«Бытие и атрибуты Бога»

Псалмопевец удваивает свое увещание хвалить Бога (ст. 1), «Хвалите Господа, ибо благо псалмопение Богу нашему»; хвалить Его за Его владычество как «Господа», за Его благодать и милость как «нашего Бога»; за совершенство самого долга, «ибо это благо, это приятно»: некоторые читают это как «приятно», некоторые — «любовно» или «желательно», исходя из различных производных слова. Ничто так не радует благодатную душу, как возможность прославлять совершенства и благость Творца. Высшие обязанности, которые тварь может воздать Творцу, приятны и восхитительны сами по себе; «это приятно». Хвала — это долг, который затрагивает всю душу. Хвала Богу — это приличное дело; совершенство природы Бога заслуживает ее, а благодеяния Божьей благодати требуют ее. Это приятно, когда делается так, как должно быть, сердцем, так же как и голосом; грешник поет плохо, хотя его голос хорош; душа в этом должна быть вознесена над земными вещами. Первый предмет хвалы — созидание и сохранение Богом Своей Церкви (ст. 2): «Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля». Стены разрушенного Иерусалима теперь восстановлены; Бог возвратил плен Иакова и привел Свой народ из их вавилонского изгнания, и тех, кто был рассеян в чужие края, Он восстановил в их жилищах. Или это может быть пророчеством о призвании язычников и собирании изгнанников духовного Израиля, которые были прежде как без Бога в мире и чужды заветам обетования. Пусть Бог будет хвалим, но особенно за созидание Своей Церкви и собирание язычников, прежде считавшихся изгнанниками (Ис. 11:12); Он собирает их в этом мире к вере, а в будущем — к славе.

Наблюдение 1. Из первых двух стихов наблюдаем: 1. Все люди под Божьей заботой; но Он имеет особое внимание к Своей Церкви. Это печать на Его руке, как браслет на Его руке; это Его сад, который Он с удовольствием возделывает; если Он подрезает его, то для того, чтобы очистить его; если Он копает вокруг Своей лозы и ранит ветви, то для того, чтобы сделать ее красивой новыми гроздьями и восстановить ее к плодотворной силе. 2. Все великие избавления должны быть приписаны Богу как главному Автору, кто бы ни были инструменты. Господь созидает Иерусалим, Он собирает изгнанников Израиля. Это великое избавление из Вавилона не должно быть приписано Киру или Дарию, или остальным нашим покровителям; это Господь делает это; мы имели Его обетование на это, мы имеем теперь Его исполнение. Не будем приписывать то, что является следствием Его истины, только доброй воле людей; это Божье действие, не воинством и не силой, не оружием войны или силой коней, а Духом Господним. Он посылал пророков утешить нас, пока мы были изгнанниками; и теперь Он простер Свою собственную руку, чтобы совершить наше избавление согласно Его слову; слепой человек так много смотрит на инструменты, что едва замечает Бога, будь то в скорбях или милостях, и это причина, которая лишает Бога столь многих молитв и хвалы в мире. (ст. 3.) «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их». Он теперь восстановил тех, кто не имел надежды, кроме как в Его слове; Он поступил с ними как нежный и искусный хирург; Он приложил Свои исцеляющие пластыри и капнул Свои суверенные бальзамы; Он теперь снабдил наши изнемогающие сердца освежающими сердечными средствами и утешил наши раны укрепляющими повязками. Как милостив Бог, что возвращает свободу пленникам и праведность кающимся! Несчастье человека — самая подходящая возможность для Бога сделать Свою милость блистательной в самой себе и наиболее желанной для пациента. Он продолжает (ст. 4), не удивляйтесь, что Бог созывает изгнанников и выделяет их из каждого угла для возвращения; почему Он не может сделать это, так же как сосчитать число звезд и назвать их всех по именам? Нет никого из Его народа, столь презренного в глазах человека, чтобы он не был известен и уважаем Богом; хотя они омрачены в мире, все же они — звезды мира; и неужели Бог будет считать неодушевленные звезды на небесах и не будет иметь никакого счета Своим живым звездам на земле? Нет, где бы они ни были рассеяны, Он не забудет их; как бы они ни были огорчены, Он не пренебрежет ими; звезды так многочисленны, что они неисчислимы человеком; некоторые видимы и известны людям; другие лежат более скрытыми и нераскрытыми в смешанном свете, как те в Млечном Пути; человек не может видеть ни одной из них отчетливо. Бог знает всех Своих людей. Как Он может делать то, что выше силы человека выполнить, так Он понимает то, что выше навыка человека обнаружить; неужели человек будет измерять Бога своей скудостью? Гордый человек не должен равнять себя с Богом, ни укорачивать Бога, как свою собственную линию. Он исчисляет число звезд и называет их всех по именам. Он имеет их всех в Своем списке, как генералы имена своих солдат в списке для переклички, ибо они — Его воинство, которое Он строит на небесах, как в Исаии 40:26, где вы имеете подобное выражение; Он знает их более отчетливо, чем человек может знать что-либо, и так отчетливо, чтобы называть «их всех по именам». Он знает их имена, то есть их естественные обязанности, влияния, различные степени тепла и света, их порядок и движение; и всех их, самую маленькую мерцающую звезду, так же как самую яркую планету: это человек не может сделать; «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь исчислить их» (Быт. 15:5), говорит Бог Аврааму, которого Иосиф представляет как великого астронома: «Да, их нельзя сосчитать» (Иер. 33:22); и неопределенность мнений людей свидетельствует об их невежестве в их числе; одни насчитывают 1022; другие 1025; другие 1098; другие 7000, кроме тех, которые из-за их смешения света друг с другом не могут быть отчетливо различимы, и другие, возможно, так высоко, что не могут быть достигнуты глазом человека. Налагать имена на вещи, и имена согласно их природам, есть аргумент и силы, и владычества, и мудрости, и понимания: из наложения имен на тварей Адамом знание Адама обычно заключается; и это было также плодом того владычества, которое Бог позволил ему над тварями. Теперь Тот, Кто исчисляет и называет звезды, которые кажутся лежащими смешанными друг с другом, так же как те, которые появляются нам в безоблачную ночь, может быть хорошо предположен точно знающим Свой народ, хотя и скрывающимся в тайных пещерах, и знающим тех, кто пригоден быть инструментами их избавления; одно так же легко Ему, как другое; и число одного так же отчетливо известно Ему, как множество другого. «Ибо велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим» (ст. 5). Ему не недостает знания, чтобы знать объекты, ни силы, чтобы осуществить Свою волю относительно них. Велика крепость, много силы, изобилен в силе; так слово «раб» переводится (Пс. 146:5), множество силы, так же как множество милости; сила, которая превышает всякую сотворенную силу и понимание. Его разум неизмерим. Вы не можете представить, как Он может называть все звезды по имени, множество видимых столь велико, а множество невидимых еще больше; но вы должны знать, что как Бог Всемогущ, так Он всеведущ; и как нет конца Его силе, так никакой отчет не может быть точно дан о Его понимании; Его понимание бесконечно, «эйн миспар». Нет числа или отчета о нем; и так те же слова переводятся, «народ сильный и без числа» (Иоиль 1:6): нет конца Его пониманию: (сирийский) нет меры, нет границ. Его сущность бесконечна, и так же Его сила и понимание; и столь обширно Его знание, что мы не можем более постичь его, чем мы можем измерить пространства, которые без пределов, или сосчитать минуты или часы вечности. Кто тогда может постичь то, чему нет числа, но которое превышает все, так что нет исследования его? Он знает универсалии, Он знает партикулярии: мы не должны принимать понимание здесь как отмечающее способность, но использование понимания в знании вещей, и суждение, «тевуна», в рассмотрении их, и так оно часто используется. В стихе есть описание Бога. 1. В Его сущности, «велик Господь наш». 2. В Его силе, «велика крепость Его». 3. В Его знании, «разум Его неизмерим»: Его понимание — Его око, а Его сила — Его рука. О Его бесконечном понимании я должен беседовать.

