«Бытие и атрибуты Бога»

1. Это утешение во всех тайных кознях людей против церкви. Его глаза пронзают так же далеко, как глубины ада. Ни один из противников Его церкви не лежит в тумане; все так же ясны, как звезды, которые Он исчисляет: «Враги мои все пред Тобою» (Пс. 68:20), более точно известны Тебе, чем я могу перечислить их. Это пророчество о Христе, в котором Христос приведен говорящим Богу о Своих и церкви врагах: Он утешает Себя тем, что Бог имеет Свой глаз на каждом конкретном лице среди Его противников: Он знает, где они покоятся, когда они выходят совещаться и когда они приходят со своими решениями. Он различает всю ярость, которая одушевляет их сердца, в каком углу она скрывается, как она действует; все беспорядки, движения ее и каждый объект этой ярости; Он не может быть обманут самым близким и самым тонким человеком. Так Бог говорит о Сеннахириме и его воинстве против Иерусалима (Ис. 37:28, 29). После того как Он сказал о формировании Своей церкви и слабости ее, Он добавляет: «Но Я знаю жилище твое, и выход твой, и вход твой, и ярость твою против Меня. За то, что ты яришься против Меня и высокомерие твое дошло до ушей Моих, Я вложу удила Мои в ноздри твои и узду Мою в губы твои, и возвращу тебя назад» и т.д. Он знает все методы советов, стадии, которые они заложили, способ исполнения их замыслов, все пути, куда они поворачивались, и не использовал бы их лучше, чем люди делают пожирающих рыб и неукрощенных зверей, с крючком в носу и уздой во рту. Те государственные деятели (в Ис. 29:15) думали, что их козни слишком глубоки для Бога, чтобы постичь, и слишком близки для Бога, чтобы расстроить; «они делают глубоко, чтобы скрыть свои советы от Господа; неужели ваше превращение вещей вверх дном будет почитаться как глиняная глина», не большей силы и разумения, чем сосуд горшечника, который не понимает своей собственной формы, выработанной мастером, ни использования, которое ему придает покупатель и владелец; или будет почитаться как сосуд горшечника, который может быть так же легко брошен обратно в массу, из которой он был взят, как сохранен в фигуре, которой он теперь наделен. Ни один тайный проектировщик не скрыт от взора Бога или не может быть укрыт от руки Бога; Он понимает яд их сердец лучше, чем мы можем чувствовать его, и обнаруживает их внутреннюю ярость более ясно, чем мы можем видеть жало или зубы гадюки, когда они открыты для вреда; и для какой цели Бог знает и видит их, как не для того, чтобы избавить Свой народ от них в Свое должное время? «Я знаю их скорби, и иду избавить их» (Исх. 3:7, 8). Стены Иерусалима постоянно пред Ним; Он знает, поэтому, все, что подрывало бы и разрушало их; никто не может повредить Сиону из-за какого-либо невежества или невнимательности в Боге. Примечательно, что наш Спаситель, принимая на Себя разный титул в каждом послании к семи церквям, особенно приписывает Себе этот титул знания и гнева в том, что к Фиатире, эмблеме или описанию Римского состояния (Откр. 2:18): «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану». Его очи, как пламень огненный, имеют пронзительную природу, проникая в поры и части тела, с которыми они сталкиваются, и Его ноги, как медь, чтобы сокрушить их, объясняется (ст. 23): «И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности, и воздам каждому из вас по делам вашим». Он знает каждый замысел Римской партии, предназначенный той церковью Фиатиры. Иезавель, там, означает блудную церковь; такую церковь, которая будет действовать как Иезавель, жена Ахава, которая не только была поклонницей идолов, но распространяла идолопоклонство в Израиле, убивала пророков, преследовала Илию, убила Навуфея, имя которого означает пророчество, захватила его владение. И если сказано, что (ст. 19) эта церковь была похвалена за ее дела, веру, терпение, это правда, Рим сначала сильно исповедовал христианство и поддерживал интерес его, но впоследствии впал в практику Иезавели и совершил духовное прелюбодеяние: и должна ли она быть признана женой, которая теперь играет блудницу, потому что она была честной и скромной при своем первом браке? И хотя она будет разрушена, но не скоро (ст. 22); «Я повергну ее на одр» кажется намеком на разрушение Иезавели, не сразу и не скоро, а в затяжном пути, и постепенно, как болезнь поглощает тело.

