«Бытие и атрибуты Бога»

СУЩЕСТВОВАНИЕ И АТРИБУТЫ БОГА

СТИВЕН ЧАРНОК

С ЕГО ЖИЗНЕОПИСАНИЕМ И ХАРАКТЕРИСТИКОЙ, СОСТАВЛЕННЫМИ УИЛЬЯМОМ САЙМИНГТОНОМ

ДВА ТОМА В ОДНОМ

Том 1

Baker Books

Подразделение Baker Book House Co. Гранд-Рапидс, Мичиган 49516

Переиздано в 1996 году издательством Baker Books, подразделением Baker Book House Company. P.O. Box 6287, Гранд-Рапидс, Мичиган 49516–6287

Originally published as

Discourses upon the Existence and Attributes of God

by Robert Carter & Brothers, 1853

Третье издание, январь 2000 года

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

ISBN: 0–8010–1112–4

Для получения информации об академических книгах, ресурсах для христианских лидеров и всех новых изданиях, доступных в Baker Book House, посетите наш веб-сайт: http://www.bakerbooks.com

Примечания транскриптора

Изображение на обложке было предоставлено транскриптором и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте могут встречаться различные варианты написания слов или непоследовательное использование дефисов. Они были оставлены без изменений, если только не были отмечены примечанием транскриптора.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в таблицу в конце текста.

Примечания транскриптора используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания не обозначены в самом тексте, но собраны в таблицу в конце книги.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I

Жизнь и характер автора.

Предисловие.

БЕСЕДА I.

О СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА.

Пс. 13:1. — Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.

БЕСЕДА II.

О ПРАКТИЧЕСКОМ АТЕИЗМЕ.

Пс. 13:1. — Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.

БЕСЕДА III.

О ТОМ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ДУХ.

Ин. 4:24. — Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

БЕСЕДА IV.

О ДУХОВНОМ ПОКЛОНЕНИИ.

Ин. 4:24. — Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

БЕСЕДА V.

О ВЕЧНОСТИ БОГА.

Пс. 89:2. — Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог.

БЕСЕДА VI.

О НЕИЗМЕНЯЕМОСТИ БОГА.

Пс. 101:26–27. — Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся.

БЕСЕДА VII.

О ВЕЗДЕСУЩНОСТИ БОГА.

Иер. 23:24. — Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? — говорит Господь. — Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь.

БЕСЕДА VIII.

О ЗНАНИИ БОГА.

Пс. 146:5. — Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим.

БЕСЕДА IX.

О МУДРОСТИ БОГА.

Рим. 16:27. — Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.

ТОМ 2.

ЖИЗНЬ И ХАРАКТЕР ЧАРНОКА, СОСТАВЛЕННЫЕ У. САЙМИНГТОНОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ.

Стивен Чарнок, бакалавр богословия, родился в 1628 году в приходе Сент-Кэтрин-Кри, Лондон. Его отец, г-н Ричард Чарнок, практиковал в качестве солиситора в Канцлерском суде и происходил из довольно древнего рода из Ланкашира. Стивен, после завершения подготовительного обучения, в раннем возрасте поступил студентом в Эммануил-колледж в Кембридже, где находился под непосредственным руководством знаменитого д-ра Уильяма Санкрофта, ставшего впоследствии архиепископом Кентерберийским. Хотя есть серьезные опасения, что колледжи редко становятся местом духовного рождения посещающих их юношей, в данном случае все было иначе. Суверенный Дух, действующий где и как Ему угодно, определил, что этот молодой человек во время своих ранних занятий должен претерпеть то существенное изменение сердца, которое, помимо личного утешения, не могло не оказать благотворного влияния на все его будущие изыскания, освятить любые знания, которые он мог бы приобрести в дальнейшем, и подготовить его к тому, чтобы быть в высшей степени полезным тысячам своих ближних. К этому важнейшему событию мы можем с уверенностью возвести ту высоту, которой он впоследствии достиг как проповедник и богослов, поскольку это послужило стимулом к усердию, мотивом к энергичному и неустанному приложению сил, чего иначе не могло бы существовать.

Покинув университет, он провел некоторое время в частной семье, либо в качестве наставника, либо с целью лучше подготовиться к исполнению торжественных и трудных обязанностей общественной жизни, к которым он собирался приступить. Вскоре после этого, как раз когда в Англии разразилась Гражданская война, он начал свое официальное служение в качестве проповедника евангелия мира где-то в Саутуарке. Похоже, он недолго занимал эту должность, но, несмотря на краткость его служения там, оно не осталось совсем без плодов. Тот, кто сделал самого студента, еще в юности, объектом спасительных действий, благоволил также придать силу первым усилиям молодого пастора в деле приобретения душ для Христа. Несколько человек на этом его первом приходе были приведены к тому, чтобы признать его своим духовным отцом. И это не единичный случай, когда раннее служение человека получает свыше то одобрение, которое было удержано от трудов его более зрелых лет. Это обстоятельство полно ободрения для тех, кто в дни юности со страхом и трепетом вступает на служение в винограднике Господнем. В то время, когда они могут чувствовать побуждение с наибольшей силой воскликнуть: «Кто способен к сему?», Бог может ободрить их практическим подтверждением истины, что их «способность от Бога».

В 1649 году Чарнок переехал из Саутуарка в Оксфорд, где благодаря благосклонности парламентских визитаторов получил стипендию в Нью-колледже, а вскоре после этого, вследствие собственных заслуг, был утвержден в степени магистра искусств. Его исключительные дарования и неустанное усердие настолько привлекли внимание и заслужили одобрение ученых и благочестивых членов университета, что в 1652 году он был возведен в достоинство старшего проктора — должность, которую он продолжал занимать до 1656 года и обязанности которой исполнял таким образом, что это принесло равную честь ему самому и пользу обществу.

