«Бытие и атрибуты Бога»

Вывод 5. Если Бог есть Дух, Он может быть единственным истинным удовлетворением наших духов: дух может быть наполнен только духом: довольство проистекает из сходства и соответствия. Как мы имеем сходство с Богом в отношении духовной природы нашей души, так мы не можем иметь удовлетворения, кроме как в Нем. Дух не может быть по-настоящему удовлетворен тем, что телесно, не более, чем зверь может наслаждаться обществом ангела. Телесные вещи не могут наполнить голодный дух, не более, чем чистый дух может накормить голодное тело. Бог, высочайший Дух, может только предложить полное довольство нашим духам. Человек — господин творения: ничто ниже его не может быть пригодно для его общения; ничто выше его не предлагает себя для его общения, кроме Бога. Мы не имеем связи с ангелами. Влияние, которое они имеют на нас, защита, которую они оказывают нам, тайны и неразличимы; но Бог, высочайший Дух, предлагает Себя нам в Своем Сыне, в Своих установлениях, видим в каждом творении, представляет Себя нам в каждом провидении; к Нему мы должны стремиться; в Нем мы должны покоиться. Бог не имел покоя от творения, пока не создал человека; и человек не может иметь покоя в творении, пока не упокоится в Боге. Бог есть единственное наше жилище; наши души должны только жаждать Его: наши души должны только ожидать Его. Дух человека никогда не восходит к своей первоначальной славе, пока не будет вознесен на крыльях веры и любви к своему первоначальному образу. Лицо души выглядит наиболее прекрасно, когда оно обращено к лицу Бога, Отца духов; когда производный дух зафиксирован на первоначальном Духе, черпая из него жизнь и славу. Дух есть только вместилище духа. Бог, как Дух, есть наш принцип; мы должны, следовательно, жить Им. Бог, как Дух, имеет некоторое сходство с нами как Своим образом; мы должны, следовательно, только удовлетворять себя в Нем.

Вывод 6. Если Бог есть Дух, мы должны больше всего заботиться о том, в чем мы подобны Богу. Дух благороднее тела; мы должны, следовательно, ценить наши духи выше наших тел. Душа, как дух, больше участвует в божественной природе и заслуживает больше наших самых избранных забот. Если мы имеем какую-либо любовь к этому Духу, мы должны иметь истинную привязанность к нашим собственным духам, как несущим печать духовной Божественности, главнейшей из всех дел Божьих; как сказано о бегемоте (Иов 40:14). То, что больше всего является образом этого необъятного духа, должно быть нашим любимцем; так Давид называет свою душу (Пс. 34:17). Будем ли мы заботиться о том, в чем мы не участвуем в Боге, и не наслаждаться драгоценностью, которая имеет Его собственную подпись на себе? Бог был не только Создателем духов и Целью духов; но Копией и Образцом духов. Бог не участвует ни в какой телесности; Он есть чистый Дух. Но как мы действуем, как будто мы только материя и тело! Мы имеем мало доброты к этому великому Духу, так же как и к нашему собственному, если мы не заботимся о Его непосредственном потомстве, поскольку Он есть не только Дух, но Отец духов.

Вывод 7. Если Бог есть Дух, давайте остерегаться тех грехов, которые духовны. Павел различает между скверной плоти и скверной духа. Одним мы оскверняем тело; другим мы оскверняем дух, который, в отношении своей природы, сродни Творцу. Оскорбить того, кто близок к принцу, хуже, чем обидеть низшего подданного. Когда мы делаем наши духи, которые наиболее подобны Богу по своей природе и созданы по Его образу, сценой для разыгрывания тщетных воображений, злых желаний и нечистых привязанностей, мы оскорбляем Бога в превосходстве Его дела и отражаемся на благородстве образца; мы оскорбляем Его в той части, где Он запечатлел самый значительный характер Своей собственной духовной природы; мы оскверняем то, посредством чего мы имеем общение с Ним как с Духом, что Он повелел более непосредственно представлять Его в этой природе, чем все телесные вещи в мире могут, и делаем тот Дух, с Которым мы желаем быть соединены, непригодным для такого узла. Духовность Бога есть корень Его других совершенств. Мы уже слышали, что Он не мог бы быть бесконечным, вездесущим, неизменным без нее. Духовные грехи — величайший корень горечи внутри нас. Как благодать в наших духах делает нас более подобными духовному Богу, так духовные грехи приводят нас к соответствию с деградировавшим дьяволом. Плотские грехи превращают нас из людей в скотов, а духовные грехи лишают нас образа Божьего ради образа сатаны. Мы ни в коем случае не должны делать наши духи навозной кучей, которые несут на себе характер духовной природы Бога и были созданы для Его пребывания. Давайте, следовательно, вести себя по отношению к Богу всеми теми путями, которых требует от нас духовная природа Бога.

БЕСЕДА IV. О ДУХОВНОМ ПОКЛОНЕНИИ.

Иоанна 4:24. — Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Завершив таким образом первое положение, «Бог есть Дух», будет нелишним рассмотреть вывод, который наш Спаситель делает из этого положения, что является вторым предложенным наблюдением.

Докт. Поклонение, должное от нас Богу, должно быть духовным и совершаться духовно. Дух и истина понимаются по-разному. Мы должны поклоняться Богу,

1. Не законническими церемониями. Евангельское управление называется духом, в противоположность законническим установлениям как плотским; и истиной в противоположность им как прообразовательным. Как все иудейское служение называется плотью, так все евангельское служение называется духом; или дух может быть противопоставлен поклонению в Иерусалиме, как оно было плотским; истина — поклонению на горе Гаризим, потому что оно было ложным. Они не имели истинного объекта поклонения, ни истинного средства поклонения, как те в Иерусалиме. Их поклонение должно прекратиться, потому что оно было ложным; а иудейское поклонение должно прекратиться, потому что оно было плотским. Нет нужды в свече, когда солнце распространяет свои лучи в воздухе; нет нужды в тех церемониях, когда явилось Солнце правды; они служили лишь свечами для наставления и направления людей до времени Его прихода. Тени прогоняются проявлением сущности, так что они не могут быть более полезны в поклонении Богу, поскольку цель, для которой они были установлены, истекла; и в Евангелии нам открыто то, что иудеи тщетно искали среди багажа и вещей своих церемоний.

