«Эволюция брака и семьи»

В ламаистском Тибете не считают прелюбодеяние трагедией. Жену исправляют, а любовник платит штраф мужу или мужьям, когда их несколько. [668]

Китайское законодательство относительно умеренно в отношении прелюбодеяния. Во-первых, оно прямо запрещает мужу сдавать внаем или одалживать свою жену под страхом двадцати четырех ударов бамбуковой палкой. [669] Китайская женщина, безусловно, может быть заключена в тюрьму за прелюбодеяние, [670] но она главным образом наказывается отречением, которое является обязательным для мужа под страхом двадцати ударов бамбуковой палкой. [671] Она может, однако, быть продана либо мужем, либо судьей, которому оскорбленный муж передает ее. [672] В отличие от некоторых варварских законодательств, китайский закон более суров в отношении прелюбодеяния для сильных, чем для слабых. «Кто, пользуясь своей властью или кредитом, отнимет жену или дочь свободного человека, чтобы сделать ее своей собственной женой, будет заключен в тюрьму на обычный срок и предан смерти через удушение». [673]

В Японии закон дает оскорбленному мужу жестокое и очень общее право убивать виновных, если они застигнуты при прелюбодеянии, и запрещает ему щадить кого-либо одного. [674] Мы находим это последнее предписание, возможно, более гуманное, чем оно кажется, в древнеримском законодательстве и в других местах.

Ничто не является одновременно более монотонным и более жутким, чем этот этнографический обзор наказаний за прелюбодеяние.

Простой смерти было недостаточно, чтобы наказать это преступление, настолько огромным оно везде казалось; и поэтому были добавлены другие изощрения жестокости — вспарывание живота, разрезание на куски, столб и т. д.

До сих пор среди рас, которые мы исследовали, китайское законодательство было самым мудрым и самым справедливым, поскольку, вопреки обычному обычаю, оно устанавливает самые суровые наказания против влиятельного человека, который пользуется своим социальным положением для совершения прелюбодеяния. Кое-где, однако, мы находим общества, где прелюбодеяние вызывает меньше ярости. Эти общества редки, и они не всегда являются самыми цивилизованными.

На Яве, например, прелюбодеяние рассматривается со снисходительностью, особенно если оно не совершено с главной женой. Даже в этом последнем случае виновный, по крайней мере мужчина, часто наказывается только общественным презрением. [675] Даяки наказывают супружескую неверность только штрафом, для обеих сторон. [676] Это редкий пример снисходительности, и он дан еще варварской расой. Мы тщетно ищем такой умеренности среди гораздо более цивилизованных народов, как мы увидим при изучении Древнего Египта, берберов и семитов.

VIII. Прелюбодеяние среди египтян, берберов и семитов.

Диодор говорит нам, что в Древнем Египте мужчина, виновный в прелюбодеянии, получал тысячу ударов плетью, в то время как женщина подвергалась ампутации носа, очень специфическому наказанию, которое мы видели используемым в Америке и негритянской Африке, которое мы найдем также у саксов Англии и для которого Диодор дал нам причину. «Законодатель», — говорит он, — «намеревался лишить женщину привлекательности, которую она использовала только для соблазнения». [677]

Библия также не нежна к прелюбодеям. Но она не делает различия между виновностью мужчины и женщины; побивание камнями — для обоих. Это ужасное наказание налагается не только на неверную жену, но и на непостоянную невесту. Сообщники даже предаются смерти. Есть, однако, некоторые различия, и принимаются меры предосторожности, чтобы смягчить строгость закона; так, виновная женщина приговаривается к побиванию камнями только в том случае, если преступление было совершено в городе. Если в поле, то только мужчина подвергается побиванию камнями; [678] таким образом признается, что женщина могла подвергнуться насилию. Кроме этого, во всех случаях для установления преступления необходимы два свидетеля. Наконец, рабыня не наказывается смертью. [679]

Древние арабы были не более милосердны к прелюбодеянию, чем их кузены из Палестины, и бедуины, которые сохранили больше старых обычаев, до сих пор считают прелюбодеяние величайшим из преступлений. Буркхардт говорит нам, что у них прелюбодейная женщина обезглавливается либо отцом, либо братом. [680] Это нравы, которые выходят далеко за рамки предписаний Корана. Казалось бы, Магомет, сам очень склонный к половым удовольствиям, не имел мужества быть слишком суровым к другим. Он, действительно, называет прелюбодеяние женщины «позорным действием» par excellence, но он предписывает, тем не менее, чтобы преступление было доказано четырьмя свидетелями. [681] Более того, женщина может избежать наказания, поклявшись четыре раза перед Богом, что она невиновна и что ее муж солгал. [682] Если она признана виновной, и она, и ее сообщник получают сто ударов плетью публично. Затем женщина должна быть заперта, «пока смерть не посетит ее, или Бог не найдет ей средства спасения», [683] все из чего относительно достаточно мягко.

Хотя они мусульмане, кабилы Алжира не придерживаются несколько гуманных предписаний Корана в отношении прелюбодеяния. В целом они беспощадны ко всем нарушениям морали. У них поцелуй в губы равносилен прелюбодеянию и стоит дороже, чем убийство. [684] Каждый ребенок, рожденный вне брака, предается смерти, так же как и его мать. [685] Если семья пытается пощадить виновную, Джемаа побивает ее камнями и налагает штраф на родственников. [686] Ребенок и мать побиваются камнями Джемаа или семьей. Даже когда женщина фактически отделена от своего мужа, ее прелюбодейный ребенок убивается, но судьба матери оставляется на усмотрение родственников. [687]

Тот, кто похищает женщину, особенно замужнюю, и бежит с ней, становится врагом общества, и деревня, где укрылись беглецы, должна выдать их под страхом войны. Мужчина предается смерти, а женщина возвращается своей семье, которая не щадит ее. [688]

Обычай разрешает обманутому мужу принести в жертву свою жену, и если он редко делает это, его сдерживает только потеря капитала, который она представляет; но обычай требует отречения, [689] и муж должен, кроме того, совершить поразительную и кровавую месть над любовником. [690] По меньшей мере он должен имитировать ее, должен выстрелить, возможно, в виновного из ружья, заряженного только порохом, и ударить или слегка ранить любовника своей жены. Он таким образом спас свою честь; он довольствуется малым, как в наших дуэлях на розовой воде. [691] У кабилов, больше чем где-либо, брак — это меркантильное дело; следовательно, прелюбодеяние естественно имеет денежные последствия. Так, в качестве компенсации за прелюбодеяние или похищение своей жены муж имеет право на сумму покупки, thâmanth, или на возмещение, иногда произвольное, иногда тарифицированное; [692] но эта компенсация деньгами отлична от возмездия и никоим образом не препятствует ему. [693]

Наконец, законодательство кабилов формально запрещает брак прелюбодейной женщины с ее сообщником. [694]

Начиная с Меланезии и доходя до кабилов, я искал среди очень разных рас, составляющих в совокупности большую часть человечества, наказания, используемые или предписанные против прелюбодеев. Результат — прискорбное перечисление кровавых безумств. Я обошел молчанием легендарные или исключительные страдания. Я не говорил о женщинах, раздавленных ногами слонов, изнасилованных жеребцами, заживо погребенных и т. д. Одной общей реальности более чем достаточно, чтобы показать, что человек, все еще далекий от того, чтобы быть очень деликатным в супружеских или любовных делах, считает прелюбодеяние великим преступлением, особенно для женщины. Нам остается увидеть, как расы, называющие себя par excellence благородными — индоевропейские расы — рассматривали этот проступок, столь трудный для прощения.

