«Английские труды Томаса Гоббса, том 6»

1. Благородство, которое для государства или нации означает быть древними жителями; и иметь наиболее древне и в наибольшем числе знаменитых генералов в войнах, или людей, знаменитых такими вещами, которые подпадают под соревнование. А для частного человека — происходить законно из семьи, которая дала наиболее древне и в наибольшем числе людей, известных миру добродетелью, богатством или чем-либо в общем мнении.

2. Много и хороших детей. Что также бывает публичным и частным. Публичным — когда в государстве много молодежи, наделенной добродетелью; а именно: тела — ростом, красотой, силой и ловкостью; ума — доблестью и умеренностью: частным — когда у человека много таких детей, как мужского, так и женского пола. Добродетели, обычно уважаемые в женщинах, суть: тела — красота и рост; ума — умеренность и хозяйственность без вульгарности.

3. Богатство. Которое есть деньги, скот, земли, домашняя утварь, с властью распоряжаться ими.

4. Слава. Которая есть репутация добродетели или обладания такими вещами, которых желают все, или большинство людей, или мудрые люди.

5. Честь. Которая есть слава принесения пользы или способности приносить пользу другим. Приносить пользу другим — значит внести нечто, нелегко доступное, в безопасность или богатство другого человека. Частями чести являются жертвоприношения, памятники, награды, посвящение мест, старшинство, гробницы, статуи, государственные пенсии, поклонения, подарки.

6. Здоровье. Которое есть свобода от болезней, с силой использовать тело.

7. Красота. Которая для разных возрастов разная. Для юности — сила тела и приятность облика. Для зрелых мужей — сила тела, пригодная для войн, и приятное лицо со смесью ужаса. Для стариков — сила, достаточная для необходимых трудов, с лицом не неприятным.

8. Сила. Которая есть способность двигать что угодно по желанию движущего. Двигать — значит тянуть, отталкивать, поднимать, толкать вниз, сжимать вместе.

9. Рост. Который тогда справедлив, когда человек по высоте, ширине и толщине тела настолько превосходит большинство, что, тем не менее, это не является помехой для быстроты его движения.

10. Хорошая старость. Которая есть та, что приходит поздно и с наименьшими хлопотами.

11. Много и хороших друзей. Которое означает иметь многих, кто сделает ради него то, что, по их мнению, будет для его блага.

12. Процветание. Которое означает иметь все, или большинство, или величайшие из тех благ, которые мы приписываем удаче.

13. Добродетель. Которая тогда должна быть определена, когда мы говорим о похвале.

Это основания, из которых мы увещеваем.

Отговаривание происходит от противоположностей этих.

ГЛАВА VI.

OF THE COLOURS OR COMMON OPINIONS CONCERNING GOOD AND EVIL.

В совещательных речах принципы или элементы, из которых мы черпаем наши доказательства, суть общие мнения относительно добра и зла. И эти принципы либо абсолютные, либо сравнительные. И те, что абсолютные, либо спорные, либо бесспорные.

Бесспорные принципы суть такие: Добро — это то, что мы любим ради него самого. И то, ради чего мы любим нечто другое. И то, чего желают все вещи. И то для каждого человека, что диктует его разум. И то, что имея, мы хорошо себя чувствуем или удовлетворены. И то, что удовлетворяет. И причина или следствие любого из этих. И то, что сохраняет любое из этих. И то, что удерживает или разрушает противоположность любого из этих.

Также брать добро и отвергать зло — есть добро. И брать большее добро, нежели меньшее; и меньшее зло, нежели большее. Далее, все добродетели суть добро. И удовольствие. И все вещи прекрасные. И справедливость, доблесть, умеренность, великодушие, великолепие и другие подобные привычки. И здоровье, красота, сила и т.д. И богатство. И друзья. И честь и слава. И способность говорить или делать: также готовность, воля и тому подобное. И любое искусство или наука. И жизнь. И все, что справедливо.

Спорные принципы суть следующие:

То есть добро, чья противоположность есть зло. И чья противоположность есть добро для наших врагов. И чьей противоположности наши враги рады. И чего не может быть слишком много. И на что было потрачено много труда и затрат. И то, чего многие желают. И то, что хвалят. И то, что даже наши враги и злые люди хвалят. И какое добро мы предпочитаем. И что мы советуем. И то, что возможно, есть добро предпринимать. И то, что легко. И то, что зависит от нашей собственной воли. И то, что подобает нам делать. И что никто другой не может сделать. И все, что необычно. И что подходит. И то, чему не хватает немного до завершения. И что мы надеемся освоить. И к чему мы пригодны. И чего злые люди не делают. И что мы любим делать.

ГЛАВА VII.

OF THE COLOURS OR COMMON OPINIONS CONCERNING GOOD AND EVIL, COMPARATIVELY.

Цвета добра сравнительно зависят отчасти от следующих определений сравнительных степеней.

1. Больше — это столько и немного сверх того.

2. Меньше — это то, что и нечто другое составляет столько.

3. Большее и большее число говорят только сравнительно с меньшим и меньшим числом.

4. Великое и малое, многие и немногие берутся сравнительно с большинством того же рода. Так что великое и многие — это то, что превышает; малое и немногие — это то, что превышается большинством того же рода.

Отчасти, из предшествующих определений добра абсолютно.

Общие мнения относительно добра сравнительно, таким образом, суть следующие.

Большее добро — это многие, чем меньшее число, или один из этих многих.

И больше есть род, в котором величайшее больше величайшего другого рода. И больше есть то добро, чем другое добро, чей род больше рода другого. И больше есть то, из чего следует другое добро, чем добро, которое следует. И из двух, которые превышают третье, больше есть то, которое превышает его больше всего. И то, что причиняет большее добро. И то, что происходит из большего добра. И больше есть то, что выбрано ради него самого, чем то, что выбрано ради чего-то другого. И цель больше, чем то, что не есть цель. И то, что меньше нуждается в других вещах, чем то, что больше. И то, что независимо, чем то, что зависимо от другого. И начало, чем не начало.

(Видя, что начало есть большее добро или зло, чем то, что не есть начало; и цель, чем то, что не есть цель; можно спорить из этого цвета в обе стороны: как Леодамас против Хабрия, хотел бы обвинить исполнителя больше, чем советника; и против Каллистрата, советника больше, чем исполнителя.)

