«Афоризмы житейской мудрости»

СОЧИНЕНИЯ АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА: АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ

Артур Шопенгауэр

Перевод Т. Бейли Сондерса

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ.

АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ.

ГЛАВА I. — РАЗДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА.

ГЛАВА II. — ЛИЧНОСТЬ, ИЛИ ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК.

ГЛАВА III. — ИМУЩЕСТВО, ИЛИ ЧТО ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ.

ГЛАВА IV. — ПОЛОЖЕНИЕ, ИЛИ МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ДРУГИХ.

Раздел 1. — Репутация.

Раздел 2. — Гордость.

Раздел 3. — Ранг.

Раздел 4. — Честь.

Раздел 5. — Слава.

ВВЕДЕНИЕ.

На этих страницах я буду говорить о житейской мудрости в обычном смысле этого слова, а именно как об искусстве устраивать нашу жизнь так, чтобы получить от нее как можно больше удовольствия и успеха; искусство, теорию которого можно назвать эвдемонологией, ибо оно учит нас, как вести счастливое существование. Такое существование, возможно, можно было бы определить как жизнь, которая, если смотреть на нее с чисто объективной точки зрения, или, вернее, после хладнокровного и зрелого размышления — ибо вопрос неизбежно включает в себя субъективные соображения, — была бы решительно предпочтительнее небытия; подразумевая, что мы должны цепляться за нее ради нее самой, а не только из страха смерти; и далее, что мы никогда не хотели бы, чтобы она подошла к концу.

Соответствует ли человеческая жизнь, или могла бы она вообще соответствовать этой концепции существования, — вопрос, на который, как известно, моя философская система дает отрицательный ответ. Однако в рамках эвдемонистической гипотезы на этот вопрос необходимо отвечать утвердительно; и я показал во втором томе моего главного труда (гл. 49), что эта гипотеза основана на фундаментальной ошибке. Соответственно, при разработке схемы счастливого существования мне пришлось полностью отказаться от более высокой метафизической и этической точки зрения, к которой ведут мои собственные теории; и все, что я здесь скажу, в некоторой степени будет покоиться на компромиссе; в той мере, то есть, в какой я принимаю обычную повседневную точку зрения и разделяю ошибку, лежащую в ее основе. Мои замечания, следовательно, будут обладать лишь ограниченной ценностью, ибо само слово «эвдемонология» является эвфемизмом. Далее, я не претендую на полноту; отчасти потому, что предмет неисчерпаем, а отчасти потому, что в противном случае мне пришлось бы повторять то, что уже было сказано другими.

Единственная книга, написанная, насколько я помню, с той же целью, что и этот сборник афоризмов, — это «De utilitate ex adversis capienda» Кардано, которую стоит прочитать и которую можно использовать как дополнение к настоящей работе. Аристотель, правда, говорит несколько слов об эвдемонологии в пятой главе первой книги своей «Риторики»; но то, что он говорит, не так уж много значит. Поскольку компиляция не входит в мои задачи, я не пользовался этими предшественниками; тем более что в процессе компиляции теряется индивидуальность взгляда, а индивидуальность взгляда — это ядро работ такого рода. В самом деле, мудрецы всех времен всегда говорили одно и то же, а глупцы, которые во все времена составляют подавляющее большинство, всегда действовали одинаково и поступали как раз наоборот; так будет и впредь. Ибо, как говорит Вольтер, мы покинем этот мир такими же глупыми и злыми, какими застали его по прибытии.

АФОРИЗМЫ ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ.

ГЛАВА I. — РАЗДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА.

Аристотель{1} делит блага жизни на три класса — те, что приходят к нам извне, блага души и блага тела. Сохранив от этого деления только число, я замечу, что фундаментальные различия в человеческой судьбе можно свести к трем отчетливым классам:

{Сноска 1: Eth. Nichom., I. 8.}

(1) Что такое человек: то есть личность в самом широком смысле этого слова; сюда входят здоровье, сила, красота, темперамент, моральный характер, интеллект и образование.

(2) Что человек имеет: то есть имущество и владения всякого рода.

(3) Как человек стоит в представлении других: под чем следует понимать, как всем известно, то, что человек представляет собой в глазах своих ближних, или, точнее, свет, в котором они его рассматривают. Это проявляется в их мнении о нем; а их мнение, в свою очередь, выражается в чести, которой он пользуется, и в его ранге и репутации.

Различия, подпадающие под первый пункт, — это те, которые сама природа установила между человеком и человеком; и уже из одного этого факта мы можем сразу сделать вывод, что они влияют на счастье или несчастье человечества гораздо более жизненно и радикально, чем те, что содержатся в двух последующих пунктах, которые являются лишь следствием человеческих установлений. По сравнению с подлинными личными преимуществами, такими как великий ум или великое сердце, все привилегии ранга или рождения, даже королевского рождения, — это лишь короли на сцене по сравнению с королями в реальной жизни. То же самое давным-давно сказал Метродор, первый ученик Эпикура, который написал в качестве заголовка одной из своих глав: «Счастье, которое мы получаем от самих себя, больше того, которое мы получаем от нашего окружения»{1}. И это очевидный факт, который нельзя подвергнуть сомнению, что главный элемент благополучия человека — да и всего строя его существования — это то, из чего он сделан, его внутреннее устройство. Ибо это непосредственный источник того внутреннего удовлетворения или неудовлетворения, которое является результатом суммы всех его ощущений, желаний и мыслей; в то время как его окружение, с другой стороны, оказывает на него лишь опосредованное или косвенное влияние. Вот почему одни и те же внешние события или обстоятельства влияют на двух людей по-разному; даже при совершенно одинаковом окружении каждый живет в своем собственном мире. Ибо человек имеет непосредственное восприятие только своих собственных идей, чувств и волеизъявлений; внешний мир может влиять на него лишь постольку, поскольку он приводит их в действие. Мир, в котором живет человек, формируется главным образом тем, как он на него смотрит, и поэтому он оказывается разным для разных людей; для одного он бесплоден, скучен и поверхностен; для другого — богат, интересен и полон смысла. Услышав об интересных событиях, произошедших в жизни человека, многие люди будут желать, чтобы подобное случилось и в их жизни, совершенно забывая, что им следовало бы завидовать скорее той умственной способности, которая придала этим событиям то значение, которым они обладают, когда он их описывает; для гения это были интересные приключения; но для тупого восприятия обычного человека они были бы заурядными, повседневными происшествиями. В высшей степени это относится ко многим стихотворениям Гёте и Байрона, которые, очевидно, основаны на реальных фактах; где глупый читатель может завидовать поэту, потому что с ним произошло так много восхитительных вещей, вместо того чтобы завидовать той могучей силе фантазии, которая была способна превратить довольно обычный опыт в нечто столь великое и прекрасное.