Доктрина. Бог имеет бесконечное знание и понимание. Все знание. Вездесущность, о которой мы говорили ранее, относится к Его сущности; всеведение относится к Его пониманию, согласно нашему способу концепции. Это ясно в Писании; отсюда Бог называется Богом знания (1 Цар. 2:3), «Господь есть Бог знания», (евр.) знаний, во множественном числе, всех видов знания; это сказано там, чтобы подавить гордость человека в его собственном разуме и частях; что есть знание человека, как не искра к целому элементу огня, зерно пыли и хуже, чем ничто, в сравнении со знанием Бога, как Его сущность в сравнении с сущностью Бога? Все виды знания. Он знает, что знают ангелы, что знает человек, и бесконечно больше; Он знает Себя, Свои собственные операции, все Свои твари, понятия и мысли их; Он — понимание выше понимания, ум выше ума, ум умов, свет светов; это греческое слово, «Теос», означает в этимологии его, от «тейсфай», видеть, созерцать; и «даймон» от «дайю», знать. Имена Бога означают природу, созерцающую и пронзающую все вещи; и приписывание наших чувств Богу в Писании, как слышание и видение, которые являются чувствами, посредством которых знание входит в нас, означает знание Бога.

1. Понятие о знании Богом всех вещей лежит выше руин природы; оно не было стерто грехопадением человека. Было необходимо, чтобы согрешающий человек знал, что у него есть Творец, Которого он оскорбил, что у него есть Судья, чтобы судить и наказывать его; поскольку Бог счел нужным поддерживать мир, он поддерживался бы без всякой цели, если бы это понятие не было сохранено живым в умах людей; не было бы никакой практики Его законов, никакого барьера для худших преступлений. Если бы люди думали, что имеют дело с невежественным Божеством, не могло бы быть никакой практики религии. Кто стал бы возводить свои глаза или простирать свои руки к небесам, если бы он воображал, что его преданность направлена к Богу, столь же слепому, как язычники воображали фортуну? Какая была бы польза для них оглашать небо и землю своими криками, если бы они не думали, что Бог имеет око, чтобы видеть их, и ухо, чтобы слышать их? И действительно, само понятие Бога при первом взгляде говорит о Нем как о Существе, наделенном пониманием; никто не может вообразить Творца, лишенного одного из самых благородных совершенств, принадлежащих тем тварям, которые являются цветком и сливками Его дел.

2. Поэтому все народы признают это, так же как существование и бытие Бога. Нет народа, который не имел бы своих храмов, особых церемоний поклонения и не представлял бы своих жертв, что они не могли бы быть столь тщеславны, чтобы делать, без признания этого атрибута. Это понятие о знании Бога обязано своим возникновением не традиции, а естественному внедрению; оно родилось и выросло с каждой разумной тварью. Хотя различные народы и люди мира не соглашались в одном виде божества или в своих чувствах о Его природе или других совершенствах, одни судя Его облеченным в тонкое и чистое тело, другие судя Его несложным духом, одни фиксируя Его на месте на небесах, другие признавая Его всеобщее присутствие во всех частях мира; все же они все соглашались в универсальности Его знания, и их собственная совесть, отражающая их преступления, неизвестные никому, кроме них самих, поддерживала бы это понятие в некоторой силе, хотели они того или нет. Теперь, будучи внедренным в умы всех людей природой, это не может быть ложным, ибо природа не запечатлевает в умах всех людей согласие с ложью. Природа не извратила бы разум и умы людей. Универсальные понятия о Боге — от первоначальной, а не падшей природы, и сохранены в человечестве для восстановления из падшего состояния. Язычники признавали это: во всех торжественных заветах, скрепленных клятвами и призыванием имени Бога, этот атрибут предполагался. Они признавали знание особенностью Божества; «scientia deorum vita», говорит Цицерон. Некоторые называли Его «Нус», ум, чистое понимание, без всякой заметки, «Эпоптес», инспектор всего. Как они называли Его жизнью, потому что Он был автором жизни, так они называли Его «интеллектус», потому что Он был автором всякого знания и понимания в Своих тварях; и один, будучи спрошен, может ли какой-либо человек быть скрыт от Бога? нет, говорит он, даже не мыслящий. Некоторые называют Его оком мира; и египтяне представляли Бога оком на вершине скипетра, потому что Бог — все око и не может быть невежественным ни в чем.

И тот же народ делал глаза и уши из самых превосходных металлов, посвящая их Богу и вешая их посреди своих храмов, в ознаменование того, что Бог видит и слышит все вещи; отсюда они называли Бога светом, так же как Писание, потому что все вещи видимы для Него.

Для лучшего понимания этого мы исследуем: I. Какой род знания или понимания есть в Боге. II. Что Бог знает. III. Как Бог знает вещи. IV. Доказательство того, что Бог знает все вещи. V. Применение всего к нам самим.

I. Какой род понимания или знания есть в Боге. Знание Бога в Писании имеет различные имена, согласно различным отношениям или объектам его: в отношении настоящих вещей оно называется знанием или видением; в отношении вещей прошлых — воспоминанием; в отношении вещей будущих, или грядущих, оно называется предзнанием, или пресциенцией (1 Пет. 1:2); в отношении универсальности объектов оно называется всеведением; в отношении простого понимания вещей оно называется знанием; в отношении действия и моделирования способов действия оно называется мудростью и благоразумием (Еф. 1:8). Он должен иметь знание, иначе Он не мог бы быть мудрым; мудрость — цветок знания, а знание — корень мудрости. Что касается того, что это за знание, если мы знаем, что такое знание в человеке, мы можем постичь, что оно в Боге, удаляя всякое несовершенство из него и приписывая Ему самый выдающийся способ понимания; поскольку мы не можем постичь Бога, кроме как Он благоволит снизойти к нам в Своих собственных способах обнаружения, то есть под некоторым способом подобия Его самым совершенным тварям, поэтому мы имеем понятие о Боге через Его понимание и волю; понимание, посредством которого Он постигает и воспринимает вещи; воля, посредством которой Он простирает Себя в действии согласно Своей мудрости, и посредством которой Он одобряет или не одобряет; все же мы не должны измерять Его понимание нашим собственным или думать, что оно столь грубого темперамента, как сотворенный ум; что Он имеет глаза плоти или видит или знает, как видит человек (Иов 10:4). Мы не можем более измерять Его знание нашим, чем мы можем измерять Его сущность нашей сущностью. Как Он имеет непостижимую сущность, по сравнению с которой наша — лишь как капля из ведра, так Он имеет непостижимое знание, по сравнению с которым наше — лишь как зерно пыли или просто тьма: Его мысли выше наших мыслей, как небеса выше земли. Знание Бога различно разделяется школами и признается всеми богословами.

