Но чтобы доказать, что христиане не должны терпеть неверных или еретических королей, он ссылается на место во Второзаконии (XVII, 15), где Бог запрещает евреям, когда они поставят над собой царя, выбирать чужеземца: и отсюда делает вывод, что незаконно христианину выбирать короля, который не является христианином. И это правда, что тот, кто является христианином, то есть тот, кто уже обязался принять нашего Спасителя, когда Он придет, своим королем, будет слишком сильно искушать Бога, выбирая королем в этом мире того, о ком он знает, что он будет пытаться, как террором, так и убеждением, заставить его нарушить свою веру. Но это, говорит он, та же опасность — выбрать того, кто не является христианином, королем, и не низложить его, когда он выбран. На это я скажу, что вопрос не в опасности ненизложения; а в справедливости его низложения. Выбрать его может в некоторых случаях быть несправедливым; но низложить его, когда он выбран, ни в каком случае не является справедливым. Ибо это всегда нарушение веры, а следовательно, против закона природы, который есть вечный закон Бога. И мы не читаем, чтобы такое учение считалось христианским во времена апостолов; ни во времена римских императоров, пока Папы не получили гражданский суверенитет над Римом. Но на это он ответил, что христиане древности не низложили Нерона, ни Диоклетиана, ни Юлиана, ни Валента-арианина, только по той причине, что им не хватало светских сил. Возможно, так. Но разве нашему Спасителю, который по одному призыву мог бы иметь двенадцать легионов бессмертных, неуязвимых ангелов, чтобы помочь Ему, не хватало сил низложить Цезаря или, по крайней мере, Пилата, который несправедливо, не найдя в Нем вины, предал Его иудеям на распятие? Или если апостолам не хватало светских сил низложить Нерона, было ли поэтому необходимо для них в своих посланиях к новообращенным христианам учить их, как они это делали, повиноваться властям, поставленным над ними, одной из которых в то время был Нерон, и что они должны повиноваться им не из страха перед их гневом, а ради совести? Скажем ли мы, что они не только повиновались, но и учили тому, чего не имели в виду, из-за недостатка сил? Поэтому не из-за недостатка сил, а ради совести христиане должны терпеть своих языческих принцев или принцев (ибо я не могу назвать еретиком того, чье учение является публичным учением), которые санкционируют преподавание заблуждения. А что касается светской власти Папы, он ссылается далее на то, что Святой Павел (1 Коринфянам, VI) назначал судей при языческих принцах тех времен, таких, которые не были рукоположены этими принцами; это неправда. Ибо Святой Павел лишь советует им брать кого-то из своих братьев, чтобы уладить свои разногласия в качестве арбитров, вместо того чтобы судиться друг с другом перед языческими судьями; что является здравой заповедью, полной милосердия, подходящей для практики также в лучших христианских государствах. А что касается опасности, которая может возникнуть для религии из-за того, что подданные терпят языческого или заблуждающегося принца, это пункт, в котором подданный не является компетентным судьей; или если он таковым является, светские подданные Папы могут судить также об учении Папы. Ибо каждый христианский принц, как я доказал ранее, является не менее верховным пастырем своих собственных подданных, чем Папа — своих.
Четвертый аргумент взят из крещения королей; в котором, чтобы они могли стать христианами, они подчиняют свои скипетры Христу; и обещают хранить и защищать христианскую веру. Это правда; ибо христианские короли — не более чем подданные Христа: но они могут, несмотря на это, быть ровней Папе; ибо они являются верховными пастырями своих собственных подданных; и Папа — не более чем король и пастырь, даже в самом Риме.
