«Бытие и атрибуты Бога»

4. Также не следует, что если Бог сущностно везде, то все есть Бог. Бог не везде через какое-либо соединение, состав или смешение с чем-либо на земле. Когда свет находится в каждой части хрустального шара и окружает его плотно со всех сторон, становятся ли они одним? Нет; кристалл остается тем, что он есть, а свет сохраняет свою собственную природу; Бог не в нас как часть нас, но как действующая и сохраняющая причина; не через Свое сущностное присутствие, но через Свое действенное присутствие Он приводит любого человека к подобию Своей собственной природы; Бог так находится в Своей сущности с вещами, что остается отличным от них, как причина от следствия; как Творец, отличный от творения, сохраняющий их природу, не сообщая Свою собственную; Его сущность касается всего, не соединяясь ни с чем; конечное и бесконечное не могут быть соединены; Он недалеко от нас, следовательно, близок к нам; так близок, что мы в Нем живем и движемся (Деян. 17:28). Ничто не является Богом потому, что оно движется в Нем, не больше, чем рыба в море является морем или частью моря, потому что она движется в нем. Разве человек, который держит вещь в ладони, преображает ее этим действием и делает ее подобной своей руке? Душа и тело соединены более тесно, чем сущность Бога, через Его присутствие, с любым творением. Душа находится в теле как форма в материи, и из их союза возникает человек; однако в этом тесном соединении и тело, и душа остаются различными; душа — не тело, и тело — не душа; они оба имеют различные природы и сущности; тело никогда не может быть превращено в душу, а душа — в тело; так же и Бог не может быть превращен в творение, а творение — в Бога. Огонь находится в нагретом железе в каждой его части, так что оно кажется не чем иным, как огнем; однако огонь и железо — не одно и то же. Но такой род аргументации против вездесущности Бога, что если бы Бог был сущностно присутствующим, то все было бы Богом, исключил бы Его с небес, так же как и с земли. По той же причине, поскольку они признают Бога сущностно на небесах, небо, где Он находится, должно было бы измениться в природу Бога; и, аргументируя против Его присутствия на земле на этом основании, они приходят к такому неудобству, что должны признать Его нигде не присутствующим, а то, что нигде не присутствует, есть ничто. Становится ли земля Богом, потому что Бог сущностно там, больше, чем небеса, где Бог признается всеми как сущностно присутствующий? Опять же, если там, где Бог сущностно, это должно быть Богом; тогда, если они помещают Бога в точку небес, не только эта точка должна быть Богом, но и весь мир; потому что если эта точка есть Бог, потому что Бог там, то точка, которой касается эта точка, должна быть Богом, и так далее, насколько есть какие-либо точки, соприкасающиеся друг с другом. Мы живем и движемся в Боге, так же мы живем и движемся в воздухе; мы не становимся от этого Богом, не больше, чем мы — просто воздух, потому что мы дышим в нем, и он проникает во все поры нашего тела; более того, где было более тесное соединение божественной природы с человеческой в нашем Спасителе, природа обоих оставалась различной, и человечество не превратилось в божество, а божество — в человечество.

5. Также не следует, что если Бог везде, то творение может быть объектом поклонения без идолопоклонства. Некоторые из язычников, признававших вездесущность Бога, злоупотребляли этим для оправдания идолопоклонства; поскольку Бог пребывал во всем, они думали, что всему можно поклоняться; и некоторые использовали это как аргумент против этого учения; самые лучшие учения могут из-за человеческой испорченности быть доведены до неразумных и пагубных выводов. Разве вы не встречали тех, кто из учения о свободной милости Божией и искупительной смерти нашего Спасителя извлекал яд, чтобы питать свои похоти и губить свои души? — яд, составленный их собственной испорченностью, а не предложенный этими истинами. Апостол дает нам понять, что некоторые делали или, по крайней мере, были готовы быть более расточительными в грехе, потому что Бог обилен благодатью; «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» когда он предупреждает возражение, которое, как он думал, могло быть сделано некоторыми: но что касается этого случая, то, хотя Бог присутствует во всем, все же все сохраняет свою природу, отличную от природы Бога; поэтому оно не должно иметь поклонения, должного совершенству Бога. Пока что-либо остается творением, оно должно получать от нас только то уважение, которое причитается ему в ряду творений. Когда принц находится со своей стражей, или если бы он пошел под руку с крестьянином, следует ли поэтому почитать и оказывать честь, должную принцу, крестьянину или кому-либо из его стражи? Оправдало бы это присутствие принца, или не усугубило бы оно это? Он признал такого человека равным мне, отдав ему мои права, даже на моих глазах. Хотя Бог обитал в храме, разве израильтяне не считались бы виновными в идолопоклонстве, если бы они поклонялись изображениям херувимов, или ковчегу, или жертвеннику как объектам поклонения, которые были воздвигнуты только как средства для Его служения? Нет ли столько же оснований думать, что Бог был так же сущностно присутствующим в храме, как на небесах, поскольку одни и те же выражения используются и для того, и для другого? Святилище называется славным высоким престолом (Иер. 17:13); и сказано, что Он обитает между херувимами (Пс. 79:2), то есть двумя херувимами, которые были на двух концах крышки ковчега, назначенной Богом как две стороны Его престола в святилище (Исх. 25:18), где Он должен был обитать (ст. 8), встречаться и беседовать со Своим народом (ст. 22). Могло ли это оправдать идолопоклонство Манассии, внесшего резное изображение в дом Божий (2 Пар. 33:7)? Был ли бы это хороший ответ на обвинение: Бог присутствует здесь, и поэтому всему можно поклоняться как Богу? Если Он сущностно только на небесах, не было ли бы идолопоклонством направлять поклонение к небесам или любой их части как к должному объекту из-за присутствия Бога там? Хотя мы взираем на небеса, где молимся и поклоняемся Богу, небо не является объектом поклонения; душа отделяет Бога от творения.