И причина, чем не причина. И то, что имеет большее начало или причину. И начало или причина большего добра или зла. И то, что редко, больше, чем то, что обильно; потому что труднее достать. И то, что обильно, чем то, что редко; потому что чаще в употреблении. И то, что легко, чем то, что трудно. И то, чья противоположность больше. И то, чья нехватка больше. И добродетель, чем не добродетель, большее добро. Порок, чем не порок, большее зло. И большее добро или зло есть то, эффекты которого более почетны или более постыдны. И эффекты больших добродетелей или пороков. И избыток которого более терпим, большее добро. И те вещи, которые могут быть с большей честью желаемы. И желание лучших вещей. И те вещи, знание которых лучше. И знание лучших вещей. И то, что мудрые люди предпочитают. И то, что в лучших людях. И то, что лучшие люди выбирают. И то, что больше, чем то, что менее восхитительно. И то, что больше, чем то, что менее почетно. И то, что мы хотели бы для себя и друзей, большее добро; и противоположное, большее зло. И то, что длительно, чем то, что не длительно. И то, что твердо, чем то, что не твердо. И что многие желают, чем что немногие. И что противник или судья признает большим, есть большее. И общее, чем не общее. И не общее, чем общее. И что более похвально. И то, что более почитаемо, большее добро. И то, что более наказываемо, большее зло. И как добро, так и зло разделенные, чем неразделенные, кажутся большими. И составные, чем простые, кажутся большими. И то, что сделано с возможностью, возрастом, местом, временем, средствами невыгодными, больше, чем иначе. И то, что естественно, чем то, что достигнуто. И та же часть того, что велико, чем того, что меньше. И то, что ближе к цели намеченной. И то, что добро или зло для самого себя, чем то, что просто таково. И возможное, чем не возможное. И то, что приходит к концу нашей жизни. И то, что мы делаем реально, чем то, что мы делаем для вида. И то, чем мы хотели бы быть, чем то, чем мы хотели бы казаться. И то, что добро для больших целей, есть большее добро. И то, что служит нам в большой необходимости. И то, что соединено с меньшими хлопотами. И то, что соединено с большим удовольствием. И из двух, то, что добавлено к третьему, делает целое большим. И то, что имея, мы более чувствительны. И во всем, то, что мы больше всего ценим.

ГЛАВА VIII.

OF THE SEVERAL KINDS OF GOVERNMENTS.

Поскольку увещевание и отговаривание касаются содружества и черпаются из элементов добра и зла; как мы говорили о них уже в абстрактном, так мы должны говорить о них также в конкретном, то есть о том, что есть добро или зло для каждого вида содружества в особенности.

Правительство содружества есть либо демократия, либо аристократия, либо олигархия, либо монархия.

Демократия есть та, в которой все люди с равным правом предпочитаются к высшему магистрату по жребию.

Аристократия есть та, в которой высший магистрат выбирается из тех, кто получил лучшее образование, согласно тому, что законы предписывают как лучшее.

Олигархия есть та, где высший магистрат выбирается за богатство.

Монархия есть та, в которой один человек имеет правительство над всеми; которое правительство, если он ограничивает его законом, называется королевством; если своей собственной волей, тиранией.

Цель демократии, или правительства народа, есть свобода.

Цель олигархии есть богатство тех, кто правит.

Цель аристократии есть хорошие законы и хороший порядок города.

Цель монархии или королей есть безопасность народа и сохранение его собственной власти.

Добро поэтому в каждом виде правительства есть то, что ведет к этим их целям.

И поскольку вера получается не только доказательствами, но также из нравов; нравы каждого вида содружества должны быть хорошо поняты тем, кто берется убеждать или отговаривать в деле государства. Их нравы могут быть известны по их замыслам; а их замыслы по их целям; а их цели по тому, в чем мы видим, что они находят удовольствие. Но об этом более точно в политике.

ГЛАВА IX.

OF THE COLOURS OF HONOURABLE AND DISHONOURABLE.

В демонстративной речи, предмет которой есть похвала или порицание, доказательства должны быть извлечены из элементов почетного и позорного.

В этом месте мы предвосхищаем второй способ получения веры; который есть из нравов говорящего. Ибо похвала, приходит ли она как главное дело или мимоходом, зависит все еще от тех же принципов; которые суть следующие:

Почетное есть то, что мы любим ради него самого, и есть притом похвальное; и то добро, которое радует нас только потому, что оно добро; и добродетель.

Добродетель есть способность получать и сохранять то, что есть добро; и способность делать многие и великие вещи хорошо.

Виды ее суть следующие:

1. Справедливость, которая есть добродетель, посредством которой каждый человек получает то, что по закону есть его.

2. Стойкость, которая есть добродетель, посредством которой человек ведет себя почетно и согласно законам, во время опасности.

3. Умеренность, которая есть добродетель, посредством которой человек управляет собой в деле удовольствия согласно закону.

4. Щедрость, которая есть добродетель, посредством которой мы приносим пользу другим в деле денег.

5. Великодушие, которая есть добродетель, посредством которой человек склонен делать великие блага.

6. Великолепие, которая есть добродетель, посредством которой человек склонен нести великие расходы.

7. Благоразумие, которая есть интеллектуальная добродетель, посредством которой человек способен хорошо совещаться относительно любого блага, ведущего к счастью.

И почетны причины и эффекты вещей почетных. И дела добродетели. И знаки добродетели. И те действия, награда которых есть честь. И награда которых есть скорее честь, чем деньги. И то, что мы делаем не ради нас самих. И что мы делаем для блага нашей страны, пренебрегая своим собственным. И те вещи почетны, которые, будучи добрыми сами по себе, не таковы для владельца. И те вещи, которые случаются с мертвыми, скорее, чем с живыми. И что мы делаем для других людей, особенно для благодетелей. И дарование благ. И противоположность тех вещей, которых мы стыдимся. И те вещи, к которым люди стремятся искренне, но без страха перед противником.

И из более почетных и лучших людей добродетели более почетны. И более почетны добродетели, которые стремятся к благу других людей, чем те, которые стремятся к собственному.

И почетны те вещи, которые справедливы. И месть почетна. И победа. И честь. И памятники. И те вещи, которые случаются не с живыми. И вещи, которые превосходят. И что никто не может сделать, кроме нас. И владения, от которых мы не пожинаем прибыли. И те вещи, которые почитаются, особенно в различных местах. И знаки похвалы. И не иметь ничего от рабского, наемного или механического.

И то, что кажется почетным; а именно: такие, как следуют: Пороки, граничащие с добродетелью. И крайности добродетелей. И что слушатели считают почетным. И то, что в оценке. И то, что сделано согласно обычаю.

Кроме того, в демонстративной речи оратор должен показать, что тот, кого он хвалит, делал то, что он хвалит, непринужденно и охотно. И он делает так, кто делает то же самое часто.

Похвала есть речь, объявляющая величину добродетели, действия или дела. Но хвалить дело от добродетели делателя есть круговое доказательство.

Возвеличивать и хвалить различаются сами по себе как счастье и добродетель. Ибо похвала объявляет добродетель человека; а возвеличивание объявляет его счастье.

Похвала есть вид перевернутого предписания. Ибо сказать: «Сделай это, потому что это добро», есть предписание; но сказать: «Он добр, потому что он сделал это», есть похвала. Оратор при похвале должен также использовать формы амплификации; такие как эти: Он был первым, кто сделал это. Единственный человек, кто сделал это. Особый человек, кто сделал это. Он сделал это с невыгодой времени. Он сделал это с малой помощью. Он был причиной того, что закон установил награды и почести за такие действия.

Далее, тот, кто будет хвалить человека, должен сравнить его с другими, и его действия с действиями других, особенно с такими, которые знамениты.

