«Повседневная книга и настольная книга Уильяма Хоуна»

——, mount, why so called, 617.

——, a musician, anecdote of, 17.

Vienna, customs in, 17.

Views, of a felon on the scaffold, 460.

Village new-year described, 91.

“Virgin Widow,” old play, 321.

Virginia, deliberate duel in, 721.

«Посещение церквей», 478.

W, (the letter), 410.

Waggery, ancient, 419.

Уэльс, характер древних бриттов, 335; заметки о валлийской арфе, там же; общество менестрелей, 338; древний британский столб, гравюра, 349.

Wallis, lady, her correct estimate of her comedy, 572.

Walpole, Horace, letter of, about extortion in Westminster abbey, 9.

Walsh, Mr. H., his satire on corporations, 524.

Wamphray, in Scotland, great hiring fair at, 204.

Warming-pans for Jamaica, 15.

Warwickshire, statutes or mops in, 172, &c.

“Washing of the feet” at Vienna, 477; and at Greenwich by queen Elizabeth, 479.

Washington, general, notice of, 607.

Water, prejudice against pipe-conveyance of, 733.

Water-carrier, (old) engraving of, 733.

Waterloo-bridge, intended opening to, 214.

Watermen, ancient misconduct of, 168; watermen hundred years ago, 627.

Watson, bishop, letters of to duke of York, 109, 110.

Watson, Tom, an eminent dramatist, 385.

Waverley, more than ten years unpublished, 427; Waverley novels acknowledged by sir Walter Scott, 306.

Wax-work and extortion in Westminster abbey, 9.

Way to grow rich, 347.

Way-posts with texts on them, 539.

Wealth, good and bad effects of, 347.

Weather, a new hygrometer, 25.

Webster, the dramatist, excellence of, 358.

——, Dr., of St. Alban’s, 239.

Weddings, Highland, 292; Welsh, 792; Cumberland, 794. See Marriages.

Валлийцы. См. Уэльс.

Wesley, John, his return of plate, 40.

West, Gilbert, notice of, 811.

Westminster abbey, curious letter of H. Walpole about, 9; burial fees of, 333.

Westmoreland, belief of witchcraft in, 674.

Weston, the royal cook, 377.

Whitelock, collation by, to queen of Sweden, 552.

Whyte, Mr. S., his account of Mrs. Charke, 125.

Wickham (West) church, 811.

Wiggen [ash] tree; its virtues against witchcraft, 674.

Wigs, 243.

Wild man of the woods, an extraordinary one, 756.

——, Jonathan, first victim to a law, 235.

Wildman, Mr., first purchaser of Eclipse, 621.

—— ——, Colonel, benevolent conduct of, 718.

Will, Will-be-so, memoir of, 139.

Willie, (Blind) of Newcastle, 461.

Willy-Howe, in Yorkshire, legends about, 82.

Wilson, comedian, anecdote of, 571.

Wiltshire abroad and at home, 231.

Windows, rarely of glass before the Reformation, 392.

Winds, irritating effect of some, 273.

Wine, effect of, 824.

Winter’s day, description of, 148.

“Wit in a Constable,” old play, 193.

Witchcraft, how to recognise a witch, 674; preventives of, ib.

Wives, last resource of one, 451; use of a wife and children, 566.

Wolfe, general, how his death wound received, 251.

Wolverhampton church, valuable organ in, 262.

Женщины; нерыцарское высмеивание «старой женщины», 20; кинжалы, носимые женщинами в Испании, 273; улучшение, 358; прежнее образование, 389; прежняя придворная грубость к ним, 390; прежние развлечения, 392; огромные веера, используемые ими, 394; дама-клиентка и щеголеватый галантерейщик, 567; положение женщины в Индии, 697; прежняя утонченность придворных дам в Испании, 737.

Worfield, longevity of vicars of, 23.

Wragg, Mary, 768.

Writers, correct estimate by one of her own work, 572. See Authors.

Writing tables, 2.

Yard, derivation of the term, 378.

Yarmouth, long famed for herrings, 569.

York, cardinal de, notice of, 738.

——, duke of, engraving and notices of, 93; list of dukes of York, 99.

Yorkshire, new year’s eve custom in, 7; fairies in, 82; Yorkshire Gipsy, [stream] 230.

“Young lambs to sell,” a London cry, 395.

“Your humble servant,” when first used in salutation, 390.

Youth, illiberal teachers of, 561.

II. УКАЗАТЕЛЬ КОРРЕСПОНДЕНТОВ.

A. B., 792.

Alpha, 549.

Blackmore, M., 267.

Carle, 674.

Dewhurst, H. W., 629.

Edwin, S., 164.

E. C. M. D., 194.

E. J. H., 659.

E. M. S., 320.

Ex Dunelmensis, 331.

F. W., 636.

G. B., 569.

Gaston, 242.

J. H., 148, 217.

J. J. K., 285.

J. K., 5.

J. R., 607.

J. R. P., 374.

J. W., 636.

Juvenis, 625.

K., 139, 541.

L., 425.

Lamb, C., 111.

Lander, H. M., 538.

M., 84.

M. H., 786.

N., 340, 358.

P., 473, 662.

P. N., 468.

Pare, William, 161.

Pegge, Samuel, 668.

A Reader, 231, 233.

R. J. P., 365.

R. P., 91.

S. R. J., 622.

S. S. S., 467.

Sam Sam’s Son, 156, 658.

Ψ., 657.

*, *, P., 635.

**** ********, 408.

T. C., 82, 230.

T. Q. M., 69, 420, 515, 628.

Tomlinson, C., 553.

Veiled Spirit, (The), 803.

W. H. H., 26, 317.

W. P., 95, 387.

Will o’ the Wisp, 67, 584.

X., 556.

III. УКАЗАТЕЛЬ ПОЭЗИИ.

Предоставлено корреспондентами под следующими подписями.

Amicus, 426.

Aquila, 166.

B. C., 179.

B. W. R., 148, 281.

C., 806.

E., 343.

Elia, 773.

F. P. H., 248.

Gaston, 403.

H., 399.

H. L., 212.

J. B. O., 398.

J. G., 508.

J. J. K., 453, 732.

J. R. P., 476.

Jackson, S. R., 500.

Jehoiada, 405.

O. N. Y., 388.

P., 155.

Prior, J. R., 162.

R., 170.

Sam Sam’s Son, 443, 444, 728.

S. R. J., 571.

*, *, P., 220, 236, 318.

T. T., 689.

W. T. M., 664.

Редактором, о

The emigration of deer from Cranbourne Chase, 30.

River Fleet at Clerkenwell, 75.

Duke of York, 93.

Mrs. Charke, 125.

Antiquarian Hall, 139.

Valentine’s day, 205.

Porch of Beckenham church-yard, 715.

Цитируемые авторы.

Allan, J. H., 775, 785.

Antiquarian Hall, 139.

Byron, lord, 138.

Chatham, earl of, 812.

Cooke, Rev. T., 136, 406.

Cowper, 65, 66, 217, 752, 753.

Crabbe, 683.

Crowley, 489.

Fletcher, 16.

Gay, 819.

Gifford, W., 59.

Goldsmith, 797, 798.

Hemans, Mrs., 281, 624.

Herrick, 524.

Hogg, 684.

Huddesford, 653.

Hyatt, Sophia, 719.

Jones, sir William, 344.

Keats, 810.

Lamb, C., 751.

Leathart, W., 334, 338.

