«Эссе Адама Смита»

Простая неосмотрительность или просто отсутствие способности позаботиться о самом себе в глазах великодушных и гуманных людей являются предметом сострадания; у тех же, чьи чувства менее тонки, — пренебрежения или, в худшем случае, презрения, но никогда — ненависти или негодования. Однако в сочетании с другими пороками она в высшей степени усугубляет позор и бесчестье, которые в противном случае сопровождали бы их. Искусный плут, чья ловкость и обходительность избавляют его, пусть и не от сильных подозрений, но от наказания или явного разоблачения, слишком часто принимается в обществе со снисходительностью, которой он отнюдь не заслуживает. Неуклюжий и глупый человек, который из-за отсутствия этой ловкости и обходительности оказывается изобличенным и преданным наказанию, становится объектом всеобщей ненависти, презрения и насмешек. В странах, где тяжкие преступления часто остаются безнаказанными, самые чудовищные деяния становятся почти привычными и перестают вызывать у людей тот ужас, который повсеместно ощущается в странах, где осуществляется точное отправление правосудия. Несправедливость в обеих странах одинакова, но неосмотрительность часто весьма различна. В последних великие преступления — это, очевидно, великие глупости. В первых они не всегда считаются таковыми. В Италии на протяжении большей части XVI века убийства, в том числе убийства при нарушении доверия, по-видимому, были почти привычным делом среди высших слоев общества. Чезаре Борджиа пригласил четырех мелких князей из своего окружения, которые владели небольшими суверенными территориями и командовали собственными маленькими армиями, на дружескую конференцию в Сенигалию, где, как только они прибыли, он всех их предал смерти. Это позорное деяние, хотя, безусловно, не одобрявшееся даже в тот век преступлений, по-видимому, очень мало способствовало дискредитации и нисколько не привело к краху виновника. Этот крах произошел несколько лет спустя по причинам, совершенно не связанным с данным преступлением. Макиавелли, отнюдь не человек самых тонких моральных принципов даже для своего времени, находился при дворе Чезаре Борджиа в качестве посланника Флорентийской республики, когда было совершено это преступление. Он дает очень подробный отчет о нем, причем на том чистом, элегантном и простом языке, который отличает все его сочинения. Он говорит об этом очень хладнокровно; доволен ловкостью, с которой Чезаре Борджиа провел это дело; испытывает большое презрение к доверчивости и слабости пострадавших, но не испытывает никакого сострадания к их жалкой и безвременной кончине и никакого негодования по поводу жестокости и вероломства их убийцы. Насилие и несправедливость великих завоевателей часто рассматриваются с глупым удивлением и восхищением; насилие и несправедливость мелких воров, разбойников и убийц — во всех случаях с презрением, ненавистью и даже ужасом. Первые, хотя они во сто крат более пагубны и разрушительны, тем не менее, в случае успеха, часто сходят за деяния самого героического великодушия. Последние всегда рассматриваются с ненавистью и отвращением как глупости, равно как и преступления, самых низких и никчемных людей. Несправедливость первых, безусловно, по меньшей мере так же велика, как и последних, но глупость и неосмотрительность — далеко не столь велики. Порочный и никчемный человек, обладающий способностями, часто проходит по жизни с гораздо большим почетом, чем он того заслуживает. Порочный и никчемный глупец всегда кажется самым ненавистным, а также самым презренным из всех смертных. Как благоразумие в сочетании с другими добродетелями составляет благороднейший характер, так неосмотрительность в сочетании с другими пороками составляет самый низкий из всех характеров.

РАЗДЕЛ II. О ХАРАКТЕРЕ ИНДИВИДА, ПОСКОЛЬКУ ОН МОЖЕТ ВЛИЯТЬ НА СЧАСТЬЕ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ.

ВВЕДЕНИЕ. Характер каждого индивида, поскольку он может влиять на счастье других людей, должен делать это через свою склонность либо причинять им вред, либо приносить пользу.

Надлежащее негодование по поводу несправедливости, задуманной или фактически совершенной, — это единственный мотив, который в глазах беспристрастного наблюдателя может оправдать то, что мы причиняем вред или нарушаем каким-либо образом счастье нашего ближнего. Поступать так по любому другому мотиву само по себе является нарушением законов справедливости, силу которых следует применять либо для сдерживания, либо для наказания. Мудрость каждого государства или содружества стремится, насколько это возможно, использовать силу общества, чтобы удержать тех, кто подчиняется его власти, от причинения вреда или нарушения счастья друг друга. Правила, которые оно устанавливает для этой цели, составляют гражданское и уголовное право каждого конкретного государства или страны. Принципы, на которых эти правила основываются или должны основываться, являются предметом особой науки, из всех наук, безусловно, самой важной, но до сих пор, пожалуй, наименее развитой — науки естественной юриспруденции; вдаваться в подробности которой не входит в нашу нынешнюю задачу. Священное и религиозное уважение к тому, чтобы не причинять вреда и не нарушать каким-либо образом счастье нашего ближнего, даже в тех случаях, когда никакой закон не может должным образом защитить его, составляет характер совершенно невинного и справедливого человека; характер, который, будучи доведенным до определенной деликатности внимания, всегда высокоуважаем и даже почтенен сам по себе и вряд ли когда-либо не будет сопровождаться многими другими добродетелями, глубоким сочувствием к другим людям, великой гуманностью и великой благожелательностью. Это характер достаточно понятный и не требующий дальнейших объяснений. В настоящем разделе я лишь попытаюсь объяснить основание того порядка, который природа, по-видимому, наметила для распределения наших добрых услуг или для направления и применения наших весьма ограниченных сил благодеяния: во-первых, по отношению к индивидам; и во-вторых, по отношению к обществам.

Можно обнаружить, что та же безошибочная мудрость, которая регулирует все остальные части ее поведения, направляет и в этом отношении порядок ее рекомендаций; которые всегда сильнее или слабее в той мере, в какой наше благодеяние более или менее необходимо или может быть более или менее полезным.

ГЛАВА I. О порядке, в котором индивиды рекомендуются природой нашей заботе и вниманию.

КАЖДЫЙ человек, как говорили стоики, в первую очередь и главным образом рекомендован своей собственной заботе; и каждый человек, безусловно, во всех отношениях более пригоден и способен позаботиться о себе, чем о ком-либо другом. Каждый человек чувствует свои собственные удовольствия и свои собственные страдания более ощутимо, чем удовольствия и страдания других людей. Первые — это первичные ощущения; вторые — отраженные или симпатические образы этих ощущений. Первые можно назвать субстанцией, вторые — тенью.