{Сноска 1: Ср. Clemens Alex. Strom. II., 21.}

Точно так же человек меланхолического темперамента сделает трагическую сцену из того, что сангвинику представляется лишь интересным конфликтом, а флегматичной душе — чем-то лишенным всякого смысла; — все это основывается на том факте, что каждое событие, чтобы быть осознанным и оцененным, требует сотрудничества двух факторов, а именно субъекта и объекта, хотя они связаны так же тесно и необходимо, как кислород и водород в воде. Поэтому, когда объективный или внешний фактор в опыте фактически один и тот же, но субъективная или личная оценка его варьируется, событие в глазах разных людей становится таким же разным, как если бы объективные факторы не были одинаковыми; ибо для тупого интеллекта самый прекрасный и лучший объект в мире представляет лишь убогую реальность и поэтому оценивается лишь убого — как прекрасный пейзаж в пасмурную погоду или в отражении плохой камеры-обскуры. Проще говоря, каждый человек заперт в пределах своего собственного сознания и не может напрямую выйти за эти пределы, так же как не может выйти из собственной кожи; поэтому внешняя помощь не приносит ему большой пользы. На сцене один человек — принц, другой — министр, третий — слуга, солдат или генерал и так далее — это лишь внешние различия: внутренняя реальность, ядро всех этих явлений одно и то же — бедный актер со всеми тревогами своей доли. В жизни все точно так же. Различия в ранге и богатстве дают каждому человеку свою роль, но это отнюдь не означает различия во внутреннем счастье и удовольствии; здесь тоже во всех одно и то же существо — бедный смертный со своими невзгодами и неприятностями. Хотя они, конечно, в каждом случае могут проистекать из несхожих причин, по своей сути они во всех своих формах почти одинаковы, со степенями интенсивности, которые, несомненно, варьируются, но никоим образом не соответствуют роли, которую человек должен играть, наличию или отсутствию положения и богатства. Поскольку все, что существует или происходит для человека, существует только в его сознании и происходит только для него, самое существенное для человека — это устройство этого сознания, которое в большинстве случаев гораздо важнее обстоятельств, формирующих его содержание. Вся гордость и удовольствие мира, отраженные в тупом сознании глупца, поистине ничтожны по сравнению с воображением Сервантеса, пишущего своего «Дон Кихота» в жалкой тюрьме. Объективная половина жизни и реальности находится в руках судьбы и, соответственно, принимает различные формы в разных случаях: субъективная половина — это мы сами, и в сущности она всегда остается прежней.

Отсюда жизнь каждого человека отмечена одним и тем же характером, как бы ни менялись его внешние обстоятельства; это похоже на серию вариаций на одну тему. Никто не может выйти за пределы своей индивидуальности. Животное, в каких бы обстоятельствах оно ни находилось, остается в узких пределах, в которые его безвозвратно поместила природа; так что наши попытки сделать питомца счастливым всегда должны оставаться в рамках его природы и ограничиваться тем, что он может чувствовать. Так и с человеком; мера счастья, которого он может достичь, предопределена его индивидуальностью. Особенно это касается умственных способностей, которые раз и навсегда определяют его способность к высшим видам удовольствия. Если эти способности малы, никакие усилия извне, ничто из того, что могут сделать для него ближние или судьба, не будет достаточно, чтобы поднять его выше обычного уровня человеческого счастья и удовольствия, пусть даже наполовину животного; его единственные ресурсы — это чувственный аппетит, самое большее — уютная и веселая семейная жизнь, низкое общество и вульгарное времяпрепровождение; даже образование, в целом, мало что может дать для расширения его кругозора. Ибо высшие, самые разнообразные и длительные удовольствия — это удовольствия ума, как бы наша юность ни обманывала нас в этом вопросе; а удовольствия ума вращаются главным образом вокруг способностей ума. Ясно, следовательно, что наше счастье в значительной степени зависит от того, что мы есть, от нашей индивидуальности, в то время как под судьбой или жребием обычно понимают только то, что мы имеем, или нашу репутацию. Наша судьба в этом смысле может улучшиться; но мы не требуем от нее многого, если внутренне богаты: с другой стороны, глупец остается глупцом, тупым болваном до последнего часа, даже если бы он был окружен гуриями в раю. Вот почему Гёте в «Западно-восточном диване» говорит, что каждый человек, занимает ли он низкое положение в жизни или выходит из нее победителем, свидетельствует о личности как о величайшем факторе счастья:—

Народ, раб и победитель — все они в любое время признают, что высшее счастье детей земли — это только личность.

Все подтверждает тот факт, что субъективный элемент в жизни несравненно важнее для нашего счастья и удовольствия, чем объективный, начиная с таких поговорок, как «Голод — лучшая приправа» и «Молодость и старость не могут жить вместе», и заканчивая жизнью гения и святого. Здоровье настолько перевешивает все остальные блага, что можно действительно сказать: здоровый нищий счастливее больного короля. Спокойный и веселый темперамент, счастливый в наслаждении совершенно здоровым телом, ясный, живой, проницательный интеллект, видящий вещи такими, какие они есть, умеренная и мягкая воля, а значит, чистая совесть — это привилегии, которые никакой ранг или богатство не могут восполнить или заменить. Ибо то, что человек есть сам по себе, что сопровождает его, когда он один, что никто не может дать или отнять, очевидно, более существенно для него, чем все, что он имеет в виде имущества, или даже то, чем он может быть в глазах мира. Интеллектуальный человек в полном одиночестве имеет отличное развлечение в своих собственных мыслях и фантазиях, в то время как никакое количество разнообразия или социальных удовольствий, театров, экскурсий и развлечений не может избавить тупицу от скуки. Добрый, умеренный, мягкий характер может быть счастлив в нуждающихся обстоятельствах, в то время как алчный, завистливый и злобный человек, даже если он самый богатый в мире, остается несчастным. Более того, для того, кто постоянно наслаждается особой индивидуальностью, с высокой степенью интеллекта, большинство удовольствий, за которыми гоняется человечество, просто излишни; они даже являются обузой и бременем. И так Гораций говорит о себе, что, сколько бы людей ни было лишено модных товаров жизни, есть по крайней мере один, который может жить без них:—

Драгоценные камни, мрамор, слоновая кость, тирренские статуэтки, картины, серебро, одежды, окрашенные гетулийским пурпуром, — есть те, у кого их нет, есть тот, кто не заботится иметь их;

и когда Сократ увидел различные предметы роскоши, выставленные на продажу, он воскликнул: «Как много в мире вещей, которые мне не нужны».

