демониаками: и некоторые из них называли и пророков, и демониаков сумасшедшими; а некоторые называли одного и того же человека и демониаком, и сумасшедшим. Но для язычников это неудивительно, потому что болезни и здоровье, пороки и добродетели и многие естественные случайности назывались ими и почитались как демоны. Так что человек должен был понимать под демоном, так же, иногда лихорадку, как и дьявола. Но для евреев иметь такое мнение — несколько странно. Ибо ни Моисей, ни Авраам не претендовали на пророчество через одержимость духом; но от голоса Божьего; или через видение или сон: нет также ничего в его законе, моральном или церемониальном, через что их учили бы, что существовал какой-то такой энтузиазм или какая-то одержимость. Когда говорится (Чис. xi. 25), что Бог берет от духа, который был в Моисее, и дает семидесяти старейшинам, Дух Божий (принимая его за субстанцию Бога) не делится. Писания под Духом Божьим в человеке понимают дух человека, склонный к благочестию. И где сказано (Исх. xxiii. 8) «которых Я наполнил духом мудрости, чтобы сделать одежды для Аарона», не имеется в виду дух, вложенный в них, который может делать одежды, а мудрость их собственных духов в этом роде работы. В том же смысле дух человека, когда он производит нечистые действия, обычно называется нечистым духом, и так другие духи, хотя не всегда, но так часто, как добродетель или порок, так названные, являются необычайными и выдающимися. Также другие пророки Ветхого Завета не претендовали на энтузиазм; или что Бог говорил в них; но к ним, голосом, видением или сном; и «бремя Господне» было не одержимостью, а приказом. Как же тогда евреи могли впасть в это мнение об одержимости? Я не могу представить никакой причины, кроме той, которая обща всем людям; а именно, недостатка любопытства исследовать естественные причины: и их помещения счастья в приобретении грубых удовольствий чувств и вещей, которые наиболее непосредственно способствуют этому. Ибо те, кто видит любую странную и необычную способность или недостаток в уме человека; если они не видят вместе с тем, из какой причины это может вероятно проистекать, едва ли могут думать, что это естественно; и если не естественно, они должны думать, что это сверхъестественно; и тогда чем это может быть, как не тем, что либо Бог, либо Дьявол в нем? И отсюда произошло, когда наш Спаситель (Марк iii. 21) был окружен множеством, те из дома сомневались, что он сумасшедший, и вышли, чтобы удержать его: но книжники сказали, что он имеет Вельзевула, и что это было то, чем он изгонял дьяволов; как если бы больший сумасшедший внушил трепет меньшему: и что (Иоанн x. 20) некоторые говорили, «он имеет дьявола и сумасшедший»; тогда как другие, считая его пророком, говорили, «это не слова того, кто имеет дьявола». Так в Ветхом Завете тот, кто пришел помазать Ииуя (2 Цар. ix. 11), был пророк; но некоторые из компании спросили Ииуя, «зачем пришел этот сумасшедший?». Так что в сумме, очевидно, что всякий, кто вел себя необычным образом, считался евреями одержимым либо добрым, либо злым духом; за исключением саддукеев, которые ошибались настолько в другую сторону, что не верили, что вообще существуют какие-либо духи, что очень близко к прямому атеизму; и тем самым, возможно, больше провоцировали других называть таких людей демониаками, а не сумасшедшими.

Но почему тогда наш Спаситель действует при их исцелении так, как если бы они были одержимы, а не так, как если бы они были сумасшедшими? На что я не могу дать никакого иного ответа, кроме того, который дается тем, кто настаивает на Писании подобным образом против мнения о движении земли. Писание было написано, чтобы показать людям царство Божье и подготовить их умы стать его послушными подданными; оставляя мир и философию его для споров людей, для упражнения их естественного разума. Делает ли движение земли или солнца день и ночь; или проистекают ли непомерные действия людей от страсти или от дьявола, лишь бы мы не поклонялись ему, это все равно, что касается нашего послушания и подчинения Всемогущему Богу; что является тем, для чего было написано Писание. Что касается того, что наш Спаситель говорит болезни, как лицу; это обычная фраза всех, кто лечит только словами, как делал Христос, и заклинатели претендуют делать, говорят ли они дьяволу или нет. Ибо разве не говорится также, что Христос (Матф. viii. 26) упрекнул ветры? Разве не говорится также (Лука iv. 39), что он упрекнул лихорадку? И все же это не доказывает, что лихорадка — это дьявол. И тогда как многие из дьяволов, как говорят, исповедуют Христа; нет необходимости интерпретировать те места иначе, чем то, что те сумасшедшие исповедовали его. И тогда как наш Спаситель (Матф. xii. 43) говорит о нечистом духе, который, выйдя из человека, бродит по сухим местам, ища покоя и не находя его, и возвращаясь в того же человека с семью другими духами, худшими, чем он сам; это явно притча, намекающая на человека, который после небольшого усилия оставить свои похоти побежден их силой; и становится в семь раз хуже, чем был. Так что я не вижу ничего в Писании, что требовало бы веры, что демониаки были чем-то иным, кроме сумасшедших.

Insignificant speech.