После него самого членами его собственной семьи, теми, кто обычно живет с ним в одном доме, — его родителями, его детьми, его братьями и сестрами — естественно, являются объекты его самых теплых привязанностей. Они естественно и обычно являются теми лицами, на счастье или несчастье которых его поведение должно оказывать наибольшее влияние. Он более приучен сопереживать им. Он лучше знает, как все, вероятно, повлияет на них, и его симпатия к ним более точна и определенна, чем она может быть к большей части других людей. Короче говоря, она приближается к тому, что он чувствует по отношению к самому себе.

Эта симпатия, а также привязанности, основанные на ней, по своей природе более сильно направлены на его детей, чем на его родителей, и его нежность к первым кажется в целом более активным принципом, чем его почтение и благодарность по отношению к последним. В естественном состоянии вещей, как уже было замечено, существование ребенка в течение некоторого времени после его появления на свет полностью зависит от заботы родителя; существование родителя естественно не зависит от заботы ребенка. В глазах природы, по-видимому, ребенок является более важным объектом, чем старик, и вызывает гораздо более живую, а также гораздо более всеобщую симпатию. Так и должно быть. От ребенка можно ожидать или, по крайней мере, надеяться на все. В обычных случаях от старика можно ожидать или надеяться на очень малое. Слабость детства затрагивает чувства даже самых грубых и черствых людей. Только для добродетельных и гуманных людей немощи старости не являются объектами презрения и отвращения. В обычных случаях старик умирает, не вызывая особого сожаления ни у кого. Редкий ребенок может умереть, не разорвав чье-то сердце.

Самые ранние дружеские отношения, дружеские отношения, которые естественно возникают, когда сердце наиболее восприимчиво к этому чувству, — это отношения между братьями и сестрами. Их доброе согласие, пока они остаются в одной семье, необходимо для ее спокойствия и счастья. Они способны доставить друг другу больше удовольствия или боли, чем большей части других людей. Их положение делает их взаимную симпатию чрезвычайно важной для их общего счастья; и, по мудрости природы, та же ситуация, обязывая их приспосабливаться друг к другу, делает эту симпатию более привычной, а тем самым — более живой, более отчетливой и более определенной.

Дети братьев и сестер естественно связаны дружбой, которая, после разделения на разные семьи, продолжает существовать между их родителями. Их доброе согласие улучшает наслаждение этой дружбой; их раздор нарушил бы ее. Поскольку они редко живут в одной семье, однако, хотя они более важны друг для друга, чем для большей части других людей, они гораздо менее важны, чем братья и сестры. Поскольку их взаимная симпатия менее необходима, она менее привычна и, следовательно, пропорционально слабее.

Дети двоюродных братьев и сестер, будучи еще менее связанными, имеют еще меньшее значение друг для друга; и привязанность постепенно уменьшается по мере того, как родство становится все более и более отдаленным.

То, что называется привязанностью, в действительности есть не что иное, как привычная симпатия. Наша забота о счастье или несчастье тех, кто является объектами того, что мы называем нашими привязанностями; наше желание способствовать первому и предотвратить второе — являются либо фактическим ощущением этой привычной симпатии, либо необходимыми следствиями этого ощущения. Поскольку родственники обычно находятся в ситуациях, которые естественно создают эту привычную симпатию, ожидается, что между ними должна существовать соответствующая степень привязанности. Мы обычно обнаруживаем, что она действительно существует; поэтому мы естественно ожидаем, что она должна существовать; и мы по этой причине более потрясены, когда в каком-либо случае обнаруживаем, что это не так. Установлено общее правило, что лица, связанные друг с другом в определенной степени, всегда должны относиться друг к другу определенным образом и что всегда существует величайшая неуместность, а иногда даже своего рода нечестие в том, чтобы они относились друг к другу иначе. Родитель без родительской нежности, ребенок, лишенный всякого сыновнего почтения, кажутся монстрами, объектами не только ненависти, но и ужаса для своих ближних.

Хотя в конкретном случае обстоятельства, которые обычно порождают эти так называемые естественные привязанности, могли по какой-то случайности не сложиться, уважение к общему правилу часто будет в некоторой мере восполнять их отсутствие и порождать нечто такое, что, хотя и не является полностью тем же самым, может, однако, иметь весьма значительное сходство с этими привязанностями. Отец склонен быть менее привязанным к ребенку, который по какой-то случайности был разлучен с ним в младенчестве и который не возвращается к нему, пока не вырастет до зрелого возраста. Отец склонен испытывать меньше отцовской нежности к ребенку; ребенок — меньше сыновнего почтения к отцу. Братья и сестры, когда они воспитывались в далеких странах, склонны испытывать подобное уменьшение привязанности. У послушных и добродетельных, однако, уважение к общему правилу часто порождает нечто такое, что, хотя отнюдь не является тем же самым, может очень сильно напоминать эти естественные привязанности. Даже во время разлуки отец и ребенок, братья или сестры отнюдь не безразличны друг к другу. Они все считают друг друга лицами, к которым и от которых причитаются определенные привязанности, и живут в надежде когда-нибудь оказаться в ситуации, позволяющей насладиться той дружбой, которая естественно должна была возникнуть между столь близко связанными людьми. Пока они не встретятся, отсутствующий сын, отсутствующий брат часто являются любимым сыном, любимым братом. Они никогда не обижали, или, если и обижали, то это было так давно, что обида забыта как какая-то детская шалость, не стоящая того, чтобы ее помнить. Каждое известие, которое они слышали друг о друге, если оно передано людьми с хоть сколько-нибудь сносным добрым нравом, было в высшей степени лестным и благоприятным. Отсутствующий сын, отсутствующий брат — не такой, как другие обычные сыновья и братья, но всесовершенный сын, всесовершенный брат; и питаются самые романтические надежды на счастье, которое можно будет обрести в дружбе и общении с такими людьми. Когда они встречаются, это часто происходит со столь сильной склонностью проникнуться той привычной симпатией, которая составляет семейную привязанность, что они очень склонны воображать, будто они действительно прониклись ею, и вести себя друг с другом так, как если бы это было так. Время и опыт, однако, боюсь, слишком часто разочаровывают их. При более близком знакомстве они часто обнаруживают друг в друге привычки, настроения и склонности, отличные от тех, что они ожидали, к которым из-за отсутствия привычной симпатии, из-за отсутствия реального принципа и основания того, что правильно называется семейной привязанностью, они теперь не могут легко приспособиться. Они никогда не жили в ситуации, которая почти неизбежно принуждает к этой легкой адаптации, и хотя теперь они могут искренне желать принять ее, они действительно стали неспособны сделать это. Их привычное общение и взаимодействие вскоре становятся менее приятными для них и по этой причине — менее частыми. Они могут продолжать жить друг с другом в рамках взаимного обмена всеми существенными добрыми услугами и со всеми другими внешними проявлениями приличного уважения. Но то сердечное удовлетворение, ту восхитительную симпатию, ту доверительную открытость и непринужденность, которые естественно возникают в общении тех, кто долго и близко жил друг с другом, им редко удается испытать в полной мере.