2. С духовным и искренним устроением. В духе, т.е. с духом; с внутренними действиями всех способностей наших душ, и сливками и цветом их; и причина в том, что должно быть поклонение, подобающее природе Бога; и как поклонение должно было быть духовным, так и упражнение этого поклонения должно быть в духовном образе. Это будет поклонение «в истине», потому что истинный Бог будет обожаем без тех тщетных воображений и фантастических подобий Его, которые были обычны среди слепых язычников и противны славной природе Бога, и были недостойными ингредиентами в религиозных служениях. Это будет поклонение «в духе», без тех плотских обрядов, на которых почивали выродившиеся иудеи; такое устроение души, которое есть жизнь и украшение каждого служения, которого Бог ищет от ваших рук. Должна быть некоторая пропорция между объектом обожания и образом, в котором мы обожаем его; это не должно быть просто телесное поклонение, потому что Бог не тело; но оно должно исходить из центра нашей души, потому что Бог есть Дух. Если бы Он был телом, телесное поклонение могло бы подойти Ему, образы могли бы быть пригодны для представления Его; но будучи Духом, наши телесные служения не вводят нас в общение с Ним. Будучи духом, мы должны изгнать из наших умов все плотские воображения о Нем и отделить от наших воль все холодные и притворные привязанности к Нему. Мы должны иметь не только громкий голос, но и возвышенную душу; не только согнутое колено, но и сокрушенное сердце; не только просящий тон, но и стонущий дух; не только готовое ухо для слова, но и принимающее сердце; и это будет иметь большую ценность у Него, чем самые дорогостоящие внешние служения, предложенные на Гаризиме или в Иерусалиме. Наш Спаситель, конечно, не имел в виду под поклонением в духе только материю евангельского служения, как противопоставленную законническому управлению, без образа, в котором оно должно было совершаться. Это правда, Бог всегда искал поклонения в духе; Он ожидал, что сердце поклоняющегося должно соединяться с Его установленными правами обожания в каждом их упражнении; но Он ожидает такого поведения более при евангельском управлении из-за более ясных открытий Его природы, сделанных в нем, и больших вспомоществований, передаваемых им.

Я, следовательно, 1. Изложу некоторые общие положения. 2. Покажу, что это за духовное поклонение. 3. Почему мы должны предлагать Богу духовное служение. 4. Применение.

1. Некоторые общие положения.

Положение I. Правильное упражнение поклонения основано на духовности Бога и исходит из нее. Первым основанием поклонения, которое мы воздаем Богу, является бесконечное превосходство Его природы, которое есть не только один атрибут, но результат всех; ибо Бог, как Бог, есть объект поклонения; и понятие Бога состоит не в том, чтобы думать о Нем как о мудром, добром, справедливом, но обо всем этом бесконечно за пределами любого представления; и отсюда следует, что Бог есть объект, бесконечно достойный любви и почитания. О Его благости иногда говорится в Писании как о мотиве нашего почтения (Пс. 129:4): «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою». Страх, на языке Писания, означает «все поклонение Богу» (Деян. 10:35): но во всяком народе «боящийся Его» приятен Ему. Если бы Бог действовал по отношению к людям согласно строгости Своей справедливости, должной им за малейшие их преступления, не могло бы быть упражнения никакой привязанности, кроме привязанности отчаяния, которая не могла бы породить поклонение Богу, которое должно быть соединено с любовью, а не с ненавистью. Благодеяние и терпение Бога, и Его готовность прощать людей — причина чести, которую они возвращают Ему; и это столь очевидный мотив, что в целом идолопоклоннический мир причислял к числу своих богов тех существ, которых они воспринимали как полезных и благодетельных для человечества, как солнце и луну, египтяне — быка и т. д. И чем более благодетельным что-либо казалось человечеству, тем более высокое положение люди давали ему в ранге своих божеств и воздавали более особое и торжественное поклонение ему. Люди поклонялись Богу, чтобы получить и сохранить Его благоволение, что не было бы совершаемо ими, если бы они не считали приятным Ему быть милосердным и благодатным. Иногда Его справедливость предлагается нам как мотив поклонения (Евр. 12:28, 29): «Будем служить Богу с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий»; что включает Его святость, посредством которой Он ненавидит грех, так же как Его гнев, посредством которого Он наказывает его. Кто, кроме безумного и совершенно скотоподобного человека, или того, кто решил вести войну против неба, мог созерцать последствия гнева Божьего в мире, рассматривать Его в Его справедливости как «огонь поядающий» и презирать Его, и скорее быть увлеченным этим соображением к богохульству и отчаянию, чем искать все пути к умилостивлению Его? Теперь, хотя бесконечная сила Бога, Его невыразимая мудрость, Его непостижимая благость, святость Его природы, бдительность Его провидения, щедрость Его руки означают для человека, что он должен любить и почитать Его, и являются мотивами поклонения; все же духовность Его природы есть правило поклонения и направляет нас воздавать наш долг Ему всеми силами нашей души. Как Его благость изливается на нас, поклонение должно Ему по справедливости; и как Он есть самая превосходная природа, почитание должно Ему высочайшим образом с самыми избранными привязанностями. Так что, действительно, духовность Бога главным образом принимается во внимание в вопросе поклонения: все Его совершенства основаны на этом: Он не мог бы быть бесконечным, неизменным, всеведущим, если бы Он был телесным существом; мы не можем воздать Ему поклонение, если не считаем Его достойным, превосходным и заслуживающим поклонения от наших рук; и мы не можем считать Его достойным поклонения, если не имеем некоторых постижений и восхищений Его бесконечными добродетелями; и мы не можем постигать и восхищаться этими совершенствами иначе, как видя их как причины, сияющие в их следствиях. Когда мы видим, следовательно, устройство мира как дело Его силы, порядок мира как плод Его мудрости, а полезность мира как продукт Его благости, мы находим мотивы и причины поклонения; и взвешивая, что эта сила, мудрость, благость бесконечно превосходят любую телесную природу, мы находим правило поклонения, что оно должно быть предложено нами образом, подобающим такой природе, которая бесконечно выше любого телесного бытия. Его бытие Духом провозглашает, что Он есть; Его другие совершенства провозглашают, какого рода Он Дух. Все совершенства Бога предполагают Его Духом; все центрируются в этом; Его мудрость не предполагает Его милосердным, или Его милосердие не предполагает Его всеведущим; могут быть различные понятия об этом, но все предполагают Его как имеющего духовную природу. Как холодны и заморожены будут наши благочестия, если мы не будем учитывать Его всеведение, посредством которого Он различает наши сердца! Как плотски будут наши служения, если мы не будем учитывать Его как чистого Духа! В наших предложениях и сделках с людьми мы имеем дело с ними не как с простыми животными, но как с разумными существами; и мы принижаем их природы, если обращаемся с ними иначе; и если мы не имеем возвышенных постижений духовной природы Бога в нашем обращении с Ним, но позволяем Ему только такие устроения, которые мы считаем достаточно подходящими для людей, мы принижаем Его духовность до малости нашего собственного бытия. Мы должны, следовательно, овладеть нашими душами этим; иначе мы воздадим Ему не лучше, чем плотское служение. Мы не очень заботимся о тех вещах, о которых мы либо совершенно невежественны, либо имеем лишь слабые постижения. Это первое положение — Правильное упражнение поклонения основано на духовности Бога.