6. Бог не отрицается тем, что Он присутствует с теми творениями, которые кажутся нам нечистыми. Ничто не является нечистым в очах Бога как Его творение; иначе Он никогда не мог бы провозгласить все хорошим; что бы ни было нечистым для нас, все же, как творение, оно обязано своим бытием силе Божией: Его сущность не оскверняется тем, что она присутствует с ним, не больше, чем Его сила — тем, что она производит его: ни одно творение не является скверным само по себе, хотя оно может казаться таковым нам. Разве младенец не лежит в утробе нечистоты и гниения? Однако разве сила Божия не присутствует с ним, искусно созидая его в глубинах земли? Оскверняются ли Его очи, видя субстанцию, когда она еще несовершенна? Или Его рука оскверняется, записывая каждый член в Свою книгу (Пс. 138:15, 16)? Разве самые подлые и зловонные вещи не имеют превосходных целебных свойств? Как они наделены ими? Как эти качества сохраняются в них? Чем-то вне Бога или нет? Каждый мастер смотрит с удовольствием на работу, которую он совершил с искусством и мастерством. Может ли Его сущность оскверниться тем, что она присутствует с ними, больше, чем когда Он давал им такие свойства и сохранял их в них? Бог измеряет небеса и землю Своей рукой; оскверняется ли Его рука злыми влияниями планет или телесными нечистотами земли? Ничто не может быть нечистым в очах Бога, кроме греха, поскольку все остальное обязано своим бытием Ему. То, что может казаться нам деформированным и недостойным, не является таковым для Творца; Он видит красоту там, где мы видим деформацию; находит благость там, где мы видим то, что вызывает у нас отвращение. Все творения, будучи следствиями Его силы, могут быть объектами Его присутствия. Может ли какое-либо место быть более грязным, чем ад, если вы возьмете его либо как ад проклятых, либо как могилу, где есть гниение? Однако Он там (Пс. 138:8). Когда сатана предстал перед Богом и Бог говорил с ним (Иов 1:7), мог ли Бог принять какую-либо нечистоту, присутствуя там, где был этот нечистый дух, более нечистый, чем любая телесная, зловонная и оскверняющая вещь может быть? Нет; Бог есть чистота для Себя посреди зловония; небо для Себя посреди ада. Кто когда-либо слышал о солнечном луче, испачканном при свечении на трясине, не больше, чем подслащенном при проникновении в надушенную комнату? Хотя свет светит на чистые и нечистые вещи, он не смешивается ни с теми, ни с другими; так, хотя Бог присутствует с дьяволами и нечестивыми людьми, но без какого-либо смешения; Он присутствует с их сущностью, чтобы поддерживать и сохранять ее; не в их отступничестве, в котором заключается их осквернение и которое является не физическим, а моральным злом; телесная нечистота никогда не может коснуться бестелесной субстанции. Духи не присутствуют с нами так, как одно тело присутствует с другим; тела могут только прикосновением осквернять тела. Оскверняется ли слава ангела тем, что он находится в угольной шахте? Или мог ли ангел, пришедший в львиный ров, чтобы избавить Даниила, быть потревоженным зловонием места больше, чем он мог быть поцарапан лапами или растерзан зубами зверей (Дан. 6:22)? Их духовная природа защищает их от любой инфекции, когда они являются служебными духами для преследуемых верующих в их грязных темницах (Деян. 12:7). Душа тесно соединена с телом, но она не становится белой или черной от белизны или черноты своего жилища. Инфицируется ли она телесными нечистотами тела, пока она постоянно обитает в море грязной скверны? Если тело брошено в сточную канаву, оскверняется ли этим душа? Может ли больное тело передать заражение духу, который его оживляет? Не становится ли он часто чище через благодать, чем больше тело инфицировано природой? Дух Езекии едва ли когда-либо был более пламенным с Богом, чем когда язва, которую некоторые считают чумной, была на нем (Ис. 38:3). Как может какая-либо телесная нечистота умалить чистоту божественной сущности? Можно так же сказать, что Бог не присутствует в битвах и сражениях за Свой народ (Иис. Нав. 23:10), потому что Он не хотел бы быть потревоженным шумом пушек и лязгом мечей, как то, что Он не присутствует в мире из-за дурных запахов. Давайте поэтому заключим это выражением одного нашего ученого мужа: «Отрицать вездесущность Бога из-за дурно пахнущих мест — значит измерять Бога скорее тонкостью чувств, чем проницательностью разума».

IV. Применение. Во-первых, для назидания.

1. Христос имеет божественную природу. Как вечность и неизменяемость, два непередаваемых свойства божественной природы, приписываются Христу, так и это свойство вездесущности или необъятности (Ин. 3:13): «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Не который был, а который есть. Он приходит с небес через воплощение и остается на небесах по Своему божеству. Он был, пока говорил с Никодимом, локально на земле в отношении Своего человечества; но на небесах согласно Своему божеству, так же как и на земле в союзе Своей божественной и человеческой природы. Он сошел на землю, но не оставил небес; Он был в мире до того, как пришел во плоти (Ин. 1:10): «В мире был, и мир чрез Него начал быть». Он был в мире как «свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир». В мире как Бог, прежде чем Он был в мире как человек. Он был тогда в мире как человек, пока беседовал с Никодимом; но так, что Он был также на небесах как Бог. Ни одно творение не является неограниченным в месте, либо описанным как тело, либо определенным как дух, чтобы быть в одном пространстве, так чтобы не быть в другом в то же самое время; чтобы оставить место, где они были, и обладать местом, где их не было. Но Христос так на земле, что в то же самое время Он на небесах; Он, следовательно, бесконечен. Быть на небесах и на земле в один и тот же момент времени — это свойство, принадлежащее исключительно Божеству, в котором ни одно творение не может быть соучастником с Ним. Он был в мире до того, как пришел в мир, и «мир чрез Него начал быть» (Ин. 1:10). Его пришествие было не как пришествие ангелов, которые оставляют небеса и начинают быть на земле, где их не было прежде; но такое присутствие, которое может быть приписано только Богу, Который наполняет небо и землю. Опять же, если все было сотворено Им, то Он присутствовал со всем, что было сотворено; ибо где есть присутствие силы, там есть и присутствие сущности, и поэтому Он все еще присутствует; ибо право и сила сохранения следуют за силой творения. И согласно этой божественной природе Он обещает Свое присутствие Своей церкви (Мф. 18:20): «Там Я посреди них»: и (Мф. 28:20), «Я с вами во все дни до скончания века», то есть по Своему божеству: ибо Он прежде сказал им (Мф. 26:11), что они не будут иметь Его всегда с собой, то есть согласно Его человечеству; но в Своей Божественной природе Он присутствует и ходит посреди золотых светильников. Если мы понимаем это как присутствие через Его Духа посреди церкви, отменяет ли это Его сущностное присутствие? Нет; Он не меньше, чем Дух, Которого Он посылает; и поэтому так же мало ограничен, как и Дух, Который обитает в каждом верующем: и это может быть также выведено из Ин. 10:30: «Я и Отец — одно»; не одно по согласию, хотя это и включено, но одно в силе: ибо Он говорит не об их согласии, но об их совместной силе в сохранении Своего народа. Где есть единство сущности, там есть единство присутствия.

2. Здесь подтверждение духовной природы Бога. Если бы Он был бесконечным телом, Он не мог бы наполнять небо и землю, кроме как с исключением всех творений. Два тела не могут быть в одном и том же пространстве; они могут быть близко друг к другу, но не в одних и тех же точках вместе. Ограниченного тела Он не имеет, ибо это разрушило бы Его необъятность; Он не мог бы тогда наполнять небо и землю, потому что тело не может быть в одно и то же время в двух разных пространствах; но Бог не наполняет небо в одно время, а землю в другое, но оба в одно и то же время. Кроме того, ограниченное тело нельзя назвать наполняющим всю землю, но лишь одно конкретное пространство на земле в одно время. Тело может наполнять землю своей добродетелью, как солнце, но не своей субстанцией. Ничто не может быть везде с телесным весом и массой; но Бог, будучи бесконечным, не привязан ни к какой части мира, но проникает во все и одинаково действует Своей бесконечной силой во всем.