Есть еще один недостаток в дискурсах некоторых людей; который может быть также причислен к видам безумия; а именно, злоупотребление словами, о котором я говорил ранее в пятой главе, под названием абсурдности. И это когда люди говорят такие слова, которые, будучи сложенными вместе, не имеют в себе никакого значения вообще; но к которым пришли некоторые из-за непонимания слов, которые они получили и повторяют наизусть; другие — из намерения обмануть неясностью. И это свойственно никому, кроме тех, кто общается в вопросах материй непостижимых, как схоласты; или в вопросах абстрактной философии. Обычный сорт людей редко говорит бессмысленно и поэтому теми другими выдающимися личностями считается идиотами. Но чтобы быть уверенным, что их слова без чего-либо соответствующего им в уме, потребовались бы некоторые примеры; которые если кто-либо потребует, пусть возьмет схоласта в руки и посмотрит, может ли он перевести хоть одну главу относительно какого-либо трудного пункта, как Троица; Божество; природа Христа; пресуществление; свобода воли и т.д. на любой из современных языков, так чтобы сделать это понятным; или на любую сносную латынь, такую, с которой они были знакомы, которые жили, когда латинский язык был вульгарным. Что означает смысл этих слов: «Первая причина не обязательно вливает что-либо во вторую, силой существенного подчинения вторых причин, посредством чего она может помочь ей работать»? Это перевод названия шестой главы первой книги Суареса, «О содействии, движении и помощи Бога». Когда люди пишут целые тома такого материала, не сумасшедшие ли они или не намерены ли сделать других такими? И особенно в вопросе пресуществления; где после произнесения определенных слов; те, кто говорит, что белизна, круглость, величина, качество, коррумпируемость, все из которых бестелесны и т.д. выходят из облатки в тело нашего благословенного Спасителя, не делают ли они эти «ности», «тности» и «ти» столь многими духами, овладевающими его телом? Ибо под духами они всегда подразумевают вещи, которые, будучи бестелесными, тем не менее подвижны из одного места в другое. Так что этот вид абсурдности может быть справедливо причислен к многим видам безумия; и все время, пока они, ведомые ясными мыслями о своей мирской похоти, воздерживаются от споров или написания таким образом, это лишь светлые промежутки. И столько о добродетелях и недостатках интеллектуальных.

ГЛАВА IX. О РАЗЛИЧНЫХ ПРЕДМЕТАХ ЗНАНИЯ.

Knowledge.

Существует два рода ЗНАНИЯ; один из них — это знание фактов, другой — знание следствий, вытекающих из одного утверждения для другого. Первое есть не что иное, как ощущение и память, и является абсолютным знанием; как, например, когда мы видим, что факт совершается, или помним, что он был совершен: именно такое знание требуется от свидетеля. Последнее называется наукой и является условным; как, например, когда мы знаем, что если показанная фигура есть круг, то любая прямая линия, проходящая через центр, разделит его на две равные части. Именно такое знание требуется от философа, то есть от того, кто претендует на рассуждение.

Реестр знания фактов называется историей. Она бывает двух видов: один называется естественной историей, то есть историей таких фактов или действий природы, которые не зависят от воли человека; таковы истории металлов, растений, животных, регионов и тому подобного. Другой — гражданская история, то есть история добровольных действий людей в государстве.

Реестры науки — это книги, содержащие доказательства следствий, вытекающих из одного утверждения для другого; их обычно называют книгами по философии. Они бывают многих видов, в зависимости от разнообразия предмета, и могут быть разделены таким образом, как я разделил их в следующей таблице.

SCIENCE, that is, knowledge of consequences; which is called also Philosophy.

Consequences from the accidents of bodies natural; which is called Natural Philosophy.

Consequences from the accidents common to all bodies natural; which are quantity, and motion.

Consequences from the qualities of bodies transient, such as sometimes appear, sometimes vanish, Meteorology.

Physics or consequences from qualities.

Consequences from the qualities of the stars.

Consequences from the qualities of bodies permanent. Consequences of the qualities from liquid bodies, that fill the space between the stars; such as are the air, or substances ethereal.

Consequences from the qualities of bodies terrestrial.

Consequences from the accidents of politic bodies; which is called Politics, and Civil Philosophy.

1. Of consequences from the institution of Commonwealths, to the rights, and duties of the body politic or sovereign.

2. Of consequences from the same, to the duty and right of the subjects.

Consequences from quantity, and motion indeterminate; which being the principles or first foundation of philosophy, is called

Philosophia Prima.

Consequences from motion and quantity determined.

Consequences from quantity, and motion determined.

By Figure.

Mathematics.

Geometry.

By Number. Arithmetic.

Consequences from the motion, and quantity of bodies in special.

Consequences from the motion and quantity of the greater parts of the world, as the earth and stars.

Cosmography.

Astronomy.

Geography.

Consequences from the motions of special kinds, and figures of body.

Mechanics.

Doctrine of weight.

Science of Engineers.

Architecture.

Navigation.

Consequences from the light of the stars. Out of this, and the motion of the sun, is made the science of

Sciography.

Consequences from the influences of the stars Astrology.

Consequences from the parts of the earth, that are without sense.

Consequences from the qualities of minerals, as stones, metals, &c.

Consequences from the qualities of vegetables.

Consequences from the qualities of animals in general.

Consequences from vision Optics.

Consequences from sounds Music.

Consequences from the rest of the senses.

Consequences from the qualities of animals. Consequences from the qualities of men in special.

Consequences from the passions of men. Ethics.

Consequences from speech.

In magnifying, vilifying, &c.

Poetry.

In persuading, Rhetoric.

In reasoning Logic.

In contracting. The Science of Just and Unjust.

ГЛАВА X. О СИЛЕ, СТОИМОСТИ, ДОСТОИНСТВЕ, ЧЕСТИ И ПРИГОДНОСТИ.

Power.

СИЛА человека, если брать это понятие универсально, есть его наличные средства для достижения какого-либо будущего блага, кажущегося таковым; она бывает либо врожденной, либо инструментальной.

Врожденная сила есть превосходство способностей тела или ума: например, необычайная сила, красота, благоразумие, искусства, красноречие, щедрость, благородство. Инструментальные силы — это те, которые, будучи приобретены благодаря вышеперечисленным или благодаря удаче, служат средствами и инструментами для приобретения новых: например, богатство, репутация, друзья и тайное действие Бога, которое люди называют везением. Ибо природа силы в этом отношении подобна славе: она возрастает по мере своего продвижения, или подобна движению тяжелых тел, которые, чем дальше идут, тем больше ускоряются.