Lowth, Dr., 138.

Moffat, Mr., 233.

Montgomery, J., 199.

Peacock, T. L., 314.

Pitt, 643.

Pope, 525.

Shakspeare, 252, 450.

Sidney, sir P., 37, 38.

Sotheby, 339.

Trefusis, Elizabeth, 209.

Wake, W. Basil, 117.

Webb, Mr. J., 437.

Цитируемые работы.

Annals of Sporting, 81.

Bath Herald, 122.

Dunton’s Athenian Sports, 421.

Dyce’s Specimens of British Poetesses, 196.

Examiner, 364.

Пьесы Гаррика, подборка, предоставленная мистером Ч. Лэмбом, 111, 133, 159, 192, 223, 255, 299, 324, 356, 384, 417, 447, 486, 511, 559, 581, 608, 640, 676, 703, 735, 788, 799.

Indicator, 291.

«Любовь в деревне», 178.

Monthly Magazine, 184, 206, 216.

Newsman’s Verses, 61.

New Monthly Magazine, 88, 207, 764.

Анонимно.

8, 24, 25, 26, 40, 85, 122, 129, 138, 153, 155, 205, 277, 305, 370, 377, 411, 420, 435, 452, 471, 540, 585, 599, 622, 624, 648, 654, 657, 672, 687, 724, 725, 730, 826.

IV. УКАЗАТЕЛЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

1. Олдерсон, Хат., из Дарема, 365.

2. Зал антикваров, 139.

3. Античная бронза, найденная в Темзе, 267.

4. Античная бронза, найденная в Темзе, другой вид, 269.

5. Герб, 555.

6. Ячменное зерно, сэр Джон, 116.

7. Председатель бани, шуточные похороны, 41.

8. Медвежий сад в Саутурке, 1574 г., 491.

9. Медвежий сад в Саутурке, 1648 г., 493.

10. Бекенхэм, церковный погост, паперть, 765.

11. Бекенхэм, церковная купель, 771.

12. Бекенхэмская церковь, Кент, 765.

13. Бекенхэмская дорога, мост, 701.

14. Берн, аркады, 428.

15. Билли Бутс, 303.

16. Птицелов (Лондон), 1827 г., 589.

17. Слепая Ханна, 221.

18. Слепой Вилли из Ньюкасла, 461.

19. Бекингем, герцог, дом, в котором он скончался, 525.

20. Чарк, миссис, дочь Колли Сиббера, 125.

21. Чатем-Хилл, гостиница «Звезда», 605.

22. Ящик для сбора пожертвований, 769.

23. Крэнборн-Чейз, миграция оленей, 29.

24. «Кривой билле», на Пендж-Коммон, 669.

25. Эклипс, скаковая лошадь, 619.

26. Элветский мост, Дарем, 413.

27. Река Флит (древняя) в Клеркенвелле, 75.

28. Харроу, церковная купель, 157.

29. Детские игрушечные лошадки, глашатай, 686.

30. Остролист, переноска в Бро, 27.

31. Говард, лорд Эффингем, автограф, 573.

32. Интерлакен, дома, 428.

33. Лондонские крики, 509.

34. Лондонская торговка вишней, 685.

35. Ловат, лорд, 237.

36. Мартовская ярмарка в Бро, Уэстморленд, 317.

37. Первомай в Линне, 541.

38. Первомайский танец, 557.

39. Памятник в Люцерне, 253.

40. Газетчик, 61.

41. Чтение газеты, 797.

42. Повозка для мистерий и пьеса, 11.

43. Костюм пешехода, 428.

44. Чернильница Петрарки, фронтиспис.

45. Столб, древнебританский, 349.

46. Ящик для бедных в церкви Коустон, 747.

47. Ящик для бедных в церкви Лоддон, 749.

48. Печать лорда-верховного адмирала, 573.

49. Наем слуг на ярмарке, 203.

50. Пастуший колодец, Хэмпстед, 581.

51. (Моя) табакерка, 189.

52. Пара старинных щипцов для свечей, 637.

53. Солдат (шотландский), история, 285.

54. Станморская застава, 171.

55. Церковь в Стратфорд-апон-Эйвоне, 445.

56. Швейцарский костюм, 428.

57. Швейцарский костюм, 429.

58. Томми Белл, 651.

59. Томми Слай из Дарема, 334.

60. Йорк, герцог, 93.

61. «Продаются молодые ягнята», 395.

62. Водоносы (старинные), 733.

63. Церковь в Уэст-Уикхэме, 811.

Том II. — 28.

НАСТОЛЬНАЯ КНИГА.

Гиммальное кольцо.

Гиммальное кольцо.

Это древняя форма «брачного инструмента», найденная в Хорслидауне и представленная в 1800 году Обществу антикваров. Мистер Роберт Смит, владелец этого любопытного кольца, приложил к нему несколько замечаний и описаний, весьма интересных для любителей археологии и «счастливого союза»; отсюда и происходит следующее описание этого конкретного кольца, а также иллюстрации формы и использования гиммального кольца в целом.

Это кольцо состоит, как следует из названия, из парных или двойных обручей, которые входят один в другой, подобно звеньям цепи. У каждого обруча одна сторона плоская, другая выпуклая; каждый из них один раз перекручен, и каждый увенчан рукой, выходящей из рельефного декоративного запястья или рукава; рука немного возвышается над кругом и направлена в ту же сторону. Изгиб каждого обруча соответствует изгибу его пары, так что при соединении плоских поверхностей обручи немедленно объединяются в одно кольцо. На нижней руке, или той, чья ладонь обращена вверх, изображено сердце; и по мере того, как обручи смыкаются, руки соприкасаются, образуя вместе с украшенными запястьями единое целое. Таким образом, устройство представляет собой тройную эмблему любви, верности и союза. На плоской стороне обручей выгравировано «Usé de Vertu» римскими заглавными буквами, а на внутренней стороне нижнего запястья — цифры «990». Все изделие выполнено из чистого золота и весит два пеннивейта и четыре грана.

Это работа иностранного мастера, вероятно, французского, и, по-видимому, не очень древняя; возможно, времен нашей королевы Елизаветы: ибо, хотя время появления арабских цифр в Европе некоторые относят к эпохе, почти соответствующей цифрам на кольце, более обоснованным представляется мнение, что арабский метод записи был неизвестен европейцам примерно до середины XIII века. Поэтому предполагается, что цифры означали не дату, а номер мастера, подобно тем, что мы до сих пор видим выгравированными на часах. Работа выполнена весьма искусно, и кольцо представляет собой подлинный образец гиммала (термин, ныне почти забытый).

Кольца, как известно, очень древни; и в ранние века человечества они обозначали власть и управление. Это символически передавалось вручением кольца лицу, которому они предназначались. Так, фараон, когда поручил Иосифу управление Египтом, снял кольцо со своей руки и отдал его Иосифу как знак власти, которой он его наделял. Так же поступил Артаксеркс со своим любимцем Аманом и с Мардохеем, который сменил его в его достоинстве.

В соответствии с этим древним обычаем, записанным в Библии, христианская церковь впоследствии приняла церемонию использования кольца при бракосочетании как символ власти, которую муж давал жене над своим домом и над «земными благами», которыми он ее наделял.