Таким образом, первый и самый существенный элемент нашего жизненного счастья — это то, что мы есть, — наша личность, хотя бы по той причине, что это постоянный фактор, вступающий в игру при любых обстоятельствах: кроме того, в отличие от благ, описанных в двух других пунктах, она не является игрушкой судьбы и не может быть отнята у нас; — и, насколько это возможно, она наделена абсолютной ценностью в отличие от чисто относительной ценности двух других. Следствием этого является то, что гораздо труднее, чем принято считать, овладеть человеком извне. Но здесь всемогущий агент, Время, вступает в свои права, и под его влиянием физические и умственные преимущества постепенно увядают. Один лишь моральный характер остается недоступным для него. Ввиду разрушительного воздействия времени кажется, действительно, что блага, названные в двух других пунктах, которых время не может напрямую лишить нас, превосходят блага первого. Им можно приписать еще одно преимущество, а именно то, что, будучи по своей природе объективными и внешними, они достижимы, и каждому предоставляется возможность, по крайней мере, прийти к обладанию ими; в то время как то, что является субъективным, нам не дано приобрести, но, делая свой вход своего рода «божественным правом», оно остается на всю жизнь неизменным, неотчуждаемым, неумолимым роком. Позвольте мне процитировать те строки, в которых Гёте описывает, как неизменная судьба назначается каждому человеку в час его рождения, так что он может развиваться только по линиям, проложенным для него, так сказать, соединениями звезд: и как Сивилла и пророки объявляют, что человек никогда не сможет избежать самого себя, и никакая сила времени не поможет изменить путь, на который брошена его жизнь:—

Как в тот день, что даровал тебя миру, солнце стояло в приветствии планет, так ты тотчас и постоянно процветал по закону, по которому ты начал. Таким ты должен быть, от себя ты не можешь убежать, так уже говорили Сивиллы и пророки; и никакое время, и никакая сила не раздробит отчеканенную форму, которая живо развивается.

Единственное, что в нашей власти достичь, — это максимально выгодное использование личных качеств, которыми мы обладаем, и, соответственно, следовать только тем занятиям, которые приведут их в действие, стремиться к тому виду совершенства, которое они допускают, и избегать всего остального; следовательно, выбирать положение, род занятий и образ жизни, которые наиболее подходят для их развития.

Представьте себе человека, наделенного геркулесовой силой, который вынужден обстоятельствами заниматься сидячей работой, например, какой-то мелкой изысканной ручной работой, или заниматься учебой и умственным трудом, требующим совсем других способностей, и именно тех, которых у него нет, — вынужден, то есть, оставлять неиспользованными силы, в которых он особенно силен; человек, поставленный в такое положение, никогда не будет чувствовать себя счастливым всю свою жизнь. Еще более жалким будет удел человека с умственными способностями очень высокого порядка, который должен оставлять их неразвитыми и неиспользованными в погоне за призванием, которое их не требует, возможно, каким-то физическим трудом, для которого его сил недостаточно. Тем не менее, в подобном случае мы должны заботиться, особенно в юности, чтобы избежать пропасти самонадеянности и не приписывать себе избыток силы, которого нет.

Поскольку блага, описанные в первом пункте, решительно перевешивают те, что содержатся в двух других, очевидно, более мудрым курсом будет стремиться к поддержанию нашего здоровья и развитию наших способностей, чем к накоплению богатства; но это не должно быть истолковано как означающее, что мы должны пренебрегать приобретением адекватного запаса жизненных необходимостей. Богатство, в строгом смысле слова, то есть большой избыток, мало что может сделать для нашего счастья; и многие богатые люди чувствуют себя несчастными просто потому, что у них нет никакой истинной умственной культуры или знаний, и, следовательно, нет объективных интересов, которые квалифицировали бы их для интеллектуальных занятий. Ибо помимо удовлетворения некоторых реальных и естественных потребностей, все, чего может достичь обладание богатством, имеет очень малое влияние на наше счастье в собственном смысле слова; действительно, богатство скорее нарушает его, потому что сохранение имущества влечет за собой множество неизбежных тревог. И все же люди в тысячу раз больше стремятся стать богатыми, чем приобрести культуру, хотя совершенно очевидно, что то, что человек есть, способствует его счастью гораздо больше, чем то, что он имеет. Так что вы можете увидеть многих людей, трудолюбивых, как муравьи, непрерывно занятых с утра до ночи в стремлении увеличить свою кучу золота. За узким горизонтом средств к этой цели он ничего не знает; его ум пуст и, следовательно, невосприимчив к любому другому влиянию. Высшие удовольствия, удовольствия интеллекта, для него недоступны, и он тщетно пытается заменить их мимолетными удовольствиями чувств, которым он предается, длящимися лишь короткий час и с огромными затратами. И если ему повезет, его борьба приводит к тому, что у него остается действительно большая куча золота, которую он оставляет своему наследнику, чтобы тот либо сделал ее еще больше, либо растратил в расточительстве. Жизнь, подобная этой, хотя и преследуемая с чувством серьезности и видом важности, так же глупа, как и многие другие, символом которых является колпак дурака.

То, что человек имеет в самом себе, является, таким образом, главным элементом его счастья. Поскольку это, как правило, так мало, большинство тех, кто поставлен вне борьбы с нищетой, чувствуют себя в глубине души такими же несчастными, как и те, кто все еще вовлечен в нее. Их умы пусты, воображение тускло, дух беден, и поэтому они тянутся к компании таких же, как они, — ибо «подобное радуется подобному» — где они вместе предаются времяпрепровождению и развлечениям, состоящим по большей части из чувственных удовольствий, развлечений всякого рода и, наконец, из излишеств и распущенности. Молодой человек из богатой семьи начинает жизнь с большим наследством и часто проматывает его за невероятно короткий промежуток времени в порочном расточительстве; и почему? Просто потому, что здесь тоже ум пуст и лишен содержания, и поэтому человеку скучно существовать. Он был отправлен в мир внешне богатым, но внутренне бедным, и его тщетным стремлением было заставить свое внешнее богатство компенсировать его внутреннюю бедность, пытаясь получить все извне, как старик, который стремится укрепить себя, как пытались сделать царь Давид или маршал де Рекс. И так в конце концов тот, кто внутренне беден, становится также бедным внешне.

Мне не нужно настаивать на важности двух других видов благ, которые составляют счастье человеческой жизни; в наши дни ценность обладания ими слишком хорошо известна, чтобы требовать рекламы. Третий класс, правда, может показаться по сравнению со вторым очень эфирным характером, так как он состоит только из мнений других людей. Тем не менее, каждый должен стремиться к репутации, то есть к доброму имени. Ранг, с другой стороны, должен быть предметом стремлений только тех, кто служит государству, а слава — очень немногих. В любом случае, репутация рассматривается как бесценное сокровище, а слава — как самое драгоценное из всех благ, которых может достичь человек, — своего рода Золотое руно для избранных: в то время как только глупцы предпочтут ранг имуществу. Второй и третий классы, более того, являются взаимно причиной и следствием; постольку, то есть, поскольку верна максима Петрония «habes habeberis» (имеешь — будут иметь), и наоборот, расположение других во всех его формах часто помогает нам получить то, что мы хотим.

ГЛАВА II. — ЛИЧНОСТЬ, ИЛИ ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК.