Пятый аргумент взят из слов, сказанных нашим Спасителем: «Паси овец Моих»; которыми была дана вся власть, необходимая для пастыря; как власть прогонять волков, таких как еретики; власть запирать баранов, если они бешеные или бодают других овец своими рогами, таких как злые, хотя и христианские, короли; и власть давать пастве подходящую пищу. Откуда он делает вывод, что Святой Петр получил эти три власти от Христа. На что я отвечаю, что последняя из этих властей — не более чем власть, или, вернее, повеление учить. Что касается первой, которая заключается в прогонянии волков, то есть еретиков, место, которое он цитирует, — это (Матфея, VII, 15): «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Но ни еретики не являются лжепророками, ни вообще пророками: ни, допуская еретиков в качестве волков, о которых здесь идет речь, апостолам не было повелено убивать их, или если они были королями, низлагать их; но остерегаться, бежать и избегать их: ни это было сказано Святому Петру, ни кому-либо из апостолов, а множеству иудеев, которые следовали за Ним на гору, людям, по большей части еще не обращенным, которым Он дал этот совет — остерегаться лжепророков: что, следовательно, если оно дает власть прогонять королей, было дано не только частным лицам, но и людям, которые вовсе не были христианами. А что касается власти отделять и запирать яростных баранов, под которыми он подразумевает христианских королей, отказывающихся подчиниться римскому пастырю, наш Спаситель отказался взять на Себя эту власть в этом мире Сам, но посоветовал позволить пшенице и плевелам расти вместе до дня суда: тем более Он не дал ее Святому Петру, и Святой Петр не может дать ее Папам. Святому Петру и всем другим пастырям велено почитать тех христиан, которые не повинуются Церкви, то есть которые не повинуются христианскому суверену, как язычников и мытарей. Видя, следовательно, что люди не претендуют для Папы на какую-либо власть над языческими принцами, они не должны претендовать ни на какую над теми, кого следует почитать как язычников.
Однако из одной лишь власти учить он выводит также и принудительную власть Папы над королями. Пастырь, говорит он, должен давать своему стаду подобающую пищу: следовательно, Папа может и обязан принуждать королей исполнять свой долг. Из чего следует, что Папа, как пастырь христиан, есть король королей, что все христианские короли действительно должны либо признать, либо же они должны взять на себя верховное пастырское попечение, каждый в своем собственном владении.
Его шестой и последний довод основан на примерах. На что я отвечаю: во-первых, примеры ничего не доказывают; во-вторых, примеры, на которые он ссылается, не создают даже вероятности правоты. Поступок Иодая, убившего Гофолию (4-я Царств, гл. 11), был совершен либо с санкции царя Иоаса, либо это было ужасное преступление со стороны первосвященника, который после избрания царя Саула был всего лишь подданным. Поступок святого Амвросия, отлучившего от церкви императора Феодосия, если это правда, что он так поступил, был тяжким преступлением. Что же касается пап Григория I, Григория II, Захарии и Льва III, то их суждения недействительны, так как они вынесены в собственном деле; а деяния, совершенные ими в соответствии с этим учением, являются величайшими преступлениями, особенно поступок Захарии, какие только свойственны человеческой природе. На этом довольно о церковной власти; я был бы более краток и воздержался бы от разбора этих доводов Беллармина, если бы они принадлежали ему как частному лицу, а не как защитнику папства против всех других христианских государей и государств.
ГЛАВА XLIII. О ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ПРИНЯТИЯ ЧЕЛОВЕКА В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.
The difficulty of obeying God and man both at once;
Самый частый предлог для мятежей и гражданских войн в христианских государствах долгое время проистекал из трудности, до сих пор недостаточно разрешенной, — повиноваться одновременно и Богу, и человеку, когда их повеления противоречат друг другу. Достаточно очевидно, что когда человек получает два противоречащих друг другу повеления и знает, что одно из них исходит от Бога, он должен повиноваться ему, а не другому, даже если это повеление его законного суверена (будь то монарх или суверенное собрание) или повеление его отца. Трудность, следовательно, состоит в том, что люди, когда им приказывают именем Божьим, во многих случаях не знают, исходит ли повеление от Бога или тот, кто отдает приказ, лишь злоупотребляет именем Божьим ради каких-то своих частных целей. Ибо как в церкви иудеев было много лжепророков, искавших репутации среди народа с помощью вымышленных снов и видений, так и во все времена в церкви Христа были лжеучители, которые ищут репутации среди народа с помощью фантастических и ложных доктрин и посредством такой репутации (как это свойственно честолюбию) управляют ими ради своей личной выгоды.
Is none to them that distinguish between what is, and what is not necessary to salvation.