Но гиммальное кольцо сравнительно современно. По-видимому, мы обязаны этим дизайном изобретательной фантазии наших галльских соседей, чье мастерство в разнообразии символов нежной страсти остается непревзойденным, и на языке чьей страны до сих пор можно найти девизы, используемые почти на всех любовных безделушках. Следует признать, что двойной обруч, каждый из которых кажется свободным, но неотделимым, созданный для объединения и завершенный только в своем союзе, представляет собой весьма удачное олицетворение брачного союза.

Среди многочисленных «любовных знаков», которые возлюбленные преподносили своим дамам во все времена, кольцо занимает видное место; и ни одно из них не способно лучше, чем гиммальное, «запечатлеть фантазию дамы», поскольку ни одно так ясно не выражает свое предназначение. В «Сне в летнюю ночь» Шекспира, где Эгей обвиняет Лизандра перед герцогом в том, что тот завладел чувствами его дочери, или, как выражается старик, «околдовал сердце» его ребенка, он восклицает:

“Thou hast given her rhimes,

And interchang’d love-tokens with my child:

Thou hast, by moon-light, at her window sung,

With feigning voice, verses of feigning love;

And stol’n the impression of her fantasie,

With bracelets of thy hair, rings, gawds, conceits.”

Из простого любовного знака гиммал в конце концов превратился в более серьезный «sponsalium annulus», или обручальное кольцо. Возлюбленный, просовывая палец в один из обручей, а его возлюбленная — в другой, таким образом символически соединялись; ярмо, которое никто не мог носить в одиночку, поскольку одна половина предназначалась другому. В этом использовании гиммала можно увидеть олицетворение «общности интересов, взаимной терпимости и разделения власти».

Французский термин для него — «foi» или «alliance»; последнее слово в «Dictionnaire de Trévoux» определяется как «кольцо или ободок, который обрученный дает своей невесте, где есть золотая нить и серебряная нить». Это определение не только показывает повод для его использования, но и предполагает, что два обруча состоят один из золота, другой из серебра; различие, явно призванное охарактеризовать жениха и невесту. Так Колумелла называет лозы, которые дают два разных сорта винограда, «gemellæ vites».

Наши английские глоссарии дают мало информации по этому вопросу. Миншоу отсылает читателя от «gimmal» к «gemow»; первое он производит от «gemellus», второе — от французского «jumeau»: и он объясняет «gemow ring» как означающее «двойные или близнецы, потому что это кольца с двумя или более звеньями». Ни одного из этих слов нет у Юниуса. Скиннер и Эйнсворт выводят «gimmal» из того же латинского корня и предполагают, что оно используется только для чего-то, состоящего из соответствующих частей или двойного. Доктор Джонсон дает ему более широкое значение; он объясняет «gimmal» как «некоторые маленькие причудливые устройства или части механизмов» и ссылается на Хэнмера: но он склонен думать, что название постепенно исказилось от «geometry» или «geometrical», потому что, говорит он, «все, что делается скрытыми средствами, вульгарно называют сделанным с помощью геометрии».

Этого слова нет ни у Чосера, ни у Спенсера; однако и Блаунт в своей «Глоссографии», и Филипс в своем «Мире слов» имеют «geminals», которые они интерпретируют как «близнецы».

У Шекспира «gimmal» встречается в двух или трех местах; хотя никто из комментаторов, по-видимому, не понимает этот термин до конца.

«Gimmal» встречается в «Короле Генрихе V», акт IV, сцена II, где французские лорды горделиво насмехаются над состоянием английской армии. Гранпре говорит:

“The horsemen sit like fixed candlesticks,

With torch-staves in their hands; and their poor jades

Lob down their heads, dropping the hide and hips:

The gum down-roping from their pale dead eyes;

And in their pale dull mouths the gimmal bit

Lies foul with chaw’d grass, still and motionless.”

Таким образом, мы можем понимать «gimmal bit» либо как двойные удила в обычном смысле слова (duplex), либо, что более уместно, как удила, состоящие из звеньев, входящих одно в другое (gemellus).

В «Первой части короля Генриха VI», после того как французы были отбиты с большими потерями, Карл и его лорды обсуждают дальнейшие меры, которые необходимо предпринять, и король говорит:

“Let’s leave this town, for they are hare brain’d slaves,

And hunger will enforce them to be more eager:

Of old I know them; rather with their teeth

The walls they’ll tear down, than forsake the siege.”

На что Ренье добавляет:

“I think, by some odd gimmals or device,

Their arms are set, like clocks, still to strike on;

Else they could ne’er hold out so, as they do,

By my consent we’ll e’en let them alone.”

Некоторые комментаторы имеют следующее примечание к этому отрывку: «Gimmal — это шарнирная работа, где одна часть движется внутри другой; откуда оно в широком смысле берется для обозначения механизма. Сейчас его вульгарно называют «gimcrack» (безделушка)».

Архидиакон Нэрс приводит сценическую ремарку в «Lingua», старой пьесе: «Входит Анамнест (паж Памяти) в строгом атласном костюме, пурпурных сапогах и т. д., гиммальное кольцо с одним висящим звеном». Он добавляет, что гиммальные кольца, хотя изначально были двойными, в результате дальнейшего усовершенствования стали тройными или даже более сложными; однако название осталось неизменным. У Херрика в его «Гесперидах» есть следующие стихи.

Гиммальное кольцо, или Узел верной любви.

Thou sent’st to me a true-love-knot; but I

Return’d a ring of jimmals, to imply

Thy love had one knot, mine a triple-tye.

Согласно Рэндлу Холму, который под термином «annulet» изображает гиммальное кольцо, Морган в своей «Сфере дворянства» говорит о «трех тройных гиммальных кольцах, носимых именем Хауберк», что, по словам мистера Нэрса, было «очевидно потому, что хауберк (кольчуга) был сформирован из колец, соединенных друг с другом».

Дальнейшую иллюстрацию гиммального кольца можно почерпнуть из следующего отрывка: «В «Обрядах Даремского собора» Дэвиса (8-е изд., 1672 г., стр. 51) рассказывается, что над алтарем нашей леди Болтонской было чудесное, живое и прекрасное изображение нашей леди, называемое леди Болтонской, которое было сделано открывающимся с помощью «gimmes» (или шарнирных креплений) от груди вниз; и внутри этого изображения было выработано и нарисовано изображение нашего Спасителя, удивительно тонко позолоченное».

Я обнаружил, что латунные кольца, внутри которых качается морской компас, моряки называют «gimbals» (карданы). Это единственный случай, когда, как я могу обнаружить, этот термин все еще используется.

*

Гиммальное кольцо, по-видимому, в обычном языке называлось «joint-ring» (шарнирное кольцо). В «Доне Себастьяне» Драйдена есть отрывок, относящийся к нему.

“A curious artist wrought ’em,

With joynts so close as not to be perceiv’d;

Yet are they both each other’s counterpart,

(Her part had Juan inscrib’d, and his had Zayda.

You know those names were theirs:) and, in the midst,

A heart divided in two halves was plac’d.

Now if the rivets of those rings, inclos’d,

Fit not each other, I have forg’d this lye:

But if they join, you must for ever part.”

Согласно другим отрывкам в этой пьесе, одно из этих колец носил отец Себастьяна, другое — мать Альмейды, как залог любви. Себастьян снимает свое, которое было надето ему на палец умирающим отцом: Альмейда делает то же самое со своим, которое ей дала мать при расставании: и Альварес отвинчивает оба кольца и подгоняет одну половину к другой.

В следующем стихотворении есть прекрасный намек на эмблематические свойства обручального кольца:

С—— Д——, С КОЛЬЦОМ.

