С ростом цивилизации в Европе и с возрождением литературы и науки в четырнадцатом и пятнадцатом веках этическая и интеллектуальная критика теологии вновь возобновилась и достигла временного пристанища в исповеданиях различных реформированных протестантских сект в шестнадцатом веке; почти все из которых, как только становились достаточно сильными, начинали преследовать тех, кто выносил критику за пределы их собственного лимита. Но движение не было остановлено этими церковными барьерами, как их создатели наивно полагали; оно продолжалось, молчаливо или открыто, Галилеем, Гоббсом, Декартом и особенно Спинозой в семнадцатом веке; английскими вольнодумцами, Руссо, французскими энциклопедистами и немецкими рационалистами, среди которых Лессинг выделяется на голову выше остальных, на протяжении всего восемнадцатого века; историками, филологами, библейскими критиками, геологами и биологами в девятнадцатом веке, пока всем, кто может видеть, не стало очевидно, что моральное чувство и действительно научный метод поиска истины вновь преобладают над лженаукой. Этика и теология снова расходятся.
Я убежден, что с распространением истинной научной культуры, каким бы ни был носитель — исторический, филологический, философский или физический, — через который эта культура передается, и с ее неизбежным сопутствующим явлением, постоянным повышением стандарта правдивости, конец эволюции теологии будет подобен ее началу — она перестанет иметь какое-либо отношение к этике. Я полагаю, что до тех пор, пока существует человеческий разум, он не избежит своего глубоко укоренившегося инстинкта олицетворять свои интеллектуальные концепции. Наука сегодняшнего дня так же полна этой специфической формы интеллектуального поклонения теням, как и невежество темных веков. Разница в том, что философ, достойный этого имени, знает, что его олицетворенные гипотезы, такие как закон, сила, эфир и тому подобное, являются лишь полезными символами, в то время как невежественные и беспечные принимают их за адекватные выражения реальности. Так, может быть, большинство человечества найдет практику морали более легкой при использовании теологических символов. И если они не превращаются из символов в идолов, я не вижу, чтобы у науки было что сказать по поводу этой практики, кроме как дать случайное предупреждение о ее опасностях. Но когда с такими символами обращаются как с реальными сущностями, я думаю, что высший долг, возложенный на людей науки, — показать, что эти догматические идолы не имеют большей ценности, чем измышления рук человеческих, деревяшки и камни, которые они заменили.
СНОСКИ:
1 (вернуться) [Даже самые стойкие верующие в популярную теорию о том, что собственные или титульные имена, прикрепленные к книгам Библии, являются именами их авторов, вряд ли будут готовы утверждать, что Иеффай, Гедеон и их коллеги написали книгу Судей. Также трудно допустить, что Самуил написал две книги, которые проходят под его именем, одна из которых полностью посвящена событиям, произошедшим после его смерти. Фактически, никто не знает, кто написал Судей или Самуила, ни когда, в пределах 100 лет, их нынешняя форма была придана этим книгам.]
2 (вернуться) [Мои цитаты взяты из Пересмотренной версии, но вместо Господа и Бога я подставил Яхве и Элохим.]
3 (вернуться) [Мне вряд ли нужно говорить, что я полагаюсь на авторитетных библейских критиков всякий раз, когда возникает вопрос толкования текста. Поскольку Ройс кажется мне одним из самых ученых, проницательных и беспристрастных из тех, чьи работы я изучал, я в основном использовал комментарии и диссертации в его великолепном французском издании Библии. Но я также прибегал к работам Диллмана, Калиша, Куэнена, Тениуса, Туха и других в тех случаях, когда казалось желательным другое мнение.]
4 (вернуться) [См. «Гадание» Хазорала, Журнал антропологии, Бомбей, том I, № 1.]
5 (вернуться) [См., например, послание Иеффая царю аммонитян: «Итак ныне Господь (Яхве), Бог (Элохим) Израилев, изгнал Аморреев пред народом Своим Израилем, а ты хочешь владеть ими? Не владеешь ли ты тем, что дает тебе Хамос, бог (Элохим) твой?» (Суд. 11:23, 24). Для Иеффая Хамос, очевидно, такой же реальный персонаж, как Яхве.]
6 (вернуться) [Например: «Жертву Мою, хлеб Мой, в приношения Мне, в приятное благоухание Мне, старайтесь приносить Мне в свое время» (Чис. 28:2).]
7 (вернуться) [Во 2-й книге Царств 15:27 Давид говорит священнику Садоку: «Не прозорливец ли ты?», а Гад называется прозорливцем Давида.]
8 (вернуться) [На первый взгляд это кажется противоречащим использованию слова «пророчица» по отношению к Деворе. Но из того, что автор Судей применяет это имя к Деворе, не следует, что оно использовалось в ее дни.]
9 (вернуться) [Самуил говорит повару: «Подай ту часть, которую я дал тебе, о которой я сказал тебе: отложи ее». Следовательно, это было то, что дал Самуил. «И взял повар бедро (или плечо) и то, что было на нем, и поставил пред Саулом». Но в левитских правилах именно бедро (или плечо) становится собственностью священника. «А правое бедро (или плечо) отдавайте священнику в возношение», которое дается вместе с грудью потрясания «Аарону священнику и сынам его в вечный удел от сынов Израилевых» (Лев. 7:31-34). Ройс пишет об этом отрывке: «La cuisse n'est point agitee, mais simplement prelevee sur ce que les convives mangeront» (Бедро вовсе не потрясается, а просто берется из того, что будут есть гости). ]
10 (return) [ See, for example, Elkanah's sacrifice, 1 Sam. i. 3-9.]