Однако только у послушных и добродетельных общее правило имеет даже этот слабый авторитет. У распутных, нечестивых и тщеславных оно полностью игнорируется. Они настолько далеки от уважения к нему, что редко говорят о нем иначе, как с самой непристойной насмешкой; и ранняя и долгая разлука такого рода никогда не упускает возможности полностью отчуждать их друг от друга. У таких людей уважение к общему правилу может в лучшем случае породить лишь холодную и напускную вежливость (весьма слабое подобие реального уважения); и даже ее малейшая обида, малейшее столкновение интересов обычно сводят на нет полностью.

Воспитание мальчиков в далеких больших школах, молодых людей в далеких колледжах, молодых леди в далеких монастырях и пансионах, по-видимому, в высших слоях общества нанесло самый существенный ущерб домашней нравственности и, следовательно, домашнему счастью как во Франции, так и в Англии. Вы хотите воспитать своих детей послушными родителям, добрыми и любящими к своим братьям и сестрам? Поставьте их в необходимость быть послушными детьми, быть добрыми и любящими братьями и сестрами: воспитывайте их в своем собственном доме. Из родительского дома они могут с уместностью и пользой каждый день ходить в государственные школы: но пусть их жилище всегда будет дома. Уважение к вам всегда должно налагать весьма полезное ограничение на их поведение; а уважение к ним может часто налагать не бесполезное ограничение на ваше собственное. Конечно, никакое приобретение, которое только может быть получено от так называемого государственного образования, не может компенсировать то, что почти наверняка и неизбежно теряется из-за него. Домашнее воспитание — это установление природы; государственное воспитание — изобретение человека. Безусловно, нет необходимости говорить, какое из них, вероятно, будет мудрее.

В некоторых трагедиях и романах мы встречаем много красивых и интересных сцен, основанных на так называемой силе крови или на удивительной привязанности, которую близкие родственники, как предполагается, испытывают друг к другу, даже до того, как они узнают, что имеют какое-либо такое родство. Эта сила крови, однако, боюсь, существует только в трагедиях и романах. Даже в трагедиях и романах никогда не предполагается, что она возникает между какими-либо родственниками, кроме тех, кто естественно воспитывался в одном доме; между родителями и детьми, между братьями и сестрами. Вообразить какую-либо такую таинственную привязанность между двоюродными братьями и сестрами или даже между тетями или дядями и племянниками или племянницами было бы слишком смешно.

В пасторальных странах и во всех странах, где авторитета закона недостаточно для обеспечения полной безопасности каждого члена государства, все различные ветви одной семьи обычно предпочитают жить по соседству друг с другом. Их объединение часто необходимо для их общей защиты. Они все, от высшего до низшего, имеют большее или меньшее значение друг для друга. Их согласие укрепляет их необходимое объединение: их раздор всегда ослабляет и может разрушить его. У них больше общения друг с другом, чем с членами любого другого племени. Самые отдаленные члены одного племени претендуют на некоторую связь друг с другом; и, при прочих равных условиях, ожидают, что с ними будут обращаться с более выдающимся вниманием, чем то, которое причитается тем, кто не имеет таких претензий. Не так много лет назад в высокогорьях Шотландии вождь клана считал беднейшего человека своего клана своим двоюродным братом и родственником. Говорят, что такое же широкое уважение к родству имеет место среди татар, арабов, туркмен и, я полагаю, среди всех других народов, которые находятся почти в том же состоянии общества, в котором находились шотландские горцы примерно в начале нынешнего века.

В коммерческих странах, где авторитета закона всегда вполне достаточно, чтобы защитить самого ничтожного человека в государстве, потомки одной семьи, не имея такого мотива держаться вместе, естественно разделяются и рассеиваются, как того требуют интерес или склонность. Они вскоре перестают иметь значение друг для друга; и через несколько поколений не только теряют всякую заботу друг о друге, но и всякое воспоминание о своем общем происхождении и о связи, которая существовала между их предками. Уважение к отдаленным родственникам становится в каждой стране все меньше и меньше по мере того, как это состояние цивилизации устанавливается дольше и полнее. Оно дольше и полнее установилось в Англии, чем в Шотландии; и отдаленные родственники, соответственно, больше принимаются во внимание в последней стране, чем в первой, хотя в этом отношении разница между двумя странами с каждым днем становится все меньше и меньше. Великие лорды, действительно, в каждой стране гордятся тем, что помнят и признают свою связь друг с другом, как бы отдаленна она ни была. Память о таких прославленных родственниках немало льстит семейной гордости их всех; и это происходит не из привязанности, и не из чего-либо, что напоминает привязанность, а из самого легкомысленного и ребяческого из всех тщеславий, что эта память так тщательно поддерживается. Если какой-нибудь более скромный, хотя, возможно, гораздо более близкий родственник осмелится напомнить таким великим людям о своем родстве с их семьей, они редко упускают случай сказать ему, что они плохие генеалоги и прискорбно плохо осведомлены о своей собственной семейной истории. Не в этом порядке нам следует ожидать какого-либо необычайного расширения того, что называется естественной привязанностью.

Я считаю так называемую естественную привязанность скорее следствием моральной, чем предполагаемой физической связи между родителем и ребенком. Ревнивый муж, действительно, несмотря на моральную связь, несмотря на то, что ребенок воспитывался в его собственном доме, часто смотрит с ненавистью и отвращением на того несчастного ребенка, которого он считает плодом неверности своей жены. Это — непреходящий памятник самого неприятного приключения; его собственного бесчестия и позора его семьи.

