«Эволюция брака и семьи»

[519] Там же.

[520] Там же.

[521] Там же.

[522] Дювейрье, «Туареги Севера», 337.

[523] Там же.

[524] Дювейрье, «Туареги Севера», стр. 387.

[525] Там же, стр. 430.

[526] Там же, там же, стр. 362.

[527] Там же, стр. 345, 347.

[528] Там же, там же, стр. 429.

[529] Брюс, «Всеобщая история путешествий», т. XXIII, стр. 358.

[530] Брюс, «Путешествия» и др., том IV, стр. 487. — А. д’Аббади, «Двенадцать лет в Верхней Эфиопии», т. I, стр. 100, 128.

[531] Брюс, «Всеобщая история путешествий», т. XXIII, стр. 365.

[532] Брюс, там же, т. XXIII, стр. 255.

[533] Тернер, «Всеобщая история путешествий», т. XXXI, стр. 437.

[534] Там же, т. XXXI, стр. 437, 454.

[535] Там же, стр. 435.

[536] «Назидательные письма», т. XV, стр. 200.

[537] Пржевальский, «Монголия», т. I, стр. 69. — Гюк, «Тартария», т. I, стр. 301.

[538] Там же, т. I, стр. 71.

[539] Гюк, «Китайская империя», т. II, стр. 258. — Синибальдо де Мас, «Китай и христианские державы», т. I, стр. 51.

[540] Дюо Сили, «Путешествие вокруг света», т. II, стр. 369.

[541] Милн, «Реальная жизнь в Китае», стр. 159.

[542] Там же, стр. 159.

[543] Гюк, «Китайская империя», т. II, стр. 255.

[544] Милн, там же, стр. 151.

[545] Гюк, там же, стр. 255.

[546] Ж. Э. Симон, «Китайская семья», «Новое обозрение», 1883.

[547] Милн, там же, стр. 154.

[548] Гюк, «Китайская империя», т. I, стр. 268.

[549] Потье, «Современный Китай», стр. 238.

[550] Там же, стр. 238.

[551] Там же.

[552] Там же.

[553] Там же, стр. 288.

[554] Э. Симон, «Китайская семья», «Новое обозрение», 1883.

[555] Там же.

[556] Милн, там же, стр. 153.

[557] Э. Симон, там же.

[558] Там же.

[559] Масана Маэда, «Японское общество», в «Научном обозрении», 1878.

ГЛАВА XII. ЕВРЕЙСКАЯ И АРИЙСКАЯ МОНОГАМИЯ.

I. Моногамия так называемых высших рас. — Моногамный идеал и моногамная реальность.

II. Еврейский брак. — Моногамия и конкубинат — Положение жены — Добродетельная жена из Книги Притчей — Обязательная девственность — Левират.

III. Брак в Персии и Древней Индии. — Брак в Авесте — Брак в Индии — Всеобщая моногамия — Крайняя подчиненность жены — Покупка жены — Супружеские запреты — Идеальная супруга — Брак в современной Индии.

IV. Брак в Древней Греции. — Жены и наложницы — Низкое положение жены — Брак в Спарте — Наказание за безбрачие — Юная гречанка, приравненная к вещи — Приданое — Жена, эмансипированная деньгами.

V. Брак в Древнем Риме. — Браки детей — Относительная свобода римской женщины — Patria potestas (отеческая власть) — Manus (власть мужа) — Три вида брака — Права мужа — Случай Катона Старшего — Jus connubii (право на законный брак) — Приданое и его последствия.

VI. Варварский брак и христианский брак. — Брак у германцев в Средние века, у саксов в Англии — Брак согласно христианству.

I. Моногамия так называемых высших рас.

После долгого исследовательского путешествия по низшим формам полового союза среди человечества мы в предыдущей главе начали изучение моногамии, которую все высшие расы в той или иной степени приняли в своем законодательстве.

Невозможно отрицать, что моногамия теоретически благороднее других матримониальных форм. Нет ничего прекраснее союза двух разумных и утонченных существ, свободно соединяющих свои жизни после зрелого размышления «в горе и в радости», как гласит английский брачный обряд. Но реальность часто сильно отличается от этого поэтического идеала. Даже среди наиболее высокоцивилизованных народов такой спонтанный, бескорыстный, преданный союз, основанный на моральных и интеллектуальных симпатиях, встречается очень редко; его не существует в цивилизациях, еще отчасти варварских, чья моногамия легко мирится с подчинением женщин, каким бы крайним оно ни было. Мы увидим, что это так, изучая этот матримониальный тип сначала у евреев, а затем у арийских рас, то есть среди человеческих типов, которые считаются высшими par excellence.

II. Еврейский брак.

Евреи, по-видимому, были единственными среди семитов, кто принял моногамию, по крайней мере, в общей практике. Более того, Библия говорит нам, что конкубинат не был запрещен избранному народу Божьему. Говоря о дочери, проданной отцом богатому человеку, книга Исход использует достаточно ясный язык по этому пункту: «Если она не угодна господину ее, который обручил ее себе, пусть позволит выкупить ее; продать же ее в чужой народ он не имеет власти. Если же он обручил ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей. Если же другую возьмет за себя, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития» [560]. Книга Бытия, правда, говорит нам, что «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» [561]; но этот знаменитый стих, кажется, указывает на силу любви, а не на моногамный и нерасторжимый брак.

Несомненно, подчинение еврейской женщины не было таким крайним, как у кабилов; однако оно было очень значительным. Ее согласие на брак было необходимо, это правда, когда она достигала совершеннолетия, но ее все равно продавали мужу. Следует отметить, однако, что она имела признанное право собственности и что имущество мужа служило обеспечением имущества жены и ее приданого; но муж тем не менее держал жену в строгой зависимости. Песнь о добродетельной жене в конце Притчей обычно цитируется как возвышенный портрет еврейской жены всеми теми, кто до сих пор загипнотизирован престижем так называемых священных книг. Однако, читая эти знаменитые стихи непредвзятым умом, мы находим едва ли не портрет трудолюбивой служанки, занятой и алчной: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками... Она встает еще до ночи и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои... Светильник ее не гаснет и ночью... Она не ест хлеба праздности». Мы увидим позже, что жена, хотя она могла заработать много денег, что, по-видимому, было идеалом еврейского мужа согласно Притчам, была разводима по воле, без иной причины, кроме каприза господина, который ее купил. Наконец, и это гораздо суровее, она всегда была обязана доказать, с полотном в руках, что она была девственницей в момент своего брака, и это под страхом побивания камнями. Послушаем священную книгу: «Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее...» и, ища предлог, чтобы развестись с ней, он вменяет ей постыдное преступление, говоря: «Я взял сию женщину, и вошел к ней, и не нашел у нее признаков девства... отец и мать отроковицы возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам». Какого рода были эти доказательства? Следующие стихи говорят нам: «Расстелют одежду пред старейшинами города. Старейшины того города возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени, и отдадут отцу отроковицы... Если же дело сие было истинно, и не нашлось признаков девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя» [562]. Если мы добавим к вышесказанному, что по закону левирата бездетная вдова, хотела она того или нет, присуждалась своему деверю, мы будем просвещены относительно незавидного положения замужней женщины по еврейскому закону.