Emblem of happiness, not bought, nor sold,

Accept this modest ring of virgin gold.

Love in the small, but perfect, circle, trace,

And duty, in its soft, though strict embrace.

Plain, precious, pure, as best becomes the wife;

Yet firm to bear the frequent rubs of life.

Connubial love disdains a fragile toy,

Which rust can tarnish, or a touch destroy;

Nor much admires what courts the gen’ral gaze,

The dazzling diamond’s meretricious blaze,

That hides, with glare, the anguish of a heart

By nature hard, tho’ polish’d bright by art.

More to thy taste the ornament that shows

Domestic bliss, and, without glaring, glows.

Whose gentle pressure serves to keep the mind

To all correct, to one discreetly kind.

Of simple elegance th’ unconscious charm,

The holy amulet to keep from harm;

To guard at once and consecrate the shrine,

Take this dear pledge—It makes and keeps thee mine.[244]

[242] Академия геральдики, кн. III, гл. 2, стр. 20.

[243] Хоун о древних мистериях, стр. 222.

[244] Сборник стихотворений, Дублин, 1801, 8-е изд.

Пьесы Гаррика. № XXIV.

[Из трагедии «Шабо, адмирал Франции» Дж. Чепмена и Дж. Ширли, 1639 г.]

Нет совета лучше собственного.

——— another’s knowledge,

Applied to my instruction, cannot equal

My own soul’s knowledge how to inform acts.

The sun’s rich radiance shot thro’ waves most fair,

Is but a shadow to his beams i’ th’ air;

His beams that in the air we so admire,

Is but a darkness to his flame in fire;

In fire his fervour but in vapour flies,

To what his own pure bosom rarifies:

And the Almighty Wisdom having given

Each man within himself an apter light

To guide his acts than any light without him,

(Creating nothing, not in all things equal),

It seems a fault in any that depend

On others’ knowledge, and exile their own.

Добродетель под клеветой.

—— as in cloudy days we see the Sun

Glide over turrets, temples, richest fields,

(All those left dark and slighted in his way);

And on the wretched plight of some poor shed

Pours all the glories of his golden head:

So heavenly Virtue on this envied Lord

Points all his graces.

[Из трагедии «Цезарь и Помпей» Дж. Чепмена, 1631 г.]

Речь Катона в Утике сенатору, выразившему опасения за него.

Away, Statilius; how long shall thy love

Exceed thy knowledge of me, and the Gods,

Whose rights thou wrong’st for my right? have not I

Their powers to guard me in a cause of theirs,

Their justice and integrity to guard me

In what I stand for? he that fears the Gods,

For guard of any goodness, all things fears;

Earth, seas, and air; heav’n; darkness; broad daylight;

Rumour, and silence, and his very shade:

And what an aspen soul has such a creature!

How dangerous to his soul is such a fear!—

In whose cold fits, is all Heavn’s justice shaken

To his faint thoughts; and all the goodness there,

Due to all good men by the Gods’ own vows;

Nay, by the firmness of their endless being;

All which shall fail as soon as any one

Good to a good man in them: for his goodness

Proceeds from them, and is a beam of theirs.

O never more, Statilius, may this fear

Faint thy bold bosom, for thyself or friend,

More than the Gods are fearful to defend.

Его мысли о смерти.

Poor Slaves, how terrible this Death is to them!—

If men would sleep, they would be wrath with all

That interrupt them; physic take, to take

The golden rest it brings; both pay and pray

For good and soundest naps: all friends consenting

In those invocations; praying all

“Good rest the Gods vouchsafe you.” But when Death,

Sleep’s natural brother, comes; that’s nothing worse,

But better (being more rich—and keeps the store—

Sleep ever fickle, wayward still, and poor);

O how men grudge, and shake, and fear, and fly

His stern approaches! all their comforts, taken

In faith, and knowledge of the bliss and beauties

That watch their wakings in an endless life,

Drown’d in the pains and horrors of their sense

Sustain’d but for an hour.

Его беседа с Атенодором о загробной жизни.

Cato. As Nature works in all things to an end,

So, in the appropriate honour of that end,

All things precedent have their natural frame;

And therefore is there a proportion

Betwixt the ends of those things and their primes:

For else there could not be in their creation

Always, or for the most part, that firm form

In their still like existence, that we see

In each full creature. What proportion then

Hath an immortal with a mortal substance?

And therefore the mortality, to which

A man is subject, rather is a sleep

Than bestial death; since sleep and death are called

The twins of nature. For, if absolute death,

And bestial, seize the body of a man,

Then there is no proportion in his parts,

(His soul being free from death) which otherwise

Retain divine proportion. For, as sleep

No disproportion holds with human souls,

But aptly quickens the proportion

Twixt them and bodies, making bodies fitter

To give up forms to souls, which is their end:

So death, twin-born of sleep, resolving all

Man’s body’s heavy parts, in lighter nature

Makes a re-union with the sprightly soul;

When in a second life their Beings given!

Hold their proportions firm in highest heaven.

Athenodorus. Hold you, our bodies shall revive resuming

Our souls again to heaven?

Cato. Past doubt; though others

Think heav’n a world too high for our low reaches.

Not knowing the sacred sense of Him that sings.

“Jove can let down a golden chain from heaven.

Which, tied to earth, shall fetch up earth and seas”—

And what’s that golden chain but our pure souls

That, govern’d with his grace and drawn by him,

Can hoist the earthy body up to him?—

The sea, the air, and all the elements,

Comprest in it; not while ’tis thus concrete,

But ’fined by death, and then giv’n heav’nly heat.

We shall, past death,

Retain those forms of knowledge, learn’d in life:

Since if what here we learn we there shall lose,

Our immortality were not life, but time:

And that our souls in reason are immortal,

Their natural and proper objects prove;

Which Immortality and Knowledge are:

For to that object ever is referr’d

The nature of the soul, in which the acts

Of her high faculties are still employ’d;

And that true object must her powers obtain,

To which they are in nature’s aim directed;

Since ’twere absurd to have her set an object

Which possibly she never can aspire.

Его последние слова.

—— now I am safe;

Come, Cæsar, quickly now, or lose your vassal.

Now wing thee, dear Soul, and receive her heaven.

The earth, the air, and seas I know, and all

The joys and horrors of their peace and wars;

And now will see the Gods’ state and the stars.

Величие в невзгодах.

Vulcan from heav’n fell, yet on ’s feet did light,

And stood no less a God than at his height.

[Из трагедии «Бусси д’Амбуаз» Дж. Чепмена, 1613 г.]

Призыв к тайне на любовном свидании.

Tamyra. Now all the peaceful Regents of the Night,

Silently-gliding Exhalations,

Languishing Winds, and murmuring Falls of Waters,

Sadness of Heart, and Ominous Secureness,

Enchantment’s dead Sleeps; all the Friends of Rest,

That ever wrought upon the life of man;

Extend your utmost strengths, and this charm’d hour

Fix like the center; make the violent wheels

Of Time and Fortune stand; and great Existence.

The Maker’s Treasury, now not seem to be

To all but my approaching friend[245] and me.

На встрече.

Here’s nought but whispering with us: like a calm

Before a tempest, when the silent air

Lays her soft ear close to the earth, to hearken

For that, she fears is coming to afflict her.

Призыв к духу разума.