Среди благорасположенных людей необходимость или удобство взаимного приспособления очень часто порождает дружбу, не похожую на ту, которая возникает среди тех, кто рожден жить в одной семье. Коллеги по службе, партнеры по торговле называют друг друга братьями; и часто чувствуют друг к другу так, как если бы они действительно были таковыми. Их доброе согласие — это преимущество для всех; и если они достаточно разумные люди, они естественно склонны соглашаться. Мы ожидаем, что они должны делать это; и их несогласие — это своего рода небольшой скандал. Римляне выражали этот род привязанности словом necessitudo, которое, исходя из этимологии, по-видимому, означает, что она была навязана необходимостью ситуации.

Даже пустяковое обстоятельство жизни в одном районе имеет некоторый эффект того же рода. Мы уважаем лицо человека, которого видим каждый день, при условии, что он никогда не обижал нас. Соседи могут быть очень удобными, и они могут быть очень обременительными друг для друга. Если они хорошие люди, они естественно склонны соглашаться. Мы ожидаем их доброго согласия; и быть плохим соседом — это очень плохая характеристика. Существуют определенные небольшие добрые услуги, соответственно, которые повсеместно признаются причитающимися соседу в предпочтение любому другому лицу, не имеющему такой связи.

Эта естественная склонность приспосабливать и уподоблять, насколько мы можем, наши собственные настроения, принципы и чувства тем, которые мы видим закрепленными и укоренившимися в лицах, с которыми мы вынуждены много жить и общаться, является причиной заразительных эффектов как хорошей, так и плохой компании. Человек, который общается главным образом с мудрыми и добродетельными, хотя он сам может и не стать ни мудрым, ни добродетельным, не может не испытывать определенного уважения, по крайней мере, к мудрости и добродетели; а человек, который общается главным образом с распутными и развращенными, хотя он сам может и не стать распутным и развращенным, должен вскоре потерять, по крайней мере, все свое первоначальное отвращение к распутству и разложению нравов. Сходство семейных характеров, которое мы так часто видим передающимся через несколько последовательных поколений, может, возможно, отчасти объясняться этой склонностью уподобляться тем, с кем мы вынуждены много жить и общаться. Семейный характер, однако, подобно семейному облику, по-видимому, обязан своим происхождением не только моральной, но отчасти и физической связи. Семейный облик, безусловно, полностью обязан последней.

Но из всех привязанностей к индивиду та, которая основана полностью на уважении и одобрении его хорошего поведения и образа действий, подтвержденных большим опытом и долгим знакомством, является, безусловно, самой достойной уважения. Такие дружеские отношения, возникающие не из вынужденной симпатии, не из симпатии, которая была принята и стала привычной ради удобства и приспособления, но из естественной симпатии, из непроизвольного чувства, что лица, к которым мы привязываемся, являются естественными и надлежащими объектами уважения и одобрения, могут существовать только среди людей добродетельных. Только люди добродетельные могут чувствовать ту полную уверенность в поведении и образе действий друг друга, которая может во все времена гарантировать им, что они никогда не смогут ни обидеть, ни быть обиженными друг другом. Порок всегда капризен: только добродетель регулярна и упорядочена. Привязанность, основанная на любви к добродетели, как она, безусловно, из всех привязанностей самая добродетельная, так она является и самой счастливой, а также самой постоянной и надежной. Такие дружеские отношения не должны ограничиваться одним человеком, но могут безопасно охватывать всех мудрых и добродетельных, с которыми мы были долго и близко знакомы и на чью мудрость и добродетель мы можем, по этой причине, полностью положиться. Те, кто хотел бы ограничить дружбу двумя лицами, по-видимому, смешивают мудрую безопасность дружбы с ревностью и глупостью любви. Поспешные, нежные и глупые близости молодых людей, основанные, обычно, на некотором легком сходстве характеров, совершенно не связанном с хорошим поведением, на вкусе, возможно, к одним и тем же занятиям, одним и тем же развлечениям, одним и тем же забавам, или на их согласии в каком-то необычном принципе или мнении, не общепринятом; те близости, которые начинаются по прихоти и которые прихоть кладет конец, как бы приятно они ни казались, пока они длятся, отнюдь не могут заслужить священного и почтенного имени дружбы.

Из всех лиц, однако, которых природа указывает для нашего особого благодеяния, нет таких, к которым оно кажется более надлежащим образом направленным, чем к тем, чье благодеяние мы сами уже испытали. Природа, которая создала людей для той взаимной доброты, столь необходимой для их счастья, делает каждого человека особым объектом доброты для тех лиц, к которым он сам был добр. Хотя их благодарность не всегда должна соответствовать его благодеянию, чувство его заслуги, симпатическая благодарность беспристрастного наблюдателя всегда будут соответствовать ей. Всеобщее негодование других людей против низости их неблагодарности будет даже иногда усиливать общее чувство его заслуги. Ни один благожелательный человек никогда не терял полностью плодов своего благодеяния. Если он не всегда собирает их с тех лиц, с которых должен был собрать, он редко упускает возможность собрать их, причем с десятикратным увеличением, с других людей. Доброта — родитель доброты; и если быть любимым нашими братьями — великая цель нашего честолюбия, то самый верный способ получить это — своим поведением показать, что мы действительно любим их.

После лиц, которые рекомендованы нашему благодеянию либо их связью с нами, либо их личными качествами, либо их прошлыми услугами, идут те, кто указан не столько для того, что называется нашей дружбой, сколько для нашего благожелательного внимания и добрых услуг; те, кто отличается своим необычайным положением; великие счастливцы и великие несчастливцы, богатые и могущественные, бедные и обездоленные. Различие рангов, мир и порядок общества в значительной мере основаны на уважении, которое мы естественно питаем к первым. Облегчение и утешение человеческого страдания полностью зависят от нашего сострадания к последним. Мир и порядок общества важнее, чем даже облегчение страданий несчастных. Наше уважение к великим, соответственно, наиболее склонно оскорблять своей чрезмерностью; наше сочувствие к несчастным — своей недостаточностью. Моралисты призывают нас к милосердию и состраданию. Они предостерегают нас от очарования величия. Это очарование, действительно, настолько мощно, что богатые и великие слишком часто предпочитаются мудрым и добродетельным. Природа мудро рассудила, что различие рангов, мир и порядок общества будут покоиться более надежно на простом и очевидном различии рождения и состояния, чем на невидимом и часто неопределенном различии мудрости и добродетели. Неразличающие глаза великой толпы человечества могут достаточно хорошо воспринимать первое: с трудом тонкая проницательность мудрых и добродетельных может иногда различить второе. В порядке всех этих рекомендаций к добродетели благожелательная мудрость природы одинаково очевидна.