1. Знание «visionis et simplicis intelligentiae»; одно мы можем назвать видением, другое — пониманием; одно относится к чувству, другое — к уму. (1.) Знание видения или зрения. Так Бог знает Себя и все вещи, которые действительно были, есть или будут во времени; все те вещи, которые Он постановил быть, хотя они еще не возникли в мире, но лежат в своих причинах. (2.) Знание интеллекта или простого понимания. Объект этого — не вещи, которые существуют или которые по какому-либо постановлению Бога когда-либо будут существовать в мире, но такие вещи, которые возможны быть произведены силой Бога, хотя они никогда ни в малейшей степени не появятся в бытии, но лежат вечно завернутыми во тьму и ничто. Это также необходимое знание, которое должно быть допущено для Бога, потому что объект этого знания необходим. Возможность большего числа тварей, чем когда-либо было или будет, — это заключение, которое имеет необходимую истину в себе; как необходимо, что сила Бога может произвести больше тварей, хотя не необходимо, что Он должен произвести больше тварей, так необходимо, что все, что сила Бога может совершить, возможно быть. И как Бог знает эту возможность, так Он знает все объекты, которые таким образом возможны; и в этом состоит многое из бесконечности Его знания, как будет показано сейчас. Эти два вида знания различаются; знание видения — о вещах, которые Бог постановил быть, хотя их еще нет; знание интеллекта — о вещах, которые никогда не будут; все же они могут быть, или возможны быть, если Бог пожелает и распорядится их бытием; одно уважает вещи, которые будут, другое — вещи, которые могут быть и не противоречат природе Бога быть. Знание видения следует за актом воли Бога и предполагает акт воли Бога прежде, постановляющий вещам быть. (Если бы мы могли предположить какое-либо первое или второе в постановлении Бога, мы могли бы сказать, что Бог знал их как возможные прежде, чем Он постановил их; Он знал их как будущие, потому что Он постановил их.) Ибо без воли Бога, постановляющей вещи произойти, Бог не может знать, что они безошибочно произойдут. Но знание интеллекта стоит без какого-либо акта Его воли, в отношении бытия тех вещей, которые Он знает; Он знает возможные вещи только в Своей силе; Он знает другие вещи и в Своей силе, как способный совершить их, и в Своей воле, как определяющий бытие их; такое знание мы должны допустить быть в Боге, ибо есть такой род знания в человеке; ибо человек не только знает и видит, что перед его глазами в этом мире, но он может иметь концепцию многих других миров и многих других тварей, которые, он знает, возможны для силы Бога.

2. Есть спекулятивное и практическое знание в Боге. (1.) Спекулятивное знание — это когда истина вещи известна без уважения к какой-либо рабочей или практической операции. Знание вещей возможных есть в Боге только спекулятивное, и некоторые говорят, что знание Бога о Себе только спекулятивное, потому что нет ничего для Бога, чтобы работать в Себе: и хотя Он знает Себя, все же это знание о Себе не заканчивается там, но расцветает в любовь к Себе и наслаждение Собой; все же эта любовь к Себе и наслаждение Собой недостаточно, чтобы сделать это практическим знанием, потому что оно естественно, и естественно и необходимо исходит из знания о Себе и Своей собственной благости: Он не может не любить Себя и не наслаждаться Собой, при знании о Себе. Но то, что является собственно практикой, — это где есть владычество над действием, и оно совершается не естественно и необходимо, а способом свободы и совета. Как когда мы видим красивый цветок или другую вещь, возникает наслаждение в уме; это никто не назовет практикой, потому что это естественная привязанность воли, возникающая из добродетели объекта, без какого-либо рассмотрения понимания практическим способом через совещание, командование и т.д. (2.) Практическое знание: которое стремится к операции и практике и является принципом работы над вещами, которые известны; как знание, которое ремесленник имеет в искусстве или тайне. Это знание есть в Боге: знание, которое Он имеет о вещах, которые Он постановил, есть такой род знания; ибо оно заканчивается актом творения, который не является естественным и необходимым актом, как любовь к Себе и наслаждение Собой есть, но полностью свободен: ибо было в Его свободе, создаст ли Он их или нет; это называется рассудительностью (Иер. 10:12): «Он распростер небеса Своей рассудительностью». Таково также Его знание о вещах, которые Он создал и которые существуют, ибо оно заканчивается в управлении ими для Его собственных славных целей. Именно этим знанием «разверзлись бездны, и облака изливают росу» (Прит. 3:20). Это знание, посредством которого Он знает сущность, качества и свойства того, что Он создает и управляет ради Его собственной славы и общего блага мира, над которым Он пребывает; так что спекулятивное знание — это знание Бога о Себе и вещах возможных; практическое знание — это Его знание о Его тварях и вещах управляемых; все же в некотором роде это практическое знание не только о вещах, которые сделаны, но о вещах, которые возможны, которые Бог мог бы сделать, хотя Он не будет: ибо как Он знает, что они могут быть созданы, так Он знает, как они должны быть созданы и как управляемы, хотя Он никогда не создаст их. Это практическое знание: ибо не требуется для конституирования знания практическим, чтобы действительно действовать, но чтобы знание само по себе было относимым к действию.

3. Существует знание одобрения, так же как и знание постижения. Писание часто упоминает об этом. Слова, обозначающие понимание, используются для выражения актов привязанности. Такое знание добавляет к простому акту разумения довольство и удовольствие воли, и оно лишь условно называется знанием, поскольку относится к воле, а не к разуму; оно лишь коренится в разуме, ибо привязанность предполагает знание: люди не могут одобрять то, о чем они не ведают. Именно в этом смысле употребляется слово «знание» (Амос 3:2): «Только вас признал Я из всех племен земли»; и (2 Тим. 2:19): «Познал Господь Своих», то есть Он любит их; Он не просто знает их, но признает Своими. Это указывает не только на точное разумение, но и на особую заботу о них; так следует понимать и слова (Быт. 1): «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»: то есть Он увидел это оком одобрения, а не только постижения. Это основано на Божьем знании созерцания, Его взоре на Свои творения; ибо Бог не любит и не находит радости ни в чем, что не существует на самом деле или что Он не предопределил привести в бытие. И наоборот, когда Бог не одобряет, говорится, что Он не знает (Мф. 25:12): «Не знаю вас», и (Мф. 7:23): «Я никогда не знал вас»; Он не одобряет их дел. Это не невежество разума, а невежество воли; ибо, говоря, что Он никогда не знал их, Он свидетельствует, что знал их, объясняя причину Своего неодобрения тем, что Он знает все их дела: таким образом, Он знает их и не знает их по-разному: Он знает их так, что понимает их, но не знает их так, чтобы любить их. Следовательно, мы должны приписать Богу всеобщее знание. Если мы откажем Ему в умозрительном знании, или знании разумения, мы разрушим Его Божество, мы сделаем Его невежественным относительно Его собственной силы: если мы откажем Ему в практическом знании, мы отрицаем, что являемся Его творениями; ибо, как Его творения, мы суть плоды этого Его благоразумия, явленного в творении: если мы откажем Ему в знании созерцания, мы отрицаем Его правящее владычество. Как может осуществлять суверенное и неограниченное владычество Тот, кто не ведает природы и качеств вещей, которыми Он должен управлять? Если бы Он не обладал знанием, Он не мог бы совершить никакого откровения; тот, кто не знает, не может наставлять; тогда у нас не было бы Писания. Отрицать знание Бога — значит вычеркнуть Писание и разрушить Божество. Бог описан в Зах. 3:9 как имеющий «семь очей», чтобы показать Его совершенное знание обо всем, обо всех событиях в мире; а херувимы, или что бы ни подразумевалось под крыльями, описаны как полные очей, как «спереди, так и сзади» (Иез. 1:18), вокруг них; тем более Бог есть все око, все ухо, все разумение. Солнце — это естественный образ Бога; если бы у солнца был глаз, оно бы видело; если бы у него был разум, оно бы знало все видимые вещи; оно видело бы то, на что светит, и понимало бы то, на что влияет, в самых сокровенных недрах земли. Неужели Бог превосходит Свое творение, солнце, в совершенстве и красоте, но не в свете и разумении? Конечно, гораздо больше, чем солнце превосходит атом или песчинку. Мы можем представить это знание Бога с помощью чего-то более низкого, например, картины, которая, кажется, смотрит на каждого, сколько бы людей ни было в комнате, где она висит; никто не может бросить на нее взгляд, но она словно смотрит именно на него, и так точно, как если бы не было никого, кроме него, на ком был бы сосредоточен ее взор; и каждый человек ощущает этот взгляд: неужели искусство может создать нечто подобное, а Бог искусства и всякого знания не будет гораздо более реальным, чем это воображаемое? Неужели Бог не обладает гораздо большей способностью созерцать все в мире, который для Него бесконечно меньше, чем просторная комната для картины?