IX. Прелюбодеяние в Персии и Индии.

Авеста не упоминает прелюбодеяние в древней Персии. В современной Персии оно наказывалось со свирепостью, за исключением, естественно, случаев, когда оно совершалось Шахом, который выбирал по своей прихоти любых молодых девушек или женщин среди своих подданных, без того, чтобы кто-либо осмеливался найти в этом вину. [695] Но для частных лиц прелюбодеяние было отвратительным преступлением; мужчина, совершивший его, предавался смерти; женщина, с которой, конечно, обращались более сурово, связывалась живой в мешок и бросалась в воду.

Законы Ману дают нам очень полную информацию в отношении наказания за прелюбодеяние в древней Индии. Во-первых, понимается, что прелюбодеяние мужа не должно беспокоить жену вовсе. «Хотя поведение ее мужа может быть предосудительным, и он может предаваться другим любовным связям и быть лишенным хороших качеств, добродетельная женщина должна постоянно почитать его как бога». [696] Прелюбодеяние женщины — это, естественно, совсем другое дело. «Если женщина, гордящаяся своей семьей и своей важностью, неверна своему мужу, король должен приказать растерзать ее собаками в очень часто посещаемом общественном месте». [697] Если женщина высокого ранга, любовник также не щадится. «Король должен приговорить ее сообщника к сожжению на кровати из раскаленного железа». [698] Для менее аристократического прелюбодеяния наказание варьируется в зависимости от касты. «За прелюбодеяние с защищенной брахманкой вайшья теряет все свое имущество после заключения в тюрьму на год; кшатрий приговаривается к уплате тысячи пан, к бритью головы и поливанию ослиной мочой». Для брамина наказание очень легкое. «Позорная стрижка предписывается вместо смертной казни для брамина в случаях, когда наказанием для других классов была бы смерть». [699] Шудра, напротив, который вступает в преступную связь с женщиной, принадлежащей к одному из трех первых классов, «должен быть лишен виновного члена и всего своего имущества, если она не была под охраной; но если это было так, он теряет и свои товары, и свое существование». [700] Следует также заметить, что очень незначительных доказательств достаточно, чтобы доказать прелюбодеяние. «Оказывать небольшие знаки внимания женщине, посылать ей цветы и духи, флиртовать с ней, касаться ее украшений или одежды, сидеть с ней на одной кушетке — считаются мудрыми людьми доказательствами прелюбодейной любви». [701]

С другой стороны, муж, если у него не было детей, может обязать свою жену отдаться либо его брату, либо другому родственнику. «Умащенный жидким маслом и храня молчание, пусть родственник, облеченный этой обязанностью, приближается ночью к вдове или бездетной женщине и породит одного единственного сына, но никогда второго». Затем, в следующем стихе, Кодекс меняет: «Некоторые из тех, кто хорошо понимает этот вопрос, думают, что цель этого предписания не достигается полностью рождением одного ребенка и что женщины могут законно порождать таким образом второго сына». [702] Один стих, безусловно, менее древний, противоречит этим любопытным текстам, которые, очевидно, являются пережитками первобытных обычаев, согласно которым муж распоряжался по своему усмотрению своей женской собственностью. Более современное брахманское законодательство все еще разрешает мужу убить жену и ее любовника, если они застигнуты при прелюбодеянии, и в этом не было бы ничего нового для нас, если бы, как в Японии и как раньше в Риме, закон не запрещал ему формально убивать только одного из двух виновных. [703]

X. Прелюбодеяние в греко-римском мире.

Как бы ни была арийской Индия, она очень заметно отличается от нас. Давайте посмотрим теперь на то, как прелюбодеяние рассматривалось в Европе, и, для начала, в греко-римском мире. Мы знаем, что в классической древности брак грубо считался гражданским долгом и рассматривался с единственной точки зрения народонаселения. Ликург и Солон поощряли импотентного мужа благоприятствовать прелюбодеянию своей молодой жены. Говоря о законах Ликурга, Плутарх говорит: «Он смеялся над теми, кто мстит войной и кровопролитием за общение с замужней женщиной; и допускал, что если кто-либо в годах имеет молодую жену, он может представить ей какого-нибудь красивого и достойного молодого человека, которого он больше всего одобряет, и когда она родит ребенка этой благородной расы, воспитать его как своего собственного. Также он разрешал, чтобы если человек с характером питает страсть к замужней женщине из-за ее скромности и красоты ее детей, он мог просить ее мужа, чтобы ему позволили посадить, так сказать, в богатую и плодородную почву, отличных детей, родственное потомство отличных родителей». [704] Это брак, рассматриваемый без малейшего предрассудка, со строгой точки зрения социальной пользы. Солон подражает Ликургу в этом пункте, но с одним ограничением, которое напоминает Законы Ману, что жена импотентного мужа должна, с его разрешения, конечно, выбрать любовника из числа ближайших родственников упомянутого мужа. [705]

Обычай иногда заходил дальше законов, и Плутарх рассказывает, что Кимон Афинский, который был образцом доброты и величия души, одолжил свою жену богатому Каллию. [706] Но это не помешало законам Солона разрешить мужу убить прелюбодея. [707] Далее, закон наказывал гражданской деградацией слишком снисходительного мужа и разрешал семейным трибуналам приговаривать к смерти виновную женщину, которую муж сам казнил при свидетелях. [708] Наконец, закон Дракона, который никогда не был отменен, отдавал прелюбодейного любовника на усмотрение мужа. [709] В конце концов, за исключением блага государства, перед которым все должно было склоняться, это греческое законодательство лишь освящает старое первобытное право, по которому жена была собственностью своего мужа.

Во всем, что касается брака, Древний Рим удивительно напоминает Древнюю Грецию. Его обычаи и правила в отношении жены поначалу отличались дикой жестокостью. Термин «прелюбодей» поначалу применялся только к женщине, и закон Законов двенадцати таблиц предавал виновную жену домашнему суду; она была осуждена и казнена самими родственниками — Cognati necanto uti volent. Семейные суды продолжали существовать в течение всего периода республики и даже позже, одновременно с законом Юлия; но нравы смягчились, и смертная казнь была заменена изгнанием на расстояние не менее двухсот миль от Рима с обязательством носить тогу куртизанки. Flagrante delicto, естественно, позволяло мужу убить жену на месте; что касается любовника, он мог удерживать его, пытать, калечить, «раффанизировать» его (я не осмеливаюсь передать смысл этого живописного слова) и отдать его на растерзание свирепой похоти своих рабов. Закон и общественное мнение позволяли мужу обирать застигнутого любовника, и таким образом пытка могла стать средством вымогательства у него денег.