Когда срок его прокторства истек, он отправился в Ирландию, где проживал в семье г-на Генри Кромвеля, который был назначен своим отцом, Протектором, правителем этой страны. Примечательно, как много выдающихся богословов, как из Англии, так и из Шотландии, провели часть своего времени в Ирландии, либо в качестве армейских капелланов, либо как беженцы от преследующего фанатизма. Чарнок, по-видимому, отправился туда в качестве капеллана при правителе — должность, которая, по крайней мере в его случае, не была синекурой. Во время своего пребывания в Дублине он, по-видимому, совершал свое служение с большой регулярностью и рвением. Мы знаем, что он проповедовал каждое воскресенье с большим успехом перед аудиторией, состоящей из лиц разных религиозных деноминаций и противоположных слоев общества. Его таланты и достоинства привлекали членов других церквей, а его связь с семьей правителя обеспечивала присутствие высокопоставленных лиц. Его служение было ими высоко оценено и встречено с одобрением; и есть надежда, что для некоторых из них оно стало благословением. Но даже многие из тех, кто не питал уважения к его благочестию и не извлек спасительной пользы из его проповедей, не могли не выразить восхищения его ученостью и дарованиями. Стремясь быть «образцом для стада» и «ходить в доме своем с непорочным сердцем», он своими качествами, как публичными, так и частными, своим поведением, будь то на кафедре или в домашнем кругу, снискал уважение всех, кому выпала честь познакомиться с ним. Полагают, что почетная степень бакалавра богословия, которую он имел, была даром Тринити-колледжа в Дублине, присвоенным во время его пребывания в этом городе.

Реставрация Карла в 1660 году положила конец служению Чарнока в Ирландии и на долгое время помешала ему возобновить его где-либо еще. Это событие, ведущее, как оно не могло не вести, к восстановлению произвольной власти, сопровождалось, как естественное следствие, изгнанием многих из самых благочестивых служителей, когда-либо живших. Среди них был и тот превосходный человек, о котором мы сейчас говорим. Соответственно, хотя по возвращении в Англию он поселился в Лондоне, ему не было позволено занимать там какую-либо пасторскую должность. Тем не менее, он продолжал с усердием заниматься своими исследованиями и время от времени проявлял свои дарования в частном порядке в течение пятнадцати лет, за которые он совершил несколько визитов на континент, особенно во Францию и Голландию.

Наконец, в 1675 году, когда правительственные ограничения были в некоторой степени ослаблены, он принял приглашение от общины в Кросби-сквер стать сопастором преподобного Томаса Уотсона, изгнанного служителя церкви Сент-Стивен, Уолбрук, который вскоре после принятия Акта о единообразии собрал церковь в том месте. Г-н Уотсон был выдающимся пресвитерианским богословом, и общество, в основании которого он принимал участие, впоследствии, при служении д-ра Гросвенора, стало одним из самых процветающих в городе как по численности, так и по богатству. Возможно, будет небезынтересно привести здесь несколько кратких сведений о месте богослужения, которое занимала эта община, будучи сценой трудов Чарнока в течение большей части его служения и местом, в связи с которым он завершил свою официальную деятельность.

Место, в котором собиралась эта скромная пресвитерианская община, представляло собой большой зал Кросби-хауса, старинного особняка на восточной стороне Бишопсгейт-стрит, возведенного сэром Джоном Кросби, шерифом и олдерменом Лондона, в 1470 году. После того как он перешел из рук в руки нескольких владельцев, в том числе Ричарда III, который счел его вполне подходящим для королевской резиденции, он стал около 1640 года собственностью олдермена сэра Джона Лэнгхэма, убежденного пресвитерианина и роялиста. Впоследствии катастрофический пожар настолько повредил здание, что оно стало непригодным для семейного проживания; но зал, знаменитый своим великолепным дубовым потолком, к счастью, избежал пожара и был превращен в молитвенный дом для общины г-на Уотсона, членом которой, как предполагается, был владелец. Сооружение, хотя и сильно обветшавшее, существует до сих пор и, как говорят, считается одним из самых совершенных образцов домашней архитектуры пятнадцатого века, сохранившихся в столице. Но, как иллюстрация превратностей, которым суждено подвергаться таким зданиям, можно сказать, что Кросби-холл, после того как был свидетелем королевского великолепия и был освящен торжествами божественного богослужения, недавно — возможно, это продолжается и сейчас — был посвящен низшим, если не низким, нуждам упаковщика шерсти.

Сказав так много о здании, было бы уместно сказать пару слов об общине, которая годами собиралась под его сводчатым потолком. Она была сформирована, как мы уже говорили, преподобным Томасом Уотсоном, изгнанным служителем церкви Сент-Стивен, Уолбрук. Это произошло в 1662 году, и Чарнок был коллегой г-на Уотсона в течение пяти лет. Преемником г-на Уотсона стал сын изгнанного служителя, преподобный Сэмюэл Слейтер, который с большим мастерством и верностью исполнял пасторские обязанности в течение двадцати четырех лет и завершил свое служение и жизнь этим торжественным патриархальным напутствием, обращенным к своим людям: «Заклинаю вас пред Богом, приготовьтесь встретить меня в день суда как мой венец радости; и пусть никто из вас не окажется отсутствующим по правую руку от Бога». Д-р Бенджамин Гросвенор сменил г-на Слейтера. Говорят, что его исключительная проницательность, изящная речь, живое воображение и пламенная преданность обеспечили общине большую степень процветания, чем она когда-либо знала прежде. Сохранилось приятное воспоминание о, возможно, одной из самых трогательных проповедей, когда-либо написанных, произнесенной им в этом зале, на тему «О темпераменте Христа». В этой проповеди Спаситель представлен, в качестве иллюстрации Его собственного повеления о том, что «покаяние и прощение грехов должно проповедоваться всем народам, начиная с Иерусалима», как дающий Апостолам указания о том, как им следует действовать при выполнении этого требования. Среди прочего, он представлен говорящим им: «Идите ко всем народам и предлагайте это спасение по пути; но дабы бедный дом Израилев, семя Авраама, моего древнего друга, не подумал, что он оставлен на произвол отчаяния; как бы жестоки и недобры они ни были, идите, сделайте им первое предложение благодати; пусть те, кто ударил по скале, первыми пьют из ее освежающих потоков; и те, кто пролил мою кровь, будут желанными гостями ее исцеляющей силы. Скажите им, что как я был послан к погибшим овцам дома Израилева, так, если они захотят собраться, я буду их пастырем по-прежнему. Хотя они презирали мои слезы, которые я проливал над ними, и призывали мою кровь на себя, скажите им, что ради них я пролил и то, и другое; чтобы моими слезами я мог смягчить их сердца к Богу, а моей кровью я мог примирить Бога с ними... Скажите им, что вы видели следы от гвоздей на моих руках и ногах, и раны от копья в моем боку; и что эти знаки их жестокости настолько далеки от того, чтобы вызывать у меня мстительные мысли, что, если они только покаются, каждая рана, которую они мне нанесли, говорит в их пользу, ходатайствует перед Отцом о прощении их грехов и дает мне возможность даровать его... Более того, если вы встретите того бедного несчастного, который вонзил копье в мой бок, скажите ему, что есть другой путь, лучший путь к моему сердцу. Если он покается и посмотрит на Того, Кого пронзил, и будет рыдать, я буду лелеять его в той самой груди, которую он ранил; он найдет, что кровь, которую он пролил, является достаточным искуплением за грех ее пролития. И скажите ему от меня, что он причинит мне больше боли и неудовольствия, отказавшись от этого предложения моей крови, чем когда он впервые пролил ее». В старости д-ра Гросвенора, несмотря на то, что ему время от времени помогали выдающиеся богословы, община начала приходить в упадок. После его смерти пасторскую должность последовательно занимали д-р Ходж и г-н Джонс, но при служении последнего церковь настолько ослабла, что по истечении срока аренды в 1769 году члены общины согласились распустить ее, и они постепенно влились в другие общества.