III. Брак в Персии и Древней Индии.

О супружеских обычаях древних персов мы знаем мало. Единственное формальное предписание, которое мы находим в Авесте, — это строгий запрет на брак с иноверцем. Маздеист, совершающий такое преступление, тревожит всю вселенную: «он превращает в грязь треть рек, которые устремляются вниз по склонам гор; он иссушает треть роста деревьев и трав, покрывающих землю; он отнимает у чистых людей треть их добрых мыслей, их добрых слов, их добрых дел; он вредоноснее змей и волков» [563].

Об индийском браке мы осведомлены лучше, сначала благодаря Законам Ману, а затем благодаря современным путешественникам. Индия рано практиковала смягченную моногамию. Полигамия и конкубинат были привилегией браминов и богатых кшатриев; но масса нации в целом жила в моногамии, хотя и навязывала замужней женщине самое унизительное положение. Ману громко провозглашает необходимую зависимость и неизлечимую неполноценность слабого пола: «Если бы женщины не охранялись, они принесли бы несчастье двум семьям». «Ману наделил женщин любовью к их постели, к их сиденью и к украшениям, похотью, гневом, дурными наклонностями, желанием творить зло, извращенностью» [564]. «Маленькая девочка, молодая женщина и старуха никогда не должны делать ничего по своей воле, даже в своем собственном доме». «В детстве женщина зависит от отца; в юности — от мужа; муж умер — от сыновей; если нет сыновей — от близких родственников мужа; или, в отсутствие их, от родственников отца; если у нее нет родственников со стороны отца — от государя. Женщина никогда не должна поступать по-своему» [565].

При такой полной подчиненности женщины само собой разумеется, что не могло быть и речи о выборе ею мужа. Обязанность отца — выдать дочь замуж; и ему не нужно ждать, пока она достигнет половой зрелости: «Отец должен выдать свою дочь замуж за молодого человека приятной наружности и того же ранга, согласно закону, хотя она, возможно, еще не достигла восьмилетнего возраста, в котором он должен выдать ее замуж» [566]. Однако, если отец пренебрегает главной обязанностью выдать дочь замуж, закон предписывает, что последняя должна приступить к этому сама. Брак — это священный долг: «Пусть девушка, хотя и взрослая, подождет три года; но по истечении этого срока пусть выберет мужа того же ранга, что и она сама» [567]. Девушка тогда свободна, и ее муж, женясь на ней, не обязан платить отцу: «Отец теряет всякую власть над своей дочерью, задерживая для нее время стать матерью» [568]. Девочек нельзя выдавать замуж слишком рано; в восемь лет их отдают замуж за двадцативосьмилетнего; в двенадцать лет — за тридцатилетнего [569]. Некоторые стихи, в противоречие тому, что я только что процитировал, запрещают отцу получать какое-либо вознаграждение при выдаче дочери замуж, даже корову или быка: «Всякое вознаграждение, малое или большое, составляет продажу» [570]. Но запрет продавать свою дочь, хотя он все еще очень мало соблюдается, очевидно, более позднего происхождения; и в Индии, как и во всех других странах, дочь сначала ценилась как товар. Закон налагает временами очень любопытные ограничения на мужчину, который намерен жениться. Он не должен брать девушку с рыжими волосами или носящую имя созвездия, реки, птицы или змеи [571]. Он не должен, под страхом ада, жениться раньше своего старшего брата [572]. Прежде всего, он не должен жениться ниже своего ранга. Жениться на женщине, принадлежащей к низшему сословию, для брамина или кшатрия — огромное преступление, которое опускает его до ранга шудр [573]. Это непростительный грех: «Для того, кто пьет пену с губ шудры или имеет от нее ребенка, нет искупления, объявленного законом» [574]. Он спускается в адскую обитель, а его сын теряет касту. Что касается сына брахманки и шудры, то он чандала, самый презренный из смертных [575]. Молодой брамин, получив разрешение своего духовного наставника и очистившись омовением, должен жениться на женщине своего класса, которая хорошо сложена, имеет тонкий пушок на теле, тонкие волосы, мелкие зубы, конечности прелестной нежности и грациозные движения лебедя или молодого слона [576]. Но как бы ни была выбрана жена, она содержится в состоянии рабской покорности. «Жена, — говорит Кодекс, — никогда не может быть освобождена от власти своего мужа; ни продажей, ни оставлением». «Только один раз молодая девушка выдается замуж; только один раз отец говорит: я отдаю ее» [577].

Взятые в целом, эти античные предписания до сих пор соблюдаются в Индии. В общем, преобладает моногамия, но замужняя женщина тем не менее содержится в состоянии жалкого подчинения. Постыдно, говорит Сомерсет, для добродетельной женщины уметь читать и танцевать; эти бесполезные навыки оставлены баядеркам. «Служанка, рабыня» — вот привычные обращения, используемые мужем при обращении к жене, которая отвечает, говоря «Господин, повелитель», которая должна остерегаться называть мужа по имени [578] и не имеет права сидеть за его столом [579]. Именно родители ведут переговоры о браке, не считаясь со вкусами будущих мужа и жены, и думая только о ранге и состоянии [580]. Дочь всегда выдается замуж, или, скорее, продается, в младенчестве, часто шестидесятилетнему брамину, и прежде чем она достигнет возраста, чтобы проявить хоть какое-то предпочтение [581].

Эти свидетельства, которые являются максимально достоверными, позволяют нам оценить индусский брак. Как бы моногамен он ни был в целом, он очень уступает с моральной точки зрения. Тираническое право, оставленное мужу, его неограниченная власть, рабство жены, отданной или проданной в младенчестве, гордость касты и забота о богатстве, перевешивающие все другие соображения, достаточно громко провозглашают, что матримониальное законодательство в Индии было регулированием, исключительно ради выгоды мужчины, инстинктов самого низкого порядка.

IV. Брак в Древней Греции.

В первобытной Греции положение женщины было немногим лучше. С одной стороны, «Илиада» говорит нам, что эпитет «женщина», брошенный мужчине, был самым презрительным оскорблением [582]; с другой стороны, мы видели, что девушка покупалась мужем либо подарками, либо услугами, оказанными отцу [583]; короче говоря, что муж мог иметь домашних наложниц с единственной оговоркой, что их дети не наследовали ему [584]. В первой песне «Одиссеи» суровая апострофа Телемаха к своей матери также доказывает, что в отсутствие мужа жена была смиренно покорна своим сыновьям. «Иди в свои покои; занимайся своей работой; крути прялку; тки полотно; следи, чтобы твои служанки выполняли свои задачи. Речь принадлежит мужчинам, и особенно мне, который здесь хозяин» [585]. Пенелопа, как хорошо обученная женщина, кротко позволяет заставить себя замолчать и повинуется, «храня в уме мудрое наставление своего сына».

В более поздние времена добродетельная женщина была заперта в гинекее, где она могла принимать только своих родителей или друзей, уполномоченных ее мужем [586]. Она даже не допускалась на празднества. Но в то время как жена была полузатворницей в супружеском доме, муж мог по желанию посещать и ухаживать за гетерами (ἑταίραι) и чужестранками (ξέναι), с которыми граждане Афин не имели jus connubii и которые не допускались, подобно знатным или коренным афинским женщинам (ελευθέρα), на фесмофории [587].