Положение II. Это духовное поклонение Богу проявляется светом природы как должное Ему. В отношении этого рассмотрите,

1. Внешние средства или материя того поклонения, которое было бы приемлемо для Бога, не были известны светом природы. Закон для поклонения и для духовного поклонения способностями наших душ был естественным и частью закона творения; хотя определение частных действий, посредством которых Бог хотел бы, чтобы это почтение было засвидетельствовано, было позитивным установлением и не зависело от закона творения. Хотя Адам в невинности знал, что Богу должно поклоняться, все же по природе он не знал, какими внешними действиями он должен был воздать это уважение или в какое время он должен был более торжественно упражняться в нем, чем в другое: это зависело от указаний, которые Бог, как суверенный Правитель и Законодатель, должен был предписать. Вы поэтому находите позитивные установления «древа познания добра и зла» и определение времени поклонения (Быт. 2:3, 17). Если бы в Адаме было какое-либо такое понятие естественно, столь же сильное, как то другое, что поклонение должно Богу, нашлись бы некоторые реликты этих способов, повсеместно признанные человечеством, так же как и другого. Но хотя все народы всеобщим согласием сошлись в признании бытия Бога, Его права на обожание и обязательства творения к нему; и что должен быть некоторый публичный порядок и политика в вопросах религии (ибо ни один народ не был в мире без поклонения и без внешних действий и определенных церемоний для обозначения этого поклонения); все же их способы и обряды были столь же разнообразны, как их климаты, если не считать того общего понятия о жертвах, не сходящего к ним по природе, но по традиции от Адама; и различные пути поклонения были более раздражающими, чем приятными. Каждый народ приспосабливал вид поклонения к своим частным целям и политикам, которыми они намеревались править. Как Богу должно было поклоняться, труднее различить природе с выколотыми глазами, чем с ясными глазами. Столпы, на которых стоит поклонение Богу, не могут быть различимы без откровения, не более, чем слепой Самсон мог сказать, где стояли столпы театра филистимлян, без того, чтобы кто-то вел его. Что Адам не мог видеть своими здоровыми глазами, мы не можем нашими тусклыми глазами; ему должно было быть сказано с небес, какое поклонение подобает Богу небес. Не по природе мы можем иметь такой полный обзор Бога, который может удовлетворить и успокоить нас; это благородный эффект Божественного откровения; Он только знает Себя и может только сделать Себя известным нам. Не могло предполагаться, что бесконечный Бог не должен иметь никаких совершенств, кроме тех, что были видимы в делах Его рук; и что эти совершенства не должны быть бесконечно большими, чем как они были чувственны в их настоящих следствиях: это означало бы постигать Бога ограниченным Существом, более низким, чем Он есть. Теперь невозможно почитать Бога, как мы должны, если мы не знаем Его, как Он есть; и мы не могли знать Его, как Он есть, без божественного откровения от Него Самого; ибо никто, кроме Бога, не может познакомить нас с Его собственной природой: и поэтому народы, лишенные этого руководства, нагромождали способы поклонения из своих собственных воображений, недостойные величия Бога и ниже природы человека. Разумный человек вряд ли признал бы такие за знаки чести, как Писание упоминает в служениях Ваалу и Дагону; тем более бесконечно мудрый и славный Бог. И когда Бог открыл Свой разум Своему собственному народу, как неохотно они желали оставаться удовлетворенными определением Бога, но стремились к своим собственным изобретениям и создавали богов и пути поклонения себе! как в деле золотого тельца, о чем недавно говорилось.

2. Хотя внешний образ поклонения, приемлемый для Бога, не мог быть известен без откровения, и те откровения могли быть различными; все же внутренний образ поклонения с нашими духами был явлен природой; и не только явлен природой Адаму в невинности, но после его падения и чешуи, которую он навел на свое разумение тем падением. Когда Бог дал ему свои позитивные установления до падения, или какие-либо дополнения, которые Бог должен был сделать, если бы он пребывал в том состоянии; или, когда Он назначил ему, после его падения, засвидетельствовать свое признание Его жертвами, не требовалось никакой заповеди ему совершать те признания теми внешними путями, предписанными ему, с намерением и главной привязанностью его духа: это природа наставила бы его без откровения; ибо он не мог по возможности иметь никакого подобия разума думать, что принесение зверей или представление начатков увеличения земли, как признание суверенитета Бога над ним и Его щедрости к нему, было достаточно, без посвящения Ему той части, в которой состоял образ его Творца: он не мог не различить, размышлением о своем собственном бытии, что он был создан для Бога, так же как и Богом: ибо это естественный принцип, о котором говорит апостол (Рим. 11:36): «Ибо все из Него, Им и к Нему» и т. д.: что целое, из которого он состоял, было должно Богу; и что его тело, дрянная и пыльная часть его природы, не было пригодно для того, чтобы быть принесенным в одиночку пред Бога, без того более благородного принципа, который он имел, по творению, связанным с ним. Ничто во всем законе природы, как он информирован о религии, не было яснее, после бытия Бога, чем этот образ поклонения Богу умом и духом. И как язычники никогда не опускались так низко в грязь идолопоклонства, чтобы думать, что образы, которым они поклонялись, были действительно их богами, но представлениями или обиталищами их богов; так они никогда не оставляли этот принцип в понятии его, что Бог должен быть почтен лучшим, что они были, и лучшим, что они имели: как они никогда не отрицали бытия Бога в понятии, хотя они делали это на практике, так они никогда не отвергали этот принцип в понятии, хотя они делали, и теперь большинство людей делают, во внутреннем наблюдении его: это была максима среди них, что Бог есть mens animus, ум и дух, и поэтому должен быть почтен умом и духом: что религия не состоит в церемониях тела, но в работе души; откуда речь одного из них: «Жертвуй богам, не столько облаченный в пурпурные одежды, сколько чистым сердцем»: и другого: «Бог не смотрит на множество жертв, но на расположение жертвующего». Не подобает нам отказывать Богу в сливках и цвете и давать Ему снятую часть и стебли. И с каким почтением и намерением ума они думали, что их поклонение должно совершаться, очевидно по тому, что священники часто кричали: Hoc age, Помни это, пусть ваши духи будут сосредоточены на этом. Это не могло не проистекать,

(1.) Из знания самих себя. Это естественный принцип: «Он сотворил нас, а не мы» (Пс. 99:1, 2). Человек знает себя как разумное существо; как творение он должен был служить своему Творцу, и как разумное существо — лучшей частью той разумной природы, которую он получил от Него. Тем же актом разума, которым он знает себя как творение, он знает себя как имеющего Творца; что этот Творец более превосходен, чем он сам, и что честь должна от него Творцу за создание его; и, следовательно, эта честь должна была быть предложена Ему самой превосходной частью, которая была создана Им. Человек не может рассматривать себя как мыслящее, понимающее существо, не зная, что он должен воздать Богу честь своих мыслей и поклоняться Ему теми способностями, которыми он думает, желает и действует. Он должен знать, что его способности были даны ему, чтобы действовать, и действовать для славы того Бога, который дал ему его душу и способности ее; и он не мог по разуму думать, что они должны быть активны только в его собственном служении и служении творения, и праздны и бесполезны в служении его Творца. Теми же силами нашей души, которыми мы созерцаем Бога, мы должны также поклоняться Богу; мы не можем думать о Нем иначе, как нашими умами, ни любить Его иначе, как нашей волей; и мы не можем поклоняться Ему без актов мышления и любви, и поэтому не можем поклоняться Ему без упражнения наших внутренних способностей: как возможно тогда любому человеку, который знает свою собственную природу, думать, что простертые руки, согнутые колени и поднятые глаза были достаточными актами поклонения, без оживленного и активного духа?