Закон Юлия (Lex Julia), принятый либо Юлием Цезарем, либо Августом, предпринял попытку реформы нравов. Согласно условиям этого закона, действовавшего до времен Юстиниана, муж не мог убить свою жену, застигнутую в прелюбодеянии, не будучи наказанным как убийца. Он также не мог предать смерти любовника, если тот не был рабом, сводником (leno), комедиантом или вольноотпущенником мужа или семьи. Но муж мог удерживать его в заключении двадцать часов, чтобы обеспечить свидетелей. Отец имел более широкие права, чем муж; в случае flagrante delicto он был уполномочен убить свою дочь и ее любовника, но он должен был убить их обоих и немедленно. Однако, чтобы иметь возможность действовать таким образом в качестве судьи, он должен был по-прежнему обладать potestas, а преступление должно было быть совершено в его доме или в доме его зятя. Закон Юлия наказывает прелюбодея конфискацией половины его имущества; он предписывает такое же наказание для женщины и, кроме того, запрещает ей вступать в брак после развода, который был обязательным для мужа. Последний был обязан даже немедленно прогнать свою жену, опасаясь обвинения в сводничестве. Этот же Закон Юлия сделал прелюбодеяние публичным преступлением, которое любой гражданин мог передать на рассмотрение судов, и карал прелюбодея мечом. Постепенно, ближе к христианской эпохе, законодательство, касающееся прелюбодеяния, было изменено.

В своем качестве философа император Антонин был более милосердным и справедливым, чем его предшественники; одним законом он запретил мужу, который сам мог предположительно быть виновным в прелюбодеянии, убивать или преследовать свою жену, застигнутую в flagrante delicto. Со временем нравы стали настолько свободными и терпимыми, что когда Септимий Север принял новые законы против прелюбодеяния, консул Дион Кассий обнаружил в Риме три тысячи зарегистрированных жалоб по этому поводу. Феодосий, как говорит церковный писатель, смягчил наказания за прелюбодеяние; он отменил древний римский обычай, вдохновленный идеей возмездия, согласно которому виновную женщину, запертую в маленькой хижине, отдавали прохожим, которые даже должны были быть снабжены колокольчиками, чтобы привлекать внимание. Такое же позорное наказание, как мы видели, было в ходу у некоторых племен краснокожих, и этот факт доказывает, наряду со многими другими, изначальное равенство самых разных рас в первобытной дикости. Уступая пылу новообращенного, Константин с яростью законодательствовал против всех моральных преступлений и без колебаний декретировал смертную казнь для прелюбодеев обоих полов.

Юстиниан реформировал и смягчил правовую суровость. Его кодекс приговаривает прелюбодейку к порке, обриванию головы и пожизненному заключению в монастыре, если муж не заберет ее обратно до истечения двух лет. По сравнению с избытком рвения, проявленным Константином, это почти милосердно. Мы уже достаточно сказали о смягчении нравов при более мудрых императорах-язычниках. Брак, который был почти свободным, обеспечивал молодым женщинам из аристократии независимость без особых ограничений; и на практике, по крайней мере, вопреки законам, прелюбодеяние перестало быть тем отвратительным преступлением, которым оно было вначале.

XI. Прелюбодеяние в варварской Европе.

Наши предки из варварской Европы имели в отношении прелюбодеяния обычаи столь же свирепые, как и дикари любой другой расы. Эти же обычаи еще недавно встречались у черкесов на Кавказе, где оскорбленный муж сбривал волосы виновной женщине, разрезал ей уши и отправлял обратно к родителям, которые продавали ее или предавали смерти. Любовник, как правило, убивался мужем или его родственниками. У лезгин муж, не убивший свою прелюбодейную жену в flagrante delicto, мог предать ее суду совета племени, и тогда она была осуждена и побита камнями на еврейский манер.

В германских и скандинавских странах прелюбодеяние первоначально считалось огромным преступлением. Так, древние датчане наказывали за прелюбодеяние смертью, в то время как за убийство полагался лишь штраф. Древние саксы начинали с того, что сжигали прелюбодейку заживо, а на догорающем костре вешали или душили ее сообщника. В Англии король Эдмунд приравнял прелюбодеяние к убийству. Король Кнуд приказал, чтобы мужчину изгоняли, а женщине отрезали нос и уши.

Тацит говорит нам, что у германцев прелюбодейку заставляли ходить обнаженной по деревням. До указов Кнуда этот старый германский обычай сохранялся в Англии. С обритой головой и обнаженным до пояса телом женщину вытаскивали из дома мужа в присутствии ее родственников, а затем забивали до смерти, прогоняя по улицам. Ее любовника вешали на дереве.

Согласно законам вестготов и в силу закона возмездия, прелюбодейка отдавалась в руки жены ее любовника, если последний был женат. А если у любовника не было детей, его имущество конфисковалось в пользу оскорбленного мужа (кн. III).

Наказания в конечном итоге стали чисто денежными, особенно для мужчин. Пятый раздел Салической правды и тридцать пятый раздел Рипуарской правды налагают штраф в двести пенсов на каждого, кто похищает замужнюю женщину. Закон Карла Великого приказывает похитителю вернуть жену и все, что она унесла. Если муж не требует компенсации, дело берет на себя шериф, который изгоняет виновного и приговаривает его к уплате штрафа в шестьдесят пенсов. В Средние века прелюбодейку обычно пожизненно заключали в монастырь и лишали приданого. К этим наказаниям иногда добавлялась порка, что подтверждается указом 1561 года.

Законы короля Иоанна (1362), Карла Красивого (1325), Людовика XI (1463) показывают, что некоторые города сохраняли старый обычай заставлять прелюбодейку бегать обнаженной по городу. Наконец, до 1789 года законодательство, хотя и смягчая свою суровость, остается нерешительным, варьируется в зависимости от места, обстоятельств и даже социального положения; но жестокие и грубые наказания древних времен отменены и забыты.

XII. Прелюбодеяние в прошлом и в будущем.

Как и все наши этнографические исследования, это также подтверждает закон прогресса. Мы видели, как дикость переходит в варварство, а варварство — в цивилизацию. Мы видели, что прелюбодеяние поначалу наказывалось как кража — но кража в высшей степени гнусная — и наказание падало главным образом на женщину как на собственность, находящуюся в состоянии бунта. Только для нее верность является обязательной. Что касается прелюбодейного мужа, то он наказывается, если вообще наказывается, на том основании, что злоупотребил чужой собственностью, а вовсе не потому, что был неверен своей собственной жене. Однако медленно, но верно справедливость отстаивает определенные права, и в то же время нравы гуманизируются; брак становится все менее и менее «рабским контрактом» для женщины; и, несмотря на откат, вызванный католицизмом, прогресс возобновляет свой ход, и мы начинаем предвидеть время, когда, при установлении брака на рациональных и справедливых основах, прелюбодеяние исчезнет, или почти исчезнет, из наших обычаев и наших законов.