Очевидно, что в Афинах первобытный брак регулировался мужчиной с очень малым вниманием к вкусам или предпочтениям женщины. В Спарте именно чувство строгого и ревностного патриотизма вдохновляло Ликурга во всех его постановлениях относительно брака. Обязанность брака была законной, как и военная служба. Молодых людей привлекали к нему, заставляя присутствовать на гимнастических упражнениях обнаженных девушек. «Это было стимулом к браку и, пользуясь выражением Платона, влекло их почти так же необходимо силой любви, как геометрический вывод следует из предпосылок» [588]. В высших интересах населения любовь навязывалась молодым людям, но это было ради плодовитости. Молодым супругам не разрешалось встречаться иначе как тайно до первой беременности. Похвальным считалось для старого мужа одолжить свою молодую жену красивому молодому человеку, от которого она могла бы иметь ребенка.

В наши дни не так уж редко, особенно во Франции, видеть, как бедные молодые люди женятся на богатых пожилых женщинах. Солон не разрешал эту супружескую проституцию мужчины в Афинах. «Цензор, — говорит Плутарх, — обнаружив молодого человека в доме богатой пожилой женщины, откармливающегося, как говорят, куропатка, откармливающийся своими услугами женщине, перевел бы его к какой-нибудь молодой девушке, которой нужен муж» [590]. В Спарте Ликург дошел до того, что поставил закоренелых холостяков вне закона общества. Во-первых, им не разрешалось видеть эти упражнения обнаженных дев; и магистраты приказывали им ходить обнаженными вокруг рыночной площади зимой и петь песню, сочиненную против них самих... Они также лишались той чести и уважения, которые молодые оказывают старым [591].

Юная гречанка не могла распоряжаться своей особой не больше, чем китайская или индусская женщина. Она выдавалась замуж отцом; в отсутствие отца — братом по той же крови; в отсутствие брата — дедом по отцовской линии [592]. Право братьев, которые были наследниками своего отца, выдать сестру замуж не исчерпывалось даже первым браком [593]. Отец семейства имел право либо выдать свою дочь замуж при жизни, либо завещать ее по завещанию, так же как и ее мать, которая была приравнена, как и она, к движимому имуществу или собственности. «Демосфен, мой отец, завещал свое состояние, которое составляло четырнадцать талантов, меня, в возрасте семи лет, мою сестру, в возрасте пяти лет, и нашу мать. В момент смерти, когда его спросили, что он хотел бы сделать с нами, он завещал все эти вещи этому Афобу и Демофонту, своим племянникам; он выдал мою сестру замуж за Демофонта и дал сразу два таланта» [594]. «Точно так же, — говорит Демосфен снова, — Пасион, умирая, завещал свою жену Формиону» [595]. Могло случиться, что дочь или жена были по закону одним целым с поместьем. Так, дочь, в отсутствие наследников мужского пола, принадлежала родственнику, который наследовал бы вместо нее и на ее месте, если бы она не жила.

Если было несколько родственников в одной степени наследования, дочь должна была выйти замуж за старшего из них. Более того, она была обязана в этом случае оставить своего мужа, если ранее, и даже с отцовского разрешения, она вступила в брак [596]. В Греции, чтобы защитить или завоевать свою независимость, женщина не имела иных ресурсов, кроме соблазна своего пола и любви, которую она могла внушить. Она рано прибегала к этому оборонительному оружию, ибо Аристотель считает своим долгом предостеречь молодых людей против излишеств супружеской нежности и женской тирании, привычки, которая приковывает мужчину к его жене [597]. Наконец, в Греции, как это случилось в Египте, деньги закончили тем, что защищали женщину гораздо эффективнее, и даже давали ей иногда преимущество на супружеском поле битвы. Солон, который знал Египет, начал с того, что декретировал абсолютную бедность замужней женщины. «Невеста должна была принести с собой только три комплекта одежды и кое-какую домашнюю утварь небольшой ценности, ибо он хотел, чтобы браки заключались без корыстных или продажных видов, и хотел, чтобы этот союз был скреплен любовью и дружбой, а не деньгами» [598]. Но это первобытное законодательство не могло устоять против объединенного действия привязанности родителей девушки, ее собственного желания независимости и, наконец, алчности мужа, и таким образом практика приданого стала всеобщей. Это приданое составлялось до брака публичным актом [599]. Давались гарантии и обязательства, чтобы обеспечить приданое и условия брака. Приданое было заложено на имущество мужа и возвращалось жене при расторжении брака. Когда женщина могла укрыться за щитом приданого, ее гораздо больше уважали, и она иногда даже тиранила в свою очередь. Аристофан, Менандр, Лукиан и др. изливают бесконечные горькие критические замечания на высокомерную и расточительную богатую женщину.

В комедии «Облака» добрый Стрепсиад восклицает: «Я вел так счастливо в деревне хорошую простую жизнь, без досады и забот, богатый пчелами, овцами и оливками! Затем я женился на племяннице Мегакла, сына Мегакла. Я был из деревни, она из города; она была высокомерной, расточительной женщиной, настоящая Кесира. В день свадьбы, когда я лег рядом с ней, я почувствовал запах вина, сыра и шерсти; она заботится о духах, шафране, нежных поцелуях, расходах, хорошем угощении и развратных порывах. Я не скажу, что она была ленива — нет — она усердно работала над моим разорением». Согласно Менандру, религия служила женщинам оправданием для огромных расходов. Под предлогом благочестия они разоряли своих мужей религиозными жертвоприношениями, сопровождаемыми духами, золотыми застежками для сандалий и рабынями, церемонно выстроенными в круг [600].

Один бедный муж, находящийся под каблуком, стонет в таких выражениях: «Будь проклят первый человек, который изобрел брак, а затем второй, и третий, и четвертый, и все те, кто подражал им». Один старый муж сетует: «Я женился на ведьме с приданым. Я взял ее, чтобы иметь ее поля и дом, и это, о Аполлон, худшее из зол» [601]. Послушайте еще этого: «Если, будучи бедным, ты женишься на богатой женщине, ты даешь себе госпожу, а не жену; ты сводишь себя к тому, чтобы быть одновременно рабом и бедняком» — (Анаксандрид) [602].

Подводя итог, в Древней Греции брак подразумевал сначала полное рабство жены, с которой обращались как с вещью; затем постепенно супружеские обычаи смягчались, и жена становилась личностью, и даже собственницей, которую ее приданое или личное состояние могли защитить. С тех пор деньги производили свой обычный эффект на низшие характеры: они развращали или одурманивали индивидов, лишенных морального благородства; алчность ослепляла некоторых мужчин; наглость денег опьяняла некоторых женщин. Но это происходило только среди правящих классов, и судьба мужей, низведенных до супружеского рабства любовью к большому приданому, нас здесь не касается.