И амплификация более свойственна демонстративной речи, чем любой другой. Ибо здесь действия признаны; и часть оратора есть только это, внести в них величину и блеск.

ГЛАВА X.

OF ACCUSATION AND DEFENCE, WITH THE DEFINITION OF INJURY.

В судебной речи, которая состоит в обвинении и защите, вещь, которую нужно доказать, есть то, что была причинена обида: и главы, из которых доказательства должны быть извлечены, суть эти три:—

1. Причины, которые побуждают к обиде.

2. Лица, склонные причинять обиду.

3. Лица, подверженные или склонные страдать от обиды.

Обида есть добровольное оскорбление другого человека вопреки закону.

Добровольное есть то, что человек делает со знанием и без принуждения.

Причины добровольных действий суть невоздержанность и порочная склонность относительно вещей желаемых. Как алчный человек делает против закона из невоздержанного желания денег.

Все действия происходят либо от склонности делателя, либо нет. Те, которые не происходят от склонности делателя, суть такие, которые он делает случайно, по принуждению или по естественной необходимости. Те, которые происходят от склонности делателя, суть такие, которые он делает по обычаю, или по предумышлению, или в гневе, или из невоздержанности.

Случайными называются те действия, причина и цель которых не очевидны; и которые совершаются не упорядоченно, не всегда и не по большей части одним и тем же образом.

Естественными называются те действия, причины которых находятся в самом деятеле; и которые совершаются упорядоченно, всегда или по большей части одним и тем же образом.

По принуждению совершаются те действия, которые противны желанию и воле деятеля.

По обычаю называются те действия, причина которых состоит в том, что деятель совершал их часто.

По предумышлению называются те действия, которые совершаются ради выгоды, как цели или средства к цели.

В гневе называются те действия, которые совершаются с целью мести.

Из невоздержанности называются те действия, которые доставляют удовольствие.

В сущности, каждое произвольное действие направлено либо на выгоду, либо на удовольствие.

Признаки выгодного уже изложены. Признаки того, что доставляет удовольствие, следуют далее.

ГЛАВА XI.

OF THE COLOURS OR COMMON OPINIONS CONCERNING PLEASURE.

Удовольствие есть внезапное и ощутимое движение души к тому, что естественно. Страдание есть противоположное.

Приятно, следовательно, то, что является причиной такого движения. А также возвращение к собственной природе. И обычаи. И то, что не является насильственным.

Неприятны те вещи, которые проистекают из необходимости, такие как заботы, учение, споры. Противоположное им — покой, освобождение от труда и забот, а также игра, отдых, сон — приятно.

Приятно также то, к чему мы испытываем влечение. Также и сами влечения, если они чувственны; как жажда, голод и похоть. Также те вещи, к которым мы испытываем влечение на основании убеждения и разума. И те вещи, которые мы помним, независимо от того, доставляли ли они удовольствие или неудовольствие, когда присутствовали. И вещи, на которые мы надеемся. И гнев. И быть влюбленным. И месть. И победа: следовательно, также состязательные игры; как нарды, шахматы, кости, теннис и т. д.; и охота; и судебные тяжбы. И честь и репутация среди людей, обладающих честью и репутацией. И любить. И быть любимым и уважаемым. И быть предметом восхищения. И быть обласканным. И льстец: ибо он кажется любящим и восхищающимся. И одна и та же вещь часто. И перемена или разнообразие. И то, к чему мы возвращаемся заново. И учиться. И восхищаться. И делать добро. И получать добро. И помогать подняться тому, кто упал. И завершать то, что несовершенно. И подражание; а потому искусство живописи; и искусство ваяния изображений; и искусство поэзии; и картины и статуи. И опасности других людей, если они близки. И едва избежать опасности.

И вещи одного рода радуют друг друга. И каждый радует самого себя. И свое собственное радует человека. И властвовать. И считаться мудрым. И заниматься тем, в чем он хорош. И нелепые действия, высказывания и люди.

ГЛАВА XII.

ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ О ПРАВОНАРУШЕНИИ, ВЫВЕДЕННЫЕ ИЗ ЛИЧНОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ЕГО СОВЕРШАЮТ: ИЛИ ОБЩИЕ МНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО СКЛОННОСТИ ЛИЦ К СОВЕРШЕНИЮ ПРАВОНАРУШЕНИЙ.

О причинах, побуждающих к правонарушению, а именно о выгоде и удовольствии, уже было сказано (главы VI, VII, XI). Далее следует сказать о лицах, склонных к совершению правонарушений.

Совершающие правонарушения — это: те, кто думает, что может их совершить. И те, кто думает, что останется нераскрытым, совершив их. И те, кто думает, что даже если их раскроют, их не привлекут к ответственности. И те, кто думает, что даже если их привлекут к ответственности, их штраф будет меньше, чем выгода, которую они или их друзья получают от правонарушения.

Способны совершить правонарушение: красноречивые. И те, кто искушен в делах. И те, кто имеет навык в судебных процессах. И те, у кого много друзей. И богатые люди. И те, у кого богатые друзья, или богатые слуги, или богатые партнеры.

Остаются нераскрытыми, совершив правонарушение: те, кто не склонен к совершению преступлений, в которых их обвиняют: как слабые люди — к убийству; бедные и некрасивые — к прелюбодеянию. И те, о ком можно подумать, что они неизбежно будут раскрыты. И те, кто совершает правонарушения, примеров которых не было. И те, у кого нет врагов или их много. И те, кто может легко скрыть то, что делает. И те, у кого есть на кого переложить вину.

Те, кто совершает правонарушение открыто, — это: те, чьи друзья пострадали. И те, у кого судьи в друзьях. И те, кто может избежать судебного разбирательства. И те, кто может отложить разбирательство. И те, кто может подкупить судей. И те, кто может избежать уплаты штрафа. И те, кто может отсрочить уплату. И те, кто вовсе не может платить. И те, кто от правонарушения получает явно много и немедленно; когда штраф неопределен, мал и относится к будущему. И те, кто получает от правонарушения деньги, а наказанием является только позор. И те, напротив, кто получает от правонарушения честь, а несет наказание только деньгами, или изгнанием, или тому подобным. И те, кто часто избегал наказания или оставался нераскрытым. И те, кто часто пытался безуспешно. И те, кто ценит настоящее удовольствие больше будущей боли, и поэтому невоздержанные люди склонны к правонарушениям. И те, кто ценит будущее удовольствие больше настоящей боли, и поэтому воздержанные люди склонны к правонарушениям. И те, кто может казаться совершившим это по воле случая, природы, необходимости или обычая; и по ошибке, а не по несправедливости. И те, у кого есть средства получить прощение. И те, кто нуждается в необходимом, как бедняки; или в излишнем, как богачи. И те, у кого очень хорошая или очень плохая репутация.

ГЛАВА XIII.

PRESUMPTIONS OF INJURY DRAWN FROM THE PERSONS THAT SUFFER, AND FROM THE MATTER OF THE INJURY.