D’Ambois. I long to know

How my dear Mistress fares, and be inform’d

What hand she now holds on the troubled blood

Of her incensed Lord. Methought the Spirit

When he had utter’d his perplext presage,

Threw his chang’d countenance headlong into clouds;

His forehead bent, as he would hide his face:

He knock’d his chin against his darken’d breast,

And struck a churlish silence thro’ his powers.—

Terror of Darkness: O thou King of Flames,

That with thy music-footed horse dost strike

The clear light out, of chrystal, on dark earth;

And hurl’st instructive fire about the world:

Wake, wake the drowsy and enchanted night,

That sleeps with dead eyes in this heavy riddle.[246]

Or thou, Great Prince of Shades, where never sun

Sticks his far-darted beams; whose eyes are made

To see in darkness, and see ever best

Where sense is blindest: open now the heart

Of thy abashed oracle, that, for fear

Of some ill it includes, would fain lie hid;

And rise Thou with it in thy greater light.[247]

Монах отговаривает мужа Тамиры от мести.

Your wife’s offence serves not, were it the worst

You can imagine, without greater proofs,

To sever your eternal bonds and hearts;

Much less to touch her with a bloody hand:

Nor is it manly, much less husbandly,

To expiate any frailty in your wife

With churlish strokes or beastly odds of strength.—

The stony birth of clouds[248] will touch no laurel,

Nor any sleeper. Your wife is your laurel,

And sweetest sleeper; do not touch her then:

Be not more rude than the wild seed of vapour

To her that is more gentle than it rude.

Ч. Л.

[245] Д’Амбуаз: с которым у нее назначена встреча.

[246] Он хочет узнать судьбу Тамиры, чья интрига с ним была обнаружена ее мужем.

[247] Этот призыв к Свету и Тьме за информацией, но, прежде всего, описание Духа — «Бросил свой измененный лик стремглав в облака» — потрясающе, до леденения крови. — Я не знаю ничего подобного в поэзии.

[248] Удар молнии.

ДЕВА МЭРИАН.

Редактору.

Сэр, — Корреспондент в вашем последнем номере [249] довольно поспешно утверждает, что нет иного авторитета, кроме трагедии Дэвенпорта, относительно отравления Матильды королем Иоанном. Довольно странно, что в том же номере [250] появляется отрывок из пьесы Хейвуда более ранней даты, в двух частях; в которой пьесе факт такого отравления, а также ее тождество с Девой Мэриан, одинаково установлены. Майкл Дрейтон также имеет легенду, подтверждающую (насколько это возможно для поэтического авторитета) насильственный характер ее смерти. Но ни он, ни Дэвенпорт не путают ее с возлюбленной Робина. Помимо названных авторитетов, старый Фуллер (я думаю) где-то рассказывает, как факт хроникальной истории, что старый Фицуолтер (его называют Фицуотер и у Хейвуда, и у Дэвенпорта), будучи изгнанным после убийства своей дочери — спустя несколько лет — король Иоанн на турнире во Франции, будучи восхищен доблестным поведением бойца на ристалище и спросив его имя, узнал, что это его старый верный слуга, изгнанный Фицуолтер, который не желал ничего более искренне, чем примирения со своим сюзереном, — и последовало трогательное примирение. В обычном сборнике, называемом «Гирлянда Робин Гуда» (я не видел сборник Ритсона), не упоминается, если я помню, о знатности Мэриан. Не является ли она дочерью простого сквайра Гэмвелла из старого Гэмвелл-холла? — Сожалея, что не могу удовлетворить любопытство вашего «бесплотного духа» (который, как таковой, мне кажется, достаточно «скрыт» от нашего внимания) более достоверными свидетельствами, я остаюсь,

Ваш покорный референт, Ч. Л.

[249] Том I, стр. 803.

[250] Там же, стр. 799.

ИТАЛЬЯНСКИЕ ДРАМАТУРГИ-СОПЕРНИКИ.

Венецианская сцена долгое время находилась во власти Гольдони, драматического поэта, который, вводя в свои пьесы суету и зрелищность и сочиняя в основном на уровне гондольеров, достиг первой степени популярности в Венеции. У него был соперник в лице Пьетро Кьяри, которого лучшие критики считали даже уступающим Гольдони; но такое эпидемическое безумие охватило венецианцев в пользу этих двух авторов, что оно быстро распространилось почти на все части Италии, в ущерб лучшим авторам и к расстройству общественного вкуса. Эта драматическая мания была остановлена Карло Гоцци, младшим братом из знатной семьи, который напал на Гольдони и Кьяри, и вскоре за ним последовали другие. По этому случаю два барда приостановили свою взаимную вражду и объединились, чтобы противостоять своим противникам. Кьяри был великим прозаиком-графоманом, а также комедиографом, так что вскоре началась жаркая газетная война, которая быстро становилась все горячее и горячее.

Однажды случилось так, что Гоцци встретил Гольдони в книжной лавке. Они обменялись резкими словами, и в пылу перепалки Гольдони сказал Гоцци, «что, хотя легко найти недостатки в пьесе, очень трудно написать ее». Гоцци признал, «что найти недостатки в пьесе действительно очень легко, но еще легче написать такие пьесы, которые понравятся такому легкомысленному народу, как венецианцы»; добавив с тоном презрения, «что у него есть большое желание заставить всю Венецию бежать смотреть сказку о Трех апельсинах, превращенную в комедию». Гольдони вместе с некоторыми своими сторонниками в лавке вызвал Гоцци сделать это; и критик, таким образом задетый, обязался создать такую комедию в течение нескольких недель.

Этому пустяковому и случайному спору Италия обязана величайшим драматургом, который у нее когда-либо был. Гоцци быстро написал комедию в пяти актах под названием «I Tre Aranci», или «Три апельсина», созданную на основе старушечьей сказки, которой венецианских детей развлекают их няньки. Комедия была поставлена, и три прекрасные принцессы, рожденные из трех заколдованных апельсинов, заставили всю Венецию толпиться в театре Сан-Анджело.

В этой пьесе Гольдони и Кьяри не были пощажены. Гоцци ввел в нее многие из их театральных абсурдов. Венецианская публика, как и остальной мир, не очень любит труд по поиску истины; но стоит только указать на нее, и они мгновенно ухватятся за нее. Это было заметно в первый вечер, когда была поставлена комедия «Три апельсина». Ветреные венецианцы, забыв громкие возгласы, с которыми они принимали пьесы Гольдони и Кьяри, оглушительно смеялись над ними и их комедиями и осыпали Гоцци и «Три апельсина» неистовыми аплодисментами.

Этот успех побудил Гоцци писать больше; и через некоторое время его пьесы настолько полностью изменили венецианский вкус, что примерно через два сезона Гольдони был лишен своих театральных почестей, а бедный Кьяри уничтожен. Гольдони покинул Италию и отправился во Францию, где влияние Вольтера обеспечило ему место учителя итальянского языка у одной из принцесс в Версале; а Кьяри удалился в загородный дом в окрестностях Брешии.

ПРИРОДНЫЕ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ДЕРБИШИРА.

Выдержки из дневника туриста.

Для Настольной книги.

Бакстон, 27 мая 1827 г.