Величайшая из человеческих сил — это та, которая составлена из сил большинства людей, объединенных по согласию в одном лице, естественном или гражданском, которое использует все их силы в зависимости от своей воли; такова сила государства или сила, зависящая от воли каждого в отдельности, такова сила фракции или различных объединенных фракций. Поэтому иметь слуг — это сила; иметь друзей — это сила: ибо это объединенные силы.

Также богатство, соединенное со щедростью, есть сила; потому что оно привлекает друзей и слуг: без щедрости — нет; ибо в этом случае они не защищают, а подвергают людей зависти, как добычу.

Репутация силы есть сила; потому что она влечет за собой приверженность тех, кто нуждается в защите.

То же самое можно сказать и о репутации любви к своему отечеству, называемой популярностью, по той же причине.

Также любое качество, которое делает человека любимым или внушающим страх многим, или репутация такого качества, есть сила; потому что это средство получить помощь и службу многих.

Успех есть сила; потому что он создает репутацию мудрости или удачливости, что заставляет людей либо бояться его, либо полагаться на него.

Приветливость людей, уже обладающих властью, есть приумножение силы; потому что она завоевывает любовь.

Репутация благоразумия в ведении мира или войны есть сила; потому что благоразумным людям мы доверяем управление собой охотнее, чем другим.

Благородство есть сила, но не везде, а только в тех государствах, где оно имеет привилегии: ибо в таких привилегиях и заключается их сила.

Красноречие есть сила, потому что оно кажется благоразумием.

Красота есть сила; потому что, будучи обещанием блага, она располагает к человеку женщин и незнакомцев.

Науки — это малая сила; потому что они не являются выдающимися и, следовательно, не признаются ни в ком; они вообще мало у кого есть, а у тех, у кого есть, — лишь в немногих вещах. Ибо наука такова, что никто не может понять ее существование, кроме тех, кто в значительной мере овладел ею.

Искусства общественного пользования, такие как фортификация, создание машин и других инструментов войны, являются силой, поскольку способствуют защите и победе: и хотя истинной их матерью является наука, а именно математика, все же, поскольку они выводятся на свет рукой мастера, их почитают, и повитуха в глазах простонародья сходит за мать, как за его порождение.

Worth.

Ценность, или СТОИМОСТЬ человека, как и всех других вещей, есть его цена; то есть столько, сколько дали бы за использование его силы: и поэтому она не абсолютна, а зависит от нужды и суждения другого. Умелый военачальник имеет большую цену во время войны, настоящей или надвигающейся; но в мирное время — не такую. Ученый и неподкупный судья много стоит в мирное время; но не так много в военное. И как в других вещах, так и в людях не продавец, а покупатель определяет цену. Ибо пусть человек, как делает большинство людей, оценивает себя по самой высокой стоимости, какую может; однако их истинная стоимость не выше той, в которую их оценивают другие.

Проявление той ценности, которую мы придаем друг другу, есть то, что обычно называют почитанием и непочтением. Оценить человека высоко — значит почитать его; низко — значит не почитать его. Но высокое и низкое в данном случае следует понимать в сравнении с той оценкой, которую каждый человек дает сам себе.

Dignity.

Общественная ценность человека, то есть стоимость, установленная для него государством, есть то, что люди обычно называют ДОСТОИНСТВОМ. И эта оценка его государством понимается через должности командования, судопроизводства, общественной службы или через имена и титулы, введенные для различения такой ценности.

Молить другого о помощи любого рода — значит ПОЧИТАТЬ; ибо это знак того, что мы полагаем, будто он обладает силой помочь; и чем труднее помощь, тем больше честь.

To honour and dishonour.

Повиноваться — значит почитать, потому что никто не повинуется тем, кого они считают неспособными помочь или навредить им. И, следовательно, не повиноваться — значит не почитать.

Давать человеку большие дары — значит почитать его; потому что это покупка защиты и признание силы. Давать малые дары — значит не почитать; потому что это лишь милостыня и означает мнение о нужде в малых подачках.

Быть усердным в содействии чужому благу, а также льстить — значит почитать; как знак того, что мы ищем его защиты или помощи. Пренебрегать — значит не почитать.

Уступить дорогу или место другому в чем-либо — значит почитать; будучи признанием большей силы. Присваивать себе — значит не почитать.

Показывать любой знак любви или страха перед другим — значит почитать; ибо и любить, и бояться — значит ценить. Презирать или любить, или бояться меньше, чем он ожидает, — значит не почитать; ибо это недооценка.

Хвалить, возвеличивать или называть счастливым — значит почитать; потому что ценится только доброта, сила и счастье. Поносить, насмехаться или жалеть — значит не почитать.

Говорить с другим с вниманием, предстать перед ним с приличием и смирением — значит почитать его; как знаки страха оскорбить. Говорить с ним опрометчиво, делать что-либо перед ним непристойно, неряшливо, нагло — значит не почитать.

Верить, доверять, полагаться на другого — значит почитать его; знак мнения о его добродетели и силе. Не доверять или не верить — значит не почитать.

Прислушиваться к совету человека или к его рассуждению любого рода — значит почитать; как знак того, что мы считаем его мудрым, или красноречивым, или остроумным. Спать, или уходить, или разговаривать в это время — значит не почитать.

Делать для другого то, что он принимает за знаки чести, или что закон или обычай делает таковыми, — значит почитать; потому что, одобряя честь, оказанную другими, он признает силу, которую признают другие. Отказаться делать это — значит не почитать.

Соглашаться в мнении — значит почитать; как знак одобрения его суждения и мудрости. Несогласие есть непочтение и упрек в ошибке; а если несогласие во многих вещах — то и в глупости.

Подражать — значит почитать; ибо это значит горячо одобрять. Подражать своему врагу — значит не почитать.

Почитать тех, кого почитает другой, — значит почитать его; как знак одобрения его суждения. Почитать его врагов — значит не почитать его.