О том, кто совершает правонарушения и почему они их совершают, уже было сказано. Теперь общие мнения относительно лиц, которые страдают от правонарушений, и предмета, в котором они страдают, таковы.

Лица, подверженные правонарушениям, — это: те, у кого есть вещи, в которых мы нуждаемся, либо как в необходимых, либо как в приятных. И те, кто далеко от нас. И те, кто под рукой. И те, кто неосторожен и доверчив. И те, кто ленив. И те, кто скромен. И те, кто проглотил много обид. И те, кого мы часто обижали прежде; и те, кого никогда прежде. И те, кто находится в нашей власти. И те, кого в целом не любят. И те, кому завидуют. И наши друзья; и наши враги. И те, кто, не имея друзей, не обладают большими способностями ни в речи, ни в действии. И те, кто понесет убытки от обращения в суд: как чужестранцы и рабочие. И те, кто совершил правонарушения, от которых страдает. И те, кто совершил преступление, или хотел совершить, или собирается совершить. И те, кому, совершив правонарушение, мы доставим удовольствие нашим друзьям или начальству. И те, чью дружбу мы недавно оставили и обвиняем. И те, кому другой причинил бы правонарушение, если бы мы не сделали этого. И те, благодаря правонарушению против которых мы получаем большие средства для совершения добра.

Предметы, в которых люди подвержены правонарушениям, — это: те вещи, в которых все или большинство людей привыкли поступать несправедливо. И те вещи, которые легко скрыть, передать в другие руки или изменить. И те вещи, за которые человеку стыдно пострадать. И те вещи, в которых преследование за правонарушение может быть сочтено любовью к спорам.

ГЛАВА XIV.

OF THOSE THINGS WHICH ARE NECESSARY TO BE KNOWN FOR THE DEFINITION OF JUST AND UNJUST.

Когда факт очевиден, следующее исследование состоит в том, является ли он справедливым или несправедливым. Для определения справедливого и несправедливого мы должны знать, что такое закон; то есть что такое закон природы, что такое право народов, что такое гражданский закон, что такое писаный закон и что такое неписаный закон: и что такое лица, то есть что такое публичное лицо или город, и что такое частное лицо или гражданин.

Несправедливым, по мнению всех людей, является то, что противоречит закону природы.

Несправедливым, по мнению всех людей тех народов, которые торгуют и общаются друг с другом, является то, что противоречит закону, общему для этих народов.

Несправедливым, только в одном государстве, является то, что противоречит гражданскому закону или закону этого государства.

Тот, кто обвиняется в совершении чего-либо против публичного или частного лица, обвиняется в том, что совершил это либо по неведению, либо невольно, либо в гневе, либо по предумышлению.

И поскольку ответчик часто признает факт, но отрицает несправедливость; например, что он взял, но не украл; и совершил, но не прелюбодеяние; необходимо знать определения кражи, прелюбодеяния и всех других преступлений.

Какие факты противоречат писаным законам, можно узнать из самих законов.

Помимо писаных законов, все, что является справедливым, проистекает из справедливости или доброты.

Из доброты проистекает то, за что нас хвалят или почитают.

Из справедливости проистекают те действия, которые, хотя писаный закон и не предписывает, однако, будучи истолкованы разумно и дополнены, кажутся требующими от нас исполнения.

Действия справедливости таковы: не слишком сурово наказывать за ошибки, случайности или правонарушения. Прощать проступки, присущие человечеству. И принимать во внимание не столько закон, сколько замысел законодателя; и не столько слова, сколько смысл закона. И обращать внимание не столько на факт, сколько на намерение деятеля; и не на часть факта, а на целое; и не на то, кто деятель есть, а на то, кем он был всегда или по большей части. И лучше помнить полученное добро, чем зло. И терпеливо переносить обиды. И подчиняться скорее приговору судьи, чем мечу. И приговору арбитра, скорее чем судьи.

ГЛАВА XV.

OF THE COLOURS OR COMMON OPINIONS CONCERNING INJURIES, COMPARATIVELY.

Общие мнения относительно правонарушений в сравнительном аспекте таковы.

Большим является правонарушение, которое проистекает из большего беззакония. И из которого проистекает больший ущерб. И за которое нет мести. И за которое нет средства правовой защиты. И по поводу которого тот, кто получил правонарушение, причинил некоторый вред самому себе.

Большее правонарушение совершает тот, кто совершает его первым, или в одиночку, или с немногими; и тот, кто совершает его часто.

Большим правонарушением является то, против которого впервые были созданы законы и наказания. И то, которое является более жестоким или более приближающимся к действиям зверей. И то, которое совершается по большему предумышлению. И которым нарушается больше законов. И которое совершается на месте казни. И которое является величайшим позором для того, кто получает правонарушение. И которое совершается против тех, кто хорошо заслужил. И которое совершается против неписаного закона; потому что хорошие люди должны соблюдать закон ради справедливости, а не из страха наказания. И которое совершается против писаного закона; потому что тот, кто хочет совершить правонарушение, пренебрегая наказанием, установленным в писаном законе, гораздо более склонен нарушить неписаный закон, где наказания нет вовсе.

ГЛАВА XVI.

OF PROOFS INARTIFICIAL.

Об искусственных доказательствах мы уже говорили.

Неискусственные доказательства, которые мы не изобретаем, а используем, бывают пяти видов.

1. Законы. И они бывают гражданскими или писаными законами: законом или обычаем народов; и универсальным законом природы.

2. Свидетели. И они бывают такими, которые касаются дела, и такими, которые касаются нравов. Также они бывают древними или настоящими.

3. Доказательства или письменные документы.

4. Допрос или пытка.

5. Клятвы. И они либо даются, либо принимаются, либо и то и другое, либо ни то ни другое.

Что касается законов, мы используем их так: когда писаный закон направлен против нас, мы апеллируем к закону природы, утверждая, что величайшая справедливость — это то, что является величайшей справедливостью (equity). Что закон природы неизменен, а писаный закон изменчив. Что писаный закон — это лишь кажущаяся справедливость; закон природы — сама справедливость; а справедливость относится к тем вещам, которые есть, а не которые кажутся. Что судья должен различать истинную и поддельную справедливость. Что лучше те люди, которые подчиняются неписаным, чем писаным законам. Что закон против нас противоречит какому-то другому закону. И когда закон имеет двойное толкование, истинным является то, которое в нашу пользу. И что причина закона, будучи упраздненной, лишает закон силы.

Но когда писаный закон в нашу пользу, а справедливость (equity) — в пользу противника, мы должны утверждать: что человек может использовать справедливость не как свободу судить вопреки закону, а только как гарантию против клятвопреступления, когда он не знает закона. Что люди ищут справедливость не потому, что она хороша сама по себе, а потому, что она хороша для них. Что это одно и то же — не создавать и не использовать закон. Что как в других искусствах, и в частности в медицине, заблуждения пагубны; так и в государстве пагубно использовать предлоги против закона. И что в хорошо устроенных государствах запрещено казаться мудрее законов.