Может быть, излишне отмечать, что сочетание двух или более из этих возбуждающих причин доброты увеличивает доброту. Благосклонность и пристрастие, которые, когда нет зависти в деле, мы естественно питаем к величию, значительно увеличиваются, когда оно соединяется с мудростью и добродетелью. Если, несмотря на эту мудрость и добродетель, великий человек должен впасть в те несчастья, те опасности и бедствия, которым наиболее возвышенные положения часто наиболее подвержены, мы гораздо более глубоко заинтересованы в его судьбе, чем мы были бы в судьбе человека столь же добродетельного, но в более скромном положении. Самые интересные сюжеты трагедий и романов — это несчастья добродетельных и великодушных королей и принцев. Если благодаря мудрости и мужеству своих усилий они должны выбраться из этих несчастий и полностью восстановить свое прежнее превосходство и безопасность, мы не можем не смотреть на них с самым восторженным и даже экстравагантным восхищением. Горе, которое мы чувствовали из-за их бедствия, радость, которую мы чувствуем из-за их процветания, по-видимому, сочетаются в усилении того пристрастного восхищения, которое мы естественно питаем как к положению, так и к характеру.

Когда эти различные благодетельные привязанности случаются направленными в разные стороны, определить по каким-либо точным правилам, в каких случаях мы должны уступить одной, а в каких — другой, пожалуй, совершенно невозможно. В каких случаях дружба должна уступить благодарности, или благодарность — дружбе; в каких случаях сильнейшая из всех естественных привязанностей должна уступить уважению к безопасности тех начальников, от безопасности которых часто зависит безопасность всего общества; и в каких случаях естественная привязанность может без неуместности преобладать над этим уважением; должно быть оставлено полностью на решение человека внутри груди, предполагаемого беспристрастного наблюдателя, великого судьи и арбитра нашего поведения. Если мы полностью поставим себя в его положение, если мы действительно посмотрим на себя его глазами и так, как он смотрит на нас, и будем слушать с прилежным и почтительным вниманием то, что он предлагает нам, его голос никогда не обманет нас. Мы не будем нуждаться ни в каких казуистических правилах, чтобы направлять наше поведение. Их часто невозможно приспособить ко всем различным оттенкам и градациям обстоятельств, характера и ситуации, к различиям и разграничениям, которые, хотя и не являются незаметными, из-за своей тонкости и деликатности часто совершенно неопределимы. В той прекрасной трагедии Вольтера «Китайская сирота», пока мы восхищаемся великодушием Замти, который готов пожертвовать жизнью собственного ребенка, чтобы сохранить жизнь единственного слабого остатка своих древних суверенов и господ; мы не только прощаем, но и любим материнскую нежность Идамы, которая, рискуя раскрыть важную тайну своего мужа, возвращает своего младенца из жестоких рук татар, в которые он был отдан.

ГЛАВА II. О порядке, в котором общества по природе рекомендуются нашему благодеянию.

ТЕ ЖЕ принципы, которые направляют порядок, в котором индивиды рекомендуются нашему благодеянию, направляют также и тот, в котором общества рекомендуются ему. Те, для которых оно есть или может быть наиболее важным, в первую очередь и главным образом рекомендуются ему.

Государство или суверенитет, в котором мы родились и воспитывались и под защитой которого мы продолжаем жить, является в обычных случаях величайшим обществом, на счастье или несчастье которого наше хорошее или плохое поведение может оказать большое влияние. Оно, соответственно, по природе наиболее сильно рекомендовано нам. Не только мы сами, но и все объекты наших самых добрых привязанностей, наши дети, наши родители, наши родственники, наши друзья, наши благодетели, все те, кого мы естественно любим и почитаем больше всего, обычно включены в него; и их процветание и безопасность в некоторой мере зависят от его процветания и безопасности. Оно по природе, поэтому, дорого нам не только всеми нашими эгоистичными, но и всеми нашими частными благожелательными привязанностями. Из-за нашей собственной связи с ним его процветание и слава, по-видимому, отражают некоторого рода честь на нас самих. Когда мы сравниваем его с другими обществами того же рода, мы гордимся его превосходством и в некоторой степени уязвлены, если оно кажется в каком-либо отношении ниже их. Все прославленные характеры, которые оно породило в прежние времена (ибо против характеров нашего времени зависть может иногда немного предубеждать нас), его воины, его государственные деятели, его поэты, его философы и литераторы всех видов; мы склонны рассматривать с самым пристрастным восхищением и ставить их (иногда весьма несправедливо) выше характеров всех других народов. Патриот, который отдает свою жизнь за безопасность или даже за тщеславную славу этого общества, по-видимому, действует с самой точной уместностью. Он кажется рассматривающим себя в свете, в котором беспристрастный наблюдатель естественно и неизбежно рассматривает его, как лишь одного из множества, в глазах этого беспристрастного судьи — не более значимого, чем любой другой в нем, но обязанного во все времена жертвовать и посвящать себя безопасности, служению и даже славе большинства. Но хотя эта жертва кажется совершенно справедливой и уместной, мы знаем, как трудно ее совершить и как мало людей способны совершить ее. Его поведение, поэтому, вызывает не только наше полное одобрение, но и наше величайшее удивление и восхищение и, кажется, заслуживает всех аплодисментов, которые могут причитаться самой героической добродетели. Предатель, напротив, который в какой-то особой ситуации воображает, что может продвинуть свой собственный маленький интерес, предав общественному врагу интерес своей родной страны; который, не обращая внимания на суждение человека внутри груди, предпочитает себя, в этом отношении столь постыдно и столь низко, всем тем, с кем он имеет какую-либо связь; кажется самым отвратительным из всех злодеев.