Но, конечно, это время еще далеко. Наша совесть до сих пор настолько пропитана моралью прошлых веков, что наше общественное мнение и наши присяжные охотно прощают мужчину, который убивает свою прелюбодейную жену, в то время как они полны милосердия к супружеским изменам этого свирепого вершителя правосудия. Античная мораль, которая рассматривает женщину как рабскую собственность, принадлежащую мужу, все еще живет во многих умах. Она будет постепенно угасать. Брачный контракт в конечном итоге станет таким же контрактом, как и любой другой: свободно принятым, свободно поддерживаемым, свободно расторгаемым; но там, где исчезло принуждение, обман становится недостойным правонарушением. Таково будет мнение будущего человечества, более возвышенного в моральном отношении, чем наше. Несомненно, у него больше не будет нежной снисходительности к удобно скрываемому прелюбодеянию, но, с другой стороны, оно больше не будет оправдывать мстительного мужа.

СНОСКИ:

[625] Дидро, «Дополнение к путешествию Бугенвиля», в «Œuvres», т. II, стр. 245.

[626] Бонвик, «Daily Life» и др., стр. 72.

[627] Файсон и Хауитт, «Kamilaroi» и др.

[628] Де Роша, «Nouvelle Calédonie», стр. 262.

[629] Л. Монселон, «Ответ на социологическую анкету», в «Bull. Soc. d’anthrop.», 1886.

[630] Л. Монселон, там же.

[631] Берчелл, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXVI, стр. 479.

[632] Александр, «Expedition into the Interior of Africa», т. I, стр. 98, 173.

[633] Дю Шайю, «Afrique équatoriale», стр. 67, 435.

[634] Раффанель, «Nouv. Voy. aux pays des Nègres», т. I, стр. 402.

[635] Денем и Клаппертон, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXVII, стр. 437.

[636] Там же, т. XXVIII, стр. 106.

[637] Деменье, «Mœurs des Différents Peuples», т. I, стр. 223.

[638] Спик, «Voy. to the Sources of the Nile», стр. 343.

[639] Боудич, «English Mission to the Ashantees».

[640] Деменье, там же, т. I, стр. 218.

[641] «Journal of Marsden», в «Voy. of the Astrolabe», стр. 360.

[642] Кук, «Hist. Univ. des Voy.», т. X, стр. 31.

[643] Кук, «Hist. Univ. des Voy.», т. XVII, стр. 12.

[644] Бэнкрофт, «Native Races» и др., т. I, стр. 81.

[645] Эли Реклю, «Les Primitifs».

[646] Деменье, там же, т. I, стр. 216.

[647] Доменек, «Voy. pittoresque» и др., стр. 533.

[648] Бэнкрофт, «Native Races» и др., т. I, стр. 514.

[649] Деменье, там же, т. I, стр. 219.

[650] Дж. О. Дорси, «Omaha Sociology», стр. 364, Смитсоновский институт, 1885.

[651] Уэйк, т. I, стр. 428.

[652] Дж. О. Дорси, там же.

[653] Там же.

[654] Бэнкрофт, «Native Races» и др., т. I, стр. 350.

[655] Там же, стр. 412.

[656] «Voyage à la Terre-ferme» и др., т. I, стр. 304.

[657] Д’Орбиньи, «L’homme Américain», т. II, стр. 329.

[658] Бэнкрофт, «Native Races», т. II, стр. 675.

[659] Там же, т. II, стр. 674.

[660] Деменье, там же, т. I, стр. 224.

[661] Там же, т. I, стр. 225.

[662] Прескотт, «Hist. Conq. of Mexico», т. I, стр. 26.

[663] Л. Биар, «Les Aztèques», стр. 168.

[664] Прескотт, «Hist. Conq. of Peru», т. I, стр. 59.

[665] Бэнкрофт, «Native Races of the Pacific States», т. II, стр. 673.

[666] Тимковский, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXXIII, стр. 341.

[667] Пржевальский, «Mongolia», т. I, стр. 69.

[668] Тернер, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXXI, стр. 437.

[669] Потье, «Chine moderne», стр. 238.

[670] Дэвис, «China», т. I, стр. 322 и сл.

[671] Потье, «Chine moderne», стр. 239.

[672] Синибальдо де Мас, «Chine et puissances chrétiennes», т. I, стр. 52.

[673] Потье, там же, стр. 239.

[674] Масана Маэда, «La Société japonaise», в «Revue Scientifique», 1878.

[675] Вайц, «Anthropology», т. I, стр. 315.

[676] «Journal of James Brook, Rajah of Sarawak», кап. Манди, т. II, стр. 2.

[677] Диодор, I, стр. 78.

[678] Второзаконие, XXII.

[679] Левит, XIX, 20-22.

[680] Буркхардт, «Notes» и др., т. II, стр. 84.

[681] Сура, IV, 8.

[682] Коран, Сура, XXIV, 8.

[683] Там же, IV, 19.

[684] Аното и Летурно, «Kabylie», т. III, стр. 209.

[685] Там же, т. II, стр. 186.

[686] Там же, т. III, стр. 208.

[687] Там же, т. II, стр. 187.

[688] Там же, т. III, стр. 212, 213.

[689] Там же, стр. 74.

[690] Там же, стр. 187.

[691] Там же, т. III, стр. 74.

[692] Аното и Летурно, «Kabylie», т. II, стр. 159.

[693] Там же, т. II, стр. 165.

[694] Шарден, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXXI, стр. 251.

[695] Г. Друвиль, «Voyage en Perse», т. I, стр. 251.

[696] Законы Ману, V, 154.

[697] Там же, кн. VIII, 371.

[698] Там же, стр. 375.

[699] Там же, VIII, 379.

[700] Там же, VIII, 374.

[701] Там же, VIII, 357.

[702] Законы Ману, IX, 60, 61.

[703] «Lettres édifiantes», т. XIV, стр. 378.

[704] Плутарх, «Ликург», XXIX.

[705] Плутарх, «Солон», XXXVI.

[706] Там же, «Жизнь Кимона».

[707] Там же, «Солон», XLIV.

[708] Легуве, «Hist. Morale des Femmes», стр. 182.

[709] Менар, «Morale avant les Philosophes», стр. 303.

[710] Леки, «Hist. of European Morals», т. I, стр. 312.

[711] Уэйк, «Evolution of Morality», т. II, стр. 85.

[712] «Институции», IV, тит. 18.

[713] Фридлендер, «Mœurs Romaines» и др., т. I, стр. 367.

[714] Сократ, «Hist. Eccles.», кн. V, гл. XVIII.

[715] Фридлендер и др., «Mœurs», т. I, стр. 367.

[716] Клапрот и Гамба, «Hist. Univ. des Voy.», т. XLV, стр. 435.

[717] Клапрот и Гамба, «Hist. Univ. des Voy.», т. XLV, стр. 448.