От этого отступления мы возвращаемся лишь для того, чтобы записать последнее обстоятельство, необходимое для завершения этого краткого очерка. Смерть Чарнока наступила 27 июля 1680 года, когда он был на пятьдесят третьем году жизни. Подробности этого события, дошедшие до нас, как и детали других частей его истории, скудны, однако они позволяют нам заметить, что он умер в душевном состоянии, во всех отношениях достойном его превосходного характера и святой жизни. В то время он был занят изложением для своих людей в Кросби-холле серии бесед о существовании и атрибутах Бога, на которых главным образом зиждется его слава как писателя. Интенсивный интерес, который, как было замечено, он проявлял к темам, которые рассматривал, расценивался как указание на то, что он приближается к тому состоянию, в котором он должен был «исполниться всей полнотой Божией». Нередко можно было слышать, как он выражал томительное желание того края, к которому, как он давал свидетельство, он был так хорошо подготовлен. Эти обстоятельства вполне естественно рассматривались как доказательства того, что его могучий разум, хотя еще и находясь на земле, начал «сбрасывать свою смертность» и быстро созревал для рая Божьего. Поскольку его смерть произошла в доме г-на Ричарда Тимнса в приходе Уайтчепел, Лондон, можно сделать вывод, что его уход был внезапным. Тело было сразу после этого доставлено в молитвенный дом на Кросби-сквер, который так часто был местом его молитв и проповедей. Оттуда, в сопровождении длинной процессии скорбящих, оно было перевезено в церковь Сент-Майкл, Корнхилл, где и было погребено рядом с башней под колокольней. Погребальную проповедь произнес его давний друг и сокурсник по Кембриджу, г-н Джон Джонсон, на эти подходящие слова: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их».

Таков очерк фактов, насколько они известны, из жизни этого великого человека. Правда, в повествовании нет тех поразительных событий и удивительных происшествий, которые привлекают внимание толпы и которые так приятны тем, кто ищет скорее возбуждения, чем назидания. Но пусть не думают, что по этой причине повествование должно быть лишено материала для личного совершенствования. Если польза, которую можно извлечь из биографии, вообще пропорциональна тому, насколько характер и обстоятельства героя напоминают таковые читателя, то можно ожидать, что большее число людей получит пользу от жизни, события которой более обыденны, поскольку сравнительно немногие имеют в своей истории экстраординарные и ослепительные события. «Когда характер, — говоря словами глубокого знатока человеческой природы, — выбранный из обычных слоев жизни, изображен верно и детально, не требуется никаких усилий, чтобы позволить нам поставить себя в то же положение; мы сопровождаем героя повествования с интересом, не ослабленным расстоянием, не нарушенным несходством обстоятельств; и из усилий, с помощью которых он преодолевал трудности и побеждал искушения, мы извлекаем самые полезные практические уроки. Тот, кто желает укрепить свою добродетель и очистить свои принципы, всегда предпочтет твердое показному; будет более склонен созерцать пример неброского благочестия и доброты, которых могут достичь все люди, чем те необычайные достижения, к которым немногие могут стремиться; и не является признаком превосходного, но скорее вульгарного и поверхностного вкуса считать великим или превосходным только то, что блестит титулами или возвышается рангом».

Попытаемся изобразить характер Чарнока.

Умственными качествами, которыми он больше всего отличался как человек, были суждение и воображение. Рассудочная способность, естественно сильная, была улучшена прилежным обучением и привычным упражнением. В прослеживании отношений и тенденций вещей он значительно преуспевал; он мог сравнивать и противопоставлять с удивительной легкостью и прекрасной проницательностью; и его выводы, как и следовало ожидать, были обычно здравыми и логичными. Суждение было, действительно, главенствующей способностью в его уме, как это и должно быть во всех умах.

Более весомые качества интеллекта были в нем соединены с блестящей фантазией. Благодаря этому он был способен украсить более твердые материалы мысли привлекательными оттенками изобретательного гения. Его прекрасное и изобильное воображение, всегда находящееся под строгим контролем разума и добродетели, неизменно направлялось на самые важные цели. Этот отдел ментальных явлений, из-за злоупотреблений, которым он подвержен, склонен к недооценке; однако, если бы это было подходящее место, нетрудно было бы показать, что воображение — одна из благороднейших способностей, которыми наделен человек, — способность, действительно, здравое и правильное использование которой необходимо не только для существования симпатии и других социальных привязанностей, но и тесно связано с теми высшими упражнениями души, посредством которых люди способны осознавать вещи невидимые и вечные. Воображение Чарнока находилось под самым осторожным и искусным управлением — служанка, а не госпожа его разума — и, несомненно, оно в немалой степени способствовало освобождению его характера от того холодного и ограниченного эгоизма, который склонен преобладать у тех, кому недостает этого качества; придавало щедрую теплоту его общению с другими; и бросало на его сочинения как автора оживляющее и восхитительное сияние.

Эти качества ума сочетались с привычками интенсивного приложения сил и настойчивого усердия, которые одинаково способствовали укреплению его первоначальных способностей и позволяли ему использовать их все наилучшим образом. К первоначальной силе его способностей следует добавить ту, которую дало образование. Чарнок был высокообразованным человеком. Как заметили первые редакторы его трудов, он был не только «человеком превосходных дарований, сильного разума, большого суждения и любопытной фантазии», но и «высоких достижений и общих знаний, будучи все свои дни самым прилежным и методичным студентом». Будучи выпускником обоих английских университетов, можно сказать, что он черпал питание от каждой из этих щедрых матерей. Он имел репутацию эрудита; его приобретения отнюдь не ограничивались литературой его профессии. Не только его знакомство с оригинальными языками Писания было велико, но он сделал значительные успехи в изучении медицины; и, действительно, едва ли была какая-либо область знаний, с которой он был бы не знаком. Все его умственные силы были таким образом укреплены и утончены разумной дисциплиной, и, как мы увидим сейчас, он хорошо знал, как посвятить свои сокровища, будь то первоначальные или приобретенные, служению Искупителю; и освятить богатейшие запасы природного гения и образовательных достижений, возложив их все к подножию Креста.