Важная особенность греческого брака заключается в том, что первые законодатели рассматривали его исключительно с точки зрения увеличения населения и очень дешево ценили индивидуальную свободу, особенно свободу женщины. Что бы мы ни думали об этой юридической тирании, она достигла своей цели идеально. Маленькие республики Древней Греции были переполнены людьми; так, в Аттике было четыре тысячи сто шестьдесят шесть жителей на квадратную лигу — то есть население было в три раза плотнее, чем во Франции в настоящее время.

V. Брак в Древнем Риме.

В своих общих чертах римский брак не сильно отличается от греческого, но его эволюция была более полной, и законодательство по этому вопросу нам лучше известно. Браки детей, особенно маленьких девочек, были правилом в Риме, поскольку брачный возраст для девочек был установлен в двенадцать лет. Но их часто обручали и даже выдавали замуж до этого возраста. Випсания Агриппина, дочь Агриппы и Помпонии, была обещана Тиберию с первого года жизни [603]. Дигесты разрешали обручение в возрасте семи лет [604].

Обручая свою дочь, отец заключал гражданское обязательство, санкционированное сначала иском о возмещении ущерба, а позже — бесчестием. Каждая женщина двадцати лет, если она не была ни замужем, ни матерью, подвергалась наказанию, декретированному Августом против безбрачия и бездетности [605]. Нам действительно говорят в римском законодательстве, что согласие девушки было необходимо перед окончательным переходом к обручению и браку. Но очевидно, что согласие ребенка двенадцати лет или даже меньше было иллюзорным; в действительности юная римлянка выдавалась замуж своими родителями [606]. Юная жена была еще таким ребенком, что в день своей свадьбы она церемонно прощалась со своими игрушками и куклами, принося их в жертву богам. В действительности не жена заключала помолвку, а лица, в чьей власти она находилась [607].

Тем не менее римские обычаи допускали для женщин определенную свободу нравов, которую греки не потерпели бы. Римская женщина ходила по улицам, ходила в театр с мужчинами, участвовала в банкетах и т. д.; однако она была, особенно в первобытном Риме, подчинена сначала отцу, а затем мужу. И, кроме того, общественное мнение обязывало женщину использовать с большой умеренностью практическую свободу, которая была ей оставлена. Знаменитая эпитафия римской матроны — domum mansit; lanam fecit — хорошо известна. Эта эпитафия, возможно, преувеличивает, но она не лжет. Так, Светоний говорит нам, что дочери и внучки Августа были обязаны ткать и прясть, и что император обычно не носил никакой другой одежды, кроме той, что была сделана руками его жены и сестры [608].

Юридически римская жена была собственностью своего мужа, который обращался с ней не как с равной, а как со своим ребенком. В Риме также супружеский союз рассматривался главным образом с точки зрения деторождения (Liberorum quærendorum causâ). Жена, которая была матерью троих детей, приобретала определенную независимость; она могла составить завещание даже при жизни мужа и не нуждалась в обращении к доверенному лицу [609]. Но подчинение женщины было очень значительным. Отец, наделенный potestas (властью), мог продать своего ребенка третьему лицу, in mancipium. Mancipium, который был почти правом собственности, переходил впоследствии к наследникам владельца.

Мы видели, что pater familias (глава семьи) имел право выдать свою дочь замуж, не советуясь с ней, но он пользовался правом еще более чрезмерным — выдавать ее замуж повторно, когда его зять отсутствовал в течение трех лет [610]. Только Антонин додумался лишить отца его права аннулировать брак своей дочери. На смену potestas отца пришла manus мужа. Женщина in manu считалась юридически дочерью своего мужа, а следовательно, сестрой своих детей. Если муж сам был сыном семейства, жена in manu считалась внучкой главы семьи. Это влекло для нее прекращение отцовской власти (с ее собственной стороны), а также опеки и прав родства с мужскими членами семьи ее отца. В браке с manus муж становился собственником всего приданого своей жены. Отец, однако, мог оговорить, что приданое должно быть возвращено ему, если его дочь умрет без детей или будет отвергнута. Законы Юлия и Папия, по сути, наложили на отца обязательство давать приданое своей дочери; но приданое могло быть назначено третьими лицами или самой женщиной, если она была sui juris (самостоятельной), и тогда также она имела право оговорить некоторые условия.

Это ужасное право manus приобреталось мужем при любой форме брака, даже при самой грубой из всех, usus, или простом сожительстве в течение одного года; но жена могла избежать conventio in manum, проводя три ночи в году вне супружеского жилища. Manus наделял мужа широким правом исправления своей жены, хотя в очень серьезных случаях он должен был созывать семейный трибунал, который включал детей двоюродных братьев. Эти семейные трибуналы рассматривали даже убийства, совершенные женой, и они все еще были в употреблении при императорах [611]. С другой стороны, римские мужья не давали своему законному праву бить своих жен прийти в забвение, ибо святая Моника утешала жен из своих знакомых, чьи лица носили следы супружеской жестокости, говоря им: «Старайтесь контролировать свои языки... Обязанность слуг — повиноваться своим господам... Вы заключили контракт о рабстве» [612].

В Риме существовало три вида браков, которые я уже назвал: 1-й, Usus, возникающий из простого непрерывного сожительства, без контракта или церемонии, своего рода таитянский брак; 2-й, coemptio или покупка, о которой я подробно говорил, — то есть юридическое регулирование первобытного брака путем покупки, используемого во всем мире в начале цивилизаций. Коэмпция, без каких-либо паллиативов, передавала тело и имущество жены ее мужу; 3-й, confarreatio, или аристократический брак, в котором верховный понтифик Юпитера давал, в присутствии десяти свидетелей, пирог, сделанный из муки, воды и соли, жениху и невесте, которые съедали его между собой. Manus предоставлялся мужу в браке путем конфарреации, так же как в браке путем usus и coemptio. Мы должны отметить, что в Риме, как и в Греции, религиозная церемония никоим образом не была существенной для брака, который был светским и гражданским институтом в первую очередь [613].

Эти три формы брака очень вероятно представляют эволюцию супружеского союза в Древнем Риме. Usus, или свободное сожительство, должно было быть началом; затем пришла покупка жены, coemptio, и, наконец, торжественный брак или confarreatio патрициев. Но брак с правом мужа manus сохранялся в течение долгого времени, и он предоставлял ему всю обычную лицензию дикарей любой страны, в частности право одалживать жену, и это непомерное право сохранялось до лучших дней Рима, поскольку добродетельный Катон Утический использовал его еще, одалживая свою жену Марцию своему другу Гортензию.

Этот факт любопытен и заслуживает внимания. Гортензий начал с того, что попросил одолжить дочь Катона, Порцию, уже замужем за Бибулом и мать двоих детей. Это было, говорит Плутарх, с целью селекции, чтобы он мог иметь ребенка хорошей породы; он обещал вернуть ее впоследствии ее мужу. На отказ Катона Гортензий переключился на Марцию, собственную жену Катона, которая в то время была беременна. Катон был совсем не шокирован предложением, но передал его, однако, Филиппу, своему тестю, который также не увидел в этом никакого вреда. Контракт был поэтому заключен между Катоном, Гортензием и Филиппом; и Марция, с которой никто не подумал посоветоваться, была уступлена Гортензию, а впоследствии взята обратно, после смерти последнего, Катоном. Она была тогда наследницей Гортензия, и Катон не имел ни малейшего скрупула в том, чтобы принять ее обратно вместе с ее деньгами в то же время [614].