Что касается свидетелей, мы должны использовать их так. Когда у нас их нет, мы должны опираться на предположения и говорить: что по справедливости приговор должен выноситься в соответствии с наибольшей вероятностью. Что предположения — это свидетельство самих вещей, и их нельзя подкупить. Что они не могут лгать.

Когда у нас есть свидетели против того, у кого их нет, мы должны сказать: что предположения, если они ложны, не могут быть наказаны. Что если бы предположений было достаточно, свидетели были бы излишни.

Что касается письменных документов, когда они благоприятствуют нам, мы должны сказать: что письменные документы — это частные и особые законы; и тот, кто отнимает использование доказательств, упраздняет закон. Что поскольку контракты и сделки совершаются посредством письменных документов, тот, кто запрещает их использование, разрушает человеческое общество.

Против них, если они благоприятствуют противнику, мы можем сказать: что поскольку законы, которые мошеннически составлены, не имеют силы, тем более письменные документы; и что судья, будучи обязанным вершить правосудие, должен скорее рассматривать то, что справедливо, чем то, что написано. Что письменные документы могут быть получены обманом или силой, но справедливость — ни тем, ни другим. Что письменный документ противоречит какому-то закону, гражданскому или естественному; или справедливости; или честности. Что он противоречит какому-то другому письменному документу, до или после. Что он ущемляет какую-то выгоду судьи; что не должно быть сказано прямо, но подразумеваться хитро.

Что касается пытки, если ее применение в нашу пользу, мы должны сказать: что это единственное свидетельство, которое является достоверным. Но если она в пользу противника, мы можем сказать: что люди, принуждаемые пыткой, говорят как ложное, так и истинное. Что те, кто может терпеть, скрывают правду; а те, кто не может, говорят то, что ложно, чтобы избавиться от боли.

Что касается клятв, тот, кто не хочет принуждать своего противника к клятве, может утверждать: что он не испытывает угрызений совести при клятвопреступлении. Что, поклявшись, он выиграет дело, которое, не поклявшись, должен проиграть. Что он предпочел бы доверить свое дело в руки судьи, чем противника.

Тот, кто отказывается принять клятву, может сказать: что дело того не стоит. Что если бы он был злым человеком, он бы поклялся и выиграл свое дело. Что пытаться решить дело клятвой для религиозного человека против нерелигиозного — это такое же неравное состязание, как выставить слабого человека против сильного в бою.

Тот, кто готов принять клятву, может заявить: что он предпочел бы довериться себе, чем своему противнику; и что это равное обращение — для нерелигиозного человека дать, а для религиозного принять клятву. Что это его долг — принять клятву, поскольку он требовал, чтобы судьи были приведены к присяге.

Тот, кто предлагает клятву, может заявить: что он благочестиво вверяет свое дело Богам. Что он делает своего противника судьей самому себе. Что было бы абсурдно для него не клясться, если он требовал, чтобы судьи были приведены к присяге.

И из этого должны быть составлены формы, которые мы должны использовать, когда хотим дать, а не принять клятву; или принять, а не дать; или и дать, и принять; или ни дать, ни принять.

Но если кто-то поклялся вопреки прежней клятве, он может заявить: что он был принужден: что он был обманут; и что ни то, ни другое не является клятвопреступлением, поскольку клятвопреступление добровольно.

Но если противник поступает так, он может сказать: что тот, кто не придерживается того, что поклялся, подрывает человеческое общество. И (обращаясь к судье): Какое основание у нас требовать, чтобы вы были приведены к присяге, судя наше дело; когда мы сами не хотим придерживаться того, что клянемся?

И на этом достаточно о неискусственных доказательствах.

КНИГА II.

ГЛАВА I.

THE INTRODUCTION.

О вере, проистекающей из нашего изобретения, та часть, которая состоит в доказательстве, уже была изложена.

Следуют две другие части; одна из которых проистекает из нравов говорящего, другая — из страстей слушателя.

Принципы, признаки или общие мнения, на которых основывается вера человека относительно нравов того, кто говорит, должны быть взяты отчасти из того, что было сказано ранее о добродетели (Книга I, глава 9); отчасти из тех вещей, которые будут сказаны сейчас относительно страстей. Ибо человеку верят либо из-за его благоразумия, либо из-за его честности, которые являются добродетелями; либо из-за доброй воли, о которой говорится среди страстей.

Принципы относительно веры, проистекающие из страсти слушателя, должны быть собраны из того, что теперь будет сказано о различных страстях по порядку.

В каждой из которых следует рассмотреть три вещи.

1. Во-первых, как люди подвержены влиянию.

2. Во-вторых, по отношению к кому.

3. В-третьих, ради чего.

ГЛАВА II.

OF ANGER.

Гнев есть желание мести, соединенное со страданием от того, что он сам или кто-то из его близких пренебрежен или кажется пренебреженным.

Объектом гнева всегда является какая-то конкретная или отдельная вещь.

В гневе есть также удовольствие, проистекающее из воображения предстоящей мести.

To neglect, is to esteem little or nothing; and of three kinds: 1 Contempt, 2 Crossing, 3 Contumely.

Презрение есть то, когда человек считает другого малоценным по сравнению с самим собой.

Препятствование есть помеха воле другого человека без намерения принести пользу самому себе.

Оскорбление есть унижение другого ради собственного развлечения.

Общие мнения относительно гнева поэтому таковы. Легко гневаются те, кто думает, что ими пренебрегают. Те, кто думает, что превосходит других; как богатые — бедных; знатные — безвестных и т. д. И те, кто думает, что заслуживает хорошего отношения. И те, кто страдает от того, что им препятствуют, противодействуют или не помогают; и поэтому больные люди, бедняки, влюбленные и вообще все, кто желает и не достигает, гневаются на тех, кто, стоя рядом, не тронут их нуждами. И те, кто, ожидая добра, находят зло.

Те, на кого люди гневаются, — это: те, кто насмехается, издевается или шутит над ними. И те, кто проявляет любой вид оскорбления по отношению к ним. И те, кто презирает те вещи, на которые мы тратим больше всего труда и изучения; и тем больше, чем меньше мы кажемся продвинутыми в них. И наши друзья, скорее, чем те, кто не является нашими друзьями. И те, кто почитал нас, если они не продолжают это делать. И те, кто не отвечает взаимностью на нашу любезность. И те, кто следует противоположным курсом, если они ниже нас. И наши друзья, если они сказали или сделали нам зло, или не сделали добра. И те, кто не прислушивается к нашей просьбе. И те, кто радостен или спокоен в нашем бедствии. И те, кто, беспокоя нас, сами не обеспокоены. И те, кто охотно слышит или видит наши позоры. И те, кто пренебрегает нами в присутствии наших конкурентов, тех, кем мы восхищаемся, тех, кем мы хотели бы, чтобы восхищались мы, тех, кого мы почитаем, и тех, кто почитает нас. И те, кто должен помочь нам, и пренебрегает этим. И те, кто шутит, когда мы серьезны. И те, кто забывает нас или наши имена.