Но то, что придавало завершенность интеллектуальному характеру Чарнока, было не преобладание какого-либо одного качества, а гармоничное и тонко сбалансированное соединение всех. Острое восприятие, здравое суждение, мужественный смысл, блестящее воображение, привычки к размышлению и полный контроль над последовательностью своих мыслей — все это было соединено в том благопристойном порядке и той должной пропорции, которые составляют хорошо отрегулированный ум. В его случае не было того непропорционального развития какой-либо одной конкретной способности, которое в некоторых случаях служит, подобно ослепляющему блеску, чтобы приглушить, если не почти погасить, великолепие остальных. Различные способности его души, если воспользоваться образом, скорее сияли, как множество сверкающих звезд, с безмятежного и ясного небосвода его разума, каждая поставляя свою назначенную дань света и способствуя безмятежному и торжественному блеску целого. Как было сказано о другом, так можно сказать и о нем: «Если редко можно встретить человека, чьи умственные способности так удивительно сбалансированы, в котором ни одна тираническая способность не узурпирует господство над остальными или не воздвигает деспотизм на руинах интеллектуальной республики; еще реже можно встретить такой ум в соединении с гораздо более высокими качествами религиозного и морального совершенства».

Не менее достойными, чем его интеллектуальные качества, были и моральные качества Чарнока. Он был в высшей степени святым человеком, отличавшимся одновременно личной чистотой, социальной справедливостью и привычным благочестием. Рано став объектом спасительной благодати, он был в своей собственной личности превосходным примером гармонии веры с философией моральных чувств. Он сильно чувствовал, что, будучи «не без закона пред Богом», он тем не менее «под законом Христу». Мотивы, которыми он руководствовался в каждой области морального долга, были евангельскими мотивами; и он был настолько пропитан духом, настолько полностью находился под властью евангелия, что все, что он делал, независимо от того, насколько это было скромно в масштабе морального долга, он «служил Господу Христу». Регулирующий принцип всей его жизни воплощен в апостольском наставлении: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков». Различные таланты, которыми он был одарен Богом природы, все находились под председательством просвещенного и глубокого благочестия, которым он был обязан суверенной благодати Бога в Господе Иисусе Христе. Именно это задало тон интеллектуальной и моральной гармонии, на которую мы указали как на выдающуюся черту его характера. Это сразу направило каждую способность к ее надлежащему объекту и отрегулировало меру ее упражнения. Благочестие было самой стихией, в которой он жил, дышал и существовал. Благочестивое общение с Верховным Совершенством, созерцание небесных тем и подготовка к высшему состоянию бытия составляли истинные удовольствия его существования, возвышали его далеко над контролем чисто чувственной и животной природы и обеспечивали ему невозмутимый покой ума, который сам по себе был лишь предвкушением того, что ожидало его в безоблачном краю славы. И его благочестие не было лишь преходящим или случайным; оно было таким же привычным, как и глубоким, распространяя свое пластичное и освящающее влияние на каждую черту характера и каждое событие жизни; диктуя одновременно непрестанные усилия для благополучия человека и самые интенсивные желания славы Божьей; и обеспечивая то, возможно, редчайшее из всех сочетаний: тесное общение с будущим и вечным и занятое и добросовестное исполнение обычных обязанностей повседневной жизни.

Его природный темперамент, по-видимому, был сдержанным, а манеры — серьезными. Считая преимущества, которые можно извлечь из общего общества, недостаточными, чтобы компенсировать потерю тех, которые можно приобрести в уединении, он поддерживал знакомство с немногими, и эти немногие были более умными и благочестивыми, с которыми, однако, отбросив свою природную застенчивость, он имел обыкновение быть совершенно приветливым и общительным. Но его лучшими и самыми высоко ценимыми спутниками были его книги, ценную, хотя и избранную коллекцию которых ему удалось собрать. С ними он поддерживал частое и близкое общение. Большая часть его времени, действительно, проводилась в его кабинете; и когда призывы неизбежного долга заставляли его покинуть его, он был настолько склонен к искуплению времени, что, не довольствуясь присвоением часов, обычно отводимых на сон, он развил привычку думать, идя по улицам. Настолько успешным он был в своих усилиях к абстракции, что среди самых людных и привлекательных сцен он мог легко отвлечь свой ум от суеты, которая требовала его внимания, и предаться глубокому мышлению и полезному размышлению. Произведения его пера и характер его проповеднических услуг несли достаточное свидетельство того, что часы уединения были отданы ни легкомысленной пустоте, ни потворствующей себе лени, а прилежному развитию своих способностей и добросовестной подготовке к общественному долгу. Он не довольствовался, как многие, простой репутацией быть отшельником; напротив, он был настроен приносить плоды усердного студента. Всегда был один день в неделю, в который он давал понять, что другие не были потрачены зря. Его субботние служения не были свободными, безвкусными излияниями нескольких часов небрежной подготовки, а были скорее существенными, хорошо организованными, хорошо скомпонованными продуктами многих интенсивных мыслей и глубоких размышлений. «Если бы он был меньше в своем кабинете, — причудливо говорят его редакторы, — его бы меньше любили на кафедре».

Человеку с такими прилежными привычками легко представить, какое бедствие должно было причинить лишение его библиотеки. В том ужасном несчастье, которое постигло столицу в 1666 году, известном с тех пор как «великий лондонский пожар», все книги Чарнока были уничтожены. Размер бедствия, связанного с таким событием, может быть правильно оценен только теми, кто знает по опыту силу и священность той привязанности, с которой настоящий студент относится к тем молчаливым, но поучительным друзьям, которых он медленно собрал вокруг себя; с которыми он поддерживал долгое и близкое знакомство; которые всегда под рукой со своей ценной помощью, советом и утешением, когда они нужны; которые, в отличие от некоторых менее рассудительных спутников, никогда не навязываются ему против его воли; и с чьим самым видом и положением, когда они покоятся на своих местах вокруг него, он стал настолько знаком, что ему нетрудно вызвать их облик в памяти, когда их нет, или подойти прямо к ним в темноте без риска ошибки. Некоторые могут быть склонны улыбнуться этой любви к книгам. Но где тот ученый, который сделает это? Где тот человек литературы, который хоть на мгновение поставил бы величественные особняки и большие поместья «сынов земли» в сравнение со своими собственными хорошо загруженными полками? Где тот студент, который, оглядываясь на стены своего кабинета, не осознает удовлетворения, гораздо большего и лучшего, чем когда-либо чувствовал землевладелец, осматривая свои поля и лужайки — удовлетворения, которое почти бессознательно ищет выхода в восклицании: «Моя библиотека! Герцогство достаточно большое!» Такие, и только такие, могут судить, какими должны были быть чувства Чарнока, когда он обнаружил, что его горячо любимые тома превратились в кучу тлеющего пепла. Симпатическое сожаление становится только более интенсивным, когда думаешь, что, по всей вероятности, много ценных рукописей погибло в пожаре.