Для любого, кто не сведущ в этнографической социологии, эти обычаи кажутся невероятными. Сомнение было брошено на эту историю о Гортензии и Катоне, хотя она засвидетельствована «Анти-Катоном» Юлия Цезаря, на который опирается Плутарх; но она не имеет ничего необычного для нас. Мы знаем, что сначала женщина была везде абсолютной собственностью мужчины. Manus римского мужа был в основном лишь ослабленной формой первобытного супружеского права, которое, как мы знаем, включало право одалживать, обменивать или уступать жену, не советуясь с ней. Случай Катона — это тогда лишь пережиток предыдущих веков.

Обязательно краткое и неполное, каким должно быть резюме, которое я могу здесь дать о супружеском законодательстве в Риме, оно будет достаточно, я надеюсь, чтобы дать ясное представление о том, чем был римский брак. Я должен добавить, что закон, вдохновленный старым патриотическим духом и предрассудками касты, ограничивал право брака, jus connubii. Justes noces (законные браки) были сначала аристократической привилегией. Плебеи сочетались more ferarum (по-звериному). Наконец, jus connubii распространилось на браки между латинянином и римлянином, латинянином и латинянином, и даже иностранцем и иностранцем. Ребенок следовал состоянию матери, что кажется пережитком древней материнской семьи. Другой след того же рода найден в юридическом положении spurii — то есть детей, рожденных от брака, который является либо запрещенным, либо инцестуозным, либо двоебрачным. Эти дети, нерегулярно зачатые, имеют мать, но не имеют законного отца; они не подпадают под отцовскую власть отца, как ребенок законного брака, и не могут быть узаконены [615].

Изучение трансформаций, которые претерпел римский брак со времен Нумы до времен императоров, наиболее интересно; ибо мы можем проследить полную эволюцию в отношении него, которая никогда не была столь полной ни в одной другой стране. Сначала мы находим супружескую анархию, капризный союз или usus, который мог быть, и который был на самом деле, часто полигамным, как доказывает дальнейшее сохранение конкубината; затем брак путем захвата, след которого остался в брачной церемонии; затем брак путем покупки, coemptio, с его обычным следствием, рабством жены, которое даже торжественный брак или конфарреация не отменяли. Наконец, этот жестокий закон первобытных веков смягчается. Закон, который держит женщину под отцовской властью (patria potestas), поворачивается вспять. Отец сам отдает свою дочь in mancipium третьему лицу, которое впоследствии освобождает ее. Иногда именно patria potestas является сдерживающим фактором для manus мужа. Жена, выходя замуж, не будучи подвластной manus, остается подвластной своему отцу, который может даже потребовать ее обратно.

Но институт приданого как обязательного и неотчуждаемого мужем, право женщины выходить замуж, оставаясь в отцовской семье, иметь свое парафернальное имущество, наследовать имущество своего отца, контролировать и то, и другое, а также большая легкость развода, закончили тем, что сделали римскую, или, по крайней мере, патрицианскую матрону почти независимой. При империи римский брак стал на самом деле своего рода свободным союзом, в котором денежные соображения играли преобладающую роль. Плавт уже говорит о дотальном рабе, существе жены, управляющем ее имуществом и правящем мужем —

«Argentum accepi, dote imperium vendidi» (Я получил деньги, приданым я продал власть) [616].

Гораций упоминает жену, правящую с помощью своего приданого — «dotata regit virum conjux» (жена с приданым правит мужем) (Od. iii. 18). Марциал заявляет, что он не желает богатого брака; ему не подходит, говорит он, быть выданным замуж своей женой — «uxori nubere nolo meae» (я не хочу выходить замуж за свою жену) (Epig. viii. 12). От Сенеки до святого Иеронима, которые оба говорят об этом, дотальный раб выгодно заменяется завитым управляющим (Procurator calamistratus), управляющим делами моей госпожи [617]. Они пошли еще дальше, и, как это случается в России в наши дни, они заключали фиктивные браки; но в Риме эти ложные браки, заключенные за наличные деньги, не имели иной цели, кроме как обойти законы против безбрачия [618].

VI. Варварский брак и христианский брак.

Чтобы не быть слишком неполным в этом беглом обзоре брака у всех народов, я скажу несколько слов о варварском браке за пределами греко-римского мира.

Варвары древней Европы, более или менее моногамные, мало чем отличались от других. Их брак напоминает брак их собратьев всех рас и всех времен; то, что главным образом характеризует его, — это подчинение женщины.

Варварские женщины, говорит Плутарх, не ели и не пили со своими мужьями и никогда не называли их по имени. [619] У германцев, которые, как говорит Тацит, чаще были моногамны, [620] жену покупали; затем покупная цена превращалась в приданое, предоставляемое невесте под названием morgengabe или oscle (osculum) — цена первого поцелуя.

Германские помолвки, которые могли быть расторгнуты только по серьезной причине, сильно напоминали латинские — то есть они были продажей девушки на будущее ее законными владельцами. Для брака требовалось согласие отца девушки или ее ближайшего родственника. Будучи вдовой, так как ее купили, она принадлежала родственникам своего покойного мужа и не могла выйти замуж снова без их разрешения. [621] Феодализм Средневековья старался не эмансипировать женщину, и она оставалась несовершеннолетней или даже чем-то меньшим, поскольку «Законы Бомануара» (титул lvii) гласят: «Каждый муж может бить свою жену, когда она не подчиняется его приказам, или когда она проклинает его, или противоречит ему, при условии, что он делает это умеренно и что за этим не следует смерть». У саксов, бургундов и германцев в целом вдова подчинялась власти своего старшего сына, как только ему исполнялось пятнадцать лет.

В Средние века женщину, застигнутую при совершении прелюбодеяния, муж мог казнить, причем он даже имел право призвать на помощь ее сына. [622] Однако в IX и X веках у саксов в Англии произошел совершенно исключительный сдвиг. Девушка могла выйти замуж по своему выбору, не подлежала произвольному отречению, имела собственное имущество и свои ключи, и уголовное право мужа перестало тяготеть над ней. [623] Этот прогресс был совершенно локальным и происходил спонтанно, совершенно независимо от христианского влияния. На самом деле христианство эмансипировало женщин только духовно, а его реальное влияние на брак было пагубным. Несомненно, христианская жена могла надеяться стать серафимом в ином мире, но в этом она была лишь служанкой или рабыней. В греко-римской древности брак считался, как и должно, гражданским институтом. Законодательство, более или менее разумное и интеллигентное, рассматривало его просто с точки зрения народонаселения.