(2.) Из знания Бога. Как было знание Бога по природе, так та же природа диктовала человеку, что Бог должен быть прославлен как Бог; апостол подразумевает вывод в обвинении, которое он выдвигает против них за пренебрежение этим. «Мы должны говорить о Боге, как Он есть», сказал один; и та же причина информировала бы их, что они должны действовать по отношению к Богу, как Он есть. Превосходство объекта требовало поклонения согласно достоинству Его природы, которое не могло быть отвечено иначе, как самой серьезной внутренней привязанностью, так же как и внешней пристойностью; и недостаток этого не может не быть судим как неподобающий величию Творца мира и превосходству религии. Ни один народ, ни один человек никогда не утверждал, что самая низкая часть человека достаточна для самого превосходного Существа, как Бог есть; что телесное служение может быть достаточным признанием для величия Бога или достаточным возвращением за щедрость Бога. Человек не мог не знать, что он должен действовать в религии сообразно объекту религии и превосходству своей собственной души: понятие Бога было достаточно, чтобы наполнить ум человека восхищением и почтением, и первым выводом из него было бы почитать Бога, и чтобы он имел всю привязанность, помещенную на Нем, которую столь бесконечное и духовное Существо заслуживало: прогресс тогда был бы в том, что это превосходное Существо должно быть почтено движениями разумения и воли, самыми чистыми и самыми духовными силами в природе человека, потому что Он был духовным существом и не имел ничего от материи, смешанной с Ним. Такое скотоподобное воображение, предполагать, что кровь и дым, звери и фимиам могут угодить Божеству без духовного устроения, не может быть предположено, что постигло кого-либо, кроме тех, кто потерял свой разум в мусоре чувств. Чистая разумная природа никогда не могла бы заключить, что столь превосходный Дух будет отбыт простым животным служением; посещением материи и тела без духа, когда они сами, низшей природы, неохотно сидели бы довольными внешним служением от тех, кто принадлежит им; так что это наставление нашего Спасителя, что Богу должно поклоняться в духе и истине, соответствует чувствам природы и извлечено из самых неоспоримых принципов ее. Превосходство природы Бога и превосходное устройство человеческих способностей согласуются естественно, чтобы поддерживать это убеждение; это было столь же естественно знать людям, как необходимость справедливости и воздержанности для поддержки человеческих обществ и тел. Следует опасаться, что если среди нас нет таких скотоподобных постижений, то есть такие скотоподобные сделки с Богом в наших служениях, против света природы; когда мы помещаем все наше поклонение Богу во внешних посещениях и поникших лицах, с неверующими устроениями и формальными благочестиями; когда молитва бормочется в частном порядке, слегка, как попугай учит уроки наизусть, не понимая, что он говорит или к какой цели он говорит это; не прославляя Бога в мысли и духе, с разумением и волей.

Положение III. Духовное поклонение, следовательно, всегда требовалось Богом и всегда предлагалось Ему тем или иным. Человек имел вечное обязательство к такому поклонению от природы Бога; и то, что основано на природе Бога, неизменно. Это и то частное поклонение может обветшать, как одежда, и как одеяние может быть свернуто и изменено, как выражение о небесах; но Бог пребывает вечно; Его духовность не оскудевает, поэтому поклонение Ему в духе должно проходить через все пути и обряды поклонения. Бог должен перестать быть Духом, прежде чем любое служение, кроме того, которое духовно, может быть принято Им. Свет природы есть свет Бога; свет природы, будучи неизменным, то, что было продиктовано им, всегда было и всегда будет требоваться Богом. Поклонение Богу, будучи вечно должным от творения, поклонение Ему как Богу есть столь же вечно Его право. Хотя внешние выражения Его чести были различными, один путь в Раю (ибо поклонение было тогда должным, поскольку торжественное время для того поклонения было назначено), другой под законом, другой под Евангелием; ангелы также поклоняются Богу на небесах и падают пред Его престолом; все же, хотя они различаются в обрядах, они соглашаются в этом необходимом ингредиенте, все обряды, хотя разного вида, должны быть предложены Ему, не как трупы, но одушевленные привязанностями души. Жертва Авеля не была бы столь превосходной в оценке Бога без тех благодатных навыков и привязанностей, работающих в его душе. Вера действует любовью; его сердце было в огне, так же как его жертва. Каин почивал на своем даре; возможно, думал, что он обязал Бога; он зависел от внешней церемонии, но не искал внутренней чистоты: это было приношение, принесенное Господу; он имел правильный объект, но не правильный образ (Быт. 4:7): «Если делаешь доброе, то не возвышаешься ли?» И в заповеди впоследствии Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непорочен», было указание во всех наших религиозных актах и хождениях с Богом. Искренний акт ума и воли, смотрящий выше и за пределы всех символов, простирающий душу к высоте далеко выше тела и видящий день Христа через завесу церемоний, требовался Богом: и хотя Моисей, по повелению Бога, установил множество плотских постановлений, жертв, омовений, приношений чувственных вещей и рекомендовал людям прилежное наблюдение тех уставов, соблазнами обещаний и провозглашением угроз; как будто не было ничего другого, что нужно было учитывать, и истинные действия благодати должны были быть похоронены под грудой церемоний; все же иногда он указывает им на внутреннее поклонение и, по повелению Бога, требует от них «обрезания сердца» (Втор. 10:16), обращения к Богу «всем сердцем их и всей душой их» (Втор. 30:10): посредством чего они могли вспомнить, что именно вовлечение сердца и поклонение Духа было наиболее приятным Богу; и что Он не находил никакого удовольствия в их соблюдении церемоний без истинного благочестия внутри и истинной чистоты их мыслей.