Чарнок преуспел как проповедник. Это должность, которую, будь то в отношении ее происхождения, природы, дизайна или эффектов, будет трудно переоценить. Отношение, в котором она стоит к спасению бессмертных душ, наделяет ее ошеломляюще важным интересом. Наши предыдущие замечания послужат для того, чтобы показать, насколько хорошо тот, о ком мы сейчас говорим, был квалифицирован для действия в этой высшей из всех способностей, в которых человек обязан служить. Его умственные и моральные дарования, его образовательные приобретения, его привычная серьезность, его освященное воображение и его энергичная вера в высшей степени подготовили его к исполнению с мастерством и эффектом обязанностей глашатая Креста. О его стиле проповедования мы можем составить довольно точное представление по сочинениям, которые он оставил, все из которых были переписаны с заметок его проповедей. Мы, следовательно, делаем вывод, что его беседы, превосходя в солидном богословии и аргументативной силе, отнюдь не были лишены своего практического значения, будучи адресованы не столько к пониманию, сколько к сердцам его слушателей. «Ничто, — справедливо было замечено, — не может быть более нервным, чем его рассуждения, ничто более трогательным, чем его применения». Будучи способным распутать с большой остротой и суждением сложности тонкого вопроса в полемике, он мог с не меньшей ловкостью и мастерством обратиться к делу христианской жизни или к казуистике религиозного опыта. Ясность, убедительная сила, большая мудрость, бесстрашная честность и привязчивая искренность — главные характеристики его проповедей.

К этому следует добавить, что его проповедование было в высшей степени евангельским. Настолько глубоко пропитанными евангельской истиной были его беседы, что, подобно Книге Закона древности, можно было сказать, что они окроплены кровью, даже кровью искупления. Крест был одновременно основой, на которой он основывал свои доктринальные утверждения, и арсеналом, из которого он черпал свои самые сильные и острые призывы к совести. Его цель, кажется, никогда не была направлена на то, чтобы снискать аплодисменты себе соблазнительными словами человеческой мудрости, облачая свои мысли в пестрое одеяние аффектированного и пышного стиля, или прибегая к уловкам напыщенного и продажного красноречия. Его единственной амбицией, кажется, было «отвратить грешников от пути их заблуждений»; и для этой цели он мудро судил, что ничто не подходит так хорошо, как «удерживание слов вечной жизни» в их природной простоте и силе, и в духе искреннего и пылкого благочестия. Его целью было двигать своих слушателей не к себе, а к своему Господину; не вызывать выражения восхищения посланником, а сделать так, чтобы послание имело отношение к спасению тех, кому оно было доставлено; не столько угодить, сколько обратить своих слушателей; не щекотать их фантазию, а спасти душу от смерти и, таким образом, скрыть множество грехов.

Характер его проповедования, это правда, был адаптирован к высшим и более интеллектуальным классам; однако он не был совсем не подходящим для тех, кто имел более скромный ранг и претензии. Он мог обращаться с тайнами евангелия с большой ясностью и простотой, используя свою глубокую ученость для цели не мистификации, а прояснения вещей, так что люди даже на обычных путях жизни чувствовали, что он не выходит за пределы их способности. Энергия, серьезность и искренность его манеры, особенно когда он был молод, способствовали тому, чтобы сделать его большим любимцем публики, и, соответственно, он привлекал за собой большие и глубоко заинтересованные аудитории — обстоятельство, которое, мы можем предположить, ценилось им не из-за ладана, который оно приносило духу тщеславия, а из-за возможности, которую оно предоставляло ему выигрывать души для Искупителя. Когда он был более зрелым в жизни, этот вид популярности, как нам говорят, снизился, вследствие того, что он был вынужден из-за немощи памяти читать свои проповеди, с дополнительным неудобством необходимости восполнять дефект зрения использованием стекла. Но возрастающий вес и важность в содержании полностью компенсировали любой недостаток в манере его проповедования. Если более легкомысленные из его слушателей уходили, другие — среди которых было много его братьев по служению — которые знали, как предпочесть солидность показу, стекались, чтобы занять их места. Считая неординарной привилегией возможность сидеть благоговейно у ног того, кто так хорошо квалифицирован, чтобы инициировать их в знание глубоких вещей Божьих, они продолжали слушать его наставления с таким же восхищением и пользой, как и всегда.

Именно как писатель, однако, Чарнок наиболее известен, и это, действительно, единственный характер, в котором мы теперь можем войти в контакт с ним. Его труды обширны, но, за единственным исключением, посмертны. Единственной вещью, опубликованной им самим, было произведение «О греховности и исцелении мыслей», которое появилось первоначально в Приложении к Утреннему упражнению в Крипплгейте. Тем не менее, таким было количество рукописей, оставленных им после смерти, что два больших тома фолио были вскоре переписаны и опубликованы его друзьями, г-ном Адамсом и г-ном Вилом, которым он доверил свои бумаги. Беседа о Провидении была первой опубликованной; она появилась в 1680 году. Беседы о существовании и атрибутах Бога последовали за ней в 1682 году. За ними последовали в последовательности трактаты о Возрождении, Примирении, Вечере Господней и т.д. Второе издание всех трудов, в двух томах, фолио, вышло в 1684 году, и третье в 1702 году — не слабое доказательство оценки, в которой они держались. Несколько трактатов появлялись время от времени в отдельной форме, особенно те, что о Божественном Провидении, о вражде человека к Богу и о Милосердии для Главного из Грешников. Лучшим изданием трудов Чарнока является то, которое опубликовано в 1815 году, в девяти томах, королевский 8vo; с предисловием Посвящения и Мемуаром Автора, преподобным Эдвардом Парсонсом из Лидса.