* * * Мне посчастливилось встретить в гостинице (Шекспир) в Бакстоне двух очень приятных спутников, с которыми я обедал. Старший был уроженцем этого места и, казалось, хорошо знал все природные достопримечательности Бакстона и графства Дерби. Имя другого было Х——, из весьма уважаемой лондонской фирмы, проживающего на водах для лечения растянутой ноги. На следующее утро он сопровождал меня при посещении огромной естественной пещеры, называемой Дыра Пула, из-за того, что разбойник с таким именем когда-то сделал ее своим местом обитания. Она расположена у подножия крутого холма, вход низкий и узкий: ее длина составляет 696 футов, она проникает в недра горы, а высота варьируется от шести до пятидесяти или шестидесяти футов. Нашими проводниками были две старухи, которые снабдили нас свечами. Внутри постоянно капает вода, кристаллизуясь при падении, образуя большое разнообразие гротескных и причудливых фигур, скорее напоминающих перевернутые готические шпили, чем что-либо другое, что я мог себе представить: с большим трудом мы смогли отломить несколько фрагментов; натуралисты называют их сталактитами. Сцена, столь новая и внушительная, как интерьер этой мрачной пещеры, с ее огромными глыбами скал, нерегулярно нагроможденными друг на друга, формы которых были лишь смутно видны от блеска факелов, была такого рода, что оставила неизгладимое впечатление в моем сознании. Внутри есть много очень больших и любопытных углублений; одно из которых называется Камерой Пула, другое — его шкафом, а третье — его полкой. Постоянное падение воды из щелей в крыше на скалы внизу вызывает на них отверстия, которые образуются не трением самой воды, а ее постепенной кристаллизацией непосредственно вокруг мест, куда она капает. Самое дальнее место, куда может ступить нога человека, называется Столбом Марии, королевы Шотландской; с этой точки путь становится опасным и непроходимым.

После обеда мы совершили короткую экскурсию вдоль берегов реки Уай, называемой Уай-Дейл; прогулка, которая из-за величия пейзажа и его новизны (ибо я никогда раньше не видел пейзажей Пика) надолго запечатлеется в ярких красках в моей памяти. В некоторых местах река текла плавно, но в других ее движение было быстрым, стремительным и бурным: огромные фрагменты скал, отделившиеся от нависающих утесов, разделяли поток на бесчисленные водовороты; вода бурлила и пенилась вокруг, образуя миниатюрные водопады и придавая жизнь и оживление в остальном тихой сцене. С обеих сторон скалы поднимались на большую высоту во всем разнообразии форм; некоторые спиральные, или похожие на разрушенные стены или обветшалые бастионы разрушенных или снесенных крепостей; другие обрывистые, или похожие на башни цитаделей; все покрытые разнообразной грубой растительностью, среди которой наиболее заметным был низкорослый тис; его темная листва, свисающая над выступающими возвышенностями, придавала выразительный характер окружающим объектам. Несколько водяных мельниц, построенных из грубого неотесанного известняка, предстали перед нами, когда мы следовали за изгибами потока, имея заброшенный и безмолвный вид.

Мне показалось вероятным, что этот ныне незначительный маленький ручей был в далекие прошлые века могучей рекой; большая глубина долины, вырытой сквозь скалы, вряд ли могла быть вызвана чем-то иным, кроме непреодолимой силы воды. Меньшие долины, расходящиеся от нее в некоторых местах, подтверждают предположение, что они были когда-то одними из ее притоков: в одной из них, на которую мы имели любопытство подняться, мы заметили маленький ручеек. После скользкого подъема по грубым камням, из которых было сформировано его русло, мы достигли минерального источника, вытекающего из трещины в скале и откладывающего зеленоватый, похожий на купорос осадок на дне; мы нашли несколько прекрасных образцов мхов и лишайников.

Я спросил проходящего крестьянина, какой рыбой может похвастаться Уай. «Рыба Уай (Wee fish), конечно», — сказал он: под чем я понял, что он имел в виду, что в ней есть только один вид рыбьего племени, имеющий какое-то значение, и это форель.

Было поздно, прежде чем мы добрались до нашей гостиницы; мы прошли более шести миль по этой глубокой и романтической долине.

28-е. Сегодня утром я наслаждался прекрасной поездкой в Тайдсуэлл вдоль берегов Уай, около семи миль. Дорога вилась по склонам высоких холмов, в некоторых местах открывая виды на реку, текущую в долине внизу; не так высоко, однако, чтобы ропот ее вод, смягченный расстоянием, не мог быть услышан путешественником. Тайдсуэлл обладает красивой церковью; из колокольни поднимаются четыре готических шпиля.

29-е. Отправился дальше в Каслтон, вниз по холмам, называемым Уиниятс, мимо горы Спэрроу-Пит; поездка пролегла через некоторые из диких и бесплодных холмов, которые окружают Бакстон со всех сторон. Непосредственный спуск к Каслтону идет с крутой горы длиной более мили и осуществляется только по дороге, сформированной в зигзагообразном направлении. С этой дороги открывается прекрасный вид на богатую долину внизу, имеющую вид огромного амфитеатра, ибо ни с какой стороны ничего не видно, кроме гор; она отличается большим плодородием. Самая примечательная гора — Мам-Тор; ее высота составляет 1301 фут. Одну из них, как я узнал, называли «Дрожащей» горой; причина этого в том, что после сильных морозов или при сильных штормах большие количества земли отделяются от одной ее стороны, которая почти перпендикулярна. У подножия Мам-Тор есть свинцовый рудник под названием Один; откуда добывается знаменитый флюорит, из которого изготавливается так много предметов полезности и украшения. Каслтон отнюдь не красивый город; в нем узкие грязные улицы и плачевно грубая мостовая. Объекты, заслуживающие внимания рядом с ним, — это знаменитая пещера, называемая Пик-Хоул, и старинный разрушенный замок, расположенный на скале непосредственно над ней. Он был построен Уильямом Певерелом, которому поместье Каслтон было пожаловано Вильгельмом Завоевателем.

На тропе, ведущей к пещере, следует ручей, который вытекает из этого необычайного чуда природы; подход грандиозен и поразителен; перпендикулярные скалы вверху торжественно величественны — их высота составляет около 250 футов. Арка первой и самой большой камеры в этой пещере ошеломляюще широка в своем пролете. Вершина горы вдоль краев окаймлена множеством прекрасных вязов, в которых приютилась грачиная колония, единственное в своем роде местоположение шумного племени: ниже находится бесчисленное множество галок, которые вьют гнезда в выступах скал.

Пролет большой арки составляет 180 футов; длина первой пещеры — 220 футов. Ряд рабочих в ней заняты на канатных дорожках, изготавливая шпагат и т. д. С крыши свисают огромные спиральные массы окаменевшей воды, или сталактиты. Вход в интерьер осуществляется через небольшую дверь в дальнем конце: посетителя направляют остановиться и посмотреть на арку первой пещеры; это самый поразительный объект; самый мертвенный цвет проникающего света с синевато-белым отражением на окружающих скалах заставил меня с силой вспомнить описания преисподней Вергилием, Мильтоном и другими поэтами. Здесь вам в руки дают факелы: проход узкий и низкий, и вы достигаете огромной полости над собой в крыше, называемой Колокольным домом из-за сходства с этой формой; затем виден тот же поток, за которым следовали при подходе; на нем есть небольшая шлюпка. Мне было предписано вытянуться вдоль ее дна вместе с проводником из-за того, что скала в этом месте находилась всего в четырнадцати дюймах от поверхности воды, глубина которой составляет всего четыре фута. Затем меня высадили в пещере, более грандиозной, чем первая; вся она была окружена множеством неровных известняковых скал, которые, казалось, были брошены и нагромождены вместе каким-то сильным потрясением природы или стремительностью воды, которая поднимается на большую высоту после сильных и продолжительных дождей. Это называется Залом Плутона; и когда отдаленная галерея, образованная выступом скал, была освещена светом дюжины свечей, эффект был самым внушительным из всех, что я когда-либо видел. Вода постоянно капает; и после прохождения брода я достиг того, что называется Домом «Роджера Дождя» из-за того, что там всегда капает. Чуть дальше находится место под названием Винный погреб Дьявола, из которого есть спуск на 150 футов; он становится ужасающим в крайности: огромные арки бросают свои мрачные и гигантские пролеты вверху; а бездна с одной стороны, в которую невозможно проникнуть взглядом до дна, добавляет интенсивности ужаса. Этот чудесный подземный особняк имеет длину 2250 футов.