Мы уже видели в целом, что то, что человек есть, способствует его счастью гораздо больше, чем то, что он имеет или как он рассматривается другими. То, что человек есть, и, следовательно, то, что он имеет в своей собственной личности, — это всегда главное, что нужно учитывать; ибо его индивидуальность сопровождает его всегда и везде и придает окраску всем его переживаниям. В любом виде наслаждения, например, удовольствие зависит главным образом от самого человека. Каждый признает это в отношении физического удовольствия, и насколько это вернее в отношении интеллектуального удовольствия. Когда мы используем это английское выражение «to enjoy one's self» (наслаждаться самим собой), мы используем очень яркую и уместную фразу; ибо заметьте — говорят не «он наслаждается Парижем», а «он наслаждается собой в Париже». Для человека, обладающего дурно устроенной индивидуальностью, всякое удовольствие подобно изысканному вину во рту, сделанном горьким от желчи. Поэтому в благах, как и в бедах жизни, меньше зависит от того, что с нами случается, чем от того, как это встречают, то есть от вида и степени нашей общей восприимчивости. То, что человек есть и имеет в самом себе, — одним словом, личность со всем, что она влечет за собой, — является единственным непосредственным и прямым фактором его счастья и благополучия. Все остальное опосредованно и косвенно, и его влияние может быть нейтрализовано и сорвано; но влияние личности — никогда. Вот почему зависть, которую вызывают личные качества, является самой непримиримой из всех — как она также является наиболее тщательно скрываемой.

Далее, устройство нашего сознания — это всегда присутствующий и постоянный элемент во всем, что мы делаем или терпим; наша индивидуальность постоянно работает, более или менее, в каждый момент нашей жизни: все другие влияния временны, случайны, мимолетны и подвержены всякого рода шансам и изменениям. Вот почему Аристотель говорит: «Не богатство, а характер длится»{1}.

{Греческий: —hae gar phusis bebion ou ta chraemata}

{Сноска 1: Eth. Eud., vii. 2. 37:}

И именно по той же причине мы можем легче перенести несчастье, которое приходит к нам целиком извне, чем то, которое мы навлекли на себя сами; ибо судьба всегда может измениться, но не характер. Поэтому субъективные блага — благородная натура, способная голова, радостный темперамент, светлый дух, хорошо устроенное, совершенно здоровое тело, одним словом, mens sana in corpore sano (в здоровом теле здоровый дух), — являются первыми и самыми важными элементами счастья; так что мы должны быть более нацелены на развитие и сохранение таких качеств, чем на обладание внешним богатством и внешней честью.

И из всех них то, что делает нас наиболее непосредственно счастливыми, — это радостный поток хорошего настроения; ибо это отличное качество является своей собственной непосредственной наградой. Человек, который весел и жизнерадостен, всегда имеет вескую причину быть таковым — тот факт, что он таков. Нет ничего, что, подобно этому качеству, могло бы так полностью заменить потерю любого другого блага. Если вы знаете кого-то, кто молод, красив, богат и уважаем, и вы хотите знать, далее, счастлив ли он, спросите: весел ли он и жизнерадостен? — и если да, то какая разница, молод он или стар, прям или горбат, беден или богат? — он счастлив. В мои ранние годы я однажды открыл старую книгу и нашел эти слова: «Если вы много смеетесь, вы счастливы; если вы много плачете, вы несчастны»; — очень простое замечание, без сомнения; но именно потому, что оно так просто, я никогда не мог его забыть, даже если это в высшей степени трюизм. Поэтому, если жизнерадостность стучится в нашу дверь, мы должны распахнуть ее настежь, ибо она никогда не приходит некстати; вместо этого мы часто делаем сомнения по поводу того, чтобы впустить ее. Мы хотим быть совершенно уверены, что у нас есть все основания быть довольными; тогда мы боимся, что жизнерадостность может помешать серьезным размышлениям или важным заботам. Жизнерадостность — это прямой и непосредственный выигрыш — сама монета, так сказать, счастья, а не, как все остальное, лишь чек на банк; ибо только она делает нас непосредственно счастливыми в настоящий момент, а это высшее благо для таких существ, как мы, чье существование — лишь бесконечно малый момент между двумя вечностями. Обеспечение и развитие этого чувства жизнерадостности должно быть высшей целью всех наших стремлений к счастью.

Теперь несомненно, что ничто так мало не способствует жизнерадостности, как богатство, или так много, как здоровье. Разве не в низших классах, так называемых рабочих классах, особенно среди тех из них, кто живет в деревне, мы видим веселые и довольные лица? и разве не среди богатых, высших классов, мы находим лица, полные дурного настроения и досады? Следовательно, мы должны стараться как можно больше поддерживать высокую степень здоровья; ибо жизнерадостность — это самый цветок его. Мне вряд ли нужно говорить, что нужно делать, чтобы быть здоровым — избегать всякого рода излишеств, всех бурных и неприятных эмоций, всякого умственного перенапряжения, ежедневно заниматься физическими упражнениями на свежем воздухе, принимать холодные ванны и тому подобные гигиенические меры. Ибо без должного количества ежедневных упражнений никто не может оставаться здоровым; все процессы жизни требуют упражнений для надлежащего выполнения своих функций, упражнений не только частей, непосредственно вовлеченных, но и всего тела. Ибо, как справедливо говорит Аристотель, «Жизнь — это движение»; это ее самая сущность. Непрерывное и быстрое движение происходит в каждой части организма. Сердце, с его сложной двойной систолой и диастолой, бьется сильно и неустанно; двадцатью восемью ударами оно должно прогнать всю кровь через артерии, вены и капилляры; легкие качают, как паровой двигатель, без перерыва; кишечник всегда находится в перистальтическом действии; железы все постоянно поглощают и выделяют; даже мозг имеет двойное движение, с каждым ударом пульса и каждым вдохом, который мы делаем. Когда люди вообще не могут получить упражнений, как это бывает с бесчисленным множеством тех, кто обречен на сидячий образ жизни, возникает вопиющая и фатальная диспропорция между внешней неактивностью и внутренним смятением. Ибо это непрерывное внутреннее движение требует некоторого внешнего аналога, и его отсутствие производит эффекты, подобные тем, что возникают от эмоций, которые мы вынуждены подавлять. Даже деревья должны быть потрясены ветром, если они хотят процветать. Правило, которое находит здесь свое применение, может быть наиболее кратко выражено на латыни: omnis motus, quo celerior, eo magis motus (всякое движение, чем оно быстрее, тем более оно движение).