Христианство, которое учило, что земная родина не имеет значения, и клеймило нечистотой все, что связано с половым союзом, сделало брак таинством и, следовательно, институтом, совершенно далеким от скромных соображений социальной пользы. Любой половой союз вне брака считался преступным; идеалом, проповедуемым женщинам, был мистический брак с Богом. Благочестивый Константин усилил все наказания за половые преступления. Прелюбодеяние снова стало караться смертью; женщина, виновная в браке с рабом, приговаривалась к смерти; [624] брак был объявлен нерасторжимым; вторые браки считались предосудительными. В то же время отцы Церкви и проповедники не переставали громить женщин, принижая их и оскорбляя как нечистых существ, почти дьявольских. Это поощряло суровое законодательство варваров в супружеских делах. Я ранее упоминал некоторые черты этих жестоких законов. Я вернусь к ним, говоря о вопросах, связанных с браком, которые еще предстоит рассмотреть — прелюбодеяние, развод и вдовство. Мы увидим тогда, насколько пагубным было влияние христианства на брак, и мы придем к выводу, что для того, чтобы хорошо вести земные дела, не стоит постоянно держать взгляд устремленным в небеса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[560] Исход, xxi. 8-10.

[561] Бытие, ii. 24.

[562] Второзаконие, гл. xxii, ст. 13-21.

[563] Овелак, Авеста, стр. 396.

[564] Законы Ману, книга ix, стр. 5-17.

[565] Законы Ману, v, стр. 147, 148.

[566] Там же.

[567] Там же, ix, стр. 90.

[568] Там же, стр. 93.

[569] Там же, стр. 94.

[570] Там же, iii, стр. 51, 53.

[571] Там же, книга iii.

[572] Там же, книга iii, стр. 171, 172.

[573] Там же, стр. 14, 15.

[574] Законы Ману, книга iii, стр. 19.

[575] Там же, стр. 17.

[576] Там же, стр. 4-10.

[577] Там же, ix, стр. 46, 47.

[578] Сомерсет, Всеобщая история путешествий, т. xxxi, стр. 352.

[579] Там же, стр. 341.

[580] Там же, стр. 350.

[581] Там же, стр. 350. — Назидательные письма, т. x, стр. 23.

[582] Илиада, ii, vii, viii.

[583] Гоге, Происхождение законов, т. ii, стр. 60.

[584] Одиссея, xiv.

[585] Там же, i.

[586] Каваллотти, Невеста Менекла (примечания), стр. 246.

[587] Там же, стр. 239.

[588] Ликург, xxvi.

[589] Плутарх, Изречения лакедемонян. — Римские вопросы, lxv.

[590] Солон, xxxviii.

[591] Ликург, xxxvii.

[592] Демосфен, ср. Стеф. ii; в Каваллотти, указ. соч.

[593] Исей, Наследство Менекла, §§ 5-9.

[594] Демосфен, Против Афоба.

[595] Там же, За Формиона.

[596] Исей, Наследование Пирра.

[597] Никомахова этика, viii. 14. — Экономика, i, стр. 4.

[598] Солон, xxxvii.

[599] Исей, Наследование Пирра.

[600] Жезлоносец, Фр. 3.

[601] Менандр, Ожерелье.

[602] Каваллотти, Невеста Менекла, стр. 158.

[603] Фридлендер, Римские нравы и т. д., т. I, стр. 251-254.

[604] Там же, т. xxiii, стр. 1-14. — Уведомление о притеснении.

[605] Фридлендер, указ. соч., стр. 351.

[606] Плутарх, Сравнение Ликурга и Нумы, 4, 2.

[607] Фридлендер, указ. соч., стр. 356.

[608] Светоний, Октавий, lxiv.

[609] Плутарх, Нума Помпилий, xvii.

[610] Плавт, Стихус.

[611] Древняя Италия, сост. Дюрюи, Филон и др. (повсюду).

[612] Святой Августин, Исповедь, книга ix, гл. ix.

[613] Р. Кубен, Гражданские законы Рима, стр. 179.

[614] Плутарх, Катон Младший, xxxvi, lxviii.

[615] Доменже, Институции Гая, i. 64.

[616] Ослиная комедия, v. 70-72.

[617] Сенека, О браке. — Святой Иероним, Письма, 54, 13, 79, 9.

[618] Фридлендер, Нравы и т. д., т. I, стр. 360.

[619] Плутарх, О злокозненности Геродота, xxi.

[620] Германия, xviii.

[621] Лабуле, История наследования женщин.

[622] Сумма кардинала Остийского, кн. v, О прелюбодеяниях.

[623] Уэйк, Эволюция морали, том i, стр. 381.

[624] Феодосиев кодекс, кн. vi, тит. I.

ГЛАВА XIII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.

I. Прелюбодеяние в целом. — Прелюбодеяние, рассматриваемое как кража.

II. Прелюбодеяние в Меланезии. — Снисходительность и суровость тасманийских и австралийских мужей — Прелюбодеяние в Новой Каледонии.

III. Прелюбодеяние в Черной Африке. — У готтентотов, в Габоне, в Центральной Африке, в Абиссинии.

IV. Прелюбодеяние в Полинезии. — Наказание за несанкционированное прелюбодеяние — «Зажигатель огня» на Нуку-Хива.

V. Прелюбодеяние в дикой Америке. — У эскимосов — Особое наказание у краснокожих — Непристойное возмездие.

VI. Прелюбодеяние в варварской Америке. — У пипилей в Юкатане, в Мексике, в Перу, в Гватемале.

VII. Прелюбодеяние среди монгольских народов и в Малайе. — У кочевых татар, в Тибете, в Китае, в Японии, в Малайе.

VIII. Прелюбодеяние среди египтян, берберов и семитов. — Наказание за прелюбодеяние в Древнем Египте; у евреев, арабов и кабилов.

IX. Прелюбодеяние в Персии и Индии. — Наказание за прелюбодеяние в Персии — Прелюбодеяние в Законах Ману — Братское и санкционированное прелюбодеяние — Обязательство двойного возмездия.

X. Прелюбодеяние в греко-римском мире. — Законное прелюбодеяние согласно Ликургу и Солону — Наказание за незаконное прелюбодеяние — Прелюбодеяние в первобытном Риме — Закон Юлия — Законная месть отца — Непристойное возмездие — Законы Антонина, Септимия Севера и Константина.

XI. Прелюбодеяние в варварской Европе. — У черкесов, вестготов, франков при Карле Великом — Своеобразные наказания Средневековья.

XII. Прелюбодеяние в прошлом и будущем.

I. Прелюбодеяние в целом.

Теперь мы рассмотрим некоторые из основных наказаний (перечисление всех их заняло бы слишком много времени), с помощью которых люди всех времен и народов пытались пресечь прелюбодеяние. То, что человеческий вид, и особенно первобытный, необразованный человеческий вид, является одним из самых свирепых в животном царстве, поразительно выделяется из этих исследований; но, возможно, именно в отношении прелюбодеяния жестокость и несправедливость мужчин проявляются наиболее сильно; и под словом «мужчины» здесь мы подразумеваем мужскую половину человечества, ибо, как правило, единственным прелюбодеянием, которое наказывалось, было прелюбодеяние женщины. Что касается прелюбодеяния мужа, то мужчины очень медленно признавали, что это проступок, на который жена может жаловаться.