3. Здесь аргумент в пользу провидения. Его присутствие упоминается в тексте в связи с Его управлением делами мира. Везде ли Он, чтобы быть безразличным ко всему? До того, как мир получил бытие, Бог присутствовал с Собой; с тех пор как мир получил бытие, Он присутствует со Своими творениями, чтобы упражнять Свою мудрость в упорядочении, как Он упражнял Свою силу в их производстве. Как знание Бога — это не просто созерцание вещи, так Его присутствие — это не просто осмотр вещи. Если бы это было праздное, безразличное присутствие, это было бы присутствие без цели, что нельзя вообразить о Боге. Бесконечная сила, благость и мудрость, будучи везде присутствующими с Его сущностью, никогда не остаются без упражнения. Он никогда не являет ни одного из Своих совершенств, но это явление полно некоторого снисхождения и пользы для Его творений. Нельзя предположить, что Бог должен пренебрегать теми вещами, с которыми Он постоянно присутствует путем эффективности и действия. Он не везде без того, чтобы действовать везде. «Где бы ни была Его сущность, там есть сила и добродетель, достойные Бога, везде распределяемые». Он управляет Своим присутствием тем, что сотворил Своей силой; и присутствует как деятель со всеми Своими делами. Его сила и сущность вместе, чтобы сохранять их, пока Он пожелает, как Его сила и Его сущность были вместе, чтобы сотворить их, когда Он счел нужным сделать это. Каждое творение имеет печать Бога, и Его присутствие необходимо, чтобы поддерживать впечатление на творении. Поскольку все вещи — Его дела, они являются объектами Его заботы; и мудрость, которую Он использовал при их создании, не позволит Ему быть небрежным к ним. Его присутствие с ними обязывает Его по чести не быть небрежным Правителем. Его необъятность делает Его пригодным для правления; и где есть пригодность, там есть упражнение правления, где есть объекты для упражнения его. Он достоин иметь всеобщее правление миром; Он может присутствовать во всех местах Своей империи; нет ничего, что могло бы быть сделано кем-либо из Его подданных, кроме как на Его глазах. Как Его вечность делает Его Царем всегда, так Его необъятность делает Его Царем везде. Если бы Он присутствовал только на небесах, это могло бы вызвать подозрение, что Он заботится только о вещах небесных и не имеет заботы о вещах ниже этого обширного тела; но если Он присутствует здесь, Его присутствие имеет тенденцию к управлению теми вещами, с которыми Он присутствует. Мы все в Нем, как рыбы в море; и Он носит все творения в утробе Своего провидения и объятиях Своей благости. Самое верное, что Его присутствие с Его народом далеко от того, чтобы быть праздным; ибо когда Он обещает быть с ними, Он добавляет некое особое утешение, как: «Я буду с тобою и благословлю тебя» (Быт. 26:3). «Я с тобою, и Я укреплю тебя» (Иер. 15:20). «Я помогу тебе, Я поддержу тебя» (Ис. 41:10, 14). Бесконечная благость никогда не поощрит небрежное присутствие.

4. Всеведение Божие выводится отсюда. Если Бог присутствует везде, Он должен знать, что делается везде. Именно для этой цели Он провозглашает Себя Богом, наполняющим небо и землю, в тексте: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь: если Я наполняю небо и землю, самая тайная вещь не может быть скрыта от Моего взора». Разумное существо не может быть везде присутствующим и более интимным во всем, чем оно может быть в себе самом; но оно должно знать, что делается снаружи, что мыслится внутри. Ничто не может быть неясным для Того, Кто находится в каждой части мира, в каждой части Своих творений. Ни одна мысль не может возникнуть, кроме как на Его глазах, Кто присутствует в душах и умах всего. Как легко Ему, для Чьей сущности мир — лишь точка, знать и наблюдать все, что делается в этом мире, как любой из нас может знать, что делается в одной точке места, где мы присутствуем! Если бы свет был понимающим существом, он видел бы и знал бы все, что делается там, где он распространяется. Бог есть свет (как свет в хрустальном стекле — все внутри него, все вне его), и не невежественен в том, что делается внутри и снаружи; никакое невежество не может быть приписано Тому, Кто имеет всеобщее присутствие. Отсюда, кстати, мы можем заметить удивительное терпение Бога, Который терпит столько провокаций; не из принципа невежества, ибо Он терпит грехи, которые совершаются рядом с Ним на Его глазах, грехи, которые Он видит и не может не видеть.

5. Отсюда можно вывести непостижимость Бога. Тот, Кто наполняет небо и землю, не может быть вмещен ничем; Он наполняет умы людей, умы ангелов, но не постигается никем из них; это опрометчивость — думать найти какие-либо границы Бога; нет измерения бесконечного Существа; если бы оно могло быть измерено, оно не было бы бесконечным; но потому что оно бесконечно, оно не может быть измерено. Бог восседает выше херувимов (Иез. 10:1), выше полноты, выше яркости не только человеческого, но и сотворенного разума. Ничто не является более присутствующим, чем Бог, но ничто не является более скрытым; Он есть свет, и все же тьма; Его совершенства видимы, но неисследимы; мы знаем, что есть бесконечный Бог, но это превосходит охват наших умов; мы знаем, что нет числа столь большого, чтобы другое не могло быть добавлено к нему; но никто не может применить это на практике, не потерявшись в лабиринте цифр. Какова причина, что мы не постигаем многие, нет, большинство вещей в мире? Отчасти из-за превосходства объекта, и отчасти из-за несовершенства нашего разума. Как же мы можем тогда постичь Бога, Который превосходит всех и не превзойден никем; содержит всех и не содержится никем; выше нашего разума, так же как выше наших чувств? Как рассматриваемый в Себе — бесконечен; как рассматриваемый в сравнении с нашим разумом — непостижим; кто может своим глазом измерить ширину, длину и глубину моря и одним взглядом охватить каждое измерение небес? Бог велик, и мы не можем познать Его (Иов 36:26); Он наполняет разум, как Он наполняет небо и землю; все же Он выше разума, как Он выше неба и земли. Он познается верой, наслаждается любовью, но не постигается ни одним умом. Бог не содержится в этом одном слоге, Бог; им мы постигаем превосходную и неограниченную природу; только Он Сам понимает Себя и может открыть Себя.