[718] Демаз, «Curiosités» и др.

ГЛАВА XIV. ОТВЕРЖЕНИЕ И РАЗВОД.

I. В странах дикарей. — Право на отвержение в Новой Каледонии, среди готтентотов, бонго, сулима, фанти, ашанти — Развод в Полинезии — Право на отвержение в Америке.

II. Развод и отвержение среди варварских народов. — В Абиссинии, на Гаити — Nefir у Джебель-Таггале — Отвержение среди бедуинов и туарегов — Отвержение среди кабилов — «Предотвращенная» кабильская женщина — «Мятежная» кабильская женщина — Отвержение среди арабов — Развод среди арабов — Обязательный развод — Отвержение по причине отсутствия девственности — Развод по взаимному согласию в Перу и Тибете — Отвержение среди монголов — Отвержение в Китае — Обязательный развод в Китае — Отвержение в Древней Индии — Отвержение среди евреев — Отвержение в Греции — Эволюция отвержения и развода в Древнем Риме — Развод и христианство — Отвержение в варварской Европе, во Франции, в Средние века.

III. Эволюция развода.

I. В странах дикарей.

Мне больше не нужно доказывать, что с женщиной обращались с крайней жестокостью почти у всех первобытных народов. На низшей ступени дикости — как, например, в Австралии и Тасмании — женщина, будучи точно приравненной к домашнему животному, которого можно бить, ранить, убивать и даже есть, ее связь с мужчиной не заслуживает названия брака, и, следовательно, у этих рас не может быть речи о разводе или даже об отвержении. Мужчина, будучи хозяином, способным распоряжаться жизнью своей жены, имеет, кроме того, право прогнать ее или бросить, если пожелает.

В Новой Каледонии, где стадия самой грубой дикости уже позади, где жену больше не похищают, как в Австралии, а покупают у ее законных владельцев, расторжение супружеского союза все еще плохо урегулировано. Мужчина может прогнать или отвергнуть свою жену. Пара может также расстаться по взаимному согласию, причем дети иногда следуют за матерью, а иногда за отцом; единообразия нет. Но покупка женщины уже несколько защищает ее от убийства. Поскольку она представляет собой капитал, муж часто колеблется, убивать ли ее или даже прогонять.

Готтентоты из племени дамара имеют в этом отношении обычаи, схожие с новокаледонскими. Они не колеблясь прогоняют жен, которые им надоели и которых они могут заменить. В Кафрарии мужья также имеют все права, без исключения, над женами, которых они купили. В Центральной Африке, которая гораздо более цивилизована, развод и отвержение несколько менее просты и часто приводят к реституциям или компенсациям.

У бонго в случае развода отец должен вернуть часть утвари или огнестрельного оружия, за которые он уступил свою дочь. Он даже принуждается к полной реституции, если муж оставляет детей, отвергая жену. В последнем случае явно присутствует идея компенсации мужу за расходы, которые он берет на себя, и этот взгляд на вещи в Африке не редкость. Среди бонго брак рассматривается как простая коммерческая сделка; то же самое происходит во всей Центральной Африке, особенно среди сулима, где женщины имеют право покидать своих мужей, чтобы соединиться с другим мужчиной, при единственном условии возвращения своему мужу-собственнику суммы, которую он заплатил, чтобы купить их у родителей. Однако этой редкой и своеобразной свободы их лишают, если они совершают прелюбодеяние. Но даже в этом последнем случае с ними обращаются относительно мягко. Как мы видели ранее, тот же обычай наблюдается среди фанти на Золотом Берегу, где женщина, которая покидает мужа без серьезной причины, забирая с собой детей, должна лишь выплатить ему фиксированную компенсацию — четыре аки (двадцать два шиллинга и шесть пенсов) за каждого ребенка. Точно так же ашанти считают детей ценностью, которую стоит сохранить; поэтому их женщины могут повторно выйти замуж после трехлетнего отсутствия мужа; и в случае возвращения путешественника в силе остается второй брак, только все дети, которые являются его, становятся собственностью первого мужа. Фактически, это равносильно компенсации, поскольку в Африке дети обычно рассматриваются как коммерческая ценность.

В Полинезии супружеские узы могли быть развязаны так же легко, как и завязаны. На Маркизских островах муж и жена расставались по взаимному согласию в случае несовместимости характеров, и на этом все заканчивалось; но если без его разрешения жена покидала супружескую хижину, чтобы последовать за любовником, муж выслеживал ее и подвергал яростным и неоднократным наказаниям. На Гавайях брак также расторгался по желанию, если муж и жена были согласны в этом пункте. На Таити союзы были самыми хрупкими; муж и жена расставались без церемоний, и дети не были препятствием, так как по предварительному соглашению они передавались одному или другому из партнеров. То же самое было на Каролинских островах, где, хотя раса была другой, обычаи были аналогичными, и супружеские пары могли разводиться по своему желанию.

Эта хрупкость браков обычна в странах дикарей. Мужчина всегда имеет право на отвержение, и очень часто существует также взаимное право. Этот факт кажется даже менее редким среди дикарей, чем позже, на средней стадии развития цивилизации, когда патриархальная семья прочно установлена.

В Северной Америке, подразумевая, конечно, дикую Америку, классическую землю матриархата, мужчина, тем не менее, почти всегда пользуется правом на отвержение, часто без ограничений; но некоторые племена либо допускают развод по взаимному согласию, либо ограничивают право на отвержение, либо признают определенные права жены. Эскимосы малемуты прогоняют своих жен по желанию, как и камчадалы, их сородичи из Азии; но у эскимосов едва ли известен какой-либо другой союз, кроме свободного и капризного; здесь еще нет прочного брака. Почти так же обстоит дело в ряде американских племен, где развод легок по воле обеих сторон. Среди дакота-санталов жена, с которой плохо обращается ее спутник, имеет право уйти; но она не может забрать детей без согласия мужа. Брак ирокезов и некоторых других соседних племен также расторгался по взаимному согласию. Эти краснокожие жили в больших общих домах, каждый из которых был населен частью племени, родом (gens), и, следовательно, тот из разведенных супругов, чьи родственники доминировали в роду, оставался там; другой был вынужден уйти. Краснокожие Калифорнии также практиковали этот легкий и взаимный развод. Навахо все еще признавали право жены покинуть мужа, но здесь уже вступало в игру мужское чувство чести, и брошенный муж был обязан, под страхом насмешек, отомстить, убив кого-нибудь. В Гватемале жена и муж могли расстаться по желанию и по малейшему предлогу. Моксо из Южной Америки рассматривали брак только как соглашение, которое может быть расторгнуто по воле обеих сторон. Но во многих других племенах краснокожих право на развод кажется далеким от взаимного; оно заменяется, в ущерб жене, отвержением, которое муж может произнести одним словом. По словам аббата Доменека, именно страх перед этим страшным словом поддерживает видимость гармонии среди многих женщин внутри индейских вигвамов. У чиппеваев мужчина берет или покупает двенадцатилетнюю девочку и прогоняет ее, когда она ему надоедает. Муж-чинук также может отвергнуть свою жену по своему капризу. В одном из племен науа мужья пользовались теми же правами, но при условии осуществления их на следующий день после свадьбы; экспериментальный союз предшествовал прочному. В Нью-Мексико муж отвергал по желанию, при условии лишь возвращения имущества своей жены. Одного слова карибских мужей также было достаточно, чтобы уволить жену. То же правило встречается и у абипонов, где муж может отвергнуть свою жену по малейшему предлогу.