Оратор поэтому должен так настроить своего судью или слушателя своей речью, чтобы сделать его склонным к гневу: а затем сделать своего противника таким, на кого люди обычно гневаются.

ГЛАВА III.

OF RECONCILING, OR PACIFYING ANGER.

Примирение есть утоление гнева.

Те, с кем люди легко примиряются, — это: те, кто не оскорбил из пренебрежения. И те, кто сделал это против своей воли. И те, кто желает, чтобы было сделано противоположное тому, что они сделали. И те, кто сделал то же самое по отношению к самим себе. И те, кто признается и раскаивается. И те, кто смирился. И те, кто серьезно делает те же вещи, что и они серьезно. И те, кто сделал им больше добра прежде, чем сейчас зла. И те, кто просит их о чем-либо. И те, кто не является дерзким, насмешливым или пренебрежительным по отношению к другим по своему характеру. И вообще те, кто имеет противоположный характер тем, на кого люди обычно гневаются. И те, кого они боятся или почитают. И те, кто почитает их. И те, кто оскорбил их гнев.

Примиримы: те, кто настроен противоположно тем, о ком мы говорили ранее как о легко гневающихся. И те, кто играет, смеется, веселится, процветает, живет в достатке; и, в сущности, все, у кого нет причины для страдания. И те, кто дал своему гневу время.

Люди оставляют свой гнев по этим причинам. Потому что они одержали победу. Потому что обидчик пострадал больше, чем они намеревались причинить. Потому что они отомстили другому. Потому что они думают, что страдают справедливо. И потому что они думают, что месть не будет ощутима, или не будет известно, что месть была их, и за такое правонарушение. И потому что обидчик умер.

Кто бы поэтому ни хотел утолить гнев своего слушателя, он должен сделать себя таким, к кому люди обычно примиряются: и породить в своем слушателе такие мнения, которые делают его примиримым.

ГЛАВА IV.

OF LOVE AND FRIENDS.

Любить — значит желать добра другому, и это ради других, а не ради нашей собственной выгоды.

Друг — это тот, кто любит, и тот, кого любят.

Друзья друг другу — это те, кто естественно любит друг друга.

Друг, следовательно, это тот, кто радуется чужому добру. И кто страдает от его вреда. И кто желает того же, что и мы, третьему лицу, будь то добро или зло. И кто является врагом или другом тому же человеку.

Мы любим тех: кто сделал добро нам или нашим близким; особенно если много, охотно или вовремя. Кто является друзьями наших друзей. Кто является врагами наших врагов. Кто щедр. Кто доблестен. Кто справедлив. И кого мы хотели бы, чтобы любили нас. И хороших компаньонов. И тех, кто может терпеть шутки. И тех, кто сам шутит. И тех, кто хвалит нас, особенно за что-то, в чем мы сомневаемся в самих себе. И тех, кто опрятен. И тех, кто не упрекает нас нашими пороками или своими собственными благодеяниями. И тех, кто быстро забывает обиды. И тех, кто меньше всего замечает наши ошибки. И тех, у кого нет злого языка. И тех, кто не знает о наших пороках. И тех, кто не препятствует нам, когда мы заняты или сердиты. И тех, кто услужлив по отношению к нам. И тех, кто похож на нас. И тех, кто следует тому же курсу или роду жизни, где они не мешают друг другу. И тех, кто трудится ради того же, когда оба могут быть удовлетворены. И тех, кто не стыдится свободно рассказывать нам свои ошибки, если это не в презрение к нам, и ошибки такие, которые осуждает мир, а не их собственная совесть. И тех, кто стыдится рассказывать нам о своих самых сокровенных ошибках. И тех, кого мы хотели бы, чтобы они почитали нас, и не завидовали, а подражали нам. И тех, кому мы хотели бы сделать добро, за исключением случаев, когда это причиняет больший вред нам самим. И тех, кто продолжает свою дружбу к умершим. И тех, кто говорит то, что думает. И тех, кто не ужасен. И тех, на кого мы можем положиться.

Различные виды дружбы — это общество, знакомство, кровное родство, свойство и т. д.

Вещи, которые порождают любовь, — это оказание благодеяний бесплатно; непрошеных; частным образом.

ГЛАВА V.

OF ENMITY AND HATRED.

Признаки или общие мнения относительно ненависти должны быть взяты из противоположного тому, что касается любви и дружбы.

Ненависть отличается от гнева тем, что гнев касается только того, что сделано по отношению к самому себе; но ненависть — нет. И тем, что гнев касается только частностей; другое — также и универсалий. И тем, что гнев излечим; ненависть — нет. И тем, что гнев ищет беспокойства, ненависть — ущерба своего противника. Что с гневом всегда соединено страдание; с ненавистью — не всегда. Что гнев может со временем насытиться; но ненависть — никогда.

Отсюда видно, как судья или слушатель может быть сделан другом или врагом нам, и как наш противник может быть представлен другом или врагом судье; и как мы можем ответить нашему противнику, который хотел бы представить нас врагами ему.

ГЛАВА VI.

OF FEAR.

Страх есть беспокойство или тревога ума, возникающая из опасения близкого зла, которое может повредить или уничтожить. Опасность есть близость ожидаемого зла.

Вещи, которых следует бояться, — это: те, которые имеют силу причинить вред. И признаки воли причинить нам вред; как гнев и ненависть могущественных людей. И несправедливость, соединенная с силой. И доблесть, спровоцированная и соединенная с силой. И страх могущественных людей.

Люди, которых следует бояться, — это: те, кто знает наши ошибки. И те, кто может причинить нам правонарушение. И те, кто думает, что они обижены нами. И те, кто причинил нам правонарушение. И наши конкуренты в таких вещах, которые не могут удовлетворить обоих. И те, кого боятся более могущественные люди, чем мы. И те, кто уничтожил более великих людей, чем мы. И те, кто привык нападать на своих подчиненных. И люди не страстные, а притворные и хитрые, более опасны, чем те, кто порывист и свободен.

Вещи, которых особенно следует бояться, — это: те, в которых, если мы ошибемся, ошибку нельзя исправить; по крайней мере, не по нашему, а по усмотрению нашего противника. И те, которые не допускают никакой или легкой помощи. И те, которые, будучи сделанными или собирающимися быть сделанными другим, заставляют нас жалеть их.

Те, кто не боится, — это: те, кто не ожидает зла; или не сейчас; или не это; или не от этих. И поэтому люди мало боятся в процветании. И люди мало боятся, если думают, что уже пострадали.

Оратор поэтому, который хотел бы внушить страх слушателю, должен дать ему увидеть, что он подвержен опасности; и что большие, чем он, страдают и страдали от тех, и в те времена, когда они меньше всего думали.

ГЛАВА VII.

OF ASSURANCE.

Уверенность есть надежда, возникающая из воображения, что помощь близка или зло далеко.