6. Как удивителен Бог, и как ничтожны творения! «Воздайте величие Богу нашему» (Втор. 32:3); Он достоин восхищения в созерцании Своей силы, в охвате Своего разума и не менее удивителен в необъятности Своей сущности: что, как говорит Августин, Он в мире, но не ограничен им; Он вне мира, но не лишен его; Он выше мира, но не возвышен им; Он ниже мира, но не подавлен им; Он выше всего, не равен никому; Он во всем, не потому что Он нуждается в них, но они нуждаются в Нем; это, так же как и вечность, создает огромную несоразмерность между Богом и творением: творение ограничено малым пространством, и никакое пространство не является столь великим, чтобы ограничить Творца. Этим мы можем взглянуть на наше собственное ничтожество: как в созерцании святости Бога мы помним о нашей собственной нечистоте; и в мыслях о Его мудрости имеем вид нашей собственной глупости; и в размышлении о Его силе имеем чувство нашей слабости; так Его необъятность должна заставить нас, согласно нашей собственной природе, казаться маленькими в наших собственных глазах. Какие маленькие, маленькие, маленькие вещи мы для Бога! Меньше атома в лучах солнца; жалкие капли для Бога, Который наполняет небо и землю, и все же мы осмеливаемся выпячиваться против Него и разбиваться о скалу? Если созерцание себя в сравнении с другими склонно раздувать нас, созерцание себя в сравнении с Богом будет достаточным, чтобы принизить нас. Если мы рассмотрим Его в величии Его сущности, существует лишь немного больше пропорции между Ним и нами, чем между бытием и небытием, чем между каплей и океаном. Как мы должны никогда не думать о Боге без святого восхищения Его величием и глубокого чувства нашей собственной малости! И как ангелы закрывают свои лица перед Ним, с каким трепетом должны ползающие черви входить в Его присутствие! И поскольку Бог наполняет небо и землю Своим присутствием, мы должны наполнять небо и землю Его славой; для этой цели Он сотворил ангелов, чтобы славить Его на небесах, и людей, чтобы поклоняться Ему на земле, чтобы места, которые Он наполняет Своим присутствием, были наполнены Его хвалой: мы должны быть поглощены восхищением необъятностью Бога, как люди при первом взгляде на море, когда они созерцают массу вод, не видя границ и необъятной глубины его.

7. Как сильно этот атрибут Бога забыт или презираем! Мы притворяемся, что верим, что Он присутствует везде, и все же многие живут так, как если бы Он не присутствовал нигде.

(1.) Это обычно забывается или не верится. Все экстравагантности людей могут быть прослежены до забывчивости этого атрибута как их источника. Первая речь, которую Адам произнес в раю после своего падения, свидетельствовала о его неверии в это (Быт. 3:10); «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся»; его ухо понимало голос Бога, но его ум не заключал о присутствии Бога; он думал, что деревья могут укрыть его от Того, Чье око присутствовало в мельчайших частях земли; тот, кто думал после своего греха, что может скрыться от присутствия Его правосудия, думал прежде, что может скрыться от присутствия Его знания; и будучи обманутым в одном, он хотел испытать, каков будет плод другого. В обоих он забывает, если не отрицает, этот атрибут; либо испорченные понятия о Боге, либо слабое верование в то, на что в общем люди соглашаются, дает рождение каждому греху. Во всех преступлениях есть нечто от атеизма; либо отрицание бытия Бога, либо удар по какому-то совершенству Бога; — неверие в Его святость, чтобы ненавидеть ее, в Его истину, которая угрожает, в Его правосудие, чтобы наказывать его, и в Его присутствие, чтобы наблюдать его. Хотя Бог не далек в Своей сущности, Он «далек в понимании грешника». Нет нечестивого человека, который, если он атеист, не был бы еретиком; и чтобы удовлетворить свою похоть, будет воображать себя вне присутствия своего Судьи. Его разум говорит ему, что Бог присутствует с ним, его похоть давит на него, чтобы воспользоваться сезоном чувственного удовольствия; он оставит свой разум и станет еретиком, чтобы быть невозмутимым грешником; и грешит вдвойне, как в ошибке своего ума, так и в подлости своей практики; он будет воображать Бога с теми, кто у Иова, «скрытым густыми облаками» (Иов 22:14), и не способным проникнуть в низший мир, как если бы Его присутствие и заботы были ограничены небесными вещами, а земля была слишком низкой сферой для Его сущности, чтобы достичь ее, по крайней мере с каким-либо доверием. Это забывается добрыми людьми, когда они слишком боятся замыслов своих врагов; «Не бойся, ибо Я с тобою» (Ис. 43:5). Если присутствия Бога достаточно, чтобы укрепить против страха, то преобладание страха происходит от нашей забывчивости о нем.

(2.) Этот атрибут вездесущности Бога по большей части презирается. Когда люди совершают в присутствии Бога то, чего они боялись бы или стыдились бы сделать перед очами человека, люди не практикуют той скромности перед Богом, как перед людьми. Тот, кто сдерживал бы свой язык из страха перед взором людей, не сдержит ни языка, ни рук из страха перед Богом. Что это за язык, если не то, что Бог не присутствует с нами, или Его присутствие должно иметь меньше внимания у нас и влияния на нас, чем присутствие творения? Спросите вора, почему он осмеливается красть? Не ответит ли он: «Никакое око не видит его»? Спросите прелюбодея, почему он лишает себя целомудрия и вторгается в права другого? Не ответит ли он (Иов 24:15): «Никакое око не видит меня»? Он маскируется, чтобы быть невидимым для человека, но пренебрегает всевидящим оком Бога. Если только человек знает их, они в ужасе от тени смерти; они поражены, но стоят непоколебимо в присутствии Бога (Иов 24:17). Не значит ли это считать Бога столь же ограниченным, как человек — столь же невежественным, столь же отсутствующим, как если бы Бог был чем-то меньшим, чем те вещи, которые сдерживают нас? Это унижение Бога ниже творения. Если мы можем воздержаться от греха из страха перед присутствием человека, которому мы равны в отношении природы, или из присутствия очень подлого человека, которому мы превосходим в отношении положения, и не воздержаться от него, потому что мы находимся в поле зрения Бога, мы уважаем Его не только как нашего низшего, но низшего самого подлого человека или ребенка Его творения, на глазах которого мы не совершили бы подобного действия: это представлять Его как сонного, небрежного или безразличного Бога; как будто что-либо может быть скрыто от Него, перед Кем мельчайшие волокна сердца анатомированы и открыты, Кто видит так же ясно грехи полночи, как и полдня (Евр. 4:13). Теперь это высокое усугубление греха: нарушать законы короля на его глазах — более дерзко, чем нарушать их за его спиной; как это было преступлением Амана, когда он лежал на постели Есфири, принуждать царицу перед лицом царя. Самое малое беззаконие получает высокий оттенок от этого; и никакой грех не может быть малым, который является оскорблением в лицо Бога и бросанием нечистоты творения перед глазами Его святости: как если бы жена совершила прелюбодеяние перед лицом своего мужа, или раб обесчестил своего господина и не повиновался его приказам в его присутствии. И разве не было часто так с нами? Разве мы не были неверны Богу на Его глазах, перед Его очами, теми чистыми очами, которые не могут видеть беззаконие без гнева и скорби? (Ис. 65:12), «Вы делали зло перед Моими очами». Нафан возлагает это на Давида (2 Цар. 12:9), «Ты пренебрег заповедью Господа, чтобы делать зло на Его глазах»; и Давид, в своем покаянии, размышляет о себе за это (Пс. 50:6); «Пред Тобою, Тобою одним я согрешил и сделал это зло на глазах Твоих». Я не соблюдал Твоего присутствия, я пренебрегал Тобой, пока Твое око было на мне. И это соображение должно жалить наши сердца во всех наших исповедях наших преступлений. Люди будут бояться присутствия других, что бы они ни думали в своем сердце. Как недостойно мы поступаем с Богом, не давая Ему даже глазного служения, которое мы делаем человеку!