II. Второе: что знает Бог; как далеко простирается Его разумение.

1. Бог знает Себя и только Себя знает. Это первое и изначальное знание, в котором Он превосходит все творения. Ни один человек не знает в точности самого себя; тем более он не понимает полной природы духа; и еще менее — природы и совершенств Бога; ибо какая может быть соразмерность между конечной способностью и бесконечным объектом? В этом заключается бесконечность Божьего знания, что Он знает Свою собственную сущность, что Он знает то, что непознаваемо ни для кого другого. Оно состоит не столько в знании творений, которые Он создал, сколько в знании Самого Себя, Который никогда не был создан. Оно бесконечно не столько потому, что Он знает все вещи, которые есть в мире или которые будут; или вещи, которые Он может создать, ибо число их конечно; но потому, что Он обладает совершенным и всеобъемлющим знанием Своих собственных бесконечных совершенств. Хотя сказано, что ангелы «видят лицо Его» (Мф. 18:10), это видение отмечает скорее их непосредственное предстоянье, нежели их точное знание; они видят некоторые знаки Его присутствия и величия, более славные и явные, чем когда-либо являвшиеся человеку в этой жизни; но сущность Бога невидима для них, сокрыта от них в тайном месте вечности; никто не знает Бога, кроме Него Самого (1 Кор. 2:11): «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия; Дух Божий проницает глубины Божии»; проницает, то есть точно знает, досконально понимает, подобно тем, у кого глаза в каждой щели и трещине, чтобы видеть, что там скрыто; слово «проницает» означает не исследование, а точное знание, подобное тому, какое люди имеют о вещах после тщательного изучения: когда говорится, что Бог проницает сердца и утробы, это означает не предшествующее невежество, а точное знание самых сокровенных уголков человеческих сердец. Как замыслы людей неизвестны никому, кроме них самих, так глубины Божественной сущности, совершенств и постановлений неизвестны никому, кроме Самого Бога; только Он знает, что Он есть, и что Он знает, что Он может сделать и что Он постановил сделать. Ибо, во-первых, если бы Бог не знал Себя, Он не был бы совершенен. Совершенство творения — знать самого себя, тем более это совершенство принадлежит Богу. Если бы Бог не постигал Себя, Ему недоставало бы бесконечного совершенства, и тогда Он перестал бы быть Богом, будучи несовершенным в том, чем интеллектуальные творения в некоторой мере обладают. Поскольку Бог есть совершеннейшее бытие, Он должен обладать совершеннейшим разумением: если бы Он не понимал Себя, Он пребывал бы в величайшем невежестве, ибо был бы невежествен относительно самого превосходного объекта. Невежество — это несовершенство разума; а невежество относительно самого себя — большее несовершенство, чем невежество относительно внешних вещей. Если бы Бог знал все вещи вне Себя, но не знал Себя, Он не обладал бы совершеннейшим знанием, ибо не обладал бы знанием самого лучшего из объектов. Во-вторых, без знания Себя Он не мог бы быть блаженным. Ничто не может иметь довольства в себе без знания себя. Ничто не может разумным образом наслаждаться собой без понимания себя. Блаженство Бога состоит не в знании чего-либо вне Его, а в знании Себя и Своего собственного превосходства как начала всех вещей; если бы, следовательно, Он не знал в совершенстве Себя и Свое собственное счастье, Он не мог бы наслаждаться счастьем; ибо быть и не знать, что ты есть, — это все равно что не быть вовсе. «Он есть Бог, благословенный вовеки» (Рим. 9:5), а потому всегда имел знание о Себе. В-третьих, без знания Себя Он не мог бы ничего создать. Ибо Он был бы невежествен относительно Своей собственной силы и Своей собственной способности; и тот, кто не знает, как далеко простирается его сила, не мог бы действовать: если бы Он не знал Себя, Он не мог бы знать ничего; а тот, кто ничего не знает, ничего не может сделать; Он не мог бы знать, что некое следствие возможно для Него, если бы не знал Своей собственной силы как причины. В-четвертых, без знания Себя Он не мог бы ничем управлять. Он не мог бы, не зная Своей собственной святости и праведности, предписывать законы людям, и не мог бы, не зная Своей собственной природы, установить для Себя образ поклонения, подобающий ей. Всякое поклонение должно соответствовать достоинству и природе объекта поклонения: Он должен, следовательно, знать Свою собственную власть, посредством которой поклонение должно быть установлено; Свое собственное превосходство, которому поклонение должно соответствовать; Свою собственную славу, к которой поклонение должно быть направлено. Если бы Он не знал Себя, Он не знал бы, что наказывать, потому что не знал бы, что противно Ему Самому: не зная Себя, Он не знал бы, что является презрением к Нему, а что — поклонением Ему; что достойно Бога, а что недостойно Его. В конечном счете, Он не мог бы знать другие вещи, если бы не знал Себя; если бы Он не знал Своей собственной силы, Он не мог бы знать, как Он создал вещи; если бы Он не знал Своей собственной мудрости, Он не мог бы знать красоты Своих дел; если бы Он не знал Своей собственной славы, Он не мог бы знать цели Своих дел; если бы Он не знал Своей собственной святости, Он не мог бы знать, что есть зло; и если бы Он не знал Своей собственной справедливости, Он не мог бы знать, как наказывать преступления Своих согрешающих творений. И поэтому,

(1.) Бог знает Себя, потому что Его знание, вместе с Его волей, есть причина всех других вещей, которые могут подпасть под Его ведение: Он знает Себя прежде, чем может знать любую другую вещь; то есть прежде согласно нашим представлениям; ибо, в действительности, Бог знает Себя и все другие вещи одновременно; Он есть первая истина, а потому является первым объектом Своего собственного разумения. Нет ничего превосходнее Его Самого, а потому нет ничего более известного Ему, чем Он Сам. Как Он есть все знание, так Он имеет в Себе самый превосходный объект знания. Понимать — значит, по сути, знать самого себя. Никакой объект не является столь понятным для Бога, как Бог для Самого Себя, и ничто не соединено с Его разумением столь тесно и непосредственно, как Он Сам; ибо Его разумение есть Его сущность, Он Сам.

(2.) Он знает Себя через Свою собственную сущность. Он знает не Себя и Свою собственную силу через следствие, потому что Он знает Себя от вечности, прежде чем существовал мир или какое-либо следствие Его силы. Это не знание через причину, ибо у Бога нет причины; и не знание Себя через какой-либо вид или что-либо извне: если бы это было что-то вне Его, оно должно было бы быть сотворенным или несотворенным; если несотворенным, то это был бы Бог; и тогда мы должны либо признать многих Богов, либо признать это Его сущностью, а значит, не отличной от Него Самого: если сотворенным, то Его знание о Себе зависело бы от творения: тогда Он не мог бы знать Себя от вечности, но только во времени, ибо ничто не может быть сотворено от вечности, только во времени. Бог знает Себя не через какую-либо способность, ибо в Боге нет состава; Он не состоит из частей, но есть простое бытие; некоторые поэтому называли Бога не intellectus, разумение, ибо это отдает способностью, но intellectio, разумение как акт: Бог есть сплошной акт в знании Себя и в Своем знании других вещей.