Все сочинения Чарнока отличаются здравым богословием, глубоким мышлением и живым воображением. Они принимают участие в том массивном богословии, для которого Пуританские богословы были в общем замечательны, и, конечно, ортодоксальны в своих доктринальных утверждениях и рассуждениях. Везде читатель встречает свидетельства и плоды глубокой мысли, ума, действительно, необычайной широты и энергии охвата, который мог проникать с легкостью в самое ядро и зондировать по желанию глубочайшие глубины самых абстрактных и неясных предметов; в то время как, из богатых запасов изобильной и освященной фантазии, он был способен бросить на свои композиции самые привлекательные украшения и поставлять спонтанно такие иллюстрации, которые были необходимы, чтобы сделать его смысл более ясным, или его уроки более впечатляющими. Одним словом, по весу материи, по энергии мысли, по изобилию улучшающего размышления, по величию и силе иллюстрации, и по точности и удачности выражения, Чарнок равен немногим, и превзойден никем из писателей века, к которому он принадлежал. Панегирик, произнесенный компетентным судьей о Трактате об Атрибутах, применяется с равной справедливостью ко всем его другим сочинениям: — «Ясность и глубина; метафизическая тонкость и евангельская простота; огромная ученость и простое, но неопровержимое рассуждение, сговариваются, чтобы сделать эту работу одной из самых неоценимых постановок, которые когда-либо делали честь освященному суждению и гению человеческого существа».

Правильность композиции в этих работах замечательна, учитывая, что они не были подготовлены к печати самим автором, и что они должны были быть первоначально написаны среди сцен отвлечения и суматохи, возникающих из событий времен. Последнее обстоятельство может объяснить мужественную энергию, которой они характеризуются, но это только делает их точность и полировку более удивительными. Утонченность вкуса и обширная ученость могут только объяснить целомудренность, легкость и элегантность стиля, столь свободного от всякой многословности и неуклюжести, которые отмечают эти постановки. Были гиганты в литературе в те дни, и Стивен Чарнок был не последним из благородного братства.

Чарнок может не иметь всего блеска Баньяна, ни всей метафизической остроты и тонкого анализа Хоу, ни всей ужасной искренности Бакстера; но он не менее аргументирован, в то время как он более богословский, чем любой из них, и его богословие, тоже, более здравое, чем у некоторых. «Он не был, — говорят оригинальные редакторы его работ, — для того современного богословия, которое так в моде у некоторых, кто хотел бы считаться единственными здравыми богословами; попробовав старое, он не желал нового, но сказал, что старое лучше». Нет, поэтому, ни одного из всех Пуританских богословов, чьи сочинения могут с большей безопасностью быть рекомендованы вниманию студентов богословия и молодых служителей. Это один из счастливых знаков времен, в которые мы живем, что вкус к чтению таких работ начинает возрождаться; и мы не можем представить лучшего пожелания для интересов человечества в общем, и нашей страны в частности, чем то, чтобы умы наших молодых богословов были тщательно пропитаны хорошим старым богословием, которое можно найти в таких сочинениях, как те, которые мы теперь берем на себя смелость представить и рекомендовать. «Если проповедник желает рекомендовать себя весом своих доктрин, — говоря словами г-на Парсонса, — он найдет в сочинениях Чарнока великие истины Писания, проиллюстрированные и объясненные самым ясным и мастерским образом. Если он желает отличиться евангельским направлением своих бесед, и постоянной выставкой Христа и его распятого, он найдет здесь характеры Христа, и адаптацию евангелия к обстоятельствам и нуждам человека как падшего существа, неизменно имеемыми в виду. Если он желает полезности в Церкви Божьей, здесь он имеет самый яркий пример сильных призывов к совести, и самых впечатляющих применений истины Писания к различным условиям человечества. И, наконец, если он читает для своей собственной выгоды как христианин, его ум будет восхищен неисчерпаемым разнообразием, здесь предоставленным для занятости его просвещенных способностей, и его улучшением в каждом божественном достижении».

Счастливы будем мы, если то, что мы написали, по благословению Божьему, окажется средством производства или возрождения вкуса к чтению работ нашего автора, будучи полностью убеждены с бывшим редактором, что, «пока талант уважается, или добродетель почитается — пока святость разговора, последовательность характера, или возвышенность ума считаются достойными подражания — пока равномерное и напряженное усилие для благополучия человека почитается, и постоянная преданность славе Божьей восхищается, память Чарнока будет держаться в благодарном воспоминании».

Аннфилд Плейс, Глазго, июнь 1846 года.

ЧИТАТЕЛЮ.

Этот давно обещанный и сильно ожидаемый том преподобного автора о Божественных Атрибутах, будучи переписанным из его собственных рукописей неустанным усердием тех достойных лиц, которые предприняли это, теперь наконец пришел в твои руки: не сомневайся, но твое чтение заплатит за твое ожидание, и твое удовлетворение сделает полную компенсацию за твое терпение. В послании перед его трактатом о Провидении было намекнуто, что его следующие беседы не будут уступать тому; и мы убеждены, что, прежде чем ты прочтешь одну половину этого, ты признаешь, что это было скромно сказано. Достаточно, уверяй себя, ты найдешь здесь для своего развлечения и восторга, так же как и пользы. Возвышенность, разнообразие и редкость истин, здесь обрабатываемых, вместе с элегантностью композиции, аккуратностью стиля, и всем, что обычно делает любую книгу желательной, все совпадет в рекомендации этого. Что за высокий и благородный предмет, что за подходящее для его медитаций или твоих, как высочайшее и благороднейшее Существо, и те трансцендентно славные совершенства, которыми он одет! Простое созерцание Божественных превосходств может доставить много удовольствия любому человеку, который любит упражнять свой разум, и пристрастен к спекуляции: но какая несравненная сладость, тогда, найдут святые души в просмотре и рассмотрении тех совершенств теперь, которые они должны более полно созерцать в будущем; и видя, какой образ Бога, как мудр и могуществен, как велик, и хорош, и свят он, в ком завет интересует их, и в наслаждении которым состоит их счастье! Если богатые люди наслаждаются суммированием своих огромных доходов, чтением своих арендных плат, просмотром своих кладов; если они благословляют себя в своем большом богатстве, или, используя слова пророка (Иер. ix. 23), «хвалятся своими богатствами», хорошо могут верующие радоваться и хвалиться в своем «знании Господа» (ст. 24), и радовать себя, видя, как они богаты, имея безмерно полного и вседостаточного Бога для своего наследия. Увы! как мало большинство людей знают о том Божестве, которому они исповедуют служить, и владеют, не как своим Сувереном только, но своей Частью. Таким этот автор мог бы сказать, как Павел афинянам, «Кого вы невежественно чтите, того я возвещаю вам» (Деян. xvii. 23). Эти трактаты, читатель, проинформируют тебя, кто Он, кого ты называешь своим, представят тебе вид твоего главного блага, и заставят тебя ценить себя в тысячу раз больше на твоем интересе с Богом, чем на всех внешних достижениях и мирских владениях. Кто, кроме того, не наслаждается слышать хорошее о том, кого он любит! Бог — твоя любовь, если ты верующий; и тогда это не может не наполнить тебя восторгом и восхищением слышать так много сказанного в его похвалу. Давид желал «жить в доме Господнем», чтобы он мог там созерцать его красоту: сколько этой красоты, если ты только способен видеть ее, можешь ты созерцать в этом томе, который был главным делом нашего автора, около трех лет до того, как он умер, чтобы отобразить перед своими слушателями! Правда, действительно, слава Господа, как сияющая перед его небесными придворными выше, неприступна для смертных людей; но что из нее видно в его работах — творение, провидение, искупление — попадает под познание его низших субъектов здесь. И это, в большой мере, представлено к виду в этих беседах; и так много, мы можем хорошо сказать, как может, с помощью благодати, быть эффективным, чтобы поднять твое восхищение, привлечь твою любовь, спровоцировать твои желания, и позволить тебе сделать некоторое предположение о том, что еще невидимо; и почему нет, также, чтобы очистить твои глаза, и подготовить их для будущего зрения, так же как отвратить их от презренных сует этой настоящей жизни? Все, что славно в этом мире, однако (как апостол, в другом случае) «не имеет славы, по причине славы, которая превосходит» (2 Кор. iii. 10). Эта «превосходная слава» — предмет этой книги, к которой вся созданная красота — лишь тень и сумерки. Если твои глаза будут хорошо зафиксированы на этом, они не будут легко привлечены блуждать за другими объектами: если твое сердце будет взято Богом, оно будет умерщвлено ко всему, что не Бог.