8. Как ужасны должны быть мысли об этом атрибуте для грешников! Как глупо воображать какое-либо укрытие от непостижимого Бога, Который наполняет и содержит все вещи и присутствует в каждой точке мира! Когда люди закрыли дверь и сделали все темным внутри, чтобы медитировать или совершить преступление, они не могут в самых запутанных убежищах быть укрыты от присутствия Бога. Если бы они могли отделить себя от своих собственных теней, они не могли бы избежать Его компании или быть скрытыми от Его взора. Лицемеры не могут скрыть свои чувства от Него; Он в самом тайном уголке их сердец. Ни одна мысль не скрыта, ни одна похоть не секретна, но око Бога видит это, и то, и другое. Он присутствует с нашим сердцем, когда мы воображаем, с нашими руками, когда мы действуем. Мы можем исключить солнце от заглядывания в наши уединения, но не очи Бога от созерцания наших действий. «Очи Господни на всяком месте, видят злых и добрых» (Прит. 15:3). Он лежит в глубинах наших душ и видит издалека наши замыслы, прежде чем мы зачали их. Он в величайшей тьме, так же как и в самом ясном свете; в самой сокровенной мысли ума, так же как и в самых открытых выражениях. Ничто не может быть скрыто от Него, нет, даже в самых темных кельях или самых толстых стенах. «Он окружает наш путь, где бы мы ни были» (Пс. 138:3), и «знает все наши пути». Он так же присутствует с нечестивыми людьми, чтобы наблюдать их грехи, как Он присутствует, чтобы ненавидеть их. Где Он присутствует в Своей сущности, Он присутствует в Своих атрибутах: Его святость, чтобы ненавидеть, и Его правосудие, чтобы наказывать, если Он пожелает произнести слово. Странно, что люди не должны помнить об этом, когда сами их грехи могли бы напомнить им о Его присутствии. Откуда у тебя сила действовать? Кто сохраняет твое бытие, благодаря которому ты способен совершать это зло? Не Его ли сущностное присутствие поддерживает нас, и Его ли рука не поддерживает нас? И куда может любой человек бежать от Его присутствия? Ни обширные регионы небес не могли укрыть грешащего ангела от Его ока: как был Адам выслежен из своих укрытий в раю? Ни мы не можем найти глубины моря достаточным покрытием для нас. Если бы мы были с Ионой, запертые в чреве кита; если бы у нас были «крылья зари», столь же быстрое движение, как свет на рассвете дня, который в одно мгновение удивляет и подавляет регионы тьмы, и могли бы пройти до самых отдаленных частей земли или ада, там мы нашли бы Его, там Его око было бы на нас, там Его рука схватила бы нас и повела как победитель, торжествующий над пленником (Пс. 138:8–10). Более того, если бы мы могли выпрыгнуть из компаса неба и земли, мы нашли бы так же мало резервов от Него: Он вне мира в тех бесконечных пространствах, которые ум человека может вообразить. В отношении Его необъятности ничто в бытии не может быть далеким от Него, где бы оно ни было.

Во-вторых, это утешение. То, что Бог присутствует повсюду, является таким же утешением для доброго человека, каким ужасом — для нечестивого. Он вездесущ для Своего народа не только в силу необходимого совершенства Своей природы, но и благодаря безмерному излиянию Своей благости. Он пребывает во всех тварях как их Хранитель: в проклятых — как их ужас, в Своем народе — как их Защитник. Он наполняет ад Своей строгостью, небеса — Своей славой, Свой народ — Своей благодатью. Он с народом Своим, как свет во тьме, как источник в саду, как манна в ковчеге. Бог в мире — как родник сохранения; в Церкви — как в Своей сокровищнице, как источник благодати и утешения. Человек бывает в своем поле, но с большим наслаждением — в своем саду. Виноградник, поскольку он требует больше затрат, требует и больше заботы, и бдительного присутствия владельца (Ис. 27:3): «Я, Господь, берегу его», то есть Свой виноградник; «каждое мгновение напояю его, чтобы никто не повредил его: стерегу его день и ночь». Как существует присутствие сущности, которое является естественным, так существует и присутствие благодати, которое является федеративным: присутствие по завету; «Я не оставлю тебя, Я буду с тобою». Последнее зависит от первого; ибо отнимите безмерность Бога, и вы не оставите основания для Его всеобщего благодатного присутствия с Его народом во всех их нуждах, во всех их сердцах. И поэтому, где Он присутствует Своей сущностью, там Он не может отсутствовать Своей благодатью для тех, кто боится Его. Именно из того, что Он наполняет небо и землю, Он доказывает Свое знание замыслов лжепророков; и из того же источника можно с таким же успехом сделать вывод о применении Его силы и благодати ради Своего народа.

1. Вездесущность Бога — это утешение во всех яростных искушениях. Никакая раскаленная стрела не может быть так близка к нам, как Бог присутствует и с ней, и с тем, кто ее пускает. Самые неистовые дьяволы не могут быть так близки к нам, как Бог близок к нам и к ним. Он присутствует со Своим народом, чтобы избавить его, и присутствует с дьяволом, чтобы направлять его к Своим святым целям: так Он был с Иовом, побеждая его врагов и триумфально выводя его из этих тяжких испытаний. Это присутствие — такой ужас, что чего бы дьявол ни лишил нас, он должен оставить это нетронутым. Он мог царапать апостола терном (2 Кор. 12:7, 9), но не мог лишить его присутствия Божественной благодати, которую обещал ему Бог. Он должен был бы преуспеть настолько, чтобы Бог перестал быть Богом, прежде чем он сможет сделать Его далеким от нас; и пока это невозможно, дьяволы и люди могут препятствовать излияниям Бога в душу не более, чем ребенок может отсечь лучи солнца от украшения земли. Для доброго человека, которого в любой момент терзает посланник сатаны, немалая поддержка — думать, что Бог стоит рядом и видит, как плохо с ним обращаются. Для фаворита короля было бы утешением посреди насилия, которое враги могли бы применить к нему внезапно, понимать, что король, который любит его, стоит за занавесом и через отверстие видит причиняемые ему обиды: и если бы дьявол был столь же рассудителен, сколь злобен, он не мог бы не испытывать великого страха от того, что Бог пребывает в роде праведных, подобно тому как пребывает его змеиное семя (Прит. 3:6): «Они устрашились страха, ибо Бог в роде праведных».