(3.) Бог, следовательно, знает Себя совершенно, всеобъемлюще. Ничто в Его собственной природе не сокрыто от Него; Он размышляет обо всем, что Он есть. Существует положительное постижение, так Бог не постигает Себя; ибо то, что постигнуто, имеет границы, и то, что постигнуто само по себе, конечно для самого себя; и существует отрицательное постижение — так Бог постигает Себя; ничто в Его собственной природе не является для Него неясным, неизвестным Ему; ибо в разумении Бога столько же совершенства, чтобы знать, сколько в Божественной природе, чтобы быть познанной. Разумение Бога и природа Бога — оба бесконечны, а потому равны друг другу: Его разумение равно Ему Самому; Он знает Себя так хорошо, что ничто не может быть познано Им более совершенно, чем Он Сам познан Собою. Он знает Себя наивысшим образом, потому что ничто не соразмерно разумению Бога так, как Он Сам. Он знает Свою собственную сущность, благость, силу; все Свои совершенства, постановления, намерения, акты, бесконечную способность Своего собственного разумения, так что ничто в Нем не является темным для Него самого: и в этом отношении некоторые используют выражение, что бесконечность Бога в некотором роде конечна для Него самого, потому что она постигнута Им Самим. Так Бог превосходит все творения; так Его разумение поистине бесконечно, потому что ничто, кроме Него Самого, не является для него бесконечным объектом: что ангелы могут понимать о себе совершенно, я не знаю, но ни одно творение в мире не понимает себя. Человек не понимает полностью превосходства и частей своей собственной природы; от Божьего знания о Себе зависит утешение Его народа и ужас нечестивых: это также ясный аргумент в пользу Его знания обо всех других вещах вне Его; тот, кто знает себя, должен знать все другие вещи, которые меньше его и которые были созданы им; когда знание Его собственной необъятности и бесконечности не является объектом, слишком трудным для Него, знание конечного и ограниченного творения, во всех его действиях, мыслях, обстоятельствах, не может быть слишком трудным для Него: поскольку Он знает Себя, Который бесконечен, Он не может не знать всего, что конечно. Это основа всего Его другого знания; знание всего настоящего, прошедшего и будущего гораздо меньше, чем знание Себя. Он более непостижим в Своей собственной природе, чем все сотворенное или то, что может быть сотворено, вместе взятое. Если Он, следовательно, обладает совершенным всеобъемлющим знанием Своей собственной природы, то любое знание обо всех других вещах меньше, чем знание Себя; это должно быть хорошо обдумано нами как источник, из которого проистекает все Его другое знание.

2. Поэтому Бог знает все другие вещи, будь то возможные, прошедшие, настоящие или будущие; будь то вещи, которые Он может сделать, но никогда не сделает, или вещи, которые Он сделал, но которых сейчас нет; вещи, которые сейчас существуют, или вещи, которые сейчас не существуют, но лежат в утробе своих собственных и непосредственных причин. Если Его разумение бесконечно, то Он знает все вещи, какие только могут быть познаны, иначе Его разумение имело бы границы, а то, что имеет пределы, не бесконечно, а конечно. Если Он невежествен относительно какой-либо одной вещи, которая познаваема, это является для Него границей, это приходит с исключением, «но», Бог знает все вещи, «но» это; тогда Его знанию ставится преграда. Если бы существовало что-либо, какое-либо частное обстоятельство во всем творении или нетворении, возможное для познания Им, и все же неизвестное Ему, нельзя было бы сказать, что Он всеведущ; так же как Он не был бы Всемогущим, если бы какая-либо одна вещь, не подразумевающая противоречия Его природе, превосходила Его силу.

Во-первых, все вещи возможные. Нет сомнения, что Бог знает, что Он мог бы создать, так же как и то, что Он создал; что Он не хотел создавать, так же как и то, что Он решил создать; Он знал, что Он не будет делать, прежде чем пожелал это сделать; это следующее, что провозглашает бесконечность Его разумения; ибо, как Его сила бесконечна и может создать бесчисленные миры и творения, так и Его знание бесконечно в знании бесчисленных вещей, возможных для Его силы. Возможное бесконечно; то есть нет конца тому, что Бог может сделать, а потому нет конца тому, что Бог знает; иначе Его сила была бы более бесконечной, чем Его знание: если бы Он знал только то, что сотворено, был бы конец Его разумению, ибо все творения могут быть пересчитаны, но возможные вещи не могут быть исчислены никаким творением. То же самое верно и в отношении вечности; когда проходит сколько угодно лет, их еще больше впереди, все еще не хватает конца; и когда созданы миллионы миров, нет больше конца Божьей силе, чем вечности. Так нет конца Его разумению; то есть Его знание не ограничено ничем. Писание дает нам некоторое представление об этом: Бог знает вещи, которых нет, «ибо Он называет вещи несуществующие, как существующие» (Рим. 4:17); Он называет вещи, которых нет, как если бы они были в бытии; то, что Он называет, не является неизвестным Ему: если Он знает вещи, которых нет, Он знает вещи, которых может никогда не быть; как Он знает вещи, которые будут, потому что Он желает их, так Он знает вещи, которые могли бы быть, потому что Он способен совершить их: Он знал, что жители Кеиля предадут Давида Саулу, если он останется в том месте (1 Цар. 23:11); Он знал, что они сделали бы при том случае, хотя это никогда не было сделано; как Он знал, что было в их власти и в их воле, так Он должен знать, что находится в пределах Его собственной силы; как Он может позволить больше, чем позволяет, так Он знает, что Он может позволить и что, при этом позволении, было бы сделано Его творениями; так Бог знал возможность покаяния Тирян, если бы они имели те же средства, слышали те же истины и видели те же чудеса, которые были предложены ушам и представлены глазам Иудеев (Мф. 11:21). Это должно быть так, потому что,

1. Человек знает вещи, которые возможны для него, хотя он никогда не осуществит их. Плотник знает дом по модели, которую он имеет в голове, хотя он никогда не построит дом согласно этой модели. У часовщика есть устройство часов в уме, которое он никогда не воплотит своими инструментами; человек знает, что он мог бы сделать, хотя никогда не намеревается это делать. Как разумение человека обладает силой, что, видя одного человека, оно может вообразить тысячи людей того же облика, роста, формы, частей; да, более высоких, более энергичных, живых, умных, чем человек, которого он видит; потому что возможно, что такое число может быть. Неужели разумение Бога не будет гораздо больше знать, что Он способен совершить, поскольку разумение человека может знать то, что он никогда не способен произвести, но что может быть произведено Богом, а именно, что Тот, кто произвел этого человека, которого я вижу, может произвести тысячу точно таких же? Если бы Божественное разумение не знало бесконечных вещей, а было ограничено определенным числом, можно спросить, может ли Бог понимать что-либо дальше этого числа, или не может? Если может, то Он фактически понимает все те вещи, которые Он имеет силу понимать; иначе было бы увеличение Божьего знания, если бы оно было фактически сейчас, а не прежде, и так Он был бы более совершенен, чем был прежде; если Он не может понимать их, то Он не может понимать то, что может понимать человеческий разум; ибо наши разумения могут умножать числа in infinitum; и нет числа столь большого, чтобы человек не мог еще добавить к нему: мы должны предполагать Божественное разумение более превосходным в знании. Бог знает все, что человек может вообразить, хотя этого никогда не было и никогда не будет; Он должен знать все, что находится во власти человека вообразить или подумать, потому что Бог содействует поддержанию способности в этом воображении; и хотя можно возразить, атеист может вообразить, что Бога нет, человек может вообразить, что Бог может лгать или что Он может быть уничтожен; знает ли Бог поэтому, что Его нет? или что Он может лгать, или перестать быть? Нет, Он знает, что не может; Его знание простирается на вещи возможные, а не на вещи, невозможные для Него Самого; Он знает это как воображаемое человеком, а не как возможное само по себе; потому что это совершенно невозможно и противно природе Бога, поскольку Он превосходным образом содержит в Себе все вещи возможные, прошедшие, настоящие и будущие; Он не может знать Себя, не зная их.