Вещи, следовательно, которые порождают уверенность, — это: отдаленность тех вещей, которых следует бояться, и близость их противоположностей. И легкость большой или многих видов помощи или средств правовой защиты. И не совершение, и не получение правонарушения. И отсутствие конкурентов, или не великих; или если великих, то по крайней мере друзей, таких, которым мы обязаны или которые обязаны нам. И что опасность распространяется на большее число или более великих, чем мы.

Уверенные или самоуверенные — это: те, кто часто избегал опасности. И те, кому большинство вещей удавалось хорошо. И те, кто видит, что их равные или подчиненные не боятся. И те, у кого есть чем заставить себя бояться; как богатство, сила и т. д. И те, кто не причинил другим зла. И те, кто считает себя в хороших отношениях с Богом Всемогущим. И те, кто думает, что они преуспеют, те, кто ушел раньше.

ГЛАВА VIII.

OF SHAME.

Стыд есть возмущение ума, возникающее из опасения зла, прошлого, настоящего или будущего, в ущерб собственной репутации человека или репутации его друзей.

Вещи, следовательно, которых люди стыдятся, — это те действия, которые проистекают из порока: как бросить свое оружие, бежать, признаки трусости. Отрицать то, что доверено на хранение, — признак несправедливости. Сожительствовать с кем, где и когда мы не должны, — признаки невоздержанности. Извлекать выгоду из малых и низких вещей; не помогать деньгами тем, кому и сколько мы должны; получать помощь от людей более низкого положения; просить деньги в долг у тех, о ком думаешь, что они сами займут у него; занимать у того, кто ожидает уплаты чего-то ранее одолженного; и требовать обратно то, что одолжил, у того, о ком думаешь, что он займет еще; и так хвалить, как будто можно подумать, что просишь; признаки низости. Хвалить кого-то в лицо; слишком сильно хвалить его добродетели и приукрашивать его пороки; признаки лести. Быть неспособным вынести такие труды, какие выносят люди, которые старше, нежнее, выше по качеству и менее сильны, чем он; признаки изнеженности. Быть часто обязанным другому; и упрекать тех, кто обязан ему; признаки малодушия. Говорить и обещать много о себе, больше, чем должно; признаки высокомерия. Нуждаться в тех вещах, которых достигли равные, все или большинство из них, — это также вещь, которой следует стыдиться. И терпеть постыдные вещи; как прислуживать при особе другого или быть занятым в его низких действиях.

В действиях невоздержанности, совершенных добровольно или невольно, есть стыд; в действиях силы — только когда они совершены невольно.

Люди, перед которыми мы стыдимся, — это те, кого мы уважаем: а именно те, кто восхищается нами. И те, кем мы желаем, чтобы они восхищались нами. И те, кем мы восхищаемся. Те, кто соперничает с нами за честь. Те, чье мнение мы не презираем. И поэтому люди больше всего стыдятся в присутствии: пожилых и хорошо воспитанных людей. Тех, с кем мы всегда должны жить. Тех, кто не виновен в том же проступке. Тех, кто не легко прощает. И тех, кто склонен раскрывать наши ошибки; таких как обиженные люди, клеветники, насмешники, комические поэты. И тех, перед кем мы всегда имели успех. И тех, кто никогда не просил у нас ничего прежде. И тех, кто желает нашей дружбы. И наших знакомых, которые не знают ни одного из наших преступлений. И тех, кто раскроет наши ошибки любому из тех, кто назван выше.

Но в присутствии тех, чье суждение большинство людей презирает, люди не стыдятся. Поэтому мы стыдимся также в присутствии тех, кого мы почитаем. И тех, кто причастен к нашим собственным, или предков, или родственников действиям или несчастьям, если они постыдны. И их соперников. И тех, кто должен жить с теми, кто знает их позор.

Общие мнения относительно бесстыдства взяты из противоположного этому.

ГЛАВА IX.

OF GRACE OR FAVOUR.

Милость есть та добродетель, благодаря которой человек, как говорят, делает доброе дело или оказывает услугу человеку в нужде, не ради своей, а ради того, кому он ее делает.

Великая милость — это когда нужда велика; или когда даруются трудные или сложные вещи; или когда время благоприятно; или когда тот, кто оказывает милость, является единственным или первым человеком, который сделал это.

Нужда есть желание, соединенное со страданием от отсутствия желаемой вещи. Милость, следовательно, это не то, если она сделана тому, кто не нуждается. Кто бы поэтому ни хотел доказать, что он оказал милость или одолжение, должен показать, что тот, кому это было сделано, нуждался в этом.

Милость — это не то, что сделано случайно. Ни то, что сделано по необходимости. Ни то, что было возмещено. Ни то, что сделано врагу. Ни то, что является пустяком. Ни то, что является никчемным, если дающий знает о недостатке.

И таким образом человек может пройти по предикаментам и исследовать благодеяние, является ли оно милостью за то, что оно такое, или за то, что оно так велико, или за то, что оно такое, или за то, что оно сейчас и т. д.

ГЛАВА X.

OF PITY OR COMPASSION.

Жалость есть возмущение ума, возникающее из опасения вреда или неприятности другому, который этого не заслуживает, и которое, как он думает, может случиться с ним самим или его близкими.

И поскольку к жалости относится мысль о том, что он или его близкие могут впасть в несчастье, которое он жалеет в других; из этого следует, что наиболее сострадательны те: кто прошел через несчастье. И пожилые люди. И слабые люди. И боязливые люди. И ученые люди. И те, у кого есть родители, жена и дети. И те, кто думает, что есть честные люди.

И что менее сострадательны те: кто находится в великом отчаянии. Кто находится в великом процветании. И те, кто гневается; ибо они не размышляют. И те, кто очень уверен; ибо они также не размышляют. И те, кто находится в акте оскорбления; ибо и они не размышляют. И те, кто ошеломлен страхом. И те, кто думает, что никто не честен.

Вещи, которые следует жалеть, — это: те, которые приносят страдание, и вместе с тем вред. Те, которые разрушают. И бедствия судьбы, если они велики: как отсутствие или малое число друзей, уродство, слабость, хромота и т. д. И зло, которое приходит туда, где ожидается добро. И после крайнего зла — немного добра. И на протяжении всей жизни человека — отсутствие предложения добра; или, если оно предложено, неспособность насладиться им.

Люди, которых следует жалеть, — это: те, кто известен нам, если только они не настолько близки нам, что их вред — наш собственный. И те, кто наших лет. Те, кто похож на нас по нравам. Те, кто того же или похожего рода. И наши равные по достоинству. Те, кто недавно пострадал или вскоре пострадает от правонарушения: и те, кто имеет следы прошлого правонарушения. И те, кто имеет слова или действия тех, кто находится в настоящем несчастье.

ГЛАВА XI.

OF INDIGNATION.

Противоположным в некотором роде жалости у хороших людей является негодование; которое есть страдание от процветания недостойного человека.

С негодованием всегда соединена радость от процветания достойного человека; как жалость всегда сопровождается довольством от несчастья тех, кто его заслуживает.

У злых людей противоположностью жалости является зависть; как также ее спутник, радость от вреда другим, которую греки одним словом назвали ἐπιχαιρεκακία. Но об этом в следующей главе.