Предложение IV. Следовательно, поклоняться Богу в духе — это такой же долг каждого человека, как и само поклонение Ему. Поклонение в такой мере подобает Ему как Богу, что тот, кто отказывает в нем, отрекается от Его Божества; и духовное поклонение в такой мере подобает Ему, что тот, кто пренебрегает им, отрицает Его духовность. Поклонение Богу — это долг справедливости, который мы обязаны Ему отдавать; и в такой же мере долгом справедливости является поклонение Ему в соответствии с Его природой. Поклонение есть не что иное, как воздаяние Богу той чести, которая Ему причитается; и поэтому правильный настрой нашего духа в этом деле столь же, если не более, необходим, чем материальное поклонение в формах, предписанных Им Самим: последнее основано как на Его природе, так и на Его повелении; первое же, будучи вечно обязательным, основано исключительно на Его повелении. В то время как русло, по которому течет внешнее поклонение, может пересохнуть, а река — быть направлена в другую сторону, такое поклонение, при котором разум помышляет о Боге, ощущает присутствие Бога, дух посвящен Богу, а сердце пылает привязанностью к Богу, — есть не что иное, как насмешка над Богом, подобная игре с перышком. Разумная природа должна поклоняться Богу тем, в чем слава Божья сияет в человеке ярче всего. Бог наиболее виден в устроении души, именно там сверкает Его образ; Он дал нам драгоценность, равно как и оправу, и мы должны вернуть Ему как драгоценность, так и оправу; дух есть дар Божий, и он должен «вернуться к Нему»; он должен возвращаться к Нему в каждом служении нравственно, так же как он должен вернуться к Нему в конце физически. Не подобает нам служить нашему Творцу лишь тем, что есть в нас от животного, и удерживать от Него то, что делает нас разумными существами; мы должны отдать Ему наши тела, но как «жертву живую». Если дух отсутствует пред Богом, когда тело находится пред Ним, мы приносим мертвую жертву; она нравственно мертва в исполнении долга, хотя и остается естественно живой в позе и действии. Не является безразличным делом, будем ли мы поклоняться Богу или нет; равно как не является безразличным, будем ли мы поклоняться Ему нашими духами или нет; подобно тому как совершенство человеческого знания состоит в познании вещей такими, каковы они есть в истине, так совершенство воли состоит в желании вещей такими, каковы они есть в благости. Как совершенство человека состоит в том, чтобы познавать Бога как Бога, так не меньшим его совершенством, равно как и долгом, является почитание Бога как Бога. Как обязательство, которое мы имеем перед силой Божьей за наше бытие, обязывает нас к поклонению Ему, так обязательство, которое мы имеем перед Его щедростью за сотворение нас по Его собственному образу, обязывает нас к упражнению той части, в которой этот образ заключается. Бог «все соделал ради Себя» (Прит. 16:4), то есть для свидетельства о Своей собственной благости и мудрости; поэтому мы должны воздавать Ему славу в соответствии с совершенством Его природы, открытой в устроении нашей собственной. Наш грех состоит в том, чтобы не прославлять Бога как Бога, в такой же мере, как и в том, чтобы вовсе не пытаться прославлять Его; наш грех — не поклоняться Богу как Богу, равно как и упускать свидетельство какого-либо уважения к Нему. Как Божественная природа является объектом поклонения, так и Божественные совершенства должны быть почитаемы в поклонении; мы не чтим Бога, если не чтим Его таким, каков Он есть; мы не чтим Его как Духа, если не считаем Его достойным пылкости и восхищенного поклонения наших духов. Если мы полагаем, что телесного благочестия достаточно для Него, мы низводим Его до состояния нашего собственного бытия и не только отрицаем, что Он есть духовная природа, но и вычеркиваем все те совершенства, которыми Он не мог бы обладать, если бы не был Духом.

Предложение V. Обрядовый закон был упразднен для содействия духовности божественного поклонения. То служение было грубым, плотским, рассчитанным на младенческую и чувственную церковь. Оно состояло из начал, обрезания плоти, крови и дыма жертв, испарений фимиама, соблюдения дней, различения яств, телесных очищений; каждая страница закона была обременена тем или иным обрядом, который надлежало исполнять особо. Духовность поклонения была сокрыта под густым облаком, так что народ не мог созерцать славу Евангелия, которая была покрыта этими тенями (2 Кор. 3:13): «Они не могли взирать на конец преходящего». Они не понимали славы и духовного смысла закона, а потому не достигали того духовного устроения в поклонении Богу, которое было их долгом. И поэтому, в противовес этому домостроительству, поклонение Богу под Евангелием названо нашим Спасителем в тексте поклонением в духе; более духовным по содержанию, более духовным по побуждениям и более духовным по образу и устроению поклонения.

1. Это законное служение в Писании называется плотью, в противовес Евангелию, которое называется духом. Постановления закона, хотя и установленные Богом, удостоены апостолом не лучшего названия, чем плотские постановления и плотская заповедь: но Евангелие называется служением Духа, ибо оно сопровождается особой и духовной силой, действующей на умы людей. И когда выродившиеся галаты, вкусив чистых потоков Евангелия, обратились к тому, чтобы пить из более мутных потоков закона, апостол говорит им, что они начали духом, а теперь хотят совершаться плотью; они желали оставить праведность веры ради оправдания делами. Моральный закон, который по своей природе духовен, ввиду злоупотребления им в ожидании оправдания внешними делами, называется плотью: тем более это относится к обрядовому домостроительству, которое никогда не предназначалось идти параллельно моральному и не имело основания в природе, как то имело другой. Все это устроение состояло из чувственных и материальных вещей, которые касались лишь плоти: оно называется буквой и ветхостью буквы; как буквы, которые сами по себе являются лишь пустыми звуками, но, будучи соединены и сформированы в слова, означают нечто для ума слушающего или читающего: ветхая буква, вещь, не имеющая силы над духом, но подобная закону, написанному на бумаге. Евангелие имеет сопровождающий его действенный дух, сильно работающий над умом и волей и формирующий душу в духовное устроение для Бога, согласно учению Евангелия; одно ветшает и распадается, другое — ново и возрастает ежедневно. И как сам закон называется плотью, так и соблюдающие его и полагающиеся на него называются Израилем по плоти; а евангельский поклоняющийся называется Иудеем по духу (Рим. 2:29). Они были Израилем по плоти как рожденные от Иакова, а не Израилем по духу как рожденные от Бога; и поэтому апостол называет их Израилем и не Израилем; Израилем по плотскому рождению, а не Израилем по духовному; Израилем в обрезании плоти, а не Израилем через возрождение сердца.

2. Законные обряды не были подходящим средством для приведения сердца в духовное состояние. Они имели духовный смысл; скала и манна прообразовали спасение и духовное питание через Искупителя. Жертвы должны были указывать им на справедливость Божью в наказании за грех и на милость Божью в замене их самих жертвами, как прообразы Искупителя и искупления Его кровью. Обрезание плоти должно было наставлять их в обрезании сердца: они были плотскими в отношении своей материи, слабости и неясности, духовными в отношении своего смысла и значения; они наставляли, но не действенно производили сильные духовные привязанности в душе поклоняющегося. Они были немощными и бедными началами; не имели ни богатства, чтобы обогатить, ни силы, чтобы напитать душу: они не могли сделать совершенными приходящих с ними, или привести их в состояние, согласное с природой Бога, или очистить совесть от тех мертвых и тупых расположений, которые были в них по природе: будучи плотскими, они не могли обладать силой для очищения совести приносящего и совершения духовных действий: если бы они продолжались без явления Христа, они никогда не смогли бы произвести в нас никакой перемены или заслужить для нас никакой милости. В лучшем случае они были лишь тенями и невыразимо не достигали силы той Личности и того состояния, чьими тенями они являлись. Тень человека слишком слаба, чтобы совершить то, что может сделать сам человек, ибо ей недостает жизни, духа и деятельности сущности: вся пышность и зрелище были более приспособлены к чувственной, нежели к интеллектуальной природе; и, подобно картинам, скорее услаждали воображение детей, нежели совершенствовали их разум. Иудейское состояние было состоянием детства, а то домостроительство — педагогией. Закон был детоводителем, приспособленным к их слабой и детской способности, и не мог более одухотворить сердце, чем обучение в начальной школе может подготовить ум и сделать его пригодным для государственных дел; и поскольку они не могли улучшить дух, они были установлены лишь на время, как начала, данные младенческому возрасту, который естественно живет жизнью чувств, а не жизнью разума. Это было также рабское состояние, которое скорее принижает, чем возвышает ум; скорее оплотщает, чем одухотворяет сердце: кроме того, именно чувство милосердия и растапливает, и возвышает сердце в духовное состояние: «У Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою»; и в том состоянии они имели лишь некоторые проблески милосердия в ежедневных кровавых указаниях на справедливость. Не было жертвы за некоторые грехи, а лишь отсечение без малейшего намека на прощение; и в ежегодном воспоминании о грехе было столько же причин для содрогания от страха, сколько и для надежды; и такое состояние, которое всегда держало их под сознанием греха, не могло произвести свободного духа, который был необходим для поклонения Богу в соответствии с Его природой.