Но ты имеешь в этой книге, не только превосходный предмет в общем, но большое разнообразие материи для занятости твоего понимания, так же как оживления твоих привязанностей, и это, тоже, такое, которое ты не найдешь в другом месте: много превосходных вещей, которые находятся вне дороги обычных проповедников и писателей, и которые могут быть благодарны любопытным, не меньше, чем удовлетворительны для мудрых и рассудительных. Это не, поэтому, книга, с которой можно играть или над которой можно спать, но читать с самым интенсивным и серьезным умом; ибо хотя она доставляет много удовольствия для фантазии, однако гораздо больше работы для сердца, и имеет, действительно, достаточно в ней, чтобы занять все способности. Платье полное и приличное, однако не кричащее и не театральное; риторика мужественная и энергичная, такая, как подобало кафедре, и никогда не была заимствована со сцены; выражения полные, ясные, подходящие, и такие, которые лучше всего подходят к весомости и духовности истин, здесь доставленных. Ясно, что он не был пустым проповедником, но был больше за смысл, чем за звук, наполнял свои слова материей, и выбирал скорее информировать умы своих слушателей, чем царапать любые зудящие уши. Однако мы не скажем, что некоторые маленькие вещи, слово, или фраза время от времени у него могут быть, которые, без сомнения, если бы он жил, чтобы переписать свои собственные проповеди, он изменил бы. Если в некоторых меньших делах он отличается от тебя, это только в таких, в которых благочестивые и ученые люди часто, и могут, без нарушения милосердия, отличаться между собой: в некоторых вещах он может отличаться от нас тоже, и, может быть, мы от друг друга; и где есть какие-либо два человека, которые имеют во всем, особенно более спорных пунктах религии, точно те же чувства, — по крайней мере, выражают себя полностью в тех же терминах? Но это мы должны сказать, что хотя он лечит многие из самых абстрактных и таинственных доктрин христианства, которые являются предметами больших дебатов и противоречий в мире, однако мы не находим ни одной материальной вещи, в которой он может справедливо быть назван гетеродоксальным (если старые ереси не стали в последнее время ортодоксальными, и его отличие от них должно сделать его виновным), но обычно доставляет, как в своих бывших частях, что наиболее согласно вере этой и других, лучших реформированных церквей. Он не был, действительно, для того современного богословия, которое так в моде у некоторых, кто хотел бы считаться единственными здравыми богословами; «попробовав старое», он не желал «нового», но сказал, «старое лучше». Некоторые ошибки, особенно Социнианские, он ставит себя индустриально против, и режет самые сухожилия их, однако иногда почти без называния их.

В доктринальной части многих его проповедей ты найдешь глубину полемического богословия, а в выводах из них — сладость практического благочестия; в них есть то, что может упражнять ум глубочайшего ученого, и то, что может наставить и назидать слабейшего христианина. Нет ничего более энергичного, чем его рассуждения, и ничего более трогательного, чем его применения. Хотя он широко использует схоластов, они, безусловно, больше обязаны ему, чем он им; он заимствует их понятия, но при этом очищает их, совершенствует и исправляет ту варварскую форму, в которую они были облечены, и облекает их в свой собственный язык (насколько позволяет природа предмета и насколько можно найти более ясные термины), делая их понятными для простых умов, для которых они в своей первоначальной грубости были непонятны и чужды даже ученым головам.

Одним словом, он излагает великие истины Евангелия с той ясностью, серьезностью и величием, которые наилучшим образом подобают глаголам Божьим; и у нас есть основания полагать, что не найдется ни одного здравомыслящего и беспристрастного читателя, который не признал бы этот труд несравненно лучшим практическим трактатом на эту тему, когда-либо виденным миром на английском языке. То, что сделал доктор Джексон, которому наш автор воздавал должное уважение, было более кратким и в ином ключе. Доктор Престон в свое время достойно писал об Атрибутах, но его рассуждения также более лаконичны, тогда как труды нашего автора более полны и обширны. Но какова бы ни была воля Божья, Ему не было угодно, чтобы кто-либо из них двоих дожил до завершения начатого, ибо оба они были призваны в вечность, проповедуя на эту тему. Блаженные души! Чье последнее дыхание было потрачено на столь благородный труд, восхваляя Бога, пока они имели бытие (Пс. 145:2).