Привлекать к совету или к трудным действиям — значит почитать; как знак мнения о его мудрости или иной силе. Отказывать в занятости в тех же случаях тем, кто ее ищет, — значит не почитать.

Все эти способы почитания естественны и существуют как внутри, так и вне государств. Но в государствах, где тот или те, кто обладает верховной властью, могут сделать все, что им угодно, знаками чести, существуют и другие почести.

Суверен почитает подданного любым титулом, или должностью, или занятием, или действием, которое он сам желает считать знаком своей воли почитать его.

Царь Персии почтил Мардохея, когда распорядился, чтобы его провели по улицам в царском одеянии, на одном из царских коней, с венцом на голове, и чтобы перед ним шел князь, провозглашая: так да будет сделано тому, кого царь хочет почтить. И все же другой царь Персии, или тот же самый в другое время, тому, кто просил за какую-то великую услугу носить одну из царских мантий, разрешил это сделать; но с тем дополнением, что он должен носить ее как царский шут; и тогда это было непочтением. Таким образом, источником гражданской чести является лицо государства, и она зависит от воли суверена; и поэтому она временна и называется гражданской честью; таковы магистратура, должности, титулы; а в некоторых местах — раскрашенные гербы и щиты: и люди почитают тех, кто их имеет, как имеющих столько знаков благоволения в государстве; каковое благоволение есть сила.

Honourable.

Почетно все то, что является владением, действием или качеством, служащим доводом и знаком силы.

Dishonourable.

И поэтому быть почитаемым, любимым или внушающим страх многим — почетно; как доводы силы. Быть почитаемым немногими или никем — непочетно.

Владычество и победа почетны; потому что приобретены силой; а рабство из нужды или страха — непочетно.

Удача, если она длительна, почетна; как знак благоволения Божьего. Неудача и потери — непочетны. Богатство почетно; ибо оно есть сила. Бедность — непочетна. Великодушие, щедрость, надежда, мужество, уверенность — почетны; ибо они происходят из сознания силы. Малодушие, скупость, страх, неуверенность — непочетны.

Своевременное решение или определение того, что человек должен делать, почетно; как презрение к малым трудностям и опасностям. А нерешительность — непочетна; как знак слишком высокой оценки малых препятствий и малых преимуществ: ибо когда человек взвешивал вещи столько, сколько позволяет время, и не решает, разница в весе невелика; и поэтому, если он не решает, он переоценивает мелочи, что есть малодушие.

Honourable & Dishonourable.

Все действия и речи, которые происходят или кажутся происходящими от большого опыта, науки, рассудительности или остроумия, почетны; ибо все это — силы. Действия или слова, которые происходят от ошибки, невежества или глупости, — непочетны.

Серьезность, поскольку она кажется исходящей от ума, занятого чем-то другим, почетна; потому что занятость есть знак силы. Но если она кажется исходящей от намерения казаться серьезным, она непочетна. Ибо серьезность первого подобна устойчивости корабля, груженного товарами; а второго — подобна устойчивости корабля, нагруженного песком и другим мусором.

Быть заметным, то есть быть известным благодаря богатству, должности, великим делам или любому выдающемуся благу, почетно; как знак силы, благодаря которой он заметен. Напротив, безвестность непочетна.

Происходить от заметных родителей почетно; потому что они легче достигают помощи и друзей своих предков. Напротив, происходить от безвестных родителей непочетно.

Действия, исходящие из справедливости, соединенные с потерей, почетны; как знаки великодушия: ибо великодушие есть знак силы. Напротив, хитрость, увертки, пренебрежение справедливостью — непочетны.

Алчность к великим богатствам и честолюбие к великим почестям почетны; как знаки силы для их достижения. Алчность и честолюбие к малым выгодам или должностям — непочетны.

И не меняет дела чести то, является ли действие, если оно велико и трудно, и, следовательно, знаком большой силы, справедливым или несправедливым: ибо честь состоит только в мнении о силе. Поэтому древние язычники не думали, что они бесчестят, но весьма почитали богов, когда вводили их в свои поэмы, совершающими насилия, кражи и другие великие, но несправедливые или нечистые акты: до такой степени, что ничто так не прославляется в Юпитере, как его прелюбодеяния; ни в Меркурии, как его обманы и кражи: чьей величайшей похвалой в гимне Гомера является то, что, родившись утром, он изобрел музыку в полдень, а до ночи украл скот Аполлона у его пастухов.

Также среди людей, пока не были созданы великие государства, не считалось бесчестием быть пиратом или разбойником на большой дороге; но скорее законным промыслом, не только среди греков, но и среди всех других народов; как это очевидно из историй древних времен. И по сей день в этой части мира частные дуэли являются и всегда будут почетными, хотя и незаконными, до тех пор, пока не будет установлена честь для тех, кто отказывается, и позор для тех, кто бросает вызов. Ибо дуэли также часто являются следствием мужества; а основа мужества всегда есть сила или умение, которые суть сила; хотя по большей части они являются следствием опрометчивых слов и страха перед бесчестием у одного или обоих комбатантов; которые, вовлеченные опрометчивостью, загоняются на арену, чтобы избежать позора.

Coats of arms.

Щиты и наследственные гербы, где они имеют какие-либо выдающиеся привилегии, почетны; в противном случае нет: ибо их сила заключается либо в таких привилегиях, либо в богатстве, либо в чем-то таком, что одинаково почитается в других людях. Этот вид чести, обычно называемый дворянством, был заимствован у древних германцев. Ибо никогда не было известно ничего подобного там, где были неизвестны германские обычаи. И нигде это не используется сейчас там, где не жили германцы. Древние греческие полководцы, когда шли на войну, имели щиты, расписанные такими знаками, какими им было угодно; до такой степени, что нерасписанный щит был знаком бедности и простого солдата; но они не передавали их по наследству. Римляне передавали знаки своих семей: но это были изображения, а не знаки их предков. Среди народов Азии, Африки и Америки нет и никогда не было ничего подобного. Только германцы имели этот обычай; от которых он был заимствован в Англии, Франции, Испании и Италии, когда они в больших количествах либо помогали римлянам, либо совершали свои собственные завоевания в этих западных частях мира.