2. Бог, зная Свою собственную силу, знает все, что в Его власти совершить. Если бы Он не знал всех вещей возможных, Он не мог бы знать пределов Своей собственной силы, и так не знал бы Себя как причину, достаточную для большего числа вещей, чем Он создал. Как может Он постичь Себя, кто не постигает всех истечений вещей возможных, которые могут исходить от Него и быть совершены Им? Как может Он знать Себя как причину, если не знает объектов и дел, которые Он способен произвести? Поскольку сила Бога простирается на бесчисленные вещи, Его знание также простирается на бесчисленные объекты; как если бы единица могла видеть числа, которые она может произвести, она видела бы бесконечные числа: ибо единица, так сказать, есть все число. Бог, зная плодотворность Своей собственной добродетели, знает бесчисленное множество вещей, которые Он может сделать, больше, чем было сделано или будет сделано Им; поэтому Он знает бесчисленные миры, бесчисленных ангелов, с высшими совершенствами, чем у любого из тех, которых Он создал: так что если бы мир длился много миллионов лет, Бог знает, что Он может каждый день создавать другой мир, более вместительный, чем этот; и, создав невообразимое число, Он знает, что все еще может создавать больше: так что Он созерцает бесконечные миры, бесконечные числа людей и других творений в Себе, бесконечные виды вещей, бесконечные роды и индивидуумы в этих родах, даже столько, сколько Он может создать, если бы Его воля распорядилась и определила это; ибо, не будучи невежественным относительно Своей собственной силы, Он не может быть невежественным относительно следствий, в которых она может проявиться и обнаружить себя. Всеобъемлющее знание Его собственной силы необходимо включает объекты этой силы; так Он знает все, что Он мог бы совершить, и все, что Он мог бы позволить, если бы Ему было угодно сделать это. Если бы Бог не мог понимать больше, чем Он создал, Он не мог бы создать больше, чем Он создал: ибо нельзя представить, как Он может создать что-либо, о чем Он невежествен; что Он не знает, того Он не может сделать: Он должен также знать пределы Своей собственной благости и то, насколько что-либо способно приобщиться к ней: поэтому, сколько бы кто ни убавлял от знания Бога, он убавляет от Его силы.

3. Далее очевидно, что Бог знает все возможные вещи, потому что Он знал те вещи, которые Он создал, прежде чем они были созданы, когда они были еще в возможности. Если Бог знал вещи до того, как они были созданы, Он знал их, когда они были в возможности, а не в действительной реальности. Абсурдно воображать, что Его разумение плелось вслед за творениями и черпало знание из них после того, как они были созданы. Абсурдно думать, что Бог создавал, прежде чем знал, что Он может или хочет создать. Если Он знал те вещи, которые Он создал, когда они были возможны, Он должен знать все вещи, которые Он может создать, а следовательно, все вещи, которые возможны. В заключение этого мы должны учесть, что это знание иного рода, чем Его знание вещей, которые есть или будут. Он видит возможные вещи как возможные, а не как вещи, которые когда-либо есть или будут. Если бы Он видел их как существующие или будущие, а они никогда не будут, это знание было бы ложным, в нем был бы обман, чего быть не может. Он знает те вещи не в них самих, потому что их нет, ни в их причинах, потому что они никогда не будут: Он знает их в Своей собственной силе, а не в Своей воле: Он понимает их как способный произвести их, а не как желающий совершить их. Вещи возможные Он знает только в Своей силе; вещи будущие Он знает и в Своей силе, и в Своей воле, как Он и способен, и определен в Своем благоволении дать им бытие. Те, которые никогда не произойдут, Он знает только в Себе как достаточную причину; те вещи, которые придут в бытие, Он знает в Себе как действующую причину, а также в их непосредственных вторичных причинах. Это должно научить нас проводить наши мысли в восхищении превосходством Бога и Божественным знанием; Его разумение бесконечно.

Во-вторых, Бог знает все вещи прошедшие. Это аргумент, используемый Самим Богом, чтобы возвысить Свое превосходство над всеми обычно почитаемыми идолами (Ис. 41:22): «Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, чтобы мы вникли умом и узнали, какой конец того». Он знает их так, как если бы они были сейчас настоящими, а не прошедшими: ибо, в самом деле, в Его вечности нет ничего прошедшего или будущего для Его знания. Это называется воспоминанием в Писании, как когда Бог вспомнил молитву Рахили о ребенке (Быт. 30:22), и сказано, что Он собирает слезы ее в сосуд и записывает их в книгу Свою, что означает точное и безошибочное знание у Бога мельчайших обстоятельств, прошедших в мире; и это знание называется памятной книгой (Мал. 3:16), означающей вечное присутствие вещей прошедших перед Ним. Есть два изящных выражения, означающих достоверность и вечность Божьего знания о грехах прошедших (Иов 14:17): «В связке запечатано преступление мое, и ты зашил беззаконие мое»; метафора, взятая от людей, которые кладут в мешок деньги, которые хотят бережно хранить, завязывают мешок, зашивают дыры и крепко связывают, чтобы ничего не выпало; или сосуд, в котором они хранят жидкости, и замазывают его смолой и клейким веществом, чтобы ничего не вытекло, но было безопасно сохранено до времени использования; или же, как некоторые думают, от сумок, которые адвокаты носят с собой, полных бумаг, когда им предстоит вести дело против кого-либо. Так мы часто находим в Писании, как Бог напоминает людям об их прошлых действиях, упрекая их в неблагодарности, в чем Он свидетельствует о Своем воспоминании о Своих прошлых благодеяниях и их преступлениях. Его знание в этом отношении имеет нечто от бесконечности, поскольку, хотя грехи всех людей, которые были в мире, конечны по числу, все же, когда грехи одного человека в мыслях, словах и делах бесчисленны в его собственном счете, и, возможно, в счете любого творения, грехи всех огромных чисел людей, которые были или будут, гораздо более бесчисленны, и не может быть меньшим, чем бесконечное знание, то, которое может собрать их и обозреть их все сразу. Если бы прошедшие вещи не были известны Богу, как мог бы Моисей быть знаком с началом вещей? Как мог бы он возвестить прежние дела, о которых все истории молчат, кроме Писания? Как мог бы он знать причину нынешнего несчастья человека столько веков спустя, о чем вся философия была не осведомлена? Как мог бы он написать порядок творения, подробности греха Адама, обстоятельства убийства Каина, частную речь Ламеха к своим женам, если бы Бог не открыл их? И как могло бы быть сделано откровение, если бы вещи прошедшие были забыты Им? Разве мы не помним многие вещи, сделанные среди людей, так же как и нами самими, и сохраняем формы различных вещей в наших умах, которые возникают, когда представляются случаи, чтобы извлечь их? И неужели Бог не будет гораздо больше, у Которого нет облака тьмы на Его разумении? Человек, который делает искусную картину, имеет форму ее в своем уме до того, как сделал ее; и если огонь сожжет ее, форма ее в его уме не уничтожается огнем, но сохраняется в нем. Память Бога не менее совершенна, чем Его разумение. Если бы Он не знал вещей прошедших, Он не мог бы быть праведным Правителем или осуществлять какой-либо судебный акт праведным образом; Он не мог бы воздавать награды и наказания согласно Своим обещаниям и угрозам, если бы вещи, которые были прошедшими, могли быть забыты Им; Он не мог бы требовать того, что прошло (Еккл. 3:15), если бы не помнил того, что прошло. И хотя в Писании говорится, что Бог забывает и не знает Свой народ, и Его народ молится Ему вспомнить их, как если бы Он забыл их (Пс. 118:49), это неправильно приписывается Богу. Как говорится, что Бог раскаивается, когда Он изменяет вещи согласно Своему совету сверх ожидания людей, так говорится, что Он забывает, когда Он откладывает исполнение Своего обещания благочестивым или Своих угроз нечестивым; это не дефект памяти, принадлежащий Его уму, а акт Его воли. Когда говорится, что Он вспоминает Свой завет, это значит желать благодати согласно Своему завету; когда говорится, что Он забывает Свой завет, это значит пресекать влияния его, чтобы наказать грех Своего народа; и когда говорится, что Он не знает Свой народ, это не абсолютное забвение их, а удаление от них свидетельств Своей доброты и затмение знаков Своего благоволения; так говорится, что Бог в прощении забывает грех, не то чтобы Он перестает знать его, но перестает наказывать его. Это не должно пониматься как простое забвение или провал Его памяти, но как судебное забвение; так когда Его народ в Писании молится: Господи, вспомни слово Твое к рабу Твоему, не следует понимать ничего иного, кроме: Господи, исполни слово Твое и обещание рабу Твоему.