Вывод, который можно сделать из всех этих фактов, заключается в том, что в обществах дикарей нет более фиксированных правил для развода, чем для брака. Но, поскольку жену чаще покупают или захватывают, вполне естественно, что ее владелец должен прогонять ее по своему усмотрению. Там, где развод является взаимным, это происходит тогда, когда жена обходится недорого, или когда узы родства хорошо определены между членами ее племени или ее рода, которые тогда считают себя обязанными предоставить ей определенную защиту.

II. Развод и отвержение среди варварских народов.

Эти свободные и хрупкие браки встречаются в обществах более цивилизованных, чем общества полинезийцев и американских индейцев. Брюс говорит нам, что в Абиссинии брак в действительности является лишь свободным союзом, без каких-либо санкций или церемоний; пары соединяются, расстаются и воссоединяются столько раз, сколько хотят. Нет ни законных, ни незаконнорожденных детей. В случае развода дети делятся; девочки принадлежат отцу, а мальчики — матери.

М. д’Аббади также утверждает, что абиссинский брак является чисто гражданским и всегда расторжимым; он добавляет, что он является приданым и сосуществует, для богатых людей, с конкубинатом. Вполне определенно, что развод широко используется в Абиссинии, поскольку Брюс говорит, что видел женщину, окруженную семью бывшими мужьями. На Гаити, единственной негритянской стране, которая цивилизована на европейский манер, мы находим либо сохранившиеся, либо установленные, наряду с законным моногамным браком, свободные союзы, которые напоминают римский конкубинат. Лица, таким образом соединенные, называются «размещенными»; они не страдают от презрения по этой причине, и их дети имеют те же права, что и дети лиц, состоящих в законном браке. На Гаити в десять раз больше «размещенных» лиц, чем состоящих в браке; они расстаются реже, чем последние разводятся, и имеют лучшие нравы. Но в целом свободный союз, или, что то же самое, право на развод, оставленное двум соединенным сторонам, встречается довольно редко в более или менее цивилизованных странах. Чаще всего именно муж, даже без какой-либо причины прелюбодеяния со стороны жены, имеет право отвергнуть ее. Так, например, на Мадагаскаре, где, чтобы отвергнуть свою жену, муж должен просто заявить о своем решении магистрату, который получил уведомление о браке; ему необходимо лишь заплатить во второй раз хасину, или пошлину за брак. Как только он заявил о своем намерении, муж имеет еще двенадцать дней отсрочки, чтобы взять его обратно; но если он превышает этот срок, отвергнутая жена становится сама себе хозяйкой и свободна выйти замуж снова.

В Кордофане, среди Джебель-Таггале, великий законный мотив для отвержения во всех первобытных законодательствах — бесплодие — оправдывал действия, которые были абсолютно дикими. Церемония называлась нефир (барабан или труба). Женщина, будучи по-видимому бесплодной, муж, прежде чем отвергнуть ее, шумно созывал всех своих родственников-мужчин, которые после пира все имели близость с бесплодной женой. Если этот героический способ не приводил к беременности, муж продавал свою жену с аукциона, соглашаясь вернуть своим любезным родственникам разницу, если таковая имелась, между первой ценой и суммой, которую она принесет на аукционе. Как бы экстраординарно ни казался нам этот обычай нефира, это, помимо окончательной продажи, лишь повторение с большей бесстыдностью аналогичных практик в Индии и даже в Древней Греции в случае хорошо доказанного бесплодия жены.

Бедуины и туареги в целом не имеют ничего сравнимого с нефиром Джебель-Таггале, но среди них крайняя легкость и чрезмерная частота отвержений делает брак почти иллюзорным. По словам Буркхардта, отвержение настолько распространено у первых, что мужчина иногда имеет пятьдесят жен подряд. У туарегов Сахары сами жены могут требовать развода, и мы видели, что они таким образом заставляют своих мужей склоняться к моногамии, вопреки Корану и их полигамным аппетитам. Кажется, что в некоторых их племенах женщины считают делом чести быть часто отвергнутыми. Только иметь одного мужа — в их глазах вещь унизительная, и можно услышать, как они говорят: «Ты ничего не стоишь; у тебя нет ни красоты, ни достоинства; мужчины пренебрегли тобой и не захотели тебя».

Это вполне согласуется с laisser aller, привычным для первобытных берберов в отношении брака. В этом отношении, однако, наши кабилы Алжира контрастируют с другими этническими группами своей расы. Их супружеские обычаи наиболее строги; ни свободы, ни распущенности для жены среди них не существует. Их обычаи в отношении отвержения и развода, следовательно, очень любопытны и заслуживают изучения в деталях. В Кабилии брак рассматривается буквально как коммерческое дело самого серьезного рода, особенно для женщин, которыми мужья владеют как вещами. Обычаи и кануны, однако, запрещают обмен женами, и мужу, чья жена сбежала из супружеского жилища, запрещено продавать беглянку иначе как мужчине из племени, и даже тогда ему не позволено брать цену. Тем не менее, кабильский муж сохранил право на отвержение, и этим правом он пользуется один и без ограничений.

В Кабилии существует два вида отвержения. В одном муж просто говорит: «Я отвергаю тебя», и он повторяет эту формулу три раза. Жена остается зависимой от него, пока он не продаст ее посредством цены выкупа. Если он принимает от отца или другого мужчины эту цену (lefdi), он должен, когда сумма будет подсчитана, заявить перед свидетелями, что отказывается от всех прав на свою жену. Тогда, и только тогда, брак расторгается. При другой форме отвержения муж говорит: «Я отвергаю тебя и назначаю такую-то сумму за твою голову». Формула произносится один, два и три раза. В этом случае муж безвозвратно связан, и, заплатив фиксированную сумму, жена получает право выйти замуж снова; в то же время муж может указать условия, может сказать, например, что если женщина выйдет замуж за такого-то или такого-то мужчину, цена выкупа будет удвоена или утроена. Иногда сумма настолько велика, что она равносильна абсолютному запрету на любой новый брак, и женщина тогда обозначается как «предотвращенная» (thamaouok’t). Когда формула отвержения была произнесена только один или два раза, муж может посредством штрафа, уплаченного джемаа, и с согласия тестя забрать свою жену обратно; но он теряет свою репутацию, и его свидетельство больше не является законным. Если формула была произнесена три раза, она безотзывна. Что касается другого отзыва, общественное мнение не допускает, чтобы он мог быть отзывным, если только он не был объявлен один раз и муж не найдет священника, который освятит новый союз.