Ибо Германия, будучи в древности, как и все другие страны в своем начале, разделенной между бесконечным числом мелких господ или глав семей, которые постоянно вели войны друг с другом; эти господа, или лорды, главным образом для того, чтобы, когда они были покрыты доспехами, их могли узнавать их последователи; и отчасти для украшения, как расписывали свои доспехи, или свой щит, или герб, изображением какого-либо зверя или другой вещи; так и помещали какой-либо выдающийся и видимый знак на гребне своих шлемов. И это украшение как доспехов, так и гребня переходило по наследству к их детям; старшему в чистом виде, а остальным с некоторым знаком различия, таким, какой старый господин, то есть по-голландски Here-alt, считал нужным. Но когда многие такие семьи, соединившись, создали большую монархию, эта обязанность Here-alt различать щиты была выделена в отдельную частную должность. И потомки этих лордов — это великое и древнее дворянство; которое по большей части носит живых существ, известных своей храбростью и хищничеством; или замки, зубчатые стены, пояса, оружие, полосы, частоколы и другие знаки войны; ничто тогда не было в чести, кроме воинской доблести. Впоследствии не только короли, но и народные государства давали различные виды гербов тем, кто отправлялся на войну или возвращался с нее, для поощрения или вознаграждения за их службу. Все это внимательный читатель может найти в таких древних историях, греческих и латинских, которые упоминают германскую нацию и нравы в их времена.

Titles of honour.

Титулы чести, такие как герцог, граф, маркиз и барон, почетны; как означающие стоимость, установленную для них суверенной властью государства: каковые титулы в старые времена были титулами должности и командования, заимствованными одни у римлян, другие у германцев и французов: герцоги, на латыни duces, будучи генералами на войне: графы, comites, те, кто несет общую компанию из дружбы и были оставлены управлять и защищать завоеванные и усмиренные места: маркизы, marchiones, были графами, которые управляли марками, или границами империи. Каковые титулы герцога, графа и маркиза пришли в империю примерно во времена Константина Великого из обычаев германской милиции. Но барон, кажется, был титулом галлов и означает великого человека; таковы были люди короля или принца, которых они использовали на войне вокруг своих персон; и, кажется, происходит от vir, к ber и bar, которые означали то же самое на языке галлов, что vir на латыни; и оттуда к bero и baro: так что таких людей называли berones, а позже barones; и, по-испански, varones. Но тот, кто хочет знать более подробно происхождение титулов чести, может найти это, как я нашел это, в превосходном трактате мистера Селдена на эту тему. С течением времени эти должности чести, по случаю смуты и по причинам хорошего и мирного правления, были превращены в простые титулы; служащие по большей части для различения старшинства, места и порядка подданных в государстве: и людей делали герцогами, графами, маркизами и баронами мест, где они не имели ни владения, ни командования: и другие титулы также были придуманы для той же цели.

Worthiness.

Пригодность — это вещь, отличная от стоимости или ценности человека; а также от его заслуги или достоинства, и состоит в особой силе или способности к тому, в чем он, как говорят, пригоден: каковая особая способность обычно называется ПРИГОДНОСТЬЮ или способностью.

Ибо наиболее пригоден быть командиром, быть судьей или иметь любую другую должность тот, кто лучше всего оснащен качествами, необходимыми для ее надлежащего исполнения; и наиболее пригоден к богатству тот, кто обладает качествами, наиболее необходимыми для их надлежащего использования: при отсутствии любого из этих качеств человек тем не менее может быть достойным человеком и ценным для чего-то другого. Опять же, человек может быть достоин богатства, должности и занятости, который, тем не менее, не может заявить о праве иметь это перед другим; и поэтому нельзя сказать, что он заслуживает или достоин этого. Ибо заслуга предполагает право, и что вещь, которую заслуживают, причитается по обещанию: о чем я скажу больше позже, когда буду говорить о договорах.

ГЛАВА XI. О РАЗЛИЧИИ НРАВОВ.

What is here meant by manners.

Под НРАВАМИ я здесь подразумеваю не приличия поведения; как, например, как следует приветствовать другого, или как человек должен мыть рот, или ковырять в зубах перед обществом, и другие подобные пункты малой морали; но те качества человечества, которые касаются их совместной жизни в мире и единстве. Для чего мы должны учитывать, что счастье этой жизни состоит не в покое удовлетворенного ума. Ибо нет такого finis ultimus, конечной цели, ни summum bonum, величайшего блага, о которых говорится в книгах старых моральных философов. И не может больше жить человек, чьи желания подошли к концу, чем тот, чьи чувства и воображение находятся в застое. Счастье — это непрерывное продвижение желания от одного объекта к другому; достижение первого является лишь путем к последнему. Причина этого в том, что объект желания человека — не насладиться лишь однажды и на одно мгновение времени; но обеспечить навсегда путь своего будущего желания. И поэтому добровольные действия и склонности всех людей направлены не только на достижение, но и на обеспечение довольной жизни; и различаются только в способе: что проистекает отчасти от разнообразия страстей у разных людей; и отчасти от разницы в знании или мнении, которое каждый имеет о причинах, производящих желаемый эффект.

A restless desire of power in all men.

Так что в первую очередь я ставлю как общую склонность всего человечества вечное и беспокойное желание силы за силой, которое прекращается только со смертью. И причина этого не всегда в том, что человек надеется на более интенсивное наслаждение, чем то, которого он уже достиг; или что он не может довольствоваться умеренной силой: но потому, что он не может обеспечить силу и средства для хорошей жизни, которые он имеет сейчас, без приобретения больших. И отсюда происходит то, что короли, чья сила величайшая, обращают свои усилия на обеспечение ее дома законами или за рубежом войнами: и когда это сделано, наступает новое желание; у одних — славы от новых завоеваний; у других — покоя и чувственных удовольствий; у третьих — восхищения или лести за превосходство в каком-либо искусстве или другой способности ума.