Насколько наше счастье зависит от нашего духа, а этот, в свою очередь, от нашего состояния здоровья, можно увидеть, сравнив влияние, которое одни и те же внешние обстоятельства или события оказывают на нас, когда мы здоровы и сильны, с эффектами, которые они имеют, когда мы подавлены и обеспокоены плохим здоровьем. Не то, чем вещи являются объективно и сами по себе, а то, чем они являются для нас, в нашем способе смотреть на них, делает нас счастливыми или наоборот. Как говорит Эпиктет: «На людей влияют не вещи, а их мысли о вещах». И, в общем, девять десятых нашего счастья зависят только от здоровья. Со здоровьем все является источником удовольствия; без него ничто другое, что бы это ни было, не доставляет удовольствия; даже другие личные блага — великий ум, счастливый темперамент — деградируют и уменьшаются из-за его отсутствия. Так что действительно с полным основанием, когда встречаются два человека, первое, что они делают, — это справляются о здоровье друг друга и выражают надежду, что оно хорошее; ибо хорошее здоровье — это, безусловно, самый важный элемент человеческого счастья. Из всего этого следует, что величайшая из глупостей — жертвовать здоровьем ради любого другого вида счастья, чем бы оно ни было, ради выгоды, продвижения, обучения или славы, не говоря уже о мимолетных чувственных удовольствиях. Все остальное должно быть скорее отложено ради него.

Но как бы здоровье ни способствовало тому потоку хорошего настроения, который так важен для нашего счастья, хорошее настроение не полностью зависит от здоровья; ибо человек может быть совершенно здоров физически и все же обладать меланхолическим темпераментом и быть в целом преданным грустным мыслям. Конечная причина этого, несомненно, заключается во врожденном и, следовательно, неизменном физическом устройстве, особенно в более или менее нормальном соотношении чувствительности человека к его мышечной и жизненной энергии. Анормальная чувствительность порождает неравенство духа, преобладающую меланхолию с периодическими приступами безудержной живости. Гений — это тот, чья нервная сила или чувствительность значительно превышает норму; как очень правильно заметил Аристотель{1}, «Люди, выдающиеся в философии, политике, поэзии или искусстве, по-видимому, все меланхолического темперамента». Это, несомненно, тот отрывок, который Цицерон имеет в виду, когда говорит, как он часто делает: «Aristoteles ait omnes ingeniosos melancholicos esse» (Аристотель говорит, что все гениальные люди меланхоличны){2}. Шекспир очень точно выразил это радикальное и врожденное разнообразие темперамента в тех строках в «Венецианском купце»:

{Сноска 1: Probl. xxx., ep. 1}

{Сноска 2: Tusc. i., 33.}

Природа создала странных парней в свое время; одних, которые будут вечно выглядывать через свои глаза и смеяться, как попугаи над волынщиком; и других с таким уксусным видом, что они не покажут зубы в виде улыбки, даже если Нестор поклянется, что шутка смешная.

Это различие, которое Платон проводит между {Греческий: eukolos} и {Греческий: dyskolos} — человеком легкого и человеком трудного нрава — в доказательство чего он ссылается на различные степени восприимчивости, которые разные люди проявляют к приятным и болезненным впечатлениям; так что один человек будет смеяться над тем, что заставляет другого отчаиваться. Как правило, чем сильнее восприимчивость к неприятным впечатлениям, тем слабее восприимчивость к приятным, и наоборот. Если событие может с равной вероятностью обернуться хорошо или плохо, {Греческий: dyskolos} будет раздражен или огорчен, если исход неблагоприятен, и не будет радоваться, если он будет счастливым. С другой стороны, {Греческий: eukolos} не будет ни беспокоиться, ни волноваться из-за неблагоприятного исхода, но порадуется, если все обернется хорошо. Если один успешен в девяти из десяти начинаний, он не будет доволен, а скорее раздражен тем, что одно не удалось; в то время как другой, если удастся хотя бы одно, сумеет найти утешение в этом факте и останется веселым. Но вот еще один пример истины, что едва ли какое-либо зло полностью лишено своей компенсации; ибо несчастья и страдания, которые {Греческий: dyskoloi}, то есть люди мрачного и тревожного характера, должны преодолеть, в целом более воображаемые и поэтому менее реальные, чем те, что постигают веселых и беззаботных; ибо человек, который рисует все в черном цвете, который постоянно боится худшего и принимает соответствующие меры, будет разочаровываться в этом мире не так часто, как тот, кто всегда смотрит на светлую сторону вещей. И когда болезненное поражение нервов или расстройство пищеварительных органов играет на руку врожденной склонности к мрачности, эта склонность может достичь такой высоты, что постоянный дискомфорт порождает усталость от жизни. Так возникает склонность к самоубийству, которую даже самая тривиальная неприятность может фактически вызвать; более того, когда склонность достигает своей худшей формы, это может быть вызвано ничем конкретным, но человек может решить положить конец своему существованию просто потому, что он постоянно несчастен, а затем хладнокровно и твердо выполнить свое решение; как можно видеть по тому, как страдалец, находясь под наблюдением, как это обычно бывает, с нетерпением ждет, чтобы ухватиться за первый неосторожный момент, когда, без содрогания, без борьбы или отступления, он может использовать теперь естественное и желанное средство для осуществления своего освобождения{1}. Даже самый здоровый, возможно, даже самый веселый человек может решиться на смерть при определенных обстоятельствах; когда, например, его страдания или его страхи перед каким-то неизбежным несчастьем достигают такого пика, что перевешивают ужасы смерти. Единственная разница заключается в степени страдания, необходимой для совершения рокового акта, степени, которая будет высокой в случае веселого и низкой в случае мрачного человека. Чем больше меланхолия, тем ниже должна быть степень; в конце концов, она может даже опуститься до нуля. Но если человек весел и его дух поддерживается хорошим здоровьем, требуется высокая степень страдания, чтобы заставить его наложить на себя руки. Существуют бесчисленные ступени в шкале между двумя крайностями самоубийства, самоубийством, которое проистекает лишь из болезненного усиления врожденной мрачности, и самоубийством здорового и веселого человека, у которого есть совершенно объективные основания положить конец своему существованию.

{Сноска 1: Для подробного описания этого состояния ума Ср. Esquirol, Des maladies mentales.}

Красота — это отчасти дело здоровья. Ее можно считать личным преимуществом; хотя она, строго говоря, не способствует напрямую нашему счастью. Она делает это косвенно, производя впечатление на других людей; и это немаловажное преимущество, даже у мужчины. Красота — это открытое рекомендательное письмо, предрасполагающее сердце к благосклонности к человеку, который его представляет. Как хорошо сказано в этих строках Гомера, дар красоты не следует легкомысленно выбрасывать, этот славный дар, который никто не может даровать, кроме самих богов —

{Греческий: outoi hapoblaet erti theon erikuoea dora, ossa ken autoi dosin, ekon douk an tis eloito}.{1}