Если после отвержения кабильская женщина выходит замуж снова и становится вдовой, первый муж может забрать ее обратно без выплаты и без штрафа.

Не произнося формулы отвержения, кабильский муж имеет право отправить свою жену обратно в ее семью с согласия указанной семьи. Если у мужа есть серьезные причины для недовольства, он отправляет ее к родителям, не предупреждая их, верхом на осле, в сопровождении слуги или негра. Это обращение настолько позорно для жены, что оно равносильно отвержению, и общественное мнение тогда запрещает мужу забирать ее обратно. Иногда, в случае доказанного прелюбодеяния, муж отправляет жену обратно в ее семью, предварительно обрив ей голову; виновная тогда навсегда обесчещена, и, как бы красива она ни была, она никогда не находит другого мужа.

В случае отвержения, по любому мотиву, кабильский муж имеет право оставить всех своих детей, девочек и мальчиков, даже тех, кто еще у груди. Что касается отвергнутой женщины, она всегда возвращается к своим родителям, и именно к последним мужчина должен обращаться, чтобы жениться на ней; но новый брак не может быть заключен до выплаты первому мужу цены выкупа (lefdi), которая иногда больше, а иногда меньше, чем thâmanth, или цена первого приобретения. Обычно, тоже, родители пользуются возможностью потребовать добавку или вознаграждение. Отец часто сначала договаривается с мужем, возмещает ему thâmanth, а затем распоряжается своей дочерью, как ему угодно. В ряде племен муж может напрямую продать свою жену, но кабильская мораль осуждает эту практику и позволяет жене в этом случае уйти к отцу, где она остается «предотвращенной» (thamaouok’t); однако, если отец могущественен, он иногда рискует выдать свою дочь замуж, и племя в случае необходимости поддерживает его. В любом случае, отвергнутая кабильская женщина может выйти замуж только после задержки (aidda), обычно в четыре месяца, что соответствует предписаниям Корана. Если она бежит из страны, родители должны вернуть мужу thâmanth или lefdi, ибо последняя больше не может принести им нового жениха. Весь этот режим очень пристрастен к мужу. Однако, поскольку общественное мнение в Кабилии является суверенным, оно постановило несколько защитных мер для женщины, отдаленно напоминая о пословице либеральности берберов в супружеских делах. Так, хотя женщина лишена права на развод, ей позволено «право на восстание», если у нее есть справедливые жалобы. В этом случае она начинает с того, что рассказывает одному из своих родственников, который открыто забирает ее обратно к отцу, причем мужу не позволено противиться; ему остается либо отвергнуть беглянку, либо позволить ей быть «предотвращенной». Подразумевается, что обычай защищает «мятежную» жену только тогда, когда она находит убежище у своих родственников. Некоторые племена установили тариф на thâmanth; и в случае отвержения муж может только требовать или получать предписанную сумму. Что касается тарифа отвергнутой женщины, он почти всегда больше, чем thâmanth, или цена девственницы и вдовы. Это делается в расчете на алчность мужа, чтобы побудить его разрешить новый брак. Наконец, правилом является то, что после четырехлетнего отсутствия мужа союз расторгается и женщина свободна. Это мудрый закон, который некоторые европейские кодексы могли бы с выгодой заимствовать из кабильского законодательства.

Это настоящий подарок для научной социологии — иметь возможность знать в мельчайших деталях все это любопытное регулирование кабильского брака. Слишком часто мы вынуждены довольствоваться, в отношении диких или варварских народов, общими утверждениями, которые приходится дополнять как придется из отчетов, которые являются бессвязными, иногда противоречивыми и всегда фрагментарными. Здесь мы обладаем целым варварским кодексом, целым собранием старых берберских обычаев, которые более или менее смешаны с предписаниями Корана.

Сам закон Магомета — это лишь своего рода компромисс между древними обычаями Аравии и библейскими предписаниями, касающимися брака. С некоторых сторон арабские обычаи превосходят суровость кабильских канунов, но с других они уступают им, как, например, в том, что не предоставляют жене права на «восстание».

Необходимо различать текст Корана и практику, которая заметно отошла от него — иногда к лучшему, иногда к худшему. Коран оставляет мужу абсолютное право на отвержение. Он приказывает, что если формула отвержения была произнесена три раза, муж не может забрать жену обратно, пока она не будет выдана замуж за другого; он позволяет ему это, следовательно, в противном случае. Он уточняет, что отвергнутой жене должно быть обеспечено достаточное содержание и что муж не должен удерживать приданое, которое она принесла с собой; что муж должен иметь четыре месяца отсрочки, чтобы взять свое решение обратно; что если отвергнутая жена кормит грудью младенца, муж или, в его отсутствие, следующий наследник должен обеспечивать ее нужды в течение двух лет, пока должно длиться кормление грудью.

Коран приказывает отвергнутым женам не выходить замуж до трех менструальных периодов, не скрывать свою беременность, «если они верят в Бога и в день суда»; и в последнем случае он советует мужьям взять их обратно. Наконец, закон Магомета поощряет дружеские договоренности, и это посредством денежных выплат между плохо подходящими друг другу парами; он разрешает мужу продать развод своей жене за уступку, с ее согласия, части ее приданого. Это то, что объявляют тексты, которые являются одновременно юридическими и священными: это, следовательно, теория. Мы теперь увидим, какова практика в отношении отвержения и развода в Алжире в настоящее время.

Существует три градуированные формулы отвержения: во-первых, недовольный муж просто говорит жене: «Уходи», и если он сказал это только один или два раза, он может взять свое решение обратно; во-вторых, но если он сказал: «Ты для меня как мертвая, или как мясо свиньи», запрещено брать отвергнутую жену обратно, пока она не будет выдана замуж за другого, а затем отвергнута или не останется вдовой; наконец, существует формула настолько торжественная, что она влечет за собой разлуку навсегда; это звучит так: «Пусть твоя спина будет обращена ко мне отныне, как спина моей матери».

Любая из этих бессмысленных причин, которые часто имеют силу закона у непросвещенных рас, может быть отброшена, а отвержение признано недействительным, когда оно было произнесено в критический период женщины. Женщина с ребенком, напротив, может быть отвергнута, но она имеет право на «пособие во время беременности». Действующий обычай также допускает добровольный развод, по предложению жены, за выкуп, выплаченный ею своему хозяину. Иногда инициатива исходит от мужа, который, зная, что его жена желает свободы, говорит ей: «Я отвергаю тебя, если ты дашь мне этот паллий из Герата, или эту лошадь, или этого верблюда» и т. д. Это тогда своего рода развод по взаимному согласию, и двое расстаются как добрые друзья.

Наконец, существует обязательный развод, объявляемый кади по иску женщины, если муж импотент, если вопреки этим брачным соглашениям он пытается принудить женщину покинуть дом ее родителей или если он наказал ее с чрезмерной жестокостью. [777] Тогда разведенная жена уходит, забирая с собой свое приданое.