Причина этой возмутительной предвзятости очень проста. Дидро заставляет Ору сказать об этом в своем «Дополнении к путешествию Бугенвиля»; она заключается в том, что «тирания человека превратила обладание женщиной в собственность». [625]

В целом, наше долгое исследование убедительно доказало, что в человеческих обществах брак очень часто был или остается сделкой, если не захватом. Во всех законодательствах замужняя женщина более или менее открыто считается собственностью мужа и очень часто смешивается, абсолютно смешивается с вещами, которыми владеют. Следовательно, пользоваться ею без разрешения ее владельца — это кража; а человеческие общества никогда не были снисходительны к ворам. Почти везде кража считалась преступлением гораздо более тяжким, чем убийство. Но прелюбодеяние — это не обычная кража. Объект, инертная собственность — это пассивные вещи; их владелец может вполне наказать вора, который их взял, но только его. При прелюбодеянии объект кражи, жена, является чувствующим и мыслящим существом — то есть соучастником посягательства на собственность мужа в ее собственном лице; более того, он обычно держит ее под своим присмотром; он может свободно наказывать ее и утолять свою ярость на ней, не встречая никакой защиты. Напротив, развязывая свою месть, муж часто будет иметь общественное мнение и закон на своей стороне, когда последний не берет на себя наказание виновного. Но давайте еще раз прислушаемся к красноречивому языку фактов.

II. Прелюбодеяние в Меланезии.

В Тасмании и Австралии женщины считались или считаются собственностью мужчин. Мы видели, что в этих странах нет заботы о приличиях или целомудрии и что жен часто получают путем жестокого изнасилования. Их владельцы также не стесняются сдавать их внаем, одалживать или обменивать; они имеют полное право пользоваться ими или злоупотреблять ими. Тасманийцы чувствовали себя очень польщенными, если белый человек одалживал их жен, но они тем не менее наказывали, и очень жестоко, несанкционированные измены, на простом основании, как говорит нам их панегирист, преподобный Бонвик, своего права собственности. [626] В некоторых австралийских племенах, организованных по классам, женщины считались общими для всех индивидов того же класса, но любая интимная связь с мужчиной из другой группы была тягчайшим прелюбодеянием для обоих виновных — социальным прелюбодеянием. [627]

В большинстве племен Новой Каледонии наказание за прелюбодеяние оставлено на усмотрение оскорбленного мужа, который убивает вора, если может, но часто довольствуется суровым наказанием своей жены, иногда применяя своего рода снятие скальпа. Однако в Канале прелюбодеяние уже стало социальным преступлением. Человек, совершивший его, приводится к вождю, судится советом старейшин, под председательством которого находится вождь, и казним на месте. [628] Но так или иначе, подвергается ли он социальной мести или мести оскорбленного — вернее, ограбленного — и его родственников, новокаледонец, совершающий прелюбодеяние, рискует своей жизнью. Иногда, однако, он может отделаться уплатой штрафа, на старый германский манер. Часто также в случае прелюбодеяния, совершенного женатым мужчиной, новокаледонцы практикуют своеобразное возмездие: взрослые мужчины деревни просто насилуют жену преступника. [629] Жены вождей, будучи гораздо более священными, чем другие, малейшим посягательством на права их владельцев рискуют быть жестоко наказанными. Г-н Монселон видел человека, приговоренного к смерти только за то, что он посмотрел на жену вождя, когда она собирала ракушки; [630] это расценивалось как измена. Эта свирепость в пресечении прелюбодеяния вовсе не является особенностью Меланезии. С некоторыми вариациями она встречается во все времена и во всех странах. Стоит также отметить, что даже когда прелюбодей наказывается, это происходит просто потому, что он ограбил другого мужа, а не потому, что он нарушил супружескую верность.

III. Прелюбодеяние в Черной Африке.

Мы ранее видели, что среди чернокожего населения Африки брак — это простая сделка, и что негритянки лишь умеренно целомудренны. Теперь, поскольку покупка жен и отсутствие целомудрия у женщин являются факторами, в высшей степени способствующими возникновению прелюбодеяния, нас не удивит, что оно очень распространено в Африке; тем не менее оно очень сурово наказывается там, но только потому, что является очень тяжким посягательством на собственность. Среди готтентотов муж, имеющий право жизни и смерти [631] над своей женой или женами и имеющий право убивать их за малейший проступок, естественно, пользуется тем же правом, с гораздо большим основанием, когда они совершают несанкционированную измену, ибо он может одалживать или сдавать их внаем чужакам, если хочет. [632]

В племенах, где полигамия уже склоняется к моногамии и где существует главная жена, управляющая остальными, тяжесть преступления прелюбодеяния соотносится с положением, занимаемым женщиной. Так, в Габоне, говорит нам Дю Шайю, где женщины крайне распущенны, делается различие в их изменах. Прелюбодеяние главной жены — это огромное преступление. Мужчина, который был соучастником в нем, по меньшей мере продается в рабство; но прелюбодеяние с менее важными женами может быть искуплено большой компенсацией. [633] Что касается женщины, то ее денежная стоимость часто защищает ее. Муж-собственник купил свою жену, и его мало заботит чистота ее нравов, поскольку он не стесняется делать ее объектом торговли; [634] поэтому, когда она неверна без его разрешения, соображение о стоимости покупки и возможной прибыли от сдачи ее внаем часто сдерживает его мстительную руку. Он свободен, однако, наказывать или прощать, и иногда наказание за прелюбодеяние бывает ужасным. В Борну, например, виновных связывают по рукам и ногам, и их головы разбивают, ударяя друг о друга. [635] В Каарте, говорит Мунго Парк, оба виновных предаются смерти. У сулима есть своеобразное исключение из этого. Прелюбодейной женщине просто бреют голову, и она теряет привилегию, которая, вероятно, имеет берберское происхождение, а именно: право покидать мужа по своему желанию, просто вернув ему сумму покупной цены, которую он за нее заплатил. Вся месть мужа обрушивается на любовника, и он делает его своим рабом. [636] В Уиде, в Дагомее, оскорбленный муж в 1713 году все еще имел право призывать судебную власть, чтобы его виновная жена была задушена или обезглавлена палачом. [637] Ее сообщник не щадился, и иногда, говорит Босман, его сжигали на медленном огне. Это жестокое желание заставить преступников страдать долгое время встречается снова в Уганде, где король Мтеса приказывал расчленять прелюбодеев, отрезая по одной конечности за раз и бросая их стервятникам, которые пировали ими на глазах у страдальцев. [638] У ашанти муж, как верховный судья, может либо убить свою жену, либо выдать ее замуж за раба, либо отрезать ей нос, по своему усмотрению. [639] Мы находим это последнее наказание специально применяемым за прелюбодеяние в различных странах, и Диодор скажет нам причину этого. На побережье Сенегала всемогущая защита денег спасала жизнь прелюбодеям, и оскорбленные мужья щадили их, чтобы продать европейским работорговцам.