2. Это совершенство Бога делает Его особым объектом доверия. Если бы Он был забывчив, какое утешение мы могли бы иметь в любом обетовании? Как мы могли бы полагаться на Него, если бы Он был невежествен относительно нашего состояния? Его сострадание, чтобы пожалеть нас, Его готовность помочь нам, Его сила защитить и помочь нам были бы незначительны без Его всеведения, чтобы информировать Его благость и направить руку Его силы. Это совершенство есть, как бы, офис разведки Бога: как вы идете к своей записной книжке, чтобы знать, что вы должны делать, так делает Бог к Своему всеведению; это совершенство есть глаз Бога, чтобы познакомить Его с нуждами Его церкви, и направляет все Его другие атрибуты в их осуществлении для и о Его народе. Вы можете полагаться на Его милость, которая обещала, и на Его истину, чтобы исполнить; на Его достаточность, чтобы снабдить вас, и Его благость, чтобы помочь вам, и Его праведность, чтобы вознаградить вас; потому что Он имеет бесконечное разумение, чтобы знать вас и ваши нужды, вас и ваши служения. И без этого знания Его, никакое утешение не могло бы быть извлечено из любого другого совершенства; ни одно из них не могло бы быть верным гвоздем, на который можно повесить наши надежды и уверенность. Это то, что церковь всегда праздновала (Пс. 104:8): «Он вечно помнит завет Свой, слово, заповеданное Им в тысячу родов»; и (ст. 42): «Он вспомнил святое слово Свое»; «И вспомнил завет Свой с ними» (Пс. 105:45). Он помнит и понимает Свой завет, поэтому Его обетование, чтобы исполнить его, и поэтому наши нужды, чтобы снабдить их.

3. И тем более, ибо Бог знает всех Своих. В Своем бесконечном разуме Он держит точное число всех отдельных лиц, которые принадлежат Ему (2 Тим. ii. 19): «Познал Господь Своих». Он знает все, ибо Он сотворил все; и Он знает Свой народ, ибо Он не только сотворил их, но и избрал; Он не мог избрать то, чего не знал, так же как не мог сотворить то, чего не знал; и Он знает их под двойным титулом: как творений, в общей массе творения; и как новых творений, через особый акт отделения. Он не может не знать во времени тех, кого Он предузнал от вечности; Его знание во времени то же, что Он имел от вечности; Он предузнал тех, кому намеревался даровать благодать веры; и Он знает их после того, как они уверовали, ибо Он знает Свой собственный акт дарования им благодати, и Свою собственную печать, которой Он их запечатлел. Нет сомнения, что Тот, Кто «исчисляет количество звезд» (Пс. cxlvi. 4), знает число тех живых звезд, что сияют на небосводе Его Церкви. Он не может не знать их лично, когда Он исчисляет волосы на их головах и записал их имена в книге жизни. Как только Он обладал бесконечной милостью, чтобы совершить выбор, так только Он обладает бесконечным разумением, чтобы объять их личности. Мы знаем избранных Божьих лишь по нравственной уверенности в суждении любви, когда поведение людей соответствует учению Божьему. Мы не обладаем непогрешимым знанием о них, мы часто можем ошибаться; Иуда, дьявол, может быть принят человеком за святого, пока не будет сорвана его маска. Только Бог обладает непогрешимым знанием о них, Он знает Свои записи и их соответствия в сердцах Своего народа; никто не может подделать Его печать, и никто не может ее изгладить. Когда Церковь рассеяна, словно пыль, гонениями, или заросла суеверием и идолопоклонством, так что почти не видно ни одного зерна истинной религии, как во времена Илии, который жаловался, что остался один, словно Церковь была искоренена в том уголке мира (3 Цар. xix. 14, 18), Бог знал, что у Него есть число тех, кого питали в пещере, и Он сохранил семь тысяч мужей, которые сохранили чистоту Его поклонения и не преклонили колен перед Ваалом. Христос знал Своих овец так же, как Он ими познан; да, лучше, чем они могут знать Его (Ин. x. 14). История сообщает нам, что Кир обладал столь обширной памятью, что знал имя каждого солдата в своей армии, состоявшей из разных народов; неужели бесконечному разуму будет слишком трудно знать каждого из того воинства, что марширует под Его знаменами? Не может ли Он так же хорошо знать их, как знать число, качества и влияния тех звезд, что скрыты от нашего взора, так же как и тех, что видимы нашим чувствам? Да, Он знает их как полководец, чтобы использовать их, как пастырь, чтобы хранить их; Он знает их в мире, чтобы охранять их, и Он знает их, когда они вне мира, чтобы собрать их и отобрать их тела, даже если они окутаны облаком тлена тел нечестивых. Как Он знал их от вечности, чтобы избрать, так Он знает их во времени, чтобы облечь их личности праведностью, защитить их личности в бедствии, согласно Своему благоволению, и, наконец, воскресить и вознаградить их согласно Своему обещанию.