2. Вездесущность Бога — это утешение в острых скорбях. Добрые люди находят утешение в этом присутствии в своих грязных темницах, в угнетающих судилищах; в разливающихся водах или палящем пламени Он все еще с ними (Ис. 43:2); и много раз Своим присутствием Он не дает кусту сгореть, когда кажется, что он весь в огне. В скорбях Бог являет Себя наиболее присутствующим, когда друзья наиболее отсутствуют: «Ибо когда отец мой и мать моя оставили меня, тогда Господь примет меня» (Пс. 26:10), тогда Бог склонится и возьмет меня под Свою защиту; или (евр.) «подберет меня», намекая на те племена, которые должны были замыкать шествие израильтян, чтобы позаботиться о том, чтобы никто не остался позади и не был подвергнут голоду или диким зверям из-за какой-либо болезни, которая лишила их возможности идти в ногу с братьями. Тот, Кто является святилищем Своего народа во всех бедствиях, более присутствует с ними, чтобы поддержать их, чем их противники могут присутствовать с ними, чтобы мучить их (Пс. 45:2), — скорый помощник в бедах; Он присутствует со всем для этой цели; хотя Его присутствие является необходимым присутствием в отношении безмерности Его природы, цель этого присутствия, поскольку оно ради блага Его народа, — это добровольное присутствие. Именно ради блага человека Он присутствует в нижнем мире, и главным образом ради блага Своего народа, ради которого Он поддерживает мир (2 Пар. 16:9). «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему». Если Он не избавляет добрых людей от скорбей, Он будет настолько присутствовать, чтобы управлять ими в них, так что Его слава изойдет из них, а их благодать просияет через них. Каким человеком был Павел, когда он был заключен в темницу или волочим в суды, когда его терзали розгами или заковывали в цепи! Тогда он являл величайшие чудеса, заставлял судью трепетать на скамье и сокрушал сердце, хотя и не темницу, тюремщика; столь мощно присутствие Бога в тесноте Его народа. Это присутствие перевешивает все другие утешения и более ценно для христианина, чем амбары с зерном или погреба с вином для алчного человека (Пс. 4:8): именно это присутствие было сердечным лекарством Давида во время мятежа его солдат (1 Цар. 30:6). Какое это утешение в изгнании или вынужденном оставлении наших жилищ! Добрые люди могут быть изгнаны из своей страны, но никогда — из присутствия своего Защитника; вы не можете сказать ни об одном уголке земли или ни об одной темнице в тюрьме, что Бога здесь нет; если бы вы были изгнаны из своей страны за тысячу миль, вы не вышли бы за пределы Божьего владения; Его рука там, чтобы лелеять добрых, так же как и чтобы извлечь нечестивых; это тот же Бог, то же присутствие в каждой стране, так же как то же солнце, луна и звезды; и если бы Бог не был везде, Он не мог бы быть ничтожнее Своего творения — солнца на небосводе, которое посещает каждую часть обитаемого мира за двадцать четыре часа.

3. Вездесущность Бога — это утешение во всех обязанностях поклонения. Он присутствует, чтобы наблюдать, и присутствует, чтобы принимать наши прошения и отвечать на наши просьбы. Добрые люди имеют не только сущностное присутствие, которое общее для всех, но и Его благодатное присутствие; не только присутствие, которое исходит из Его природы, но и то, которое исходит из Его обетования; Его сущностное присутствие не делает никакой разницы между этим и тем человеком в отношении духовного, без этого в соединении с ним; Его природа — причина присутствия Его сущности; Его воля, связанная Его истиной, — причина присутствия Его благодати. Он обещал встретиться с израильтянами в месте, где Он положит Свое имя, и во всех местах, где Он его утвердит (Исх. 20:24). «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя»; на всяком месте, где Я явлю особое присутствие Моего Божества. На всяком месте можно воздевать руки, не сомневаясь в Его способности слышать; Он обитает в сокрушенных сердцах, где бы это ни было наиболее в упражнении сокрушения; что обычно бывает во времена особого поклонения (Ис. 57:15), и это для того, чтобы оживить и освежить их. Обитание отмечает особое присутствие, хотя Он обитает на высочайших небесах в сверкании Своей славы, Он обитает также в низчайших сердцах в лучах Своей благодати; как никто не может изгнать Его из Его жилища на небесах, так никто не может отвергнуть Его от Его пребывания в сердце. Скиния имела Свое особое присутствие, привязанное к ней (Лев. 26:11); Его душа не должна гнушаться ими, поскольку они омыты Христом, хотя они отвратительны из-за греха: в большем домостроительстве не может быть меньшего присутствия, поскольку Церковь под Новым Заветом называется храмом Господним, в котором Он будет и обитать, и ходить (2 Кор. 6:16); или, Я буду вселяться в них; как если бы Он сказал, Я буду обитать в них и внутри них; Я буду обитать в них благодатью и ходить в них, возбуждая их благодати; Он будет более близок с ними, чем их собственные души, и будет общаться с ними как живой Бог, то есть как Бог, имеющий жизнь в Самом Себе и жизнь, чтобы передать ее им в их общении с Ним; и явит Свою духовную славу среди них в большей мере, чем в храме, поскольку тот был лишь грудой камней и образом христианской Церкви, мистического тела Его Сына. Его присутствие не меньше в сущности, чем оно было в тени; это присутствие Бога в Его установлениях — слава Церкви, как присутствие короля — слава двора, и защита ее тоже, как огненная стена (Зах. 2:5); намек на огонь, который путешественники в пустыне разводили, чтобы отпугивать диких зверей. Ничтожность места поклонения не может исключить Его; второй храм не был так великолепен, как первый, воздвигнутый Соломоном, и иудеи, казалось, отчаивались в столь славном присутствии Бога во втором, какое они имели в первом, потому что они думали, что он не так хорош для приема Того, Кто обитает в вечности; но Бог утешает их против этого мнения снова и снова (Агг. 2:3, 4): «ободритесь, ободритесь, ободритесь, Я с вами»; ничтожность места не помешает величию Моего присутствия, неважно, что это за комната, лишь бы это была приемная короля, в которой Он благоволит нашим просьбам; Он может повсюду проникать в наши души с постоянной сладостью, поскольку Он везде, и поэтому близок с каждым, кто боится Его. Если бы мы увидели Бога на земле в Его привлекательности, как Моисей, не были бы мы ободрены Его присутствием, чтобы представить Ему наши просьбы, чтобы вторить нашим хвалам Ему? И не имеем ли мы теперь такого же великого основания делать это, поскольку Он так же реально присутствует с нами, как если бы Он был видим для нас? Он в той же комнате с нами, так же близок к нам, как наши души к нашим телам, нет слова, которого Он не слышит, нет движения, которого Он не видит, нет дыхания, которого Он не воспринимает; Он через все, Он во всем.