Любовь к собственной нации часто располагает нас рассматривать с самой злобной ревностью и завистью процветание и возвеличивание любой другой соседней нации. Независимые и соседние нации, не имея общего начальника для решения своих споров, все живут в постоянном страхе и подозрении друг к другу. Каждый суверен, ожидая мало справедливости от своих соседей, склонен обращаться с ними так же мало, как он ожидает от них. Уважение к законам наций или к тем правилам, которые независимые государства заявляют или притворяются, что считают себя обязанными соблюдать в своих сделках друг с другом, часто является немногим большим, чем просто притворство и профессия. Из-за малейшего интереса, при малейшей провокации, мы видим, что эти правила каждый день либо обходятся, либо прямо нарушаются без стыда или раскаяния. Каждая нация предвидит или воображает, что предвидит, свое собственное подчинение в растущей мощи и возвеличивании любого из своих соседей; и низкий принцип национального предубеждения часто основывается на благородном принципе любви к собственной стране. Фраза, которой, как говорят, старший Катон заканчивал каждую речь, которую он произносил в сенате, каким бы ни был предмет, «Я также придерживаюсь мнения, что Карфаген должен быть разрушен», была естественным выражением дикого патриотизма сильного, но грубого ума, разъяренного почти до безумия против иностранной нации, от которой его собственная так много пострадала. Более гуманная фраза, которой, как говорят, Сципион Назика заканчивал все свои речи, «Я также придерживаюсь мнения, что Карфаген не должен быть разрушен», была либеральным выражением более широкого и просвещенного ума, который не испытывал отвращения к процветанию даже старого врага, когда он был приведен в состояние, которое больше не могло быть грозным для Рима. Франция и Англия могут каждая иметь некоторые причины опасаться увеличения военно-морской и военной мощи другой; но для любой из них завидовать внутреннему счастью и процветанию другой, возделыванию ее земель, развитию ее мануфактур, увеличению ее торговли, безопасности и количеству ее портов и гаваней, ее мастерству во всех свободных искусствах и науках — это, безусловно, ниже достоинства двух таких великих наций. Это все реальные улучшения мира, в котором мы живем. Человечество получает пользу, человеческая природа облагораживается ими. В таких улучшениях каждая нация должна не только стремиться превзойти сама, но из любви к человечеству способствовать, вместо того чтобы препятствовать совершенству своих соседей. Это все надлежащие объекты национального соревнования, а не национального предубеждения или зависти.

Любовь к собственной стране, по-видимому, не проистекает из любви к человечеству. Первое чувство совершенно независимо от последнего и, по-видимому, иногда даже располагает нас действовать непоследовательно с ним. Франция может содержать, возможно, почти в три раза больше жителей, чем Великобритания. В великом обществе человечества, поэтому, процветание Франции должно казаться объектом гораздо большей важности, чем процветание Великобритании. Британский подданный, однако, который по этой причине должен был бы предпочесть во всех случаях процветание первой страны процветанию последней, не считался бы хорошим гражданином Великобритании. Мы не любим свою страну просто как часть великого общества человечества: мы любим ее ради нее самой и независимо от любого такого соображения. Та мудрость, которая придумала систему человеческих привязанностей, так же как и систему каждой другой части природы, по-видимому, рассудила, что интерес великого общества человечества будет лучше всего продвигаться путем направления главного внимания каждого индивида на ту конкретную его часть, которая была наиболее в пределах сферы как его способностей, так и его понимания.

Национальные предубеждения и ненависть редко распространяются за пределы соседних наций. Мы очень слабо и глупо, возможно, называем французов нашими естественными врагами; и они, возможно, так же слабо и глупо считают нас таким же образом. Ни они, ни мы не питаем никакой зависти к процветанию Китая или Японии. Очень редко случается, однако, что наша добрая воля к таким далеким странам может быть проявлена с большим эффектом.

Самое широкое общественное благожелательство, которое обычно может быть проявлено с каким-либо значительным эффектом, — это благожелательство государственных деятелей, которые проектируют и формируют союзы между соседними или не очень далекими нациями для сохранения либо того, что называется балансом сил, либо общего мира и спокойствия государств в кругу их переговоров. Государственные деятели, однако, которые планируют и исполняют такие договоры, редко имеют в виду что-либо, кроме интереса своих соответствующих стран. Иногда, действительно, их взгляды более обширны. Граф д'Аво, полномочный представитель Франции на Мюнстерском договоре, был бы готов пожертвовать своей жизнью (согласно кардиналу де Рецу, человеку не слишком доверчивому к добродетели других людей), чтобы восстановить этим договором общее спокойствие Европы. Король Вильгельм, по-видимому, имел рвение к свободе и независимости большей части суверенных государств Европы; которое, возможно, могло быть в значительной степени стимулировано его особой неприязнью к Франции, государству, от которого в его время эта свобода и независимость находились в главной опасности. Некоторая доля того же духа, по-видимому, перешла к первому министерству королевы Анны.

Каждое независимое государство разделено на много различных порядков и обществ, каждое из которых имеет свои собственные особые полномочия, привилегии и иммунитеты. Каждый индивид естественно более привязан к своему собственному особому порядку или обществу, чем к любому другому. Его собственный интерес, его собственное тщеславие, интерес и тщеславие многих его друзей и товарищей обычно в значительной степени связаны с ним. Он честолюбив расширить его привилегии и иммунитеты. Он ревностен защищать их против посягательств любого другого порядка общества.

От того, каким образом любое государство разделено на различные порядки и общества, которые составляют его, и от того особого распределения, которое было сделано их соответствующих полномочий, привилегий и иммунитетов, зависит то, что называется конституцией этого конкретного государства.

От способности каждого конкретного порядка или общества поддерживать свои собственные полномочия, привилегии и иммунитеты против посягательств любого другого зависит стабильность этой конкретной конституции. Эта конкретная конституция неизбежно более или менее изменяется, всякий раз, когда любая из ее подчиненных частей либо возвышается над, либо опускается ниже того, что было ее прежним рангом и состоянием.

Все эти различные порядки и общества зависят от государства, которому они обязаны своей безопасностью и защитой. То, что они все подчинены этому государству и установлены только в подчинении его процветанию и сохранению, — это истина, признаваемая самым пристрастным членом каждого из них. Может часто, однако, быть трудно убедить его, что процветание и сохранение государства требует какого-либо уменьшения полномочий, привилегий и иммунитетов его собственного особого порядка общества. Эта пристрастность, хотя она может иногда быть несправедливой, может не быть по этой причине бесполезной. Она сдерживает дух инноваций. Она стремится сохранить все, что является установленным балансом между различными порядками и обществами, на которые разделено государство; и хотя она иногда кажется препятствующей некоторым изменениям правительства, которые могут быть модными и популярными в то время, она в действительности способствует стабильности и постоянству всей системы.