3. В своем использовании они скорее препятствовали, чем содействовали духовному поклонению. По своей природе они не стремились к препятствованию духовному поклонению, ибо тогда они противоречили бы природе религии и цели Бога, Который их установил; и Бог не скрывал евангельское учение под облаками законного домостроительства, чтобы помешать народу Израиля постичь его, но потому, что они еще не были способны вынести его блеск, если бы оно было ясно представлено пред ними. Сияние лица Моисея было слишком ослепительным для их слабых глаз, и поэтому возникла необходимость в покрывале, не для самих вещей, но из-за «немощи их глаз». Плотские привязанности того народа погружались в сами вещи; застревали во внешней пышности и не проникали сквозь покрывало к их духовному смыслу; и через использование их без разумных представлений они одурманивали свои умы и становились нечувствительными к тем духовным движениям, которые от них требовались. Отсюда проистекали все их ожидания плотского Мессии; покрывало обрядов было столь толстым, а пленка на их глазах столь сгустилась, что они не могли смотреть сквозь покрывало на Дух Христов; они не созерцали небесного Ханаана из-за красоты земного; и не помышляли о возрождении духа, пока полагались на очищения плоти; преобладание чувств и чувственных привязанностей отвлекало их умы от исследования их смысла. Чувства и материя часто являются оковами для ума, а чувственные объекты часто таковы же для духовных движений. Наши души никогда не бывают более возвышенными, чем когда они абстрагированы от их запутанности. Пышное поклонение, состоящее из множества чувственных объектов, ослабляет духовность религии. Те, кто наиболее ревностны во внешнем, обычно наиболее холодны и равнодушны во внутренних обрядах; и те, кто переусердствует во внешних формах, обычно недодают в духовных привязанностях. Таково было иудейское состояние. Природа обрядов, будучи пышной и земной по своему виду и красоте, встречаясь с их слабостью и детскими привязанностями, наполняла их глаза внешним блеском, привлекала их умы и удерживала их от поиска вещей более высоких и духовных; ядро тех обрядов лежало сокрытым в толстой скорлупе; духовная слава была мало видна, а духовная сладость мало ощутима. Если Писание не исследуется усердно, оно, кажется, переносит поклонение Богу с истинной веры и духовных движений сердца и пригвождает его к внешним обрядам и opus operatum. Кроме того, голос закона лишь провозглашал жертвы и приглашал поклоняющихся к ним с обещанием искупления греха, отвращающего гнев Божий. Он никогда прямо не давал им понять, что эти вещи были прообразами и тенями чего-то будущего; что они были лишь внешними очищениями плоти; он никогда прямо не говорил им во время их установления, что эти жертвы не могут уничтожить грех и примирить их с Богом. Действительно, мы видим больше их смысла после их смерти и расчленения, в том одном Послании к Евреям, чем можно усмотреть в пяти книгах Моисея. Кроме того, человек естественно тяготеет к плотской жизни, а потому тяготеет и к плотскому поклонению; он стремится к удовлетворению своих чувств и желает религии той же природы. Большинство людей не имеют желания утруждать свой разум вещами чувственными и естественно не желают возвышать его до тех вещей, которые сродни духовной природе Бога; и поэтому, чем духовнее какое-либо постановление, тем более противится ему сердце человека. Существует простота Евангелия, от которой наши умы легко развращаются вещами, услаждающими чувства, как Ева была развращена любопытством своих глаз и сластолюбием своего нёба. Из этого принципа проистекало все идолопоклонство в мире. Иудеи знали, что у них есть Бог, Который избавил их, но они хотели иметь чувственного Бога, чтобы Он шел пред ними; и папство в наши дни является свидетелем истинности этой природной испорченности.

4. По этим причинам Бог никогда не свидетельствовал о Своем благоволении к такому роду поклонения. Он не был недоволен ими как Своим собственным установлением, предназначенным для представления (хотя и в неясном образе) славных вещей Евангелия; и Он не был оскорблен соблюдением их этим народом; ибо, поскольку Он повелел их, их долгом было исполнять их, а грехом — пренебрегать ими; но Он был недоволен ими, как они практиковались ими, с душами, столь же нравственно плотскими в практике, сколь обряды были материально плотскими по своей сути. Не было непослушанием соблюдать их; но было непослушанием и презрением к цели установления полагаться на них; быть горячими в них и холодными в морали; они питались костью и пренебрегали мозгом; услаждали себя скорлупой и не искали ядра; они не соединяли с ними внутреннее поклонение Богу; страх пред Ним с верой в обетованное Семя, которое лежало сокрытым под этими покровами (Ос. 6:6): «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений»; и поэтому Он кажется иногда утомленным Своими собственными установлениями и называет их не Своими, а их жертвами, их праздниками (Ис. 1:11, 14): они были Его по установлению, их — по злоупотреблению; установление было от Его благости и снисхождения, поэтому Его; искажение их было от порока их природы, поэтому их. Он часто упрекал их за их плотскость в них; показывал Свое неприятие того, чтобы полагать всю свою религию в них; дает приносящим жертвы по этой причине не лучшее название, чем князья Содомские и Гоморрские; и сравнивает сами жертвы с «отсечением головы псу», «свиной кровью» и «убийством человека». И действительно, Бог никогда не ценил их и не выражал никакого удовольствия в них; Он презирал праздники нечестивых (Амос 5:21); и не имел уважения к материальным приношениям благочестивых (Пс. 49:13): «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?», что Он говорит Своим святым и народу, прежде чем переходит к обличению нечестивых; которое Он начинает (ст. 16): «Но нечестивому сказал Бог» и т. д. Столь небрежно Он относится к ним, что, кажется, отрекается от них как от какой-либо части Своего повеления, когда вывел Свой народ из земли Египетской (Иер. 7:21): «Я не говорил отцам вашим и не заповедал им в тот день, в который вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве». Он не ценил и не уважал их в сравнении с тем внутренним устроением, которое Он требовал моральным законом; тот, будучи дан до закона обрядов, обязывал их, в первую очередь, к соблюдению тех заповедей. Они казались ниже природы Бога и не могли сами по себе угодить Ему. Никто не мог в здравом уме убедить себя, что смерть животного является соразмерной жертвой за грех человека или когда-либо предназначалась для искупления преступления. В том же ряду стоят все наши телесные служения под Евангелием; громкий голос без духа, согнутый тростник без внутренних привязанностей не более приятны Богу, чем жертвы животных; это лишь замена одного животного другим, более высокого вида; простое животное — той частью человека, которая имеет сходство с животными; такое служение есть просто животное служение, а не духовное.