4. Вездесущность Бога — это утешение во всех особых служениях. Бог никогда не возлагает на кого-либо трудную задачу, не давая обетований, чтобы ободрить и помочь им, и содержание обетования — это Его присутствие; так Он заверял пророков древности, когда ставил перед ними трудные задачи, и укреплял Моисея перед лицом фараона, заверяя его, что «Он будет при устах его» (Исх. 4:12); и когда Христос поставил Своих апостолов перед состязанием со всем миром, чтобы проповедовать Евангелие, которое будет безумием для греков и соблазном для иудеев, Он дает им сердечное лекарство, состоящее только из Его присутствия (Мф. 28:20), Я буду с вами; именно это присутствие рассеивает своим светом тьму наших духов; именно это является причиной того, что делается для Его славы в мире; именно это смешивается со всем, что делается для Его чести; именно из этого проистекает вся помощь Его тварям, отмеченным для особых целей.

5. Это присутствие не без особого присутствия всех Его атрибутов. Где Его сущность, там Его совершенства, потому что они едины с Его сущностью; да, они и есть Его сущность, хотя они имеют свои различные степени проявления. Как в завете Он отдает Себя, не часть Себя, а все Свое Божество; так, обещая Свое присутствие, Он имеет в виду не часть его, а целое, присутствие всех совершенств Его природы, которые должны быть явлены для нашего блага. Это не кусок Бога здесь и другая часть там, а Бог во всей Своей сущности и совершенствах; в Своей мудрости, чтобы направлять нас, в Своей силе, чтобы защищать и поддерживать нас, в Своей милости, чтобы жалеть нас, в Своей полноте, чтобы освежать нас, и в Своей благости, чтобы избавлять нас: Он готов сверкнуть тем или иным совершенством, как того требуют нужды Его народа и как Его собственная мудрость направляет для Его собственной чести; так что, будучи недалеко от нас в совершенстве Своей природы, мы можем быстро прибегнуть к Нему при любой чрезвычайной ситуации; так что если мы несчастны, мы имеем присутствие Его благости; если нам нужно руководство, мы имеем присутствие Его мудрости; если мы слабы, мы имеем присутствие Его силы; и не должны ли мы радоваться этому, как человек радуется присутствию могущественного, богатого и сострадательного друга?

В-третьих, применение. Увещание.

1. Будем же часто в действительных размышлениях об этой истине. Как должны мы обогащать наше понимание знанием о совершенстве Бога, коего это — не последнее; и в нем не меньше меда в его недрах, хотя оно более ужасно для нечестивых, чем присутствие льва; именно это делает все другие совершенства Божественной природы сладкими. Что значили бы благодать, мудрость, сила на расстоянии от нас? Сформируем же в наших умах сильную идею об этом; именно это делает столь большую разницу между действиями одного человека и другого; один поддерживает действительные мысли об этом, другой — нет: хотя все верят в это как в совершенство, относящееся к бесконечности Его сущности. Давид, или, вернее, Тот, Кто больше Давида, имел Бога всегда пред собою; не было времени, не было случая, когда бы он не возбуждал в себе какие-то живые мысли о Нем (Пс. 15:8). Будем же иметь правильные понятия об этом; не представляйте Бога как великого Царя, сидящего только в Своем величии на небесах; действующего всем через Своих слуг и служителей. Это, говорит один, есть детское и недостойное представление о Боге, и может со временем привести такого мыслителя постепенно к отрицанию Его провидения; отрицание этого совершенства — это топор при корне религии; если оно не глубоко запечатлено в уме, личная религия становится слабой и немощной. Кто стал бы бояться того Бога, который не представляется свидетелем его действий? Кто стал бы поклоняться Богу на расстоянии как от поклонения, так и от поклоняющегося? Будем верить в эту истину, но не праздной верой, как будто мы не верим в нее. Будем знать, что как где бы ни двигалась рыба, она в воде; где бы ни двигалась птица, она в воздухе; так где бы мы ни двигались, мы в Боге. Как нет ни мгновения, когда бы мы не были под Его милостью, так нет ни мгновения, когда бы мы были вне Его присутствия. Будем же поэтому не смотреть ни на что, не думая о том, кто стоит рядом, не размышляя о Том, в Ком оно живет, движется и существует. Когда вы видите человека, вы фиксируете глаза на его теле, но ум — на той невидимой части, которая приводит в действие каждый член жизнью и движением и делает их пригодными для вашего общения. Не будем ограничивать наши мысли тварями, которые мы видим, но пронзим тварь до того безграничного Бога, Которого мы не видим: у нас есть постоянные напоминания о Его присутствии; свет, которым мы видим, и воздух, которым мы живем, дают нам постоянные извещения об этом и некоторое слабое подобие; почему мы должны забывать это? Да, какой позор — наша забывчивость об этом, когда каждый взгляд наших глаз, каждое движение наших легких подталкивает нас помнить об этом! Свет есть в каждой части воздуха, в каждой части мира, но не смешан ни с чем, оба остаются целыми в своей собственной субстанции. Не будем хуже некоторых язычников, которые внушали себе это понятие для одухотворения своих действий добродетелью, что все места полны Бога. Это было средство, которое Василий имел обыкновение предписывать на вопрос, заданный ему: как нам быть серьезными? помните о присутствии Бога. Как нам избегать отвлечений в служении? думайте о присутствии Бога. Как нам сопротивляться искушению? противопоставьте им присутствие Бога.

(1.) Это будет щитом против всех искушений. То, что Бог присутствует, достаточно, чтобы затупить оружие ада; это обезопасит нас от готовности согласиться с любыми низкими и гнусными приманками и обуздает тот упрямый принцип в нашей природе, который хотел бы соединиться с ними; мысли об этом, подобно мощному присутствию Бога с израильтянами, сняли бы колеса с колесниц наших чувственных аппетитов и заставили бы их, возможно, двигаться медленнее, по крайней мере, к искушению. Как Петр отбросил искушение, которое одолело его, после взгляда Христа! Действенная вера в это подавила бы стрелы сатаны и воспламенила бы нас гневом против его соблазнов, таким же сильным, как огонь, который воспламеняет стрелы. Взгляд Моисея на Того, Кто невидим, укрепил его против дорогостоящих удовольствий и роскоши двора принца (Евр. 11:27). Мы совершенно бесчувственны к Божеству, если нас не трогает это напоминание от нашей совести: Бог присутствует. Если бы наши прародители действительно учитывали близость Бога к ним, когда их искушали съесть запретный плод, они, вероятно, не были бы так легко побеждены искушением. Какой солдат был бы настолько низок, чтобы восстать под взглядом нежного и обязывающего генерала? Или какой человек настолько небрежен к себе, чтобы грабить дом на глазах у судьи? Будем же учитывать, что Бог так же близок, чтобы наблюдать за нами, как дьявол, чтобы соблазнять нас, да, ближе; дьявол стоит рядом с нами, но Бог в нас; у нас может быть мысль, которую дьявол не знает, но нет мысли, с которой Бог не был бы действительно присутствует, как наши души с мыслями, которые они думают; и никакая тварь не может привлечь наше сердце, если бы наши умы были сосредоточены на том невидимом присутствии, которое способствует этому совершенству и поддерживает его, и если бы мы учитывали, что никакая тварь не может быть так близка с нами, как Творец.