В целом эти обычаи, соответствуя духу Корана, в некоторой мере улучшили положение замужней женщины. Это происходит потому, что прогресс является законом как социального, так и органического мира; более или менее медленно, более или менее быстро он в конечном итоге изменяет на практике даже теократические законодательства, которые являются самыми жесткими из всех. Но старые обычаи все еще встречаются почти в неизменном виде в некоторых районах Аравии, которые остались более или менее полностью изолированными. Так, почти во всех арабских странах существует одна особая причина, оправдывающая немедленное расторжение брака, — это отсутствие девственности, если она была подтверждена в соглашениях, предшествовавших союзу. Но в Йемене это обстоятельство оправдывает гораздо больше, чем просто расторжение брака; оно оправдывает убийство невесты; [778] это практический возврат к старому закону, сохранившемуся в Библии, предписывающему побивать виновную женщину камнями.

Подобно всем варварским законодательствам, законодательство Магомета исправило или, по крайней мере, попыталось ограничить некоторые особенно свирепые обычаи; но, с другой стороны, оно придало силу закона некоторым особенно вопиющим злоупотреблениям и тем самым затруднило их устранение. Обычно так и бывает. Во всех варварских обществах подчинение женщины более или менее сурово; обычаи или грубые законы регулировали дикость первых анархических веков; они, несомненно, воздвигли барьер против первобытной свирепости, они запретили некоторые абсолютно ужасные злоупотребления силой, но они лишь заменили их рабством, которое все еще очень тяжело, часто несправедливо и больше не позволяет законно принадлежащим женщинам тех побегов или капризно дарованных свобод, которые допускались в дикой жизни. Нам придется не раз доказывать этот факт, продолжая наше этнографическое изучение развода в варварских обществах.

В древнем Перу был принят либеральный и разумный обычай развода по взаимному согласию. [779] По крайней мере в Кито, где брак не был гражданским и обязательным, супруги имели право расстаться по взаимному согласию.

В Мексике развод лишь допускался. Прежде чем получить разрешение расторгнуть супружеские узы, пара была обязана представить свои разногласия в специальный трибунал, который после тщательного изучения фактов и трех слушаний сторон отпускал их, не вынося решения, если они упорствовали в своем намерении. [780] Трибунал мог, по-видимому, запретить разлучение, но он не санкционировал его прямо. Однако его молчание было равносильно приговору о разводе.

Такая роскошь законности, эта видимость ограждения супружеского союза от капризов или несправедливости одной из сторон могут встретиться только в обществах, уже продвинутых в своей организации.

В ламаистском Тибете, где брак является простым гражданским соглашением, в которое не вмешивается теократическое правительство страны, браки расторгаются так же, как и заключаются, по простому взаимному согласию; но это согласие необходимо, и результатом является лишь разлучение, аналогичное нашему, лишающее разведенную пару права на повторный брак. [781] У кочевых монголов мы находим, несмотря на относительную цивилизацию, абсолютное право на расторжение брака, оставленное только за мужем, как это принято в диких странах. Монгольский муж, уставший от своей жены, которую, к тому же, он купил, может отослать ее обратно к родителям, не называя ни малейшей причины; он просто теряет волов, овец и лошадей, которых заплатил за нее. Со своей стороны, родители без труда принимают ее обратно, ибо имеют право продать ее снова. Монгольская жена также может добровольно покинуть мужа; но это не такое простое дело, потому что она представляет собой ценность. Это капитал, который сбежал; поэтому родители должны четыре раза подряд отправлять ее обратно к мужу-собственнику. Если последний упорствует и не принимает ее, брак расторгается, но в этом случае родители должны вернуть часть скота, ранее уплаченного супругом-покупателем. [782] Короче говоря, расторжение брака и развод рассматриваются в Монголии исключительно как коммерческие сделки, всегда устраиваемые в пользу мужа.

Китайцы упорядочили этот все еще довольно примитивный развод и, оставляя за мужем право на расторжение брака, тщательно определили его условия.

Китайский муж может расторгнуть брак с женой из-за прелюбодеяния, бесплодия, непристойности, непослушания отцу и матери или ему самому, болтливости или склонности к клевете, склонности к воровству, ревнивого нрава или неизлечимой болезни. Эти мотивы, однако, перестают быть достаточными, когда жена носила траур по свекру или свекрови; когда семья стала богатой по сравнению с прежней бедностью; и, наконец, когда у жены больше нет отца или матери, которые могли бы ее принять. Если, не обращая внимания на эти запреты, муж все равно расторгает брак, он подлежит наказанию в восемьдесят ударов бамбуковой палкой и обязан принять ее обратно. [783] Только мужу принадлежит право на расторжение брака, но закон допускает развод по взаимному согласию. С другой стороны, он позаботился о том, чтобы закрепить рабство жены, постановив, что если она бежит из супружеского дома, когда муж отказывается от развода, она наказывается ста ударами бамбуковой палкой и может быть продана мужем любому, кто пожелает на ней жениться. [784] Китайское законодательство абсолютно отказывает жене в «праве на восстание», которое кабильские кануны, какими бы суровыми они ни были к женщинам, предоставили. Что касается развода, как и всего остального, Китай находится на стадии смягченного или гуманного варварства. Основа его законов осталась дикой, но менее древний дух попытался изменить их суровость. Он ограничил право на расторжение брака, сначала находившееся во власти господина; он определил препятствия; наконец, он санкционировал развод по взаимному согласию, который до сих пор пугает наших законодателей.

Древняя Индия также оставила право на расторжение брака за мужем, но в ее законодательстве не было места для развода, и она не наложила никаких ограничений на добрую волю мужа, если существовал один из случаев, перечисленных в Законах Ману: «Жену, пристрастившуюся к спиртным напиткам, имеющую дурные нравы, склонную противоречить мужу, пораженную неизлечимой болезнью, например проказой, или расточавшую его богатство, следует заменить другой». «Бесплодную жену следует заменить на восьмой год; жену, у которой умерли все дети, — на десятый год; жену, рожающую только дочерей, — на одиннадцатый; жену, которая говорит с горечью, — немедленно». [785] «Целый год пусть муж терпит неприязнь жены; но через год, если она продолжает ненавидеть его, пусть он заберет то, чем она владеет, оставив ей лишь достаточно для одежды и пропитания, и пусть перестанет сожительствовать с ней». [786]

Здесь речь уже не идет ни о разводе по взаимному согласию, ни о защитных мерах для жены. Если ее законно заменяют, не расторгая брак, а затем она в гневе покидает супружеское жилище, она должна быть заключена в тюрьму или изгнана в присутствии свидетелей. [787] Длительное отсутствие мужа не освобождает жену, даже если она осталась без средств к существованию. Она должна терпеливо ждать возвращения отсутствующего господина в течение восьми лет, если он уехал по благочестивым мотивам; шести лет, если он путешествует ради науки или славы; трех лет, если он странствует по миру ради своего удовольствия. Когда эти сроки истекают, покинутая женщина все равно остается замужней; она имеет право лишь отправиться на поиски путешественника. [788]