В-третьих, Он знает вещи настоящие (Евр. 4:13): «Все обнажено и открыто пред очами Того, с Кем нам иметь дело»; это основано на знании Себя; не так трудно знать все творения в точности, как знать Себя, потому что они конечны, а Он бесконечен; Он знает Свою собственную силу, а потому все, через что Его всемогущество распространяется, все акты и объекты его; ни малейшая вещь, которая есть порождение Его силы, не может быть сокрыта от Него; Он знает Свою собственную благость, а потому каждый объект, на который падают теплые лучи Его благости; поэтому Он отчетливо знает свойства каждого творения, потому что каждое свойство в них есть луч Его благости; Он не только действующая, но и образцовая причина; поэтому, как Он знает все, что Его сила совершила, как Он есть действующая причина, так Он знает их в Себе как образец; как плотник может дать отчет о каждой части и проходе в доме, который он построил, консультируясь с моделью в своем собственном уме, посредством которой он построил его. «Он посмотрел на все вещи после того, как сделал их, и признал их хорошими» (Быт. 1), полными естественной благости, которой Он наделил их: Он не невежественно признал их таковыми и назвал их хорошими, знал Он их или нет; и поэтому Он знает их в частности, как Он знал их все в их первом присутствии. Есть ли какая-либо причина, по которой Он должен быть невежествен относительно всего, что сейчас присутствует в мире, или что что-либо, что выводит существование из Него как свободной причины, должно быть сокрыто от Него? Если бы Он не знал вещей настоящих в их частности, многие вещи были бы известны человеку, да, зверям, о которых бесконечный Бог был бы невежествен; и если бы Он не знал всех вещей настоящих, а только некоторые, возможно, что блаженнейший Бог был бы обманут и был бы несчастен: невежество — это бедствие для разумения: Он не мог бы предписывать законы Своим творениям, если бы не знал их природы, к которой эти законы должны были быть приспособлены: нет, даже естественные установления для солнца, луны и небесных тел, и неодушевленных творений, если бы не знал силы и добродетели в них, чтобы исполнить эти установления; ибо предписывать законы выше природы вещей несовместимо с мудростью правления; Он должен знать, насколько они были способны повиноваться; были ли законы соразмерны их способности: и для Его разумных творений, были ли наказания, приложенные к закону, подобающими и соразмерными преступлению творения.

1. Он знает все творения от высших до низших, малейшие так же, как и величайшие. Он знает воронов и их птенцов (Иов 38:41); капли дождя и росы, которые Он породил (Иов 38:29); каждую птицу в воздухе, так же как любой человек знает, что у него в клетке дома (Пс. 49:11): «Я знаю всех птиц на горах, и дикие звери в поле предо Мною»; что некоторые читают как пресмыкающиеся. Облака исчислены в Его мудрости (Иов 38:37); каждый червь в земле, каждая капля дождя, которая падает на землю, хлопья снега и комья града, песок на морском берегу, волосы на голове; не более абсурдно воображать, что Бог знает их, чем то, что Бог создал их; они все суть следствия Его силы, так же как звезды, которые Он называет по именам, так же как самый славный ангел и блаженный дух; Он знает их так же, как если бы не было никого, кроме них в частности, для Него, чтобы знать; малейшие вещи были созданы Его искусством так же, как величайшие; малейшие вещи приобщаются Его благости так же, как величайшие; Он знает Свои собственные искусства и Свою собственную благость, а потому все печати и отпечатки их на всех Своих творениях; Он знает непосредственные причины малейших, а потому следствия этих причин. Поскольку Его знание бесконечно, оно должно простираться на те вещи, которые находятся на величайшем расстоянии от Него, на те, которые приближаются к небытию; поскольку Он не нуждался в силе, чтобы создать, Он не может нуждаться в разумении, чтобы знать все, что Он создал, расположения, качества и добродетели малейшего творения. И разумение Бога не унижается и не страдает от умаления знанием самых подлых и самых незначительных вещей. Разве не несовершенство быть невежественным относительно природы чего-либо? и может ли Бог иметь такой дефект в Своем совершеннейшем разумении? Является ли разумение человека более нечистым сплавом от знания природы самых ядовитых ядов? от понимания мухи или маленького насекомого? или от рассмотрения безобразия жабы? Разве не считается обычно признаком достойного ума способность рассуждать о природе их? Был ли Соломон, который знал все от кедра до иссопа, унижен таким богатым даром мудрости от своего Творца? Оскверняется ли какое-либо стекло, представляя безобразный образ? Есть ли что-либо более подлое, чем «помышления, которые суть только зло, и постоянно»? Разве ум человека не опускается в грязь земли, не прелюбодействует или не идолопоклонствует с низкими объектами, не впитывает самые нечистые вещи? однако Бог знает их во всех их обстоятельствах, в каждом проявлении, внутри и снаружи. Есть ли что-либо более подлое, чем некоторые мысли людей? чем некоторые действия людей? их нечистые постели и обжорливая рвота, и Люциферова гордость? однако разве не подпадают они под око Бога, во всей их наготе? Принятие Вторым Лицом человеческой природы, хотя и затмило, но не умалило Божество и не принесло никакого позора ему. Становится ли золото хуже от того, что сформировано в образ мухи? разве не сохраняет оно все еще благородство металла? Когда людей презирают за опускание к знанию низких и подлых вещей, это потому, что они пренебрегают знанием величайшего и грешат в своих исследованиях меньших вещей, с пренебрежением к тому, что касается более чести Бога и счастья их самих; быть амбициозным к такому знанию и небрежным к тому, что более важно, есть преступно и презренно. Но Бог знает величайшее так же, как и наименьшее; низкие вещи не известны Им, чтобы исключить знание величайшего; и подлые вещи не управляются Им, чтобы исключить порядок лучшего. Безобразие объектов, известных Богу, не обезображивает Его и не оскверняет Его; Он не созерцает их вне Себя, но внутри Себя, где все вещи в их идеях прекрасны и благолепны: наше знание безобразной вещи не есть обезображивание нашего разумения, но прекрасно в знании, хотя оно не таково в объекте; и нет страха, что разумение Бога станет материальным от знания материальных вещей, не более, чем наши разумения теряют свою духовность от знания природы тел; следует заметить, поэтому, что только те чувства людей, как зрение, слух, обоняние, которые имеют те качества для своих объектов, которые ближе всего подходят к природе духовных вещей, как свет, звуки, ароматные запахи, приписываются Богу в Писании; не осязание или вкус, которые суть чувства, не упражняемые без более непосредственного общения с грубой материей; и причина может быть в том, чтобы мы не имели грубых мыслей о Боге, как если бы Он был телом и сделан из материи, подобно вещам, которые Он знает.