Love of contention from competition.

Соперничество в богатстве, чести, командовании или другой силе склоняет к раздорам, вражде и войне: потому что путь одного соперника к достижению своего желания — это убить, подчинить, вытеснить или оттолкнуть другого. В частности, соперничество в похвале склоняет к почитанию древности. Ибо люди соперничают с живыми, а не с мертвыми; приписывая последним больше, чем следует, чтобы они могли затмить славу других.

Civil obedience from love of ease.

Желание покоя и чувственного наслаждения располагает людей повиноваться общей власти: потому что такими желаниями человек отказывается от защиты, на которую можно было бы надеяться от собственного усердия и труда. Из страха смерти или ран. Страх смерти и ран располагает к тому же; и по той же причине. Напротив, нуждающиеся и суровые люди, не довольные своим нынешним положением; как и все люди, честолюбивые к военному командованию, склонны продолжать причины войны; и разжигать беспорядки и мятежи: ибо нет никакой военной чести, кроме как через войну; и никакой такой надежды поправить плохую игру, как вызвав новую перетасовку.

And from love of arts.

Желание знания и искусств мира склоняет людей повиноваться общей власти: ибо такое желание содержит желание досуга; и, следовательно, защиты от какой-либо другой власти, кроме своей собственной.

Love of virtue from love of praise.

Желание похвалы располагает к похвальным действиям, таким, которые нравятся тем, чье суждение они ценят; ибо тех людей, которых мы презираем, мы презираем и их похвалы. Желание славы после смерти делает то же самое. И хотя после смерти нет чувства похвалы, воздаваемой нам на земле, как радостей, которые либо поглощены невыразимыми радостями Небес, либо погашены в крайних муках ада: все же такая слава не тщетна; потому что люди имеют настоящее наслаждение в ней от предвидения ее и от пользы, которая может проистечь от этого для их потомства: которое, хотя они сейчас не видят, но воображают; и все, что является удовольствием для чувств, то же самое является удовольствием и в воображении.

Hate, from difficulty of requiting great benefits.

Получить от того, кого мы считаем равным себе, большие блага, чем есть надежда воздать, располагает к притворной любви; но на самом деле к тайной ненависти; и ставит человека в положение отчаянного должника, который, избегая вида своего кредитора, молча желает ему быть там, где он мог бы никогда больше его не видеть. Ибо блага обязывают, а обязательство есть рабство; а невозвратное обязательство — вечное рабство; что для равного себе ненавистно. Но получить блага от того, кого мы признаем высшим, склоняет к любви; потому что обязательство не является новым угнетением: и веселое принятие, которое люди называют благодарностью, есть такая честь, оказанная обязывающему, что принимается в целом за воздаяние. Также получать блага, хотя от равного или низшего, пока есть надежда на воздаяние, располагает к любви: ибо в намерении получателя обязательство есть взаимная помощь и услуга; откуда происходит соревнование, кто превзойдет в благодеянии; самое благородное и прибыльное состязание из возможных; в котором победитель доволен своей победой, а другой отомщен, признавая ее.

And from conscience of deserving to be hated.

Причинить человеку больше вреда, чем он может или желает искупить, склоняет причинителя к ненависти к пострадавшему. Ибо он должен ожидать мести или прощения; и то, и другое ненавистно.

Promptness to hurt, from fear.

Страх угнетения располагает человека к предупреждению или к поиску помощи через общество: ибо нет другого способа, которым человек может обеспечить свою жизнь и свободу.

And from distrust of their own wit.

Люди, которые не доверяют своей собственной тонкости, в смуте и мятеже лучше расположены к победе, чем те, кто считает себя мудрыми или хитрыми. Ибо последние любят советоваться, первые же, боясь быть обманутыми, — ударить первыми. И в мятеже, когда люди всегда находятся в пределах битвы, держаться вместе и использовать все преимущества силы — лучшая стратегия, чем любая, которая может исходить из тонкости ума.

Vain undertaking from vain-glory.

Тщеславные люди, такие, которые, не будучи сознательными в своей великой достаточности, наслаждаются тем, что считают себя галантными людьми, склонны только к хвастовству; но не к попыткам: потому что, когда появляется опасность или трудность, они не ждут ничего, кроме того, что их недостаточность будет обнаружена.

Тщеславные люди, такие, которые оценивают свою достаточность по лести других людей или удаче какого-либо предшествующего действия, без уверенного основания надежды от истинного знания самих себя, склонны к опрометчивому вовлечению; и при приближении опасности или трудности — отступить, если могут: потому что, не видя пути к безопасности, они скорее рискнут своей честью, которую можно спасти оправданием, чем своими жизнями, для которых никакое оправдание не является достаточным.

Ambition, from opinion of sufficiency.

Люди, которые имеют сильное мнение о своей собственной мудрости в вопросах управления, склонны к честолюбию. Потому что без общественной службы в совете или магистратуре честь их мудрости теряется. И поэтому красноречивые ораторы склонны к честолюбию; ибо красноречие кажется мудростью как им самим, так и другим.

Irresolution, from too great valuing of small matters.

Малодушие располагает людей к нерешительности и, следовательно, к потере случаев и самых подходящих возможностей для действия. Ибо после того, как люди были в раздумьях до тех пор, пока не приблизилось время действия, если тогда не очевидно, что лучше всего сделать, это знак того, что разница в мотивах, в ту и другую сторону, невелика: поэтому не решить тогда — значит потерять случай из-за взвешивания мелочей; что есть малодушие.

Бережливость, хотя и является добродетелью у бедных людей, делает человека неспособным совершать такие действия, которые требуют силы многих людей одновременно: ибо она ослабляет их усилия, которые должны питаться и поддерживаться в бодрости вознаграждением.