Любовь к нашей стране, по-видимому, в обычных случаях включает в себя два различных принципа; во-первых, определенное уважение и почтение к той конституции или форме правления, которая фактически установлена; и во-вторых, искреннее желание сделать положение наших сограждан настолько безопасным, уважаемым и счастливым, насколько мы можем. Не является гражданином тот, кто не склонен уважать законы и подчиняться гражданскому магистрату; и он, безусловно, не является хорошим гражданином, кто не желает продвигать всеми средствами, находящимися в его власти, благополучие всего общества своих сограждан.

В мирные и спокойные времена эти два принципа обычно совпадают и ведут к одному и тому же поведению. Поддержка установленного правительства кажется, очевидно, лучшим средством для поддержания безопасного, уважаемого и счастливого положения наших сограждан; когда мы видим, что это правительство фактически поддерживает их в этом положении. Но во времена общественного недовольства, фракционности и беспорядка эти два различных принципа могут направляться в разные стороны, и даже мудрый человек может быть склонен думать, что необходимо некоторое изменение в той конституции или форме правления, которая в своем фактическом состоянии кажется явно неспособной поддерживать общественное спокойствие. В таких случаях, однако, часто требуется, возможно, величайшее усилие политической мудрости, чтобы определить, когда настоящий патриот должен поддерживать и стремиться восстановить авторитет старой системы, и когда мы должны уступить более дерзкому, но часто опасному духу инноваций.

Иностранная война и гражданская фракционность — это две ситуации, которые предоставляют самые блестящие возможности для проявления общественного духа. Герой, который успешно служит своей стране в иностранной войне, удовлетворяет желания всей нации и является по этой причине объектом всеобщей благодарности и восхищения. Во времена гражданского раздора лидеры противоборствующих партий, хотя они могут восхищаться половиной своих сограждан, обычно проклинаются другой. Их характеры и заслуги их соответствующих услуг кажутся обычно более сомнительными. Слава, которая приобретается иностранной войной, по этой причине почти всегда более чиста и более блестяща, чем та, которая может быть приобретена в гражданской фракционности.

Лидер успешной партии, однако, если он имеет достаточно авторитета, чтобы убедить своих собственных друзей действовать с надлежащим темпераментом и умеренностью (что он часто не имеет), может иногда оказать своей стране услугу гораздо более существенную и важную, чем величайшие победы и самые обширные завоевания. Он может восстановить и улучшить конституцию, и из самого сомнительного и двусмысленного характера лидера партии он может принять самый великий и благородный из всех характеров — характер реформатора и законодателя великого государства; и мудростью своих институтов обеспечить внутреннее спокойствие и счастье своих сограждан на многие последующие поколения.

Посреди турбулентности и беспорядка фракционности определенный дух системы склонен смешиваться с тем общественным духом, который основан на любви к человечеству, на реальном сочувствии к неудобствам и бедствиям, которым некоторые из наших сограждан могут быть подвержены. Этот дух системы обычно берет направление того более мягкого общественного духа, всегда оживляет его и часто воспламеняет его даже до безумия фанатизма. Лидеры недовольной партии редко упускают возможность выдвинуть какой-то правдоподобный план реформации, который, как они притворяются, не только устранит неудобства и облегчит бедствия, на которые немедленно жалуются, но и предотвратит во все грядущие времена любое возвращение подобных неудобств и бедствий. Они часто предлагают по этой причине переделать конституцию и изменить в некоторых из ее самых существенных частей ту систему правления, при которой подданные великой империи наслаждались, возможно, миром, безопасностью и даже славой в течение нескольких столетий вместе. Великая часть партии обычно опьянена воображаемой красотой этой идеальной системы, о которой они не имеют опыта, но которая была представлена им во всех самых ослепительных цветах, в которых красноречие их лидеров могло нарисовать ее. Те лидеры сами, хотя они первоначально могли не иметь в виду ничего, кроме своего собственного возвеличивания, становятся многие из них со временем жертвами своей собственной софистики и так же жаждут этой великой реформации, как самые слабые и самые глупые из их последователей. Даже если лидеры должны были сохранить свои собственные головы, как действительно они обычно делают, свободными от этого фанатизма, все же они не всегда осмеливаются разочаровать ожидание своих последователей; но часто обязаны, хотя вопреки их принципу и их совести, действовать так, как если бы они были под общим заблуждением. Насилие партии, отказывающееся от всех паллиативов, всех темпераментов, всех разумных приспособлений, требуя слишком многого, часто не получает ничего; и те неудобства и бедствия, которые при небольшой умеренности могли бы в значительной мере быть устранены и облегчены, остаются полностью без надежды на средство.

Человек, чей общественный дух побуждается полностью гуманностью и благожелательностью, будет уважать установленные полномочия и привилегии даже индивидов, и еще более — тех великих порядков и обществ, на которые разделено государство. Хотя он должен считать некоторые из них в некоторой мере злоупотреблениями, он будет довольствоваться тем, что смягчает то, что он часто не может уничтожить без великого насилия. Когда он не может победить укоренившиеся предубеждения людей разумом и убеждением, он не будет пытаться подавить их силой; но будет религиозно соблюдать то, что Цицероном справедливо называется божественной максимой Платона, никогда не применять насилие к своей стране, не более чем к своим родителям. Он будет приспосабливать, насколько может, свои общественные устройства к подтвержденным привычкам и предубеждениям людей; и будет исправлять, насколько может, неудобства, которые могут проистекать из отсутствия тех правил, которым люди не желают подчиняться. Когда он не может установить правильное, он не будет пренебрегать улучшением неправильного; но подобно Солону, когда он не может установить лучшую систему законов, он будет пытаться установить лучшую, которую люди могут вынести.