{Сноска 1: Илиада 3, 65.}

Самый общий обзор показывает нам, что двумя врагами человеческого счастья являются боль и скука. Мы можем пойти дальше и сказать, что в той степени, в какой нам удается уйти от одного, мы приближаемся к другому. Жизнь представляет, по сути, более или менее сильное колебание между ними. Причина этого в том, что каждый из этих двух полюсов находится в двойном антагонизме к другому, внешнему или объективному, и внутреннему или субъективному. Нуждающееся окружение и бедность порождают боль; в то время как, если человек более чем обеспечен, ему скучно. Соответственно, в то время как низшие классы вовлечены в непрерывную борьбу с нуждой, другими словами, с болью, высшие ведут постоянную и часто отчаянную битву со скукой{1}. Внутренний или субъективный антагонизм возникает из того факта, что у индивида восприимчивость к боли обратно пропорциональна восприимчивости к скуке, потому что восприимчивость прямо пропорциональна умственной силе. Позвольте мне объяснить. Тупой ум, как правило, связан с тупой чувствительностью, нервами, на которые никакой стимул не может повлиять, темпераментом, короче говоря, который не чувствует боли или тревоги очень сильно, как бы велики или ужасны они ни были. Теперь, интеллектуальная тупость лежит в основе той «пустоты души», которая запечатлена на столь многих лицах, состояния ума, которое выдает себя постоянным и живым вниманием ко всем тривиальным обстоятельствам во внешнем мире. Это истинный источник скуки — постоянное стремление к возбуждению, чтобы иметь предлог дать уму и духу что-то, чем их занять. Вид вещей, которые люди выбирают для этой цели, показывает, что они не очень разборчивы, как свидетельствуют жалкие развлечения, к которым они прибегают, и их идеи о социальных удовольствиях и разговорах: или, опять же, количество людей, которые сплетничают на пороге или глазеют из окна. Главным образом из-за этой внутренней пустоты души люди отправляются на поиски общества, развлечений, увеселений, роскоши всякого рода, что приводит многих к расточительству и нищете. Ничто так не является хорошей защитой от такой нищеты, как внутреннее богатство, богатство ума, потому что чем больше оно растет, тем меньше места оно оставляет для скуки. Неисчерпаемая активность мысли! Находя все новый материал для работы в многообразных явлениях себя и природы, и будучи способным и готовым формировать новые комбинации из них, — вот что бодрит ум и, помимо моментов отдыха, ставит его далеко за пределы досягаемости скуки.

{Сноска 1: И крайности сходятся; ибо низшее состояние цивилизации, кочевая или странствующая жизнь, находит свой аналог в высшем, где каждый временами является туристом. Более ранняя стадия была случаем необходимости; последняя — лекарство от скуки.}

Но, с другой стороны, эта высокая степень интеллекта укоренена в высокой степени восприимчивости, большей силе воли, большей страстности; и из союза этих качеств приходит повышенная способность к эмоциям, усиленная чувствительность ко всем умственным и даже телесным болям, большее нетерпение к препятствиям, большее негодование к прерыванию; — все эти тенденции усиливаются силой воображения, ярким характером всего спектра мыслей, включая то, что неприятно. Это применимо, в разной степени, к каждой ступени длинной шкалы умственной силы, от самого большого дурака до величайшего гения, который когда-либо жил. Поэтому чем ближе кто-либо, либо с субъективной, либо с объективной точки зрения, к одному из этих источников страдания в человеческой жизни, тем дальше он от другого. И поэтому естественная склонность человека будет побуждать его сделать свой объективный мир максимально соответствующим его субъективному; то есть он будет принимать величайшие меры против той формы страдания, к которой он наиболее склонен. Мудрый человек будет, прежде всего, стремиться к свободе от боли и раздражения, покоя и досуга, следовательно, к спокойной, скромной жизни, с как можно меньшим количеством столкновений; и поэтому, после небольшого опыта общения со своими так называемыми ближними, он предпочтет жить в уединении или даже, если он человек большого интеллекта, в одиночестве. Ибо чем больше человек имеет в самом себе, тем меньше он будет требовать от других людей, — тем меньше, действительно, другие люди могут быть для него. Вот почему высокая степень интеллекта имеет тенденцию делать человека необщительным. Правда, если бы качество интеллекта можно было восполнить количеством, возможно, стоило бы жить даже в большом мире; но, к сожалению, сотня глупцов вместе не составят одного мудрого человека.

Но индивид, который стоит на другом конце шкалы, как только освобождается от мук нужды, стремится получить времяпрепровождение и общество любой ценой, связываясь с первым встречным и избегая ничего так сильно, как самого себя. Ибо в одиночестве, где каждый предоставлен самому себе, то, что человек имеет в самом себе, выходит наружу; глупец в прекрасных одеждах стонет под бременем своей жалкой личности, бременем, которое он никогда не может сбросить, в то время как человек таланта населяет пустынные места своими оживляющими мыслями. Сенека заявляет, что глупость — это свое собственное бремя, — «omnis stultitia laborat fastidio sui» (всякая глупость страдает от отвращения к себе), — очень верное изречение, с которым можно сравнить слова Иисуса, сына Сирахова: «Жизнь глупца хуже смерти»{1}. И, как правило, будет обнаружено, что человек общителен ровно в той степени, в какой он интеллектуально беден и в целом вульгарен. Ибо выбор в этом мире не выходит далеко за пределы одиночества с одной стороны и вульгарности с другой. Говорят, что самые общительные из всех людей — это негры; и они находятся в самом низу шкалы интеллекта. Я помню, как однажды читал во французской газете{2}, что чернокожие в Северной Америке, свободные или порабощенные, любят запираться в больших количествах в самом маленьком пространстве, потому что они не могут получить достаточно компании друг друга с приплюснутыми носами.