5. И поэтому Бог никогда не намеревался, чтобы этот род поклонения был долговечным, и часто упоминал о замене его на более духовный. Он не был добрым или злым сам по себе; всякая благость, которую он имел, была исключительно производной от установления, и поэтому он был изменчив. Он не имел соответствия ни с духовной природой Бога, Которому предстояло поклоняться, ни с разумной природой человека, который должен был поклоняться; и поэтому Он часто говорит об отмене новомесячий, праздников, жертв и всего обрядового поклонения как о вещах, в которых Он не находил удовольствия, чтобы иметь поклонение, более соответствующее Его превосходной природе; но Он никогда не говорит об устранении евангельского домостроительства и поклонения, предписанного там, как более согласного с природой и совершенствами Бога и более славно открывающего их миру. Апостол говорит нам, что оно должно было быть «отменено по причине его немощи»; определенное время было назначено для его длительности, до свершения истины, прообразованной под той педагогией. Некоторые из способов того поклонения, будучи лишь типическими, должны были естественно истечь и стать незначительными в своем использовании по завершении Искупителем того, что они прообразовали: и другие части его, хотя Бог терпел их так долго из-за немощи поклоняющегося, однако, поскольку не подобало Богу всегда поклоняться таким образом, Он отвергнет их и введет другое, более духовное и возвышенное. «Фимиам и чистая жертва» должны приноситься повсюду имени Его. Он часто говорил им, что заключит «новый завет через Мессию», а старый будет отвергнут; что «прежнее не будет вспоминаемо и не придет на сердце», когда Он сотворит «новое на земле». Даже ковчег завета, символ Его присутствия и славы Господней в том народе, не будет более вспоминаем и посещаем; что храм и жертвы будут отвергнуты, а другие установлены; что порядок Ааронова священства будет упразднен, а порядок Мелхиседека установлен вместо него в лице Мессии, чтобы пребывать вовек; что Иерусалим будет изменен; новое небо и земля сотворены; поклонение, более сообразованное с небом, более выгодное для земли. Бог приступил к удалению некоторых его частей еще до времени разрушения всей обстановки этого дома; сосуд с манной был утрачен; Урим и Туммим прекратились; слава храма была умалена; и невежественный народ плакал при виде одного, не возвышая своей веры и надежды в созерцании другого, которое было обещано наполнить духовной славой. И как только Евангелие распространилось в мире, Бог обрушил Свои суды на то место, в котором Он закрепил все эти законные обряды; так что иудеи, по букве и плоти, никогда не могли практиковать основную часть своего поклонения с тех пор, как были изгнаны из того места, где оно только и должно было совершаться. Прошло тысяча шестьсот лет с тех пор, как они были лишены своего жертвенника, который был основанием всего Левитского поклонения, и скитаются по миру без жертвы, князя, священника, ефода или терафимов. И Бог полностью положил конец этому в повелении, которое Он дал апостолам, а в них и нам, в присутствии Моисея и Илии, слушать только Его Сына (Мф. 17:5): «Се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И при смерти нашего Спасителя засвидетельствовал это всему тому народу и миру, разодрав надвое завесу храма. Все устроение того служения, которое было плотским и по причине испорченности человека ослабленным, аннулировано; и духовное поклонение открыто миру, чтобы мы могли теперь служить Богу более духовным образом и с более духовным устроением.

Предложение VI. Служение и поклонение, которое устанавливает Евангелие, духовно, и исполнение его более духовно. Духовность — это гений Евангелия, как плотскость была гением закона; поэтому Евангелие называется духом; мы абстрагированы от занятий чувств и приведены ближе к небесному состоянию. Иудеи имели ангельский хлеб, излитый на них; нам предписано ангельское служение, хвалы Богу, общение с Богом в духе через Его Сына Иисуса Христа и более сильные основания для духовных привязанностей. Оно называется «словесным служением»; оно приспособлено к разумной природе, хотя и не находит дружбы со стороны испорченного разума. Оно предписывает служение, подходящее для разумных способностей души, и возвышает их, пока использует их. Слово «разумное» может быть переведено как «словесное служение», равно как и разумное служение; евангельское служение, в противовес законному служению. Все евангельское служение разумно, и все истинно разумное служение евангельско.

Предложение поклонения духовно; оно состоит в любви к Богу, вере в Бога, прибегании к Его благости, размышлении о Нем и общении с Ним. Оно откладывает обрядовое, одухотворяет моральное. Заповеди, касающиеся нашего долга перед Богом, равно как и те, что касались нашего долга перед ближним, были сведены Христом к их духовному намерению. Побуждения духовны; это состояние большей благодати, равно как и большей истины, поддерживаемое духовными обетованиями, сияющими в духовных привилегиях; небо сходит в нем на землю, чтобы одухотворить землю для неба. Образ поклонения более духовен; более высокие полеты души, более сильные порывы привязанности, более искренние цели к Его славе; туманы удалены из наших умов, оковы с души, больше любви, чем страха; вера во Христа разжигает привязанности и действует через них. Помощь для духовного поклонения больше. Дух не капает, но обильно изливается. Он не озаряет иногда, но обитает в сердце. Христос приспособил Евангелие к духовному сердцу, а Дух изменяет плотское сердце, чтобы сделать его пригодным для духовного Евангелия. Он веет на сад, и заставляет ароматы течь; и часто делает душу в поклонении подобной колесницам Аминадава, в быстром и проворном движении. Наш благословенный Господь и Спаситель Своей смертью открыл нам природу Бога; а после Своего вознесения послал Своего Духа, чтобы приготовить нас к поклонению Богу и общению с Ним. Одно духовное евангельское верующее дыхание более приятно Богу, чем миллионы жертвенников, сложенных из богатейших жемчужин и дымящихся самыми дорогими приношениями, потому что оно духовно; и крупица духа ценнее, чем величайший вес плоти: один святой ангел превосходнее целого мира одних лишь тел.

Предложение VII. И все же поклонение Богу нашими телами не должно быть отвергнуто на том основании, что Бог требует духовного поклонения. Хотя мы должны исполнять более важные обязанности закона, мы не должны опускать и оставлять неисполненными меньшие предписания, поскольку как magnalia, так и minutula legis, большие и меньшие обязанности закона, имеют на себе печать божественного авторитета. Как Бог под обрядовым законом не повелевал поклонение телом и соблюдение внешних обрядов без участия духа, так и Он не повелевает поклонение духа без особого присутствия тела. Швенкфельдиане отрицали телесное поклонение; и непристойные позы многих при публичном посещении не свидетельствуют о большой заботе ни о приведении в порядок своих тел, ни своих духов. Нравственно расстроенное тело свидетельствует об испорченном сердце. Наши тела, так же как и наши духи, должны быть представлены Богу. Наши тела вместо жертв животных, как в иудейских установлениях; тело для всего человека; живая жертва, не для заклания, как животные, но живущая новой жизнью, в святой позе, с распятыми привязанностями. Это вывод, который апостол делает из привилегий оправдания, усыновления, сонаследия со Христом, о которых он рассуждал ранее; привилегий, дарованных личности, а не части человека.