Но эта трудность повиновения одновременно Богу и гражданскому суверену на земле для тех, кто может отличить то, что необходимо, от того, что не является необходимым для их принятия в Царство Божье, не имеет никакого значения. Ибо если повеление гражданского суверена таково, что ему можно повиноваться без утраты жизни вечной, то не повиноваться ему несправедливо; и здесь действует наставление апостола: «Рабы, повинуйтесь господам вашим во всем»; и «Дети, повинуйтесь родителям вашим во всем»; и наставление нашего Спасителя: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; и все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Но если повеление таково, что ему нельзя повиноваться, не будучи осужденным на вечную смерть, то было бы безумием повиноваться ему, и здесь действует совет нашего Спасителя (Матф. 10:28): «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Все люди, следовательно, которые хотят избежать как наказаний, которые должны быть наложены в этом мире за неповиновение своему земному суверену, так и тех, что будут наложены в мире грядущем за неповиновение Богу, должны быть научены хорошо различать то, что является, и то, что не является необходимым для вечного спасения.
All that is necessary to salvation is contained in faith and obedience.
Все, что НЕОБХОДИМО для спасения, содержится в двух добродетелях: вере во Христа и послушании законам. Последнего из них, если бы оно было совершенным, было бы достаточно для нас. Но поскольку мы все виновны в непослушании закону Божьему не только изначально в Адаме, но и фактически через наши собственные прегрешения, от нас теперь требуется не только послушание на оставшееся время, но также и отпущение грехов за время прошедшее; каковое отпущение является наградой за нашу веру во Христа. Что ничего другого для спасения не требуется, очевидно из того, что Царство Небесное закрыто только для грешников, то есть для непослушных или преступивших закон; и не для них, если они покаются и уверуют во все статьи христианской веры, необходимые для спасения.
What obedience is necessary;
Послушание, требуемое от нас Богом, который во всех наших действиях принимает волю за само дело, есть серьезное стремление повиноваться Ему; и оно также называется всеми теми именами, которые означают это стремление. И поэтому послушание иногда называют именами милосердия и любви, потому что они подразумевают волю к послушанию; и наш Спаситель сам делает нашу любовь к Богу и друг к другу исполнением всего закона: а иногда именем праведности; ибо праведность есть не что иное, как воля воздавать каждому свое; то есть воля повиноваться законам: а иногда именем покаяния; ибо покаяться означает отвернуться от греха, что то же самое, что возвращение воли к послушанию. Всякий, следовательно, кто искренне желает исполнять заповеди Божьи, или истинно раскаивается в своих прегрешениях, или любит Бога всем сердцем своим, а ближнего своего как самого себя, обладает всем послушанием, необходимым для его принятия в Царство Божье. Ибо если бы Бог потребовал совершенной невинности, ни одна плоть не могла бы спастись.
And to what laws.
Но что это за заповеди, которые дал нам Бог? Являются ли все те законы, которые были даны иудеям рукой Моисея, заповедями Божьими? Если являются, то почему христиан не учат повиноваться им? Если не являются, то какие другие таковыми являются, помимо естественного закона? Ибо наш Спаситель Христос не дал нам новых законов, но лишь совет соблюдать те, которым мы подчинены; то есть законы природы и законы наших суверенов: и он не создал никакого нового закона для иудеев в своей Нагорной проповеди, а лишь разъяснил закон Моисея, которому они были подчинены и прежде. Законы Божьи, следовательно, суть не что иное, как законы природы, главным из которых является то, что мы не должны нарушать нашу веру, то есть заповедь повиноваться нашим гражданским суверенам, которых мы поставили над собой посредством взаимного договора друг с другом. И этот закон Божий, который повелевает повиновение закону гражданскому, повелевает, как следствие, повиновение всем предписаниям Библии; которая, как я доказал в предыдущей главе, является законом лишь там, где гражданский суверен сделал ее таковой; а в других местах — лишь советом, которому человек на свой страх и риск может без несправедливости отказать в повиновении.
In the faith of a Christian, who is the person believed.