30-е. В Бейкуэлле, одном из самых приятных маленьких городков Англии, есть отличный отель под названием «Ратленд Армс», принадлежащий семье Ратленд и находящийся под ее покровительством. Церковь расположена на возвышенности. Через реку Уай перекинут аккуратный каменный мост, а серебристый поток извивается в прилегающей долине. Вид с церковного погоста очарователен. Две реки, Уай и Деруэнт, образуют слияние на некотором расстоянии, а за ними видны покрытые лесом холмы, склоняющие свои пологие возвышенности. Хэддон-холл, одна из самых прекрасных и совершенных древних баронских резиденций в королевстве, виден в окружении глубоких лесов.

Бейкуэлл знаменит как место для рыбалки. Прекрасные поместья семей Девоншир и Ратленд соединяются недалеко от него.

На церковном погосте я скопировал с надгробия одного, кто был довольно распутной личностью, следующую любопытную

Эпитафию.

«Знай, потомство, что 8 апреля 1737 года блуждающие останки Джона Дейла были, на 86-м году его жизни, положены на его двух жен».

“This thing in life might raise some jealousy,

Here all three lie together lovingly;

But from embraces here no pleasure flows,

Alike are here all human joys and woes.

Here Sarah’s chiding John no longer hears,

And old John’s rambling, Sarah no more fears;

A period’s come to all their toilsome lives,

The good man’s quiet—still are both his wives.”

Другая.

“The vocal powers here let us mark

Of Philip, our late parish clerk;

In church none ever heard a layman

With a clearer voice say Amen:

Who now with hallelujah’s sound

Like him can make the roofs rebound?

—The choir lament his choral tones

The town so soon—here lie his bones.”

Э. Дж. Х.

Июнь 1827 г.

ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО.

Карл V прислал 400 000 крон, чтобы распределить их среди членов парламента в виде взяток и пенсий, чтобы побудить их подтвердить брак между Марией и его сыном Филиппом. Это был первый случай, когда государственное взяточничество практиковалось в Англии иностранной державой.

Отставной земледелец.

Отставной земледелец.

Это зарисовка с натуры — «покой» — старик, наслаждающийся тем добром, которое у него осталось, но готовый к последнему призыву: его мысли в этот момент о маленькой девочке, которая ластится к нему, — одной из его внучек. Летопись его жизни коротка и проста. «Рожденный для труда, как искры стремятся вверх», он выполнил обязательство своего существования и трудом своих рук наделил себя независимостью. Он доволен и благодарен; и полон надежды и желания, чтобы после того, как он будет приобщен к своим отцам, для его детей и их потомства было припасено много долгих лет счастья. Его дни прошли в невинности и мире, и он молится о мире для невинных. Его последнее стремление — к месту его упокоения.

*

Для Настольной книги.

ДИАЛОГ МЕЖДУ ДОБРОДЕТЕЛЬЮ И СМЕРТЬЮ,

О смерти сэра Джеймса Пембертона, рыцаря, который покинул эту жизнь 8 сентября 1613 года.

Он был лорд-мэром Лондона в правление Якова I и был великим благотворителем нескольких благотворительных организаций.

Vertue. What Vertue challengeth, is but her right.

Death. What Death layes claime to who can contradict?

Ver. Vertue, whose power exceeds all other might.

Dea. Wher’s Vertue’s power when Death makes all submit?

Ver. I gave him life and therefore he is mine.

Dea. That life he held no longer than I list.

Ver. I made him more than mortall, neere diuine;

Dea. How hapt he could not then Death’s stroke resist?

Ver. Because (by nature) all are born to dye.

Dea. Then thyne own tongue yeelds Death the victory.

Ver. No, Death, thou art deceiued, thy enuious stroke

Hath giuen him life immortal ’gainst thy will:

Dea. What life can be, but vanished as smoake?

Ver. A life that all thy darts can never kill.

Dea. Haue I not locked his body in my graue?

Ver. That was but dust, and that I pray thee keepe.

Dea. That is as much as I desire to haue,

His comely shape in my eternal sleepe.

Ver. But wher’s his honorable life, renowne, and fame?

Dea. They are but breath, them I resign to thee.

Ver. Them I most couet.

Dea. —————— I prefer my claim,

His body mine.

Ver. —————— mine his eternity.

“And so they ceast, Death triumphs o’er his graue,

Virtue o’er that which death can never haue.”

Х****т.

Лондон, 12 июня 1827 г.

ДРЕВНИЕ СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ.

Для Настольной книги.

Часы, используемые древними евреями, отличались от тех, что используем мы. Их часы были своего рода лестницей; время дня различалось не по линиям, а по ступеням или градусам; тень солнца каждый час двигалась вперед к новому градусу. На часах Ахаза солнце отошло назад на (magnoloth) градусов или ступеней, а не линий. — Ис. xxxviii. 8. П.

ПИТЕР ЭРВЕ.

Редактору.

Сэр, — Имея счастье и честь состоять в переписке с тем самым благожелательным человеком, мистером Питером Эрве, чью смерть я глубоко оплакиваю, я почувствую себя освобожденным от долга перед его памятью, если вы позволите мне через посредство вашей ценной публикации выразить надежду, что он не был в час нужды забыт тем обществом, почетным основателем которого он был. Его последнее письмо гласило, что он болен и находится в бедственном положении; и ему посоветовали попробовать воздух юга Франции, почти не имея средств для продолжения своего путешествия, кроме продажи своих рисунков. Моя собственная неспособность помочь ему заставила меня колебаться; и я потрясен, говоря, что на его письмо не ответили. Мне жаль, но раскаяние не придет слишком поздно, если этот намек будет иметь какой-то вес для обеспечения его любезной вдове от этого замечательного учреждения достойной, если не полной независимости: ибо я уверен, что он не мог сделать выбор в пользу кого-либо, у кого не было бы сердца, столь же щедрого, как его собственное.

Я, и т. д., Ф. С. мл.

Стамфорд, 24 июня 1827 г.

КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ ЭРУДИЦИЯ.

Ничто не может превзойти последователей каббалистических тайн в плане фантастических концепций. Ученый Годвин пересказывает некоторые из них. «Авраам», говорят они, «плакал мало о Сарре, вероятно, потому, что она была стара». Они доказывают это, предъявляя букву «Каф», которая, будучи удивительно маленькой буквой и будучи использованной в еврейском слове, описывающем слезы Авраама, доказывает, утверждают они, что его горе также было малым.

Каббалисты обнаружили также, что в двух еврейских словах, означающих «мужчина» и «женщина», содержатся две буквы, которые вместе образуют одно из имен «Бога»; но если эти буквы убрать, остаются буквы, означающие «огонь». «Отсюда», — рассуждают каббалисты, — «мы можем обнаружить, что когда муж и жена соглашаются друг с другом и живут в союзе, Бог с ними, но когда они отделяют себя от Бога, огонь сопровождает их шаги». Таковы причудливые догмы еврейской Каббалы.