{Сноска 1: Сирах, xxii. 11.}

{Сноска 2: Le Commerce, 19 октября 1837 г.}

Мозг можно рассматривать как своего рода паразита организма, своего рода пенсионера, живущего при теле; а досуг — то есть время, которое человек имеет для свободного наслаждения своим сознанием или индивидуальностью, — это плод или продукт остального существования, которое в целом есть лишь труд и усилия. Но что дает досуг большинству людей? Скуку и тупость; если, конечно, он не занят чувственными удовольствиями или глупостями. Насколько мало стоит такой досуг, видно по тому, как его проводят: и, как замечает Ариосто, как жалки праздные часы невежественных людей! — ozio lungo d'uomini ignoranti. Обычные люди думают лишь о том, как бы убить время; человек, обладающий хоть каким-то талантом, старается его использовать. Причина, по которой люди с ограниченным интеллектом склонны скучать, заключается в том, что их интеллект — это абсолютно не что иное, как средство, с помощью которого приводится в действие движущая сила воли: и всякий раз, когда нет ничего особенного, что могло бы привести волю в движение, она отдыхает, а их интеллект берет отпуск, потому что, так же как и воля, он требует чего-то внешнего, чтобы вступить в игру. Результат — ужасный застой любой силы, которой обладает человек, — одним словом, скука. Чтобы противостоять этому жалкому чувству, люди бросаются к пустякам, которые радуют лишь в тот момент, когда ими занимаются, надеясь таким образом занять волю, чтобы побудить ее к действию и тем самым привести в движение интеллект; ибо именно последний должен воплощать в жизнь эти мотивы воли. По сравнению с реальными и естественными мотивами, они подобны бумажным деньгам по сравнению с монетой; ибо их ценность произвольна — карточные игры и тому подобное, которые были изобретены именно для этой цели. А если больше нечего делать, человек будет крутить большие пальцы или барабанить пальцами по столу; или сигара может стать желанной заменой упражнениям для ума. Отсюда во всех странах главное занятие общества — карточная игра, и это мерило его ценности, и внешний признак того, что оно обанкротилось в мыслях. Поскольку людям нечем торговать в мыслях, они торгуют картами и пытаются выиграть деньги друг у друга. Идиоты! Но я не хочу быть несправедливым; поэтому позвольте мне заметить, что в защиту карточной игры, безусловно, можно сказать, что это подготовка к миру и деловой жизни, ибо благодаря ей учишься ловко использовать случайные, но неизменные обстоятельства (в данном случае карты) и извлекать из них как можно больше: а для этого человек должен научиться немного притворству и тому, как делать хорошую мину при плохой игре. Но, с другой стороны, именно по этой причине карточная игра так развращает, поскольку вся ее цель — использовать всякого рода уловки и махинации, чтобы выиграть то, что принадлежит другому. И привычка такого рода, усвоенная за карточным столом, пускает корни и проникает в практическую жизнь; и в повседневных делах человек постепенно начинает рассматривать meum и tuum примерно так же, как карты, и считать, что он может использовать до предела любые преимущества, которыми обладает, до тех пор, пока не попадет в руки закона. Примеры того, что я имею в виду, ежедневно встречаются в торговой жизни. Итак, поскольку досуг — это цветок, или, вернее, плод существования, так как он дает человеку возможность обладать самим собой, поистине счастливы те, кто обладает чем-то реальным внутри себя. Но что вы получаете от досуга большинства людей? Только никчемного малого, который ужасно скучает и является обузой для самого себя. Будем же радоваться, дорогие братья, ибо мы не дети рабыни, но свободной.

{Примечание переводчика. — Карточная игра в такой степени сейчас, несомненно, ушла в прошлое, по крайней мере среди народов северной Европы. Нынешняя мода скорее благоволит дилетантскому интересу к искусству или литературе.}

Далее, как ни одна страна не живет так хорошо, как та, которая требует мало импорта или не требует его вовсе, так и самый счастливый человек — это тот, кто обладает достаточным внутренним богатством и требует мало или ничего извне для своего поддержания, ибо импорт — вещь дорогая, обнаруживает зависимость, влечет за собой опасность, причиняет беспокойство и, в конечном счете, является плохой заменой отечественному продукту. Никто не должен ожидать многого от других или, в целом, от внешнего мира. То, чем один человек может быть для другого, — не так уж много: в конце концов, каждый стоит один, и важно то, кто именно стоит один. Здесь, таким образом, еще одно применение общей истины, которую Гёте признает в «Поэзии и правде» (кн. III), что во всем человек в конечном итоге должен полагаться на самого себя; или, как выразился Голдсмит в «Путешественнике»:

Везде мы сами создаем или находим свое счастье.

Сам человек — источник лучшего и самого значительного, чем он может быть или чего может достичь. Чем больше это так — чем больше человек находит источники удовольствия в самом себе, — тем счастливее он будет. Поэтому с большой долей истины Аристотель говорит: «Быть счастливым — значит быть самодостаточным». Ибо все остальные источники счастья по своей природе крайне ненадежны, шатки, мимолетны, являются игрушкой случая; и поэтому даже при самых благоприятных обстоятельствах они могут быть легко исчерпаны; более того, это неизбежно, потому что они не всегда доступны. И в старости эти источники счастья неизбежно должны иссякнуть: любовь покидает нас тогда, как и остроумие, желание путешествовать, наслаждение лошадьми, способность к общению; друзья и родственники также забираются у нас смертью. Тогда больше, чем когда-либо, все зависит от того, что человек имеет в самом себе; ибо это останется с ним дольше всего; и в любой период жизни это единственный подлинный и прочный источник счастья. В мире мало что можно получить. Он полон страданий и боли; и если человек избегает их, скука подстерегает его на каждом углу. Более того, именно зло обычно берет верх, а глупость производит больше всего шума. Судьба жестока, а человечество жалко. В таком мире человек, богатый внутренне, подобен светлой, теплой, счастливой комнате в рождественские праздники, в то время как снаружи — мороз и снег декабрьской ночи. Поэтому, без сомнения, самая счастливая судьба на земле — обладать редким даром богатой индивидуальности и, в особенности, хорошим запасом интеллекта; это самая счастливая судьба, хотя она, в конце концов, может быть и не очень блестящей.

{Примечание 1: Eth. Eud, vii 2}

Была великая мудрость в том замечании, которое королева Швеции Кристина сделала на девятнадцатом году жизни о Декарте, который к тому времени прожил двадцать лет в глубоком уединении в Голландии и, помимо слухов, был известен ей лишь по одному эссе: «Г-н Декарт, — сказала она, — самый счастливый из людей, и его положение кажется мне весьма завидным». Конечно, как это было в случае с Декартом, внешние обстоятельства должны быть достаточно благоприятными, чтобы позволить человеку быть хозяином своей жизни и счастья; или, как мы читаем в Екклесиасте: «Хороша мудрость с наследством, и полезна для видящих солнце». Человек, которому природа и судьба даровали благословение мудрости, будет крайне озабочен и осторожен, чтобы поддерживать открытыми источники счастья, которые он имеет в самом себе; а для этого необходимы независимость и досуг. Чтобы получить их, он будет готов умерять свои желания и беречь свои ресурсы, тем более что он, в отличие от других, не ограничен внешним миром в своих удовольствиях. Поэтому он не будет введен в заблуждение ожиданиями должности, или денег, или благосклонности и аплодисментов своих ближних, чтобы сдаться ради соответствия низким желаниям и вульгарным вкусам; более того, в таком случае он последует совету, который Гораций дает в своем послании к Меценату.

{Примечание 1: Vie de Descartes, par Baillet. Liv. vii., ch. 10.}

{Примечание 2: vii. 12.}

{Примечание 3: Lib. 1., ep. 7.}

Не хвалю я сон плебеев, будучи сыт деликатесами, и не променяю свой досуг, свободный от богатств арабов.

Великая глупость — жертвовать внутренним человеком ради внешнего, отдавать все или большую часть своего спокойствия, досуга и независимости ради блеска, ранга, пышности, титулов и почестей. Это то, что сделал Гёте. Моя удача повлекла меня совсем в другом направлении.