Его метод в большинстве этих проповедей, как в доктринальной, так и в практической части, во многом схож, что сделает весь труд более понятным и доступным для обычных читателей. Он редко выдвигает возражения, и все же часто отвечает на них, подразумевая их в тех положениях, которые он излагает для прояснения утверждаемых им истин. Его мастерство восхитительно в прикладной работе, где он не только низводит высочайшие доктрины до уровня простейшего понимания, но и собирает огромное разнообразие уместных, подходящих, полезных и зачастую неожиданных выводов из тех истин, которые, хотя и дают много материала для исследования и размышлений, могли бы показаться, за исключением самых разумных и рассудительных христиан, имеющими весьма отдаленное отношение к практике. Он не похож на некоторых схоластических писателей, которые истончают и разрежают предмет своего обсуждения до степени, граничащей с уничтожением, или, по крайней мере, растягивают его так тонко, что дуновение ветра может сдуть его; прядут свою нить так тонко, что ткань, когда она готова, оказывается бесполезной, солидность превращается в тонкости, и то, что мы, как нам казалось, получили из их утверждений, мы теряем из-за их различений. Но если у нашего автора и есть некоторые тонкости и сверхтонкие понятия в его аргументации, он снова сгущает их и консолидирует в существенные и полезные следствия в своих применениях; и в них его главная задача — как вразумить нечестивый мир за его пренебрежение Богом и презрение к Нему в Его самых обожаемых и сияющих совершенствах, так и показать, как Божественные Атрибуты не только бесконечно превосходны сами по себе, но и являются великим основанием для всякого истинного божественного поклонения и должны быть великими побудительными мотивами, вызывающими в людях упражнение в вере, любви, страхе, смирении и во всем том святом послушании, к которому они призваны Евангелием; и это, без сомнения, есть великая цель всех тех богатых откровений, которые Бог дал нам о Себе в Своем слове. И, читатель, если эти глубокие проповеди этого святого мужа, по благословению Господню, станут средством содействия святости в тебе и побудят тебя любить Бога и жить для Него, Которого он восхвалял (Пс. 108:1), мы твердо уверены, что его цель в их проповедовании достигнута, как и наша — в их публикации.

Твои в Господе,

Эдв. Вил. Ри. Адамс.

ДИСКУРС I. О СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА.

Псалом 13:1. Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.

Этот псалом представляет собой описание плачевного развращения по природе каждого сына Адама со времени увядания этого общего корня. Некоторые ограничивают его язычниками, как пустыней, полной терновника и колючек, считая, что он не касается иудеев, сада Божьего, насажденного Его благодатью и напоенного небесной росой. Но апостол, лучший толкователь, исправляет это, распространяя его по имени как на иудеев, так и на язычников (Рим. 3:9). «Мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом»; и (ст. 10–12) цитирует часть этого псалма и другие места Писания для дальнейшего доказательства этого, заключая, что иудеи и язычники, каждый человек в мире, естественно находятся в этом состоянии развращения.

Псалмопевец сначала провозглашает развращение способностей души: «Сказал безумный в сердце своем»; во-вторых, потоки, исходящие оттуда: «они развратились» и т. д.: первое — в атеистических принципах, второе — в недостойной практике; и возлагает все зло, тиранию, похоть и преследования со стороны людей (как если бы мир существовал только ради них) на пренебрежение Богом и атеизм, лелеемый в их сердцах.

«Безумный» — термин в Писании, означающий нечестивого человека, используемый также языческими философами для обозначения порочного человека. «Набал» (נבל), происходящее от «набел» (נבל), означает угасание жизни в людях, животных и растениях; так и слово «набал» понимается как растение, потерявшее весь сок, который делал его прекрасным и полезным. Так и безумный — это тот, кто утратил свою мудрость и правильное представление о Боге и божественных вещах, которые были сообщены человеку при творении; тот, кто мертв во грехе, но не столько лишен рациональных способностей, сколько лишен благодати в этих способностях; не тот, кому не хватает разума, но тот, кто злоупотребляет своим разумом. В Писании это слово означает глупый.

«Сказал в сердце своем»; то есть он думает, или сомневается, или желает. Мысли сердца подобны словам для Бога, хотя и не для людей. Это используется в подобном случае с атеистическим человеком (Пс. 9:25, 32): «Он говорит в сердце своем: «Бог забыл»; он говорит в сердце своем: «Ты не взыщешь». Он не строит силлогизм, как говорит Кальвин, что Бога нет: он не осмеливается открыто провозгласить это, хотя осмеливается тайно думать об этом. Он не может стереть мысли о Божестве, хотя и пытается изгладить эти черты Бога в своей душе. У него есть некоторые сомнения, существует ли Бог или нет: он желает, чтобы Его не было, а иногда надеется, что Его вовсе нет. Он не мог бы убедить себя убедительными аргументами, чтобы представить их миру, но он заигрывал со своим собственным сердцем, чтобы привести его к этому убеждению, и подавлял в себе те сведения о Божестве, которые настолько ясны вопреки свету природы, что такого человека вполне можно назвать безумным за это.

«Нет Бога» (לית שולטנא, non potestas Domini, халдейск.). Это не Иегова, которое имя означает сущность Бога как первоначального и верховного бытия; но Элоахиа, которое имя означает провидение Божье, Бога как правителя и судью. Не то чтобы он отрицает существование Верховного Существа, сотворившего мир, но он отрицает Его внимание к тварям, Его управление миром и, следовательно, Его воздаяние праведным или наказание нечестивым.

Существует троякое отрицание Бога: 1. Quoad existentiam (относительно существования); это абсолютный атеизм. 2. Quoad Providentiam (относительно Провидения), или Его надзора, или заботы о вещах мира, ограничивая Его небесами. 3. Quoad naturam (относительно природы), в отношении того или иного совершенства, присущего Его природе.

Большинство понимает под этим отрицание провидения Божьего, не исключая абсолютного атеиста, каким, как сообщается, был Диагор, или скептического атеиста, как Протагор, который сомневался, есть ли Бог. Те, кто отрицает провидение Божье, по сути, отрицают бытие Божье; ибо они лишают Его той мудрости, благости, нежности, милосердия, справедливости, праведности, которые являются славой Божества. И этот принцип жадного желания быть неконтролируемым в своих похотях, который побуждает людей к отрицанию Провидения, чтобы тем самым они могли подавить те семена страха, которые заражают и отравляют их греховные удовольствия, может так же легко привести их к отрицанию того, что существует такое существо, как Бог. Чтобы одним ударом их страхи могли быть разбиты вдребезги и растворены удалением основания: как люди, желающие свободы для совершения дел тьмы, хотели бы не приглушить свет в доме, а погасить его. То, что люди говорят против Провидения, потому что они не хотят иметь преград в своих похотях, они могут сказать в своих сердцах против существования Бога по той же причине; мало разницы между несогласием с одним и отрицанием другого.