В Абиссинии супружеские узы настолько хрупки, нравы настолько бесстыдны, а развод настолько легок, что прелюбодеяние редко воспринимается в трагическом свете. Раньше оскорбленный муж часто ограничивался тем, что выгонял из дома прелюбодейную женщину, одетую по случаю в лохмотья. [640]

IV. Прелюбодеяние в Полинезии.

Полинезийских обычаев было бы достаточно, чтобы доказать, что в первобытных странах прелюбодеяние просто наказывается как грабеж или коммерческое мошенничество. Что касается половой морали, или, скорее, аморальности, ничто не может сравниться с тем, что практиковалось в Полинезии, где всякая скромность была неизвестна, где мужья охотно сдавали своих жен внаем, а близкий друг мужа (tayo) имел право делить с ним жену. Но, будучи распущенными, эти островитяне были очень решительными супружескими собственниками, и иногда они наказывали прелюбодеяние с крайней суровостью. Миссионер Марсден рассказывает, что новозеландский вождь убил свою прелюбодейную жену, нанеся ей удар дубиной по голове. Общественное мнение одобрило этот поступок, и брат умершей женщины пришел забрать тело, лишь сделав вид, что мстит, потому что наказание считалось заслуженным. [641]

Кук видел на Таити, как туземца наказали таким же образом за прелюбодеяние ударами дубины; но в этом случае было отягчающее обстоятельство, что женщина принадлежала к классу, высшему, чем его. [642] На некоторых островах, особенно на Таити и Тонга, где обычаи были менее дикими, а распущенность более необузданной, чем в Новой Зеландии, женщины иногда отделывались простым исправлением. Мы должны снова заметить, что то, что порицалось и наказывалось, было не само прелюбодеяние, а прелюбодеяние несанкционированное или не приказанное законным владельцем — короче говоря, кража.

На Нуку-Хива, говорит Крузенштерн, был чиновник, называемый «зажигателем огня», который жил с женой короля. Обязанностью этого сановника было, во-первых, подчиняться королеве, а во-вторых, заменять ее мужа в случае его длительного отсутствия. [643] Рассматривая этот факт рядом с другими, как, например, неограниченное право друга, или tayo, на жену, мы ясно видим, что полинезийцы понимали под прелюбодеянием.

V. Прелюбодеяние в дикой Америке.

Эскимосы, которые так же свободны от предрассудков в своих супружеских обычаях, как и полинезийцы, также, по крайней мере некоторые из них, приняли обычай совместных мужей, cicisbei, которые заменяют мужа в случае отсутствия. [644] Есть некоторые, однако, кто порицает прелюбодеяние жен и верят даже, что феи убили бы их, если бы их жены были неверны во время их отсутствия. [645] Но не все эскимосы одинаково покладисты; некоторые из них, например, оленные коряки, сразу убивают мужчину и женщину, застигнутых при прелюбодеянии. [646]

Краснокожие всегда менее терпимы; у них прелюбодеяние — очень серьезное дело, хотя они часто также считают обмен женами признаком дружбы. Обычно муж мстит по своему усмотрению, и он часто делает это, разрезая зубами нос, а иногда и уши виновной женщины. Это была практика у команчей, [647] юма, [648] и сиу. [649] Но оскорбленный, или ограбленный, муж волен пойти на мировую с соблазнителем. [650] Он может по желанию либо простить — как сделал муж-манданец, который отправил жену к ее любовнику, добавив три лошади к подарку [651] — либо он может предать смерти неверную жену и ее сообщника. В качестве редкого исключения омахи признавали право жены мстить прелюбодейному мужу и его любовнице. [652] У омахов также прелюбодейную жену привязывали к столбу в прерии, насиловали двадцать или тридцать мужчин, а затем муж бросал ее. [653] Мы видели, что этот непристойный способ возмездия используется в Новой Каледонии, и мы найдем его снова в Римской империи. Способ мести у краснокожих, будь то мужа или племени, варьировался в зависимости от местности, но часто был чудовищным. Так, модоки Калифорнии публично вспарывали живот виновной женщине. [654] Среди хупа, другого племени калифорнийских краснокожих, сообщник-мужчина в прелюбодеянии терял один глаз, [655] или, если он был женат, оскорбленный мужчина забирал его жену.

Туземцы Южной Америки были не более милосердны, чем их сородичи на севере. Карибы предавали смерти обоих виновных. [656] Гуарайо также наказывали смертью сообщника в прелюбодеянии, как если бы он был вором. [657]

Из этого беглого обзора диких стран мы можем сделать вывод, что прелюбодеяние везде рассматривается только как грабеж, но в то же время как один из самых тяжких грабежей. Мужчина, виновный в прелюбодеянии, следовательно, несет, в силу права возмездия, наказание более или менее суровое. Что касается прелюбодейной женщины, то она обычно наказывается мужем-собственником с крайней жестокостью, поскольку нет никаких ограничений, чтобы сдержать его месть.

VI. Прелюбодеяние в варварской Америке.

В варварских монархиях всех стран наказание за прелюбодеяние едва ли смягчено, и долгое время оно непосредственно применяется к виновной женщине мужем или родителями.

У пипилей Сальвадора мужчина, совершивший прелюбодеяние, предавался смерти или становился рабом оскорбленного мужа. [658] На Юкатане виновных побивали камнями или пронзали стрелами; до этого их сажали на кол или четвертовали. [659] Согласно Эррере, у иципеков оскорбленный муж отрезал нос и уши прелюбодейной женщине. [660] Тот же автор говорит нам, что у гуакслотилланов женщину приводили к касику, и если ее признавали виновной, ее разрезали на куски и съедали. [661]

В древней Мексике прелюбодеяние обычно наказывалось побиванием камнями, [662] и в некоторых округах это преступление влекло за собой четвертование виновной женщины; в других местах судьи просто приказывали мужу отрезать ей нос и уши. [663]

В Перу закон также наказывал обычное прелюбодеяние смертной казнью. [664] Не было наказания, достаточно ужасного для прелюбодеяния, совершенного с одной из жен Инки, сына Солнца: виновного сжигали, его родителей предавали смерти, а его дом разрушали (Писарро).

Гватемала предлагала исключение; [665] там дело улаживалось мировой — штрафом из драгоценных перьев, выплачиваемым мужу. Последний мог также отречься от своей жены или простить ее, в последнем случае он был очень почитаем. Если прелюбодеяние было совершено с женой великого лорда, преступление естественно приобретало исключительную тяжесть; виновного тогда душили, если он был знатным, а если низкого происхождения, то сбрасывали в пропасть. Мы найдем в других местах эту иерархическую несправедливость, ибо в этом вопросе, как и в других, различные человеческие общества и расы повторяют себя.

VII. Прелюбодеяние среди монгольских народов и в Малайе.

Таким образом, монголы Азии, по-видимому, скопировали монголоидов Америки. У кочевых татар мужчина низшего класса, совершивший прелюбодеяние с женщиной своего класса, платит оскорбленному мужу сорок пять голов скота; но муж должен отомстить непостоянной жене. Закон предлагает ему сделать это; ибо если он убивает ее, компенсация скотом остается его собственностью; если нет, она переходит к принцу. Но если случается, что человек низкого положения вступает в незаконную связь с женой принца, то преступление ужасно; мужчину разрезают на куски, неверную жену обезглавливают, а семью виновного обращают в рабство. [666] Если верить современному путешественнику, монгольские обычаи значительно изменились в этом пункте, прелюбодеяние сейчас крайне распространено в Монголии и так мало пресекается, что женщины едва ли берут на себя труд скрывать его. [667]