11 (вернуться) [Предполагалось, что призрак не способен пожирать грубую материальную субстанцию жертвы; но его парообразное тело присваивало дым всесожжения, видимые и пахучие испарения других жертв. Кровь жертвы была особенно полезна, потому что считалась особым вместилищем ее души или жизни. Западноафриканский негр ответил европейскому скептику: «Конечно, дух не может есть телесную пищу, но он извлекает ее духовную часть и, как мы видим, оставляет материальную часть позади» (Липперт, Seelencult, стр. 16).]
12 (вернуться) [Далее стоит рассмотреть, не находятся ли признаки прежнего культа предков в необычайном весе, придаваемом почитанию родителей в четвертой заповеди. Это единственная положительная заповедь, в дополнение к тем, что касаются Божества и субботы, и наказания за ее нарушение были того же характера. В Китае соответствующее почитание родителей является неотъемлемой частью культа предков; так было в Древнем Риме и в Греции (где родителей даже называли [вторичными и земными]). Пятая заповедь в том виде, в каком она есть, была бы отличным компромиссом между культом предков и монотеизмом. Большая наследственная доля, выделяемая израильским законом старшему сыну, напоминает о привилегиях, связанных с первородством в Древнем Риме, которые были тесно связаны с культом предков. Многое можно сказать в пользу предположения, что ковчег завета мог быть реликвией культа предков; но эта тема слишком обширна, чтобы рассматривать ее попутно в этом месте.]
13 (вернуться) [«Научные аспекты позитивизма», Fortnightly Review, 1869, переиздано в «Светских проповедях».]
14 (вернуться) [OEuvres de Bossuet, изд. 1808, т. XXXV, стр. 282.]
15 (вернуться) [Я хотел бы далее добавить выражение моей признательности двум работам г-на Юлиуса Липперта, «Der Seelencult in seinen Beziehungen zur alt-hebraischen Religion» и «Die Religionen der europaischen Culturvolker», обе опубликованы в 1881 году. Я нашел их полными ценных предложений.]
16 (вернуться) [См., среди прочих, замечательную работу Фюстеля де Куланжа «La Cite antique» (Древний город), в которой социальное значение древнеримского культа предков раскрыто с большой ясностью.]
17 (вернуться) [Предполагается, что это «более тонкая или более воздухообразная часть тела», стоящая в «том же отношении к телу, что и духи и более существенные качества цветка к более твердым субстанциям» (Маринер, том II, стр. 127).]
18 (вернуться) [Род «клиентов» в римском смысле.]
19 (вернуться) [Примечательно, что [греч.] у греков и Deus у римлян имели то же широкое значение. Dii manes были призраками предков = Atuas семьи.]
20 (вернуться) [Voyages aux iles du Grand Ocean, т. I, стр. 482.]
21 (вернуться) [Te Ika a Maui: Новая Зеландия и ее обитатели, стр. 72.]
22 (вернуться) [Сравните: «И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня?» (1 Цар. 28:15)]
23 (вернуться) [Тернер, «Девятнадцать лет в Полинезии», стр. 238.]
24 (вернуться) [См. отличные замечания Липперта по этому предмету, Der Seelencult, стр. 89.]
25 (вернуться) [Sciography имеет авторитет Кадворта, «Интеллектуальная система», том II, стр. 836. Sciomancy [греч.], которая в смысле гадания по призракам может быть найдена в «Словаре» Бейли (1751), также дает прецедент для моего словообразования.]
26 (вернуться) [«Ками» используется в смысле Элохим; и также, подобно нашему слову «Господь», употребляется как титул уважения среди людей, как, собственно, и Элохим.]
27 (вернуться) [[Ассирийцы таким образом возвысили Ашшура до положения превосходства.]]
28 (вернуться) [Я отсылаю тех, кто хочет узнать причины, которые побудили меня занять эту позицию, к работам Ройса и Велльгаузена [и особенно к «Истории народа Израиля» Штаде].]
29 (вернуться) [Бунзен. «Место Египта», том V, стр. 129, примечание.]
30 (вернуться) [См. Берч в «Месте Египта», том V; и Бругш, «История Египта».]
31 (вернуться) [Даже Грецем, который, хотя и является достаточно справедливым историком, не может быть обвинен в каком-либо желании переоценить важность египетского влияния на свой народ.]
32 (вернуться) [Грец, Geschichte der Juden, том I, стр. 370.]
33 (вернуться) [См. тщательный анализ работы александрийского философа и теолога (который, следует помнить, был глубоко верующим евреем, пользовавшимся высочайшим уважением своих соотечественников) в «Philo von Alexandrien» Зигфрида, 1875. (Также д-р Дж. Драммонд «Philo Judaeus», 1888.)]
34 (вернуться) [Я не не осведомлен о существовании многих и широко расходящихся сект и школ среди евреев во все периоды их истории, со времени рассеяния. Но я полагаю, что ортодоксальный иудаизм сейчас примерно такой же, каким он был во времена Филона; в то время как Петр и Павел, если бы они могли вернуться к жизни, безусловно, должны были бы выучить катехизис либо Римской, либо Греческой, либо Англиканской церкви, если бы они желали считаться ортодоксальными христианами.]
35 (вернуться) [Описание Данте Люцифера, занятого вечным пережевыванием Брута, Кассия и Иуды Искариота —]
«Из каждой пасти он зубами рвал / По грешнику, как будто бы на терке, / И троих сразу в муках он держал. / Тому, кто спереди, кусанье в корке / Казалось ничем пред тем, как он скреб, / И кожа вся сходила в этой порке» —
вполне гармонирует с пизанской картиной и является совершенно полинезийской по концепции.]