ПОДНОШЕНИЯ МЛАДЕНЦАМ.

Редактору.

Эджли, близ Стокпорта.

Сэр, — Я стремлюсь отметить обычай, который я наблюдал в Йоркшире в отношении очень маленьких младенцев, который, я думаю, было бы желательно сохранить. Я знаю, что он частично практикуется сейчас в этом графстве, в окрестностях Уэйкфилда. Обычай, на который я намекаю, — это подношение новорожденным младенцам по случаю их первого визита за пределы дома, лицом, которое удостоено этого, хлебного каравая, яйца и небольшого количества соли. Особое внимание уделяется тому, чтобы юный паломник в жизни совершил свой первый визит в дом близкого родственника или уважаемого друга, который ни в коем случае не пропустит церемонию, столь необходимую для его будущего благополучия. Ибо считается, если этого не сделать, что в своем продвижении по жизни он будет подвержен страданиям нужды; и по аналогии, должное соблюдение этого обеспечит постоянное снабжение теми предметами первой необходимости, о которых подношение в начале жизни представляет столь счастливое предзнаменование. Я не знаю, откуда или где возник этот обычай, и насколько широко он может практиковаться до сих пор; но если его происхождение совершенно неизвестно, мы, согласно обычаю мира во всех таких случаях, обязаны тем более соблюдать и почитать его. Существует много древних обычаев, на которых рука Времени поставила свою печать, «более чтимых при нарушении, чем при соблюдении»; но я думаю, вы согласитесь со мной, что этот, из-за его атмосферы социальной человечности, не относится к этому классу. Возможно, вы сможете дать ему дальнейшее разъяснение. Я верю, что он глубочайшей древности и был среди старейших народов.

Искренне ваш, и т. д. Майло.

Единственная непосредственная иллюстрация вышеупомянутого обычая, которая приходит на ум, — это упоминание о нем в «Истории Нортумберленда» Хатчинсона; в этом графстве также принято, когда младенца впервые выносят из дома на руках у няни, чтобы навестить соседа, дарить ему яйцо, соль и хлеб. Он отмечает, что «яйцо было священной эмблемой и, по-видимому, является даром, весьма подходящим для младенчества». Мистер Брайант говорит: «Яйцо, содержащее в себе элементы жизни, считалось вполне уместной эмблемой ковчега, в котором сохранялись зачатки будущего мира: отсюда в Дионисиях и других мистериях одна из частей ночного обряда состояла в освящении яйца. Этим, как сообщает нам Порфирий, обозначался мир. Похоже, это был излюбленный символ, очень древний, и мы находим, что он был принят у многих народов. Персы говорили об Орозмазде, что он создал человечество и заключил его в яйцо. Пироги и соль использовались древними в религиозных обрядах. Евреи, вероятно, заимствовали их использование у египтян: “Если же принесешь хлебное приношение, испеченное в печи, то пусть это будут пресные лепешки из пшеничной муки” и т. д. (Левит, 2:4). “При всяком приношении твоем приноси соль”» (Там же, 2:13).

В Нортумберленде также принято, чтобы акушерка и другие лица припасали два ломтя — один хлеба, другой сыра, — которые преподносятся первому встречному во время процессии в церковь на крестины. Тот, кто получает этот незамысловатый подарок, должен в ответ дать ребенку «три» разные вещи, пожелав ему при этом здоровья и красоты. Один джентльмен, случайно оказавшийся на пути такой компании и получивший вышеупомянутый подарок, не знал, как сделать тройной ответный дар, пока не догадался положить на ребенка, которого ему протянули, шиллинг, полпенни и щепотку нюхательного табака. Когда они встречают более одного человека, принято выделять того, кто ближе всего к женщине, несущей ребенка.

Коуэл говорит, что у крестных отцов и матерей был добрый старый обычай каждый раз, когда крестники просили у них благословения, давать им пирог, который назывался «божьим калачом» (God’s-kichell): в некоторых краях до сих пор существует поговорка: «Попроси у меня благословения, и я дам тебе сливовый пирог».

Среди суеверий, связанных с детьми, Бингем приводит следующее, ссылаясь на святого Августина: «Если, когда двое друзей беседуют, между ними случится пройти камню, собаке или ребенку, они растаптывают камень в пыль как разлучника их дружбы; и это еще терпимо по сравнению с избиением невинного ребенка, который встал между ними. Но еще забавнее то, что иногда ссоры детей мстят собаки: ибо зачастую они настолько суеверны, что осмеливаются бить собаку, которая прошла между ними, та же, оборачиваясь на того, кто ее ударил, заставляет его вместо поиска тщетного средства обратиться к настоящему врачу». Бранд, цитирующий эти отрывки, приводит следующее

Обычаи при крещении.

Доктор Моресин был очевидцем следующих обычаев в Шотландии. По возвращении из церкви они берут новокрещеного младенца и три или четыре раза осторожно покачивают его над пламенем, повторяя трижды: «Пусть пламя поглотит тебя сейчас или никогда».

Мартин сообщает, что на Западных островах такое же очищение огнем совершается вокруг рожениц и вокруг детей до их крещения как действенное средство для защиты и матери, и младенца от власти злых духов. Эта практика схожа с древним праздником в Афинах, проводившимся в частных семьях и называвшимся Амфидромии, на пятый день после рождения ребенка, когда у кумовьев было принято бегать вокруг огня с младенцем на руках, а затем, передав его няне, они предавались пиршеству и танцам.

Существует суеверие, что ребенок, который не плачет при окроплении во время крещения, не будет жить.

У древних ирландцев мать при рождении ребенка мужского пола вкладывала первую пищу в рот младенца кончиком меча своего мужа с пожеланием, чтобы он умер не иначе как на войне или от меча. Пеннант говорит, что в Хайленде акушерки дают новорожденным младенцам маленькую ложечку земли с виски в качестве первой пищи, которую они принимают.

Гиральд Камбрийский сообщает, что «при крещении младенцев у диких ирландцев было принято не погружать их правые руки в воду, чтобы, как они полагали, те могли наносить более глубокий и неизлечимый удар». Мистер Бранд считает это доказательством того, что в древности тело ребенка обычно целиком погружали в крестильную купель.

В 1795 году священник приходов Южный Роналдсей и Беррей, двух Оркнейских островов, описывая нравы жителей, говорит: «За последние семь лет священника дважды прерывали при совершении крещения девочки перед мальчиком, которого крестили сразу после нее. Когда служба закончилась, ему серьезно сказали, что он поступил очень плохо; ибо, поскольку девочку крестили первой, у нее, когда она достигнет сознательного возраста, непременно вырастет густая борода, а у мальчика ее не будет вовсе».

Священник Логирейта в Пертшире, описывая суеверные мнения и практики в этом приходе, говорит: «Когда ребенка крестили тайно, еще недавно было принято класть его на чистую корзину, предварительно застеленную тканью, с хлебом и сыром, положенными в нее; и таким образом трижды подряд обносить корзину вокруг железного крюка, который свисает с потолка дома над огнем для поддержки котлов, когда кипятят воду или готовят пищу. Это, — полагает он, — в древности могло быть направлено на противодействие злонамеренным искусствам, которые, как считалось, ведьмы и злые духи практиковали против новорожденных младенцев».