2. Как Он знает все творения, так Бог знает все действия творений. Он считает в частности все пути людей. «Не видит ли Он путей моих и не считает ли всех моих шагов?» (Иов 31:4)? Он «исчисляет» их «скитания», как если бы один за другим (Пс. 55:9). «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его» (Иов 34:21); метафора, взятая от людей, когда они смотрят пристально, с фиксированными глазами на вещь, чтобы рассмотреть ее в каждом обстоятельстве, откуда она приходит, куда идет, чтобы наблюдать каждое маленькое движение ее. Око Бога — не блуждающее, но фиксированное око; и пути человека не только «пред Его очами», но Он точно «взвешивает их» (Прит. 5:21); как тот, кто не хочет быть невежественным относительно малейшей крупицы в них, но взвешивает и исследует их по стандарту Своего закона; Он может так же знать движения наших членов, как волосы на наших головах; самые маленькие действия до того, как они будут, будь то гражданские, естественные или религиозные, подпадают под Его ведение; что может быть более низким, чем человек, несущий кувшин, однако наш Спаситель предсказывает это (Лк. 22:10); Бог знает не только то, что люди делают, но что они сделали бы, если бы Он не удержал их; что Авимелех сделал бы Сарре, если бы Бог не поставил преграду на его пути (Быт. 20:6); что человек, который забран в своей юности, сделал бы, если бы дожил до более зрелого возраста; да, Он знает самые тайные слова так же, как действия; слова, сказанные царем Израильским в его спальне, были открыты Елисею (4 Цар. 6:12); и, в самом деле, как может какое-либо действие человека быть сокрыто от Бога? Можем ли мы созерцать различные действия кучи муравьев или улья пчел в стекле, не поворачивая глаз; и неужели Бог не будет созерцать действия всех людей в мире, которые меньше пчел или муравьев в Его глазах, и более видимы Ему, чем муравейник или улей могут быть для самого острого глаза человека?

3. Как Бог знает все действия творений, так Он знает все мысли творений. Мысли — это самые сокровенные акты человека, скрытые от людей и ангелов, если не раскрыты какими-либо внешними выражениями; но Бог нисходит в глубины и бездны души, различает самые внутренние замыслы; ничто не является непроницаемым для Него; солнце не так освещает землю, как Бог понимает сердце; все вещи так же видимы Ему, как мухи и пылинки, заключенные в теле из прозрачного кристалла; это человек естественно допускает в отношении Бога. Люди часто говорят с Богом движениями своих умов и тайными воздыханиями, чего они не делали бы, если бы не было естественно вложено в них, что Бог знает все их внутренние движения; Писание ясно и положительно в этом: «Он испытывает сердца и утробы» (Пс. 7:9), как люди, используя огонь, различают шлаковые и более чистые части металлов. Тайные намерения и цели, самые скрытые привязанности, расположенные в утробах; Он знает то, что никакой человек, никакой ангел не способен знать, что человек сам не знает, ни делает никакого частного размышления о том; да, «Он взвешивает дух» (Прит. 16:2); Он точно исчисляет все устройства и склонности людей, как люди каждую монету, которую они отсчитывают из кучи. «Он различает мысли и намерения сердца» (Евр. 4:12); все, что в уме, все, что в привязанностях, каждое волнение и цель; «так что ни одна мысль не может быть удержана от Него» (Иов 42:2); да, «Преисподняя и Аваддон пред очами Его, тем более — сердца сынов человеческих» (Прит. 15:11); Он совершает все вещи в недрах земли и выводит все вещи из этого сокровища, говорят некоторые; но более естественно, Бог знает все состояние мертвых, все вместилища и могилы их тел, все тела людей, поглощенные землей или пожираемые живыми существами; вещи, которые кажутся вне всякого бытия; Он знает мысли дьяволов и проклятых творений, которых Он изверг из Своей заботы навсегда в объятия Своей справедливости, никогда более не бросая восхищенного взгляда на них; ни один секрет ни в одной душе в аду (который Ему нет нужды знать, потому что Он не будет судить их по каким-либо мыслям, которые они сейчас имеют, так как они были осуждены на наказание) не скрыт от Него; тем более Он знаком с мыслями живых людей, советы сердец которых еще должны быть явлены, для их испытания и осуждения; да, Он знает их прежде, чем они прорастают в действительное бытие (Пс. 138:2): «Ты разумеешь помышления мои издали»; помышления мои, то есть каждая мысль; хотя бесчисленные мысли проходят через меня в день, и это в источнике и фонтане, когда она еще в утробе, прежде чем она — наша мысль; если Он знает их прежде их существования, прежде чем они могут быть правильно названы нашими, тем более Он знает их, когда они фактически прорастают в нас: Он знает тенденцию их; где птица сядет, когда она в полете; Он знает их точно, Он поэтому называется «различителем» или критиком «сердца» (Евр. 4:12), как критик различает каждую букву, точку и остановку; Он более близок с нами, чем наши души с нашими телами, и имеет больше владения нами, чем мы имеем сами собой; Он знает их через инспекцию в сердце, а не через посредство вторичных причин, через взгляды или жесты людей, как люди могут различать мысли друг друга. (1.) Бог различает все добрые движения ума и воли. Эти Он вкладывает в людей, и должен Бог знать Свой собственный акт; Он знал сына Иеровоама, что «нашлось в нем нечто доброе пред Господом Богом Израилевым» (3 Цар. 14:13); и целостность Давида и Езекии; самые свободные движения воли и привязанностей к Нему: «Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя», говорит Петр (Ин. 21:17). Любовь не может быть более удержана, чем сама воля; человек может заставить другого скорбеть и желать, но никто не может принудить другого любить. (2.) Бог различает все злые движения ума и воли; «Всякое помышление сердца» (Быт. 6:5); суетность «мыслей человеческих» (Пс. 93:11); их внутреннюю тьму и обманчивые маскировки. Неудивительно, что Бог, Который создал сердце, должен понимать движения его (Пс. 32:13, 15): «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; Он создал сердца всех их и вникает во все дела их». Неужели кто-либо делает часы, и все же невежествен относительно их движения? Неужели Бог выбросил ключ к этому тайному кабинету, когда Он создал его, и отложил силу отпирания его, когда Он пожелал? Он не создавал его, конечно, в такой позе, чтобы что-либо в нем было скрыто от Его ока; Он не создавал его, чтобы быть привилегированным от Его правления; что последовало бы, если бы Он был невежествен относительно того, что чеканилось и ковалось в нем. Он не мог бы быть Судьей, чтобы наказывать людей, если бы внутренние рамки и принципы действий людей были сокрыты от Него; внешнее действие может блестеть для внешнего ока, однако тайный источник — желание аплодисментов, а не страх и любовь к Богу. Если бы внутренние рамки сердца лежали покрытыми от Него в тайных убежищах сердца; те благовидные акты, которые в отношении их принципов заслуживали бы наказания, встретили бы награду; и Бог должен был бы даровать счастье там, где Он объявил несчастье. Как без знания того, что справедливо, Он не мог бы быть мудрым Законодателем, так без знания того, что внутренне совершено, Он не мог бы быть праведным Судьей: акты, которые гнилы в источнике, могли бы быть судимы хорошими по справедливому цвету и виду. Это слава Бога в последний день, «обнаружить сердечные советы» (1 Кор. 4:5); и пророк Иеремия связывает силу судить и прерогативу испытывать сердца вместе (Иер. 11:20): «Но Господь Саваоф, судящий праведно, испытывающий внутренности и сердца»; и (Иер. 17:10): «Я, Господь, проницаю сердце и испытываю внутренности»; к какой цели? даже чтобы «воздать каждому по пути его и по плодам дел его». И, в самом деле, Его связывание всего закона с той заповедью не желать, свидетельствует, что Он будет судить людей по внутренним привязанностям и рамкам их сердец. Опять же, Бог поддерживает ум человека в каждом акте мышления; в Нем мы имеем не только принцип жизни, но каждое движение, движение наших умов так же, как наших членов: «Ибо мы Им живем и движемся» и т.д. (Деян. 17:28). Поскольку Он поддерживает силу способности в каждом акте, может ли Он быть невежественным относительно тех актов, которые проистекают из способности, которой Он в тот момент сообщает силу и способность? Теперь это знание мыслей людей есть,