Зная теперь, в чем состоит послушание, необходимое для спасения, и кому оно причитается, мы должны рассмотреть далее вопрос о вере: в кого и почему мы верим; и каковы статьи или пункты, необходимые для веры тех, кто будет спасен. И во-первых, относительно лица, в которое мы верим: поскольку невозможно верить в какое-либо лицо, прежде чем мы узнаем, что оно говорит, необходимо, чтобы это был тот, кого мы слышали говорящим. Лицом, следовательно, в которое верили Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и пророки, был сам Бог, который говорил с ними сверхъестественным образом: а лицом, в которое верили апостолы и ученики, общавшиеся со Христом, был сам наш Спаситель. Но о тех, к кому ни Бог-Отец, ни наш Спаситель никогда не обращались, нельзя сказать, что лицом, в которое они верили, был Бог. Они верили апостолам, а после них — пастырям и учителям Церкви, которые рекомендовали их вере историю Ветхого и Нового Завета: так что вера христиан со времен нашего Спасителя имела своим основанием, во-первых, репутацию своих пастырей, а впоследствии — авторитет тех, кто сделал Ветхий и Новый Завет принятыми в качестве правила веры; чего никто не мог сделать, кроме христианских суверенов; которые поэтому являются верховными пастырями и единственными лицами, которых христиане теперь слышат говорящими от Бога; за исключением тех, к кому Бог говорит в наши дни сверхъестественным образом. Но поскольку многие лжепророки «вышли в мир», другие люди должны испытывать таких духов, как советует нам святой Иоанн (1-е послание, 4:1), «от Бога ли они». И поэтому, видя, что испытание доктрин принадлежит верховному пастырю, лицом, в которое должны верить все те, кто не имеет особого откровения, является в каждом государстве верховный пастырь, то есть гражданский суверен.
The causes of Christian faith.
Причины, по которым люди верят в какую-либо христианскую доктрину, различны. Ибо вера есть дар Божий; и он производит ее в каждом отдельном человеке такими путями, как ему кажется благоугодным. Самая обычная непосредственная причина нашей веры относительно любого пункта христианской веры заключается в том, что мы верим, что Библия есть слово Божье. Но почему мы верим, что Библия есть слово Божье, — это предмет многих споров, как и все вопросы, которые не поставлены должным образом. Ибо они ставят вопрос не о том, «почему мы верим в нее», а «как мы знаем это»; как будто «верить» и «знать» — одно и то же. И отсюда, в то время как одна сторона основывает свое знание на непогрешимости Церкви, а другая — на свидетельстве частного духа, ни одна из сторон не приходит к тому, на что претендует. Ибо как человек может узнать о непогрешимости Церкви, не узнав сначала о непогрешимости Писания? Или как человек может узнать, что его собственный частный дух есть нечто иное, чем вера, основанная на авторитете и доводах его учителей или на самомнении о своих собственных дарованиях? Кроме того, в Писании нет ничего, из чего можно было бы вывести непогрешимость Церкви; тем более какой-либо конкретной Церкви; и меньше всего — непогрешимость какого-либо конкретного человека.
Faith comes by hearing.
Очевидно, следовательно, что христиане не знают, а лишь верят, что Писание есть слово Божье; и что средства, побуждающие их верить, которые Бог благоволит давать людям обычным образом, соответствуют пути природы, то есть исходят от их учителей. Таково учение святого Павла относительно христианской веры в целом (Рим. 10:17): «Вера от слышания», то есть от слышания наших законных пастырей. Он также говорит (стихи 14, 15 той же главы): «Как веровать в того, о ком не слышали? как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы?». Откуда очевидно, что обычной причиной веры в то, что Писания суть слово Божье, является та же причина, что и вера во все другие статьи нашей веры, а именно: слышание тех, кто по закону допущен и назначен учить нас, как наши родители в своих домах и наши пастыри в церквях. Что также становится более очевидным из опыта. Ибо какую иную причину можно назвать, почему в христианских государствах все люди либо верят, либо, по крайней мере, исповедуют Писание словом Божьим, а в других государствах — почти никто; если не ту, что в христианских государствах их учат этому с младенчества, а в других местах их учат иначе?
Но если учение является причиной веры, почему не все верят? Несомненно, следовательно, что вера есть дар Божий, и он дает ее, кому хочет. Тем не менее, поскольку тем, кому он дает ее, он дает ее посредством учителей, непосредственной причиной веры является слышание. В школе, где многих учат, и одни преуспевают, другие не преуспевают, причиной обучения в тех, кто преуспевает, является учитель; однако из этого нельзя сделать вывод, что обучение не является даром Божьим. Все доброе исходит от Бога; однако не все, кто обладает этим, могут сказать, что они вдохновлены; ибо это подразумевает дар сверхъестественный и непосредственную руку Божью; тот, кто претендует на это, претендует на то, чтобы быть пророком, и подлежит испытанию Церковью.