Люди испытывают негодование против других не за их добродетели, как справедливость и т. д.; ибо они делают людей достойными; а в негодовании мы считаем людей недостойными: но за те блага, которых достойны люди, наделенные добродетелью, и благородные люди, и красивые люди. И за недавно полученную власть и богатство, скорее, чем за древние; и особенно если благодаря им он получил другие блага, как богатство, командование. Причина, по которой мы испытываем большее негодование против новых, чем против древних богатств, заключается в том, что первые кажутся обладающими тем, что не принадлежит им, а древние кажутся имеющими лишь свое собственное: ибо у простых людей иметь что-то так долго — значит иметь это по праву. И за дарование благ несообразно: как когда оружие самого доблестного Ахилла было даровано самому красноречивому Улиссу. И за сравнение низшего в той же вещи, как когда один доблестный сравнивается с более доблестным; или если абсолютно высший, как когда хороший ученый сравнивается с хорошим человеком.

Склонны к негодованию: те, кто считает себя достойными величайших благ и обладает ими. И те, кто хорош. И те, кто амбициозен. И те, кто считает, что они заслуживают больше того, чем обладает другой, чем тот, кто это имеет.

Наименее склонны к негодованию те, кто имеет бедную, рабскую и неамбициозную натуру.

Кто те, кто радуется или не страдает от несчастья того, кто страдает заслуженно, и в каких случаях, можно собрать из противоположного тому, что уже было сказано.

Кто бы поэтому ни хотел отвратить сострадание судьи, он должен сделать его склонным к негодованию; и показать, что его противник недостоин блага и достоин зла, которое с ним случается.

ГЛАВА XII.

OF ENVY.

Зависть есть страдание от процветания таких же, как мы, возникающее не от какого-либо вреда, который мы, а от добра, которое они получают.

Такими же, как мы, я называю тех, кто равен нам по крови, по возрасту, по способностям, по славе или по средствам.

Они склонны завидовать: те, кто находится в шаге от самого высокого. И те, кто необычайно почитаем за какое-то качество, которое является исключительным в них, особенно мудрость или удача. И те, кто хотел бы считаться мудрым. И те, кто гонится за славой в каждом действии. И люди с бедным духом; ибо все кажется им великим.

Вещи, которым люди завидуют в других, — это: те, которые приносят славу. И блага судьбы. И такие вещи, которые мы желаем для себя. И вещи, в обладании которыми мы превосходим других, или они нас, немного.

Зависть вызывают: люди нашего времени, нашей страны, нашего возраста и соперники в нашей славе; а следовательно, те, с кем мы боремся за почести. А также те, кто жаждет того же, что и мы. И те, кто быстро получает то, что мы обретаем с трудом или вовсе не можем обрести. И те, кто достигает или делает то, что оборачивается нашим позором, если мы этого не сделали. И те, кто владеет тем, чем мы владели прежде; так старые и дряхлые люди завидуют молодым и полным сил. И те, кто мало что отдал, подвержены зависти со стороны тех, кто отдал много за одно и то же дело.

Из противоположностей этого можно вывести принципы, касающиеся радости от чужого горя.

Поэтому тот, кто не хочет, чтобы его враг одержал верх, когда тот взывает к жалости или иной милости, должен расположить судью к зависти и сделать так, чтобы его противник предстал в том виде, в каком, как описано выше, он подвержен зависти со стороны других.

ГЛАВА XIII.

OF EMULATION.

Соревнование — это скорбь, возникающая от того, что наши равные обладают такими благами, которые почитаются и на которые мы способны, но не имеем их; не потому, что они ими обладают, а потому, что не обладаем и мы. Поэтому никто не соревнуется с другим в том, на что он сам не способен.

Склонны к соревнованию: те, кто считает себя достойными большего, чем имеют. А также молодые и великодушные люди. И те, кто уже обладает благами, за которые людей почитают: ибо они измеряют свою ценность тем, что имеют. И те, кого другие считают достойными. И те, чьи предки, сородичи, близкие, народ, город прославились каким-либо благом, соревнуются с другими ради этого блага.

Объектами соревнования являются: в отношении вещей — добродетели. И вещи, которыми мы можем принести пользу другим. И вещи, которыми мы можем доставить удовольствие другим.

В отношении лиц: те, кто обладает такими вещами. И те, с кем многие желают дружить, познакомиться или на кого желают быть похожими. И те, чья слава разносится повсюду.

Противоположностью соревнования является презрение. И те, кто соревнуется с обладателями вышеупомянутых благ, презирают тех, у кого их нет. И отсюда следует, что люди, живущие достаточно счастливо, если они не обладают благами, которые люди почитают, тем не менее презираются.

ГЛАВА XIV.

OF THE MANNERS OF YOUTH.

О страстях мы уже говорили. Далее нам следует сказать о нравах.

Нравы различаются в зависимости от страстей, привычек, возраста и состояния.

Какие виды нравов проистекают из страстей, а также из добродетелей и пороков, являющихся привычками, уже было показано. Остается сказать о нравах, свойственных разным возрастам и состояниям.

Возрасты — это юность, зрелость, старость. И сначала о юности.

Молодые люди: неистовы в своих желаниях. Быстры в исполнении своих желаний. Невоздержанны. Непостоянны, легко оставляют то, чего желали прежде. Сильно жаждут и быстро насыщаются. Склонны к гневу и в гневе неистовы; готовы исполнить свой гнев руками. Любители чести и победы больше, чем денег, поскольку еще не знали нужды. Добродушны, поскольку не были знакомы с большой злобой. Полны надежды, как потому, что их еще не часто постигали неудачи, так и потому, что они обладают природным жаром, который у других возрастов появляется от вина; юность — это своего рода естественное опьянение; кроме того, надежда относится к будущему времени, которого у юности много, а к прошлому — мало. Доверчивы, поскольку еще не часто бывали обмануты. Легко поддаются обману, поскольку полны надежды. Отважны, поскольку склонны к гневу и полны надежды; первое порождает уверенность, второе отгоняет страх. Застенчивы, поскольку оценивают честь поступков по предписаниям закона. Великодушны, поскольку еще не подавлены несчастьями человеческой жизни. И любители чести больше, чем выгоды, поскольку живут больше по обычаю, чем по разуму; а разумом мы приобретаем выгоду, но добродетель — обычаем. Любители своих друзей и товарищей. Склонны скорее к излишеству, чем к недостатку, вопреки наставлению Хилона «Ничего сверх меры»; ибо они перебарщивают во всем: слишком сильно любят и слишком сильно ненавидят; поскольку, считая себя мудрыми, они упорствуют в мнении, которое однажды высказали. Творят несправедливость скорее из желания оскорбить, чем ради ущерба. Милосердны, поскольку, измеряя других своей собственной невинностью, они считают их лучше, чем они есть, и поэтому полагают, что они меньше заслуживают того, что претерпевают; что является причиной жалости. И любители веселья, а следовательно, такие, которые любят подшучивать над другими.