(2.) Это будет шпорой к святым действиям. Какой человек совершил бы недостойное действие или произнес бы некрасивое слово в присутствии своего принца? Взгляд генерала воспламеняет дух солдата. Почему Давид хранил откровения Бога (Пс. 118:168)? потому что он считал, что все его пути пред Ним; потому что он был убежден, что его пути присутствуют с Богом; заповеди Бога должны быть присутствующими с ним. То же самое было причиной целостности Иова (Иов 31:4): «Не видит ли Он путей моих?» Иметь Бога в поле зрения — это путь к искренности (Быт. 17:1); «ходи предо Мною», как в Моем видении, «и будь непорочен». Общение с Богом состоит главным образом в упорядочении наших путей, как в присутствии Того, Кто невидим. Это сделало бы нас духовными, возвышенными и бдительными во всех наших страстях, если бы мы учитывали, что Бог присутствует с нами в наших лавках, в наших комнатах, на наших прогулках и на наших встречах, так же присутствует с нами, как с ангелами на небесах; которые, хотя они имеют присутствие славы выше нас, все же не имеют большей меры Его сущностного присутствия, чем мы. Какой трепет был на Иакове, когда он считал, что Бог присутствует в Вефиле (Быт. 28:16, 17)! Если бы Бог явился видимо нам, когда мы были одни, не были бы мы благоговейны и серьезны пред Ним? Бог везде вокруг нас, Он окружает нас Своим присутствием. Не должно ли видение нас Богом иметь такое же влияние на нас, как наше видение Бога? Он не более сущностно присутствует, если бы Он так явил Себя нам, чем когда Он этого не делает. Кто стал бы появляться испачканным в присутствии великой особы? Или не стыдился бы быть найденным в своей комнате в грязном виде каким-нибудь посетителем? Не покраснел бы человек, будучи пойманным за каким-нибудь низким действием, даже если бы это не было аморальным преступлением? Если бы эта истина была запечатлена в наших духах, мы больше краснели бы от того, что наши души запятнаны какой-то отвратительной похотью; рои греха, как египетские вши и лягушки, ползающие вокруг нашего сердца на Его глазах. Если самый чувственный человек стыдится совершить нечестное действие на глазах у серьезного и святого человека, человека с большой репутацией мудрости и целостности, насколько больше мы должны возвышать себя на путях Бога, Который бесконечен и необъятен, вездесущ и бесконечно превосходит человека, и более достоин уважения! Мы не могли бы серьезно думать о Его присутствии, чтобы между нами не произошло некоторого общения; мы возносили бы некоторые прошения при осознании нашей нищеты или посылали бы наши хвалы Ему при осознании Его щедрости. Действительные мысли о присутствии Бога — это жизнь и дух всей религии; мы не могли бы иметь вялых духов и небрежной бдительности, если бы учитывали, что Его око на нас весь день.

(3.) Это подавит отвлечения в поклонении. Действительные мысли об этом утвердили бы наши мысли и возвращали бы их назад, когда они начинают блуждать: ум не мог бы смело ускользать от Бога, если бы имел живые мысли об этом; размышление об этом сдуло бы всю пену, которая лежит на поверхности наших духов. Глаз, занятый присутствием одного объекта, не свободен, чтобы быть наполненным другим: тот, кто смотрит пристально на солнце, не будет иметь ничего некоторое время, кроме солнца в глазах. Противопоставьте каждой вторгающейся мысли идею Божественной вездесущности и заставьте ее замолчать трепетом Его Величия. Когда мастер присутствует, ученики следят за своими книгами, остаются на своих местах и не бегают по рядам, чтобы играть друг с другом; глаз мастера удерживает ленивого слугу за его работой, который в противном случае глазел бы на каждую соломинку и болтал бы с каждым прохожим. Как скоро память об этом сбила бы спесь со всех экстравагантных фантазий, точно так же, как известие о приближении принца заставило бы придворных суетиться, сворачивать свои суетные игры и готовиться к благоговейному поведению на его глазах! Мы не осмелились бы давать Богу кусок нашего сердца, когда мы осознавали Его присутствующим со всем; мы не осмелились бы насмехаться над Тем, о Ком мы знали, что Он более внутренне с нами, чем мы с самими собой, и что Он созерцает каждое движение нашего ума, так же как и действие нашего тела.

2. Будем стремиться к более особому и влиятельному присутствию Бога. Пусть сущностное присутствие Бога будет основанием нашего трепета, а Его благодатное влиятельное присутствие — объектом нашего желания. Язычники считали себя в безопасности, если у них были их маленькие домашние божки с ними в путешествиях: такими кажутся изображения, которые Рахиль украла у своего отца (Быт. 31:19), чтобы сопровождать ее путешествие их благословениями: она могла в то время не отбросить всякое уважение к этим идолам, в признании которых она была воспитана с младенчества; и они, кажется, хранились ею, пока Бог не призвал Иакова в Вефиль, после изнасилования Дины (Быт. 35:4), когда Иаков потребовал чужих богов и спрятал их под дубом. Благодатного присутствия Бога мы должны искать в наших действиях, как путешественники, у которых есть груз денег или драгоценностей, желают держаться в компании, которая может защитить их от разбойников на большой дороге, которые могли бы ограбить их. Поскольку у нас на руках заботы о вечном счастье наших душ, мы должны стремиться иметь милостивое и могущественное присутствие Бога с нами на всех наших путях (Пс. 14:5); «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои»: познавай Его до любого действия, умоляя; познавай Его после, воздавая Ему славу; познавай Его присутствие до поклонения, в поклонении, после поклонения: именно это присутствие создает своего рода небо на земле; заставляет скорбь сбросить природу несчастья. Насколько присутствие солнца затмит звезды меньших утешений и полностью ответит на нехватку их! Ковчег Божий, идущий перед нами, может только сделать все вещи успешными. Именно это вело израильтян через Иордан и поселило их в Ханаане. Без этого мы ничего не значим: хотя мы живем без этого, мы не можем быть отделены навсегда от дьяволов; Его сущностное присутствие они имеют; и если мы не имеем большего, мы не будем лучше. Именно оживляющее, плодотворящее присутствие солнца оживляет изнывающую землю; и только это может восстановить нашу разрушенную душу. Пусть же будет нашим желанием, чтобы, как Он наполняет небо и землю Своей сущностью, Он мог наполнить наши умы и воли Своей благодатью, чтобы мы могли иметь другой род присутствия с нами, чем животные имеют в своем скотском состоянии, или дьяволы в своих цепях: Его сущностное присутствие поддерживает наше бытие, но Его благодатное присутствие дарует и продолжает счастье.

БЕСЕДА VIII. О ЗНАНИИ БОГА.

Псалом 146:5. — Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим.

Неизвестно, кто был автором этого псалма и когда он был написан; некоторые думают, что после возвращения из вавилонского плена. Это псалом хвалы, и он состоит из материи хвалы от начала до конца: благодеяния Бога к Церкви, Его провидение над Его тварями и сущностное совершенство Его природы.