1. Телесному поклонению подобает быть воздаваемым Богу. Он имеет право на поклонение нашими телами, поскольку они Его по творению; Его право не уменьшается, но увеличивается благословением искупления: (1 Кор. 6:20) «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Тело, так же как и дух, искуплено, поскольку наш Спаситель претерпел распятие в Своем теле, равно как и муки в Своей душе. Тело здесь не берется за всего человека, как это может быть в Рим. 12; но за материальную часть нашей природы, будучи отличаемым от духа. Если мы должны воздавать Богу послушание нашими телами, мы должны воздавать Ему такие акты поклонения нашими телами, на какие они способны. Как Бог есть Отец духов, так Он есть Бог всякой плоти; поэтому плоть, которую Он сотворил из земли, равно как и благородную часть, которую Он вдохнул в нас, нельзя отказать Ему без явной несправедливости. Служение тела мы не должны отказывать Богу, если не хотим отрицать, что Он есть автор его и упражнение Его провиденциальной заботы о нем. Милости Божьи обновляются каждый день над нашими телами, так же как и над нашими душами, и поэтому они должны выражать верность Богу за Его щедрость каждый день. «И то и другое от Бога; и то и другое должно быть для Бога. Человек состоит из тела и души; служение человека есть служение и того и другого. Тело должно быть освящено, так же как и душа; и поэтому должно быть предложено Богу, так же как и душа. И то и другое должно быть прославлено, и то и другое должно прославлять. Как божественность нашего Спасителя была явлена в Его теле, так и наша духовность должна быть в наших. Дать Богу служение тела и не дать души — это лицемерие; дать Богу служение духа и не дать тела — это святотатство; не дать Ему ни того, ни другого — атеизм». Если бы единственная часть человека, которая видима, была освобождена от служения Богу, не могло бы быть дано видимых свидетельств благочестия ни по какому случаю. Поскольку не часть человека, но целое есть Божье творение, он должен воздать почтение всем целым, а не только частью себя.

2. Поклонение в обществах подобает Богу, но это не может быть без некоторых телесных выражений. Закон природы в такой же мере направляет людей объединяться в публичные общества для признания Бога, как и в гражданские сообщества для самосохранения и порядка; и известие об обществе для религии более древнее, чем упоминание о гражданских ассоциациях для политического управления (Быт. 4:26): «Тогда начали призывать имя Господа», а именно во времена Сифа. Нет сомнения, что Адам поклонялся Богу и прежде, так же как и Авель, и семейная религия была сохранена; но, по мере того как человечество возрастало в отдельных семьях, они соединялись в компании для торжественного поклонения Богу. Отсюда, как некоторые полагают, те, кто объединялся для таких целей, назывались «сынами Божьими»; сынами по исповеданию, хотя и не сынами по усыновлению; как те в Коринфе были святыми по исповеданию, хотя в такой развращенной церкви они не могли быть все таковыми по возрождению; но святыми, как будучи христианским обществом и призывающими имя Христа, то есть поклоняющимися Богу во Христе, хотя они могли быть не все святыми в духе и практике. Так Каин и Авель встречались вместе для поклонения (Быт. 4:3) «спустя несколько времени», в установленное время. Бог установил публичное поклонение среди иудеев, учредил синагоги для их собрания вместе, откуда они назывались «синагогами Божьими». Суббота была установлена для признания Бога общим благодетелем. Публичное поклонение поддерживает воспоминания о Боге в мире, склонном к атеизму, и чувство Бога в сердце, склонном к забывчивости. Ангелы пели в компании, а не поодиночке, при рождении Христа и славили Бога не только простым возвышением своей духовной природы, но вслух, формируя голос в воздухе. Привязанности более живы, духи более возвышены в публичном, чем в частном; Бог будет чтить Свое собственное установление. Огонь увеличивается от сложения вместе многих углей в одном месте; так и преданность воспламеняется союзом многих сердец и совместным присутствием; и приближение последнего дня суда или частные суды над народом не могут дать освобождение от таких собраний. (Евр. 10:25): «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Будь то понимаемо под днем суда или днем иудейского разрушения и христианского преследования, апостол использует это как аргумент, чтобы побудить их к соблюдению, а не поощрить их к пренебрежению. Поскольку, следовательно, естественный свет информирует нас, а божественное установление повелевает нам публично признавать себя слугами Божьими, это подразумевает служение тела. Такие признания не могут быть без видимых свидетельств и внешних упражнений преданности, так же как и внутренних привязанностей. Это содействует чести Божьей, сдерживает нечестие других, привлекает людей к тем же выражениям долга; и хотя может быть лицемерие и внешнее обличье без внутреннего устроения, все же лучше часть поклонения, чем никакой; лучше признать право Бога в одном, чем отрекаться от него в обоих.

3. Иисус Христос, самый духовный поклоняющийся, поклонялся Богу Своим телом. Он молился устно и преклонял колени: «Отче, если на то Твоя воля» и т. д. Он благословлял Своими устами: «Отче, благодарю Тебя». Он возводил Свои очи, так же как и возвышал Свой дух, когда славил Своего Отца за полученную милость или просил о благословениях, в которых нуждались Его ученики. Сила духа должна иметь выход через внешние члены. Святые мужи Божьи использовали тело в значимых выражениях поклонения; Авраам — падая на лицо свое, Павел — преклоняя колени, используя свои языки, воздевая свои руки. Хотя Иаков был прикован к постели, он не хотел поклоняться Богу без некоторого благочестивого выражения почтения; в одном месте это «опираясь на посох»; в другом — «поклонился на возглавие постели». Причина разнообразия в еврейском слове, которое без гласных может быть прочитано mittah — постель, или matteh — посох; как бы то ни было, оба означают свидетельство поклонения через благоговейный жест тела. Действительно, у ангелов и отделенных душ поклонение совершается чисто духом; но пока душа находится в соединении с телом, она едва ли может совершить серьезный акт поклонения без некоторого отпечатка на внешнем человеке и благоговейного устроения тела. Огонь не может быть в одежде, чтобы не быть почувствованным членами, ни пламя не может быть сдержано в душе, не вырвавшись наружу в теле. Сердце не может более сдерживать себя от прорыва, чем Иосиф мог скрыть свои привязанности, не выразив их в слезах перед своими братьями. «Мы веруем, потому и говорим».

В заключение: Бог установил некоторые части поклонения, которые не могут быть исполнены без тела, как таинства; мы нуждаемся в них, потому что мы не являемся полностью духовными и бестелесными существами. Религия, которая состоит только во внешнем, не для интеллектуальной природы; поклонение чисто интеллектуальное слишком возвышенно для природы, сроднившейся с чувствами и сильно зависящей от них. Христианский образ поклонения соразмерен обоим; он заставляет чувства помогать уму и возвышает дух над чувствами. Телесное поклонение помогает духовному: члены тела отражаются обратно на сердце, голос преграждает отвлечения, язык зажигает сердце огнем в добре, так же как и во зле. Столь же противно свету природы служить Богу без внешних выражений, как и служить Ему только ими без намерения ума. Как невидимый Бог объявляет Себя людям через видимые дела и знамения, так и мы должны объявлять наши невидимые устроения через видимые выражения. Бог дал нам душу и тело в соединении; и мы должны служить Ему тем же образом, каким Он сотворил нас.