Истина, на которой я здесь настаиваю, а именно, что главный источник человеческого счастья — внутренний, подтверждается тем самым точным наблюдением Аристотеля в «Никомаховой этике», что всякое удовольствие предполагает некоторую деятельность, применение некоторой силы, без которой оно не может существовать. Учение Аристотеля о том, что счастье человека заключается в свободном осуществлении его высших способностей, также провозглашается Стобеем в его изложении перипатетической философии: «счастье, — говорит он, — означает энергичную и успешную деятельность во всех ваших начинаниях»; и он объясняет, что под «энергией» (aretae) он подразумевает мастерство в чем угодно, чем бы оно ни было. Теперь, первоначальная цель тех сил, которыми природа наделила человека, — дать ему возможность бороться с трудностями, которые окружают его со всех сторон. Но если эта борьба подходит к концу, его неиспользованные силы становятся для него бременем; и он должен приняться за работу и играть ими, — я имею в виду, использовать их без всякой цели, кроме как избежать другого источника человеческих страданий — скуки, которой он сразу же подвергается. Именно высшие классы, люди богатства, являются величайшими жертвами скуки. Лукреций давно описал их жалкое состояние, и истина его описания может быть признана и сегодня в жизни каждой великой столицы, где богач редко бывает в своих собственных залах, потому что ему скучно там находиться, и все же он возвращается туда, потому что ему не лучше снаружи; — или же он уезжает в спешке в свой загородный дом, как будто он горит; и едва прибыв туда, он снова скучает и стремится забыть обо всем во сне, или же спешит обратно в город.

{Примечание 1: i. 7 и vii. 13, 14.}

{Примечание 2: Ecl. eth. ii., ch 7.}

Часто выходит он из своего огромного дома, которому наскучило быть дома, и внезапно возвращается, ибо чувствует, что снаружи ничуть не лучше. Мчится, погоняя лошадей, к вилле в спешке, как будто спешит на помощь горящему дому: зевает тотчас же, как только коснулся порога виллы; или уходит в тяжелый сон и ищет забвения; или же, спеша, направляется в город и посещает его снова.

{Примечание 1: III 1073.}

В молодости у таких людей должен был быть избыток мышечной и жизненной энергии — сил, которые, в отличие от умственных, не могут долго поддерживать свою полную степень бодрости; и в более поздние годы у них либо вообще нет умственных сил, либо они не могут развить их из-за отсутствия занятий, которые привели бы их в действие; так что они находятся в жалком положении. Воля, однако, у них все еще есть, ибо это единственная сила, которая неисчерпаема; и они пытаются стимулировать свою волю страстным возбуждением, таким как азартные игры с высокими ставками — несомненно, самая унизительная форма порока. И можно сказать в целом, что если человек обнаруживает, что ему нечего делать, он обязательно выберет какое-нибудь развлечение, подходящее для того вида силы, в котором он преуспевает, — кегли, возможно, или шахматы; охоту или живопись; скачки или музыку; карты или поэзию, геральдику, философию или какой-либо другой дилетантский интерес. Мы могли бы классифицировать эти интересы методично, сведя их к выражениям трех фундаментальных сил, факторов, то есть, которые составляют физиологическую конституцию человека; и далее, рассматривая эти силы сами по себе, отдельно от любых определенных целей, которым они могут служить, и просто как предоставляющие три источника возможного удовольствия, из которых каждый человек выберет то, что ему подходит, в зависимости от того, преуспевает ли он в одном направлении или в другом.

Прежде всего идут удовольствия жизненной энергии: еда, питье, пищеварение, отдых и сон; и есть части света, где можно сказать, что это характерные и национальные удовольствия. Во-вторых, есть удовольствия мышечной энергии, такие как ходьба, бег, борьба, танцы, фехтование, верховая езда и подобные спортивные занятия, которые иногда принимают форму спорта, а иногда — военной жизни и настоящей войны. В-третьих, есть удовольствия чувствительности, такие как наблюдение, мышление, чувство или вкус к поэзии или культуре, музыке, обучению, чтению, медитации, изобретательству, философии и тому подобному. Что касается ценности, относительной значимости и продолжительности каждого из этих видов удовольствия, можно было бы сказать многое, что, однако, я оставляю читателю. Но каждый увидит, что чем благороднее сила, которая приводится в действие, тем больше удовольствие, которое она дает; ибо удовольствие всегда предполагает использование собственных сил, а счастье состоит в частом повторении удовольствия. Никто не станет отрицать, что в этом отношении удовольствия чувствительности занимают более высокое место, чем любой из двух других фундаментальных видов; которые существуют в равной, более того, в большей степени у животных; именно это преобладающее количество чувствительности отличает человека от других животных. Теперь, наши умственные силы — это формы чувствительности, и поэтому преобладающее ее количество делает нас способными к тому виду удовольствия, который связан с разумом, так называемому интеллектуальному удовольствию; и чем больше преобладает чувствительность, тем больше будет удовольствие.

{Примечание 1: Природа демонстрирует постоянный прогресс, начиная с механической и химической активности неорганического мира, переходя к растительному, с его тупым наслаждением собой, оттуда к животному миру, где интеллект и сознание начинают проявляться, поначалу очень слабо, и только после многих промежуточных стадий достигая своего последнего великого развития в человеке, чей интеллект является венцом природы, целью всех ее усилий, самым совершенным и трудным из всех ее творений. И даже в пределах человеческого интеллекта наблюдается множество различий в степени, и очень редко интеллект достигает своей высшей точки, интеллекта в собственном смысле слова, который в этом узком и строгом смысле слова является самым совершенным продуктом природы, а значит, самой редкой и драгоценной вещью, которой может похвастаться мир. Высший продукт природы — это яснейшая степень сознания, в которой мир отражается более четко и полно, чем где-либо еще. Человек, наделенный этой формой интеллекта, обладает тем, что есть самого благородного и лучшего на земле; и, соответственно, у него есть источник удовольствия, по сравнению с которым все остальные малы. От своего окружения он не просит ничего, кроме досуга для свободного наслаждения тем, что у него есть, времени, так сказать, чтобы отполировать свой алмаз. Все остальные удовольствия, которые не являются интеллектуальными, — низшего рода; ибо они все до единого — движения воли: желания, надежды, страхи и амбиции, независимо от того, на что они направлены: они всегда удовлетворяются ценой боли, а в случае амбиций — обычно с большей или меньшей долей иллюзии. С интеллектуальным удовольствием, с другой стороны, истина становится все яснее и яснее. В царстве интеллекта боль не имеет власти. Знание — это все. Далее, интеллектуальные удовольствия доступны полностью и только через посредство интеллекта и ограничены его способностью. Ибо все остроумие, которое есть в мире, бесполезно для того, у кого его нет. Тем не менее, это преимущество сопровождается существенным недостатком; ибо вся природа показывает, что с ростом интеллекта приходит повышенная способность к боли, и только при высшей степени интеллекта страдание достигает своей высшей точки.}