Confidence in others, from ignorance of the marks of wisdom and kindness.

Красноречие с лестью располагает людей доверять тем, кто ими обладает; потому что первое есть кажущаяся мудрость, второе — кажущаяся доброта. Добавьте к ним военную репутацию, и это располагает людей примыкать и подчиняться тем людям, которые ими обладают. Первые два, дав им предостережение против опасности от него; последнее дает им предостережение против опасности от других.

And from ignorance of natural causes.

Отсутствие науки, то есть невежество в причинах, располагает или, скорее, принуждает человека полагаться на совет и авторитет других. Ибо все люди, которых касается истина, если они не полагаются на свою собственную, должны полагаться на мнение кого-то другого, кого они считают мудрее себя, и не видят, почему он должен их обманывать.

And from want of understanding.

Невежество в значении слов, что есть недостаток понимания, располагает людей принимать на веру не только истину, которую они не знают; но также ошибки; и, что более того, бессмыслицу тех, кому они доверяют: ибо ни ошибку, ни бессмыслицу нельзя обнаружить без совершенного понимания слов.

Из того же происходит, что люди дают разные имена одной и той же вещи из-за разницы своих собственных страстей: как те, кто одобряет частное мнение, называют его мнением; но те, кто не любит его, — ересью: и все же ересь означает не более чем частное мнение; но имеет лишь больший оттенок желчи.

Из того же также происходит, что люди не могут отличить, без изучения и большого понимания, между одним действием многих людей и многими действиями одного множества; как, например, между одним действием всех сенаторов Рима в убийстве Катилины и многими действиями ряда сенаторов в убийстве Цезаря; и поэтому склонны принимать за действие народа то, что является множеством действий, совершенных множеством людей, ведомых, возможно, убеждением одного.

Adherence to custom, from ignorance of the nature of right and wrong.

Невежество в причинах и первоначальном установлении права, справедливости, закона и правосудия располагает человека делать обычай и пример правилом своих действий; таким образом, чтобы считать несправедливым то, что было принято наказывать; и справедливым то, о безнаказанности и одобрении чего они могут привести пример, или, как юристы, которые используют только эту ложную меру справедливости, варварски называют это, прецедент; подобно маленьким детям, у которых нет другого правила добрых и злых нравов, кроме исправления, которое они получают от своих родителей и учителей; за исключением того, что дети постоянны в своем правиле, тогда как люди — нет; потому что, став старыми и упрямыми, они апеллируют от обычая к разуму и от разума к обычаю, как это служит их выгоде; отступая от обычая, когда их интерес требует этого, и противопоставляя себя разуму, как часто разум против них: что является причиной того, что доктрина права и неправды постоянно оспаривается как пером, так и мечом: тогда как доктрина линий и фигур — нет; потому что людей не заботит в этом предмете, что есть истина, как вещь, которая не пересекает ничье честолюбие, прибыль или похоть. Ибо я не сомневаюсь, что если бы это было вещью, противоречащей чьему-либо праву владычества, или интересу людей, которые имеют владычество, что три угла треугольника должны быть равны двум углам квадрата; эта доктрина была бы, если не оспорена, то сожжением всех книг по геометрии подавлена, насколько тот, кого это касалось, был способен.

Adherence to private men, from ignorance of the causes of peace.

Невежество в отдаленных причинах располагает людей приписывать все события причинам непосредственным и инструментальным: ибо это все причины, которые они воспринимают. И отсюда происходит то, что во всех местах люди, которые огорчены платежами в пользу общества, вымещают свой гнев на публиканах, то есть фермерах, сборщиках и других чиновниках государственных доходов; и примыкают к тем, кто находит недостатки в государственном управлении; и тем самым, когда они вовлекли себя за пределы надежды на оправдание, нападают также на верховную власть из страха наказания или стыда от получения прощения.

Credulity, from ignorance of nature.

Невежество в естественных причинах располагает человека к доверчивости, так что он верит много раз в невозможности: ибо такие не знают ничего противного, кроме того, что они могут быть правдой; будучи неспособными обнаружить невозможность. И доверчивость, потому что людям нравится, когда их слушают в компании, располагает их ко лжи: так что само невежество без злобы способно заставить человека как верить лжи, так и рассказывать ее; а иногда также изобретать ее.

Curiosity to know, from care of future time.

Беспокойство о будущем времени располагает людей исследовать причины вещей: потому что знание их делает людей лучше способными устроить настоящее к своей наилучшей выгоде.

Natural religion from the same.

Любопытство, или любовь к знанию причин, влечет человека от рассмотрения эффекта искать причину; и снова, причину этой причины; пока по необходимости он не придет к этой мысли в конце концов, что есть какая-то причина, о которой нет никакой предшествующей причины, но она вечна; что есть то, что люди называют Богом. Так что невозможно сделать какое-либо глубокое исследование естественных причин, не будучи склоненным тем самым верить, что есть один Бог вечный; хотя они не могут иметь никакой идеи о нем в своем уме, соответствующей его природе. Ибо как человек, который родился слепым, слыша, как люди говорят о согревании себя у огня, и будучи приведенным согреться у того же самого, может легко представить и уверить себя, что там есть нечто, что люди называют огнем, и является причиной тепла, которое он чувствует; но не может представить, на что это похоже; ни иметь идеи об этом в своем уме, такой, какую имеют те, кто видит это: так также через видимые вещи в этом мире и их удивительный порядок человек может представить, что есть причина их, которую люди называют Богом; и все же не иметь идеи или образа его в своем уме.