Человек системы, напротив, склонен считать себя весьма мудрым; он часто настолько очарован предполагаемой красотой своего идеального плана управления, что не может допустить ни малейшего отклонения от какой-либо его части. Он стремится осуществить его полностью и во всех деталях, не считаясь ни с великими интересами, ни с сильными предрассудками, которые могут ему противостоять. Ему кажется, что он может расставить различные члены великого общества с такой же легкостью, с какой рука расставляет фигуры на шахматной доске. Он не учитывает, что фигуры на шахматной доске не имеют иного принципа движения, кроме того, который придает им рука, тогда как на великой шахматной доске человеческого общества каждая отдельная фигура обладает собственным принципом движения, совершенно отличным от того, который законодатель мог бы пожелать ей придать. Если эти два принципа совпадают и действуют в одном направлении, игра человеческого общества будет протекать легко и гармонично, и, весьма вероятно, будет счастливой и успешной. Если же они противоположны или различны, игра будет протекать прискорбно, и человеческое общество во все времена будет находиться в состоянии величайшего беспорядка.

Некоторое общее, и даже систематическое, представление о совершенстве политики и права, несомненно, может быть необходимо для направления взглядов государственного деятеля. Но настаивать на установлении — и установлении всего сразу, вопреки всякому сопротивлению — всего того, чего, по-видимому, требует эта идея, часто означает проявлять высочайшую степень высокомерия. Это значит возвести собственное суждение в высший критерий добра и зла. Это значит вообразить себя единственным мудрым и достойным человеком в государстве, а своих сограждан — обязанными приспосабливаться к нему, а не его — к ним. Именно по этой причине из всех политических спекулянтов суверенные государи являются, безусловно, самыми опасными. Это высокомерие им прекрасно знакомо. Они не сомневаются в огромном превосходстве собственного суждения. Поэтому, когда такие императорские и королевские реформаторы снисходят до созерцания устройства страны, вверенной их управлению, они редко видят в нем что-либо столь же неправильное, как препятствия, которые оно иногда может чинить исполнению их собственной воли. Они презирают божественную максиму Платона и считают, что государство создано для них, а не они для государства. Великая цель их реформ, следовательно, состоит в том, чтобы устранить эти препятствия; уменьшить власть знати; отнять привилегии у городов и провинций и сделать как величайших индивидов, так и величайшие сословия государства столь же неспособными противиться их приказам, как и самых слабых и незначительных.

ГЛАВА III. О всеобщей благожелательности.

ХОТЯ наши действенные добрые услуги очень редко могут распространяться на какое-либо общество, кроме общества нашей страны, наша добрая воля не ограничена никакими пределами и может охватывать необъятность вселенной. Мы не можем составить представление о каком-либо невинном и чувствующем существе, чьего счастья мы не желали бы, или к чьему страданию, когда оно отчетливо предстает воображению, мы не испытывали бы некоторой степени отвращения. Идея вредоносного, хотя и чувствующего, существа, конечно, естественно вызывает нашу ненависть: но недоброжелательство, которое мы в этом случае питаем к нему, на самом деле является следствием нашей всеобщей благожелательности. Это следствие симпатии, которую мы испытываем к страданиям и негодованию тех других невинных и чувствующих существ, чье счастье нарушается его злобой.

Эта всеобщая благожелательность, какой бы благородной и великодушной она ни была, не может быть источником прочного счастья для человека, который не убежден до конца в том, что все обитатели вселенной, самые ничтожные, как и самые великие, находятся под непосредственной заботой и защитой того великого, благожелательного и всеведущего Существа, которое направляет все движения природы и которое решило, в силу своих собственных неизменных совершенств, поддерживать в ней во все времена величайшее возможное количество счастья. Для этой всеобщей благожелательности, напротив, само подозрение в том, что мир лишен отца, должно быть самым печальным из всех размышлений; из мысли о том, что все неизвестные области бесконечного и непостижимого пространства могут быть заполнены лишь бесконечным страданием и несчастьем. Весь блеск высочайшего процветания никогда не сможет осветить тот мрак, которым столь ужасная идея неизбежно должна омрачить воображение; и в мудром и добродетельном человеке вся скорбь самого тягостного невзгодия никогда не сможет иссушить радость, которая неизбежно проистекает из привычного и глубокого убеждения в истинности противоположной системы.

Мудрый и добродетельный человек всегда готов пожертвовать своим частным интересом ради общественного интереса своего собственного сословия или общества. Он также всегда готов пожертвовать интересом этого сословия или общества ради большего интереса государства или суверенитета, частью которого оно является. Поэтому он должен быть столь же готов пожертвовать всеми этими низшими интересами ради большего интереса вселенной, ради интереса того великого общества всех чувствующих и разумных существ, непосредственным администратором и управителем которого является сам Бог. Если он глубоко проникнут привычным и полным убеждением, что это благожелательное и всеведущее Существо не может допустить в систему своего правления никакого частичного зла, которое не было бы необходимо для всеобщего блага, он должен рассматривать все несчастья, которые могут постичь его самого, его друзей, его общество или его страну, как необходимые для процветания вселенной, и, следовательно, как то, чему он должен не только покориться со смирением, но и как то, чего он сам, если бы знал все связи и зависимости вещей, должен был бы искренне и благоговейно желать.

И это великодушное смирение перед волей великого Управителя вселенной не кажется в каком-либо отношении недостижимым для человеческой природы. Хорошие солдаты, которые любят своего генерала и доверяют ему, часто маршируют с большей веселостью и готовностью на безнадежный пост, с которого они никогда не надеются вернуться, чем они пошли бы на тот, где нет ни трудностей, ни опасности. Маршируя на последний, они не могли бы испытывать иного чувства, кроме скуки обыденного долга; маршируя на первый, они чувствуют, что совершают благороднейшее усилие, на которое способен человек. Они знают, что их генерал не приказал бы им занять этот пост, если бы это не было необходимо для безопасности армии, для успеха войны. Они радостно жертвуют своими собственными маленькими системами ради процветания большей системы. Они нежно прощаются со своими товарищами, которым желают всяческого счастья и успеха, и выступают не только с покорным послушанием, но часто с криками радостного ликования на тот роковой, но блестящий и почетный пост, на который они назначены. Ни один предводитель армии не может заслужить более безграничного доверия, более пылкой и ревностной привязанности, чем великий Управитель вселенной. В величайших общественных, как и частных бедствиях, мудрый человек должен считать, что он сам, его друзья и соотечественники были лишь отправлены на безнадежный пост вселенной; что если бы это не было необходимо для блага целого, они не были бы так отправлены; и что их долг — не только со смиренной покорностью подчиниться этому уделу, но и стремиться принять его с готовностью и радостью. Мудрый человек, несомненно, должен быть способен делать то, что хороший солдат всегда считает себя готовым сделать.