И те, кто делает мало или не делает никакого исследования естественных причин вещей, все же из страха, который происходит от самого невежества, того, что имеет силу сделать им много добра или зла, склонны предполагать и выдумывать для себя различные виды сил невидимых; и стоять в благоговении перед своими собственными воображениями; и во время бедствия призывать их; как также во время ожидаемого хорошего успеха воздавать им благодарность; делая создания своей собственной фантазии своими богами. Каковым средством случилось, что от бесчисленного разнообразия фантазии люди создали в мире бесчисленные виды богов. И этот страх перед вещами невидимыми есть естественное семя того, что каждый в себе называет религией; а в тех, кто поклоняется или боится этой силы иначе, чем они, — суеверием.

И это семя религии, будучи замеченным многими; некоторые из тех, кто наблюдал его, были склонны тем самым питать, одевать и формировать его в законы; и добавлять к нему по своему собственному изобретению любое мнение о причинах будущих событий, посредством которых они думали, что будут лучше всего способны управлять другими и извлекать для себя наибольшую пользу из своих сил.

ГЛАВА XII. О РЕЛИГИИ.

Religion in man only.

Видя, что нет никаких знаков или плодов религии, кроме как только у человека; нет причин сомневаться, что семя религии также есть только у человека и состоит в некотором особом качестве, или, по крайней мере, в некоторой выдающейся степени его, не встречающейся ни у каких других живых существ.

First, from his desire of knowing causes.

И во-первых, это свойственно природе человека — быть любопытным к причинам событий, которые они видят, некоторые больше, некоторые меньше; но все люди настолько, чтобы быть любопытными в поиске причин своей собственной хорошей и злой удачи.

From the consideration of the beginning of things.

Во-вторых, при виде чего-либо, что имеет начало, думать также, что оно имело причину, которая определила его начаться тогда, когда оно началось, а не раньше или позже.

From his observation of the sequel of things.

В-третьих, тогда как нет другого счастья у зверей, кроме наслаждения их ежедневной пищей, покоем и похотями; как имеющих мало или не имеющих предвидения времени, которое придет, из-за недостатка наблюдения и памяти о порядке, следствии и зависимости вещей, которые они видят; человек наблюдает, как одно событие было произведено другим; и помнит в них предшествование и следствие; и когда он не может уверить себя в истинных причинах вещей (ибо причины хорошей и злой удачи по большей части невидимы), он предполагает причины их, либо такие, какие подсказывает его собственная фантазия; либо доверяет авторитету других людей, таких, которых он считает своими друзьями и мудрее себя.

The natural cause of religion, the anxiety of the time to come.

Две первые создают беспокойство. Ибо будучи уверенным, что есть причины всех вещей, которые произошли до сих пор или произойдут в будущем; невозможно для человека, который постоянно стремится обезопасить себя против зла, которого он боится, и достичь добра, которого он желает, не быть в вечной заботе о времени, которое придет; так что каждый человек, особенно те, кто слишком предусмотрителен, находятся в состоянии, подобном состоянию Прометея. Ибо как Прометей, что интерпретируется как «благоразумный человек», был прикован к холму Кавказ, месту с широким обзором, где орел, питаясь его печенью, пожирал днем столько, сколько восстанавливалось ночью: так что человек, который смотрит слишком далеко вперед, в заботе о будущем времени, имеет свое сердце весь день напролет грызущим страхом смерти, бедности или другого бедствия; и не имеет покоя, ни паузы своего беспокойства, кроме как во сне.

Which makes them fear the power of invisible things.

Этот вечный страх, всегда сопровождающий человечество в невежестве причин, как будто в темноте, должен иметь объектом что-то. И поэтому, когда нечего видеть, нечего обвинять, ни в своей хорошей, ни в злой удаче, кроме какой-то силы или агента невидимого: в каком смысле, возможно, было то, что некоторые из старых поэтов говорили, что боги были сначала созданы человеческим страхом: что, сказанное о богах, то есть о многих богах язычников, очень верно. Но признание одного Бога, вечного, бесконечного и всемогущего, может быть более легко выведено из желания, которое люди имеют знать причины естественных тел и их различных добродетелей и операций; чем из страха того, что должно было случиться с ними в будущем. Ибо тот, кто от любого эффекта, который он видит, должен рассуждать к следующей и непосредственной причине его, и оттуда к причине этой причины, и погрузить себя глубоко в преследование причин; в конце концов придет к тому, что должна быть, как даже языческие философы признавали, одна первая движущая сила; то есть первая и вечная причина всех вещей; что есть то, что люди имеют в виду под именем Бога: и все это без мысли об их удаче; забота о которой и склоняет к страху, и мешает им в поиске причин других вещей; и тем самым дает повод к выдумыванию стольких богов, сколько есть людей, которые их выдумывают.

And suppose them incorporeal.

И что касается материи или субстанции невидимых агентов, так выдуманных; они не могли путем естественного размышления прийти к какому-либо другому представлению, кроме того, что она была той же самой, что и душа человека; и что душа человека была той же субстанции, что и та, которая появляется во сне тому, кто спит; или в зеркале тому, кто бодрствует; что люди, не зная, что такие привидения суть не что иное, как создания фантазии, считают реальными и внешними субстанциями; и поэтому называют их призраками; как латиняне называли их imagines и umbræ; и считали их духами, то есть тонкими воздушными телами; и те невидимые агенты, которых они боялись, — подобными им; за исключением того, что они появляются и исчезают, когда им угодно. Но мнение, что такие духи были бестелесными или нематериальными, никогда не могло войти в ум любого человека по природе; потому что, хотя люди могут соединять слова противоречивого значения, как дух и бестелесный; все же они никогда не могут иметь воображения чего-либо, соответствующего им: и поэтому люди, которые путем собственного размышления приходят к признанию одного бесконечного, всемогущего и вечного Бога, предпочли признать, что он непостижим и выше их понимания, чем определять его природу как дух бестелесный, а затем признать свою дефиницию непонятной: или если они дают ему такой титул, это не догматически, с намерением сделать божественную природу понятной; но благочестиво, чтобы почтить его атрибутами, значения которых настолько далеки, насколько они могут, от грубости тел видимых.