4. Мы можем почерпнуть утешение из того, что наша искренность не может быть неизвестна бесконечному разуму. Ни один путь праведника не скрыт от Него, и поэтому «они устоят на суде пред Ним» (Пс. i. 6): «Господь знает путь праведных»; Он знает их, чтобы наблюдать за ними, и Он знает их, чтобы вознаградить их. Как утешительно взывать к этому атрибуту Бога ради нашей целостности, вместе с Езекией (4 Цар. xx. 3)! «О, Господи! вспомни, что я ходил пред Тобою в истине и с преданным Тебе сердцем». Сам Христос представлен в этом пророческом псалме извлекающим утешение из этого атрибута (Пс. xl. 10): «Я не удерживал уст моих, Господи, Ты знаешь»; подразумевая Свою верность в провозглашении праведности Божьей. Иов следует тем же путем: «Вот, на небесах свидетель мой, и заступник мой в вышних» (Иов xvi. 19); моя невинность имеет свидетельство людей, но моя величайшая опора — в записях Божьих. «Вот, на небесах», или, помимо свидетельства моего собственного сердца, у меня есть другой свидетель на небесах, Который знает сердце и может судить о принципах моих действий и очистить меня от насмешек моих друзей и обвинений людей, оправдав мою невинность; он повторяет это дважды, чтобы найти в этом большее утешение. Бог знает, что мы делаем в простоте наших сердец то, что людьми может быть сочтено совершенным ради недостойных и низменных целей: Он знает не только внешнее действие, но и внутреннее расположение, и хвалит то, что люди часто порицают, и записывает с одобрением «Euge!» — «Хорошо, добрый и верный раб», то, что люди покрывают своими суровыми порицаниями (Рим. ii. 29). Как освежает мысль о том, что Бог никогда не принимает видимость за реальность и не руководствуется суждением человека! Он восседает на небесах и смеется над их глупостями и порицаниями. Если бы Бог не обладал более здравым и проницательным суждением, чем человек, горе искреннейшим душам, которых некоторые часто считают лицемерами. Какое счастье для целостности иметь Судью бесконечного разума, Который однажды сотрет грязь мирских упреков! Опять же, Бог знает малейшую крупицу благодати и праведности в сердцах Своего народа, пусть даже как курящийся лен или малейший укол спасительного обличения (Мф. xii. 20), и знает так, чтобы лелеять это; Он знает то дело, которое Он начал, и никогда не отводит от него Своего ока, чтобы оставить его.

5. Размышление об этом превосходном совершенстве в Боге может утешить нас в наших тайных молитвах, воздыханиях и делах. Если бы Бог не обладал бесконечным разумом, чтобы проникать в сердце, какое утешение было бы у бедного творения, у которого скудность выражений, но сердце в огне? Если бы Бог не понимал сердца, вера и молитва, которые суть вечные дела, были бы тщетны. Как мог бы Он дать ту милость, о которой взывают наши сердца, если бы Он не знал наших внутренних расположений? Лицемеры могли бы покорить небеса высокопарными выражениями, а искренняя душа могла бы не достичь счастья, к которому она приготовлена, из-за недостатка красноречивых даров. Молитва — это разумный акт; акт ума, а не акт попугая: молитва — это акт сердца, хотя произносимая молитва — это работа языка; ныне Бог приклоняет ухо к словам, но Он рассматривает размышление, устроение сердца. Рассмотрение — это более точное внимание, чем слышание, которое есть лишь акт уха. Если бы Бог не обладал бесконечным разумом и всеведением, Он мог бы принять изысканные одежды, груду одеяний за самого человека и быть обманутым блестящими словами, без духовного устроения. Какая радость в том, что мы взываем не к глухому и невежественному идолу, но к Тому, Кто прислушивается к нашим тайным прошениям, чтобы дать им ход, Кто знает наши желания издалека и, по бесконечности Своей милости, соединенной с Его всеведением, готов дать нам ответ? Разве нет у Него памятной книги для тех, кто боится Его, и для их воздыханий и восклицаний к Нему, так же как и для их бесед о Нем (Мал. iii. 16); и не только какие молитвы они произносят, но какие благодатные и святые мысли они имеют о Нем, помышляющем о Его имени? Хотя миллионы прошений возносятся в одно и то же время, все они имеют отдельное место (если можно так сказать) в бесконечном разуме, который воспринимает и объемлет их все. Как Он наблюдает миллионы грехов, совершаемых в одно и то же время огромным числом лиц, чтобы записать их для наказания, так Он отчетливо различает бесконечное число воплей в тот же самый момент, чтобы зарегистрировать их для ответа. Воздыхание не может ускользнуть от бесконечного разума, даже если оно затеряно среди множества воплей других или покрыто множеством нежеланных отвлечений в нас самих, не более, чем верующее прикосновение женщины, страдавшей кровотечением, могло быть скрыто от Христа и не замечено в толпе теснящего народа: наши стоны так же слышны и понятны Ему, как наши слова, и Он знает, каков ум Его собственного Духа, хотя и выраженный не более ясным языком, чем всхлипывания и стенания (Рим. viii. 27). Так Давид ободряет себя под бременем пренебрежения друзей (Пс. xxxvii. 10): «Господи! пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя». Ни один стон алчущего духа не будет потерян, пока Бог не утратит Своего знания; ни одно прошение не будет забыто, пока у Бога есть запись, ни одна слеза не высохнет, пока у Бога есть мех, чтобы сохранить ее (Пс. lv. 9). Наши тайные дела также известны и наблюдаемы Им; не только наш внешний труд, но и наша внутренняя любовь в нем (Евр. vi. 10). Если мы, подобно Исааку, уединяемся в поле для размышления или тайно «бросаем хлеб наш по водам», Он держит Свой взор на нас, чтобы вознаградить нас, и возвращает плод в наши недра (Мф. vi. 4, 6); да, даже если это будет лишь чаша холодной воды, из внутреннего источника любви, поданная ученику, «Он видит дела твои, и труд твой, и веру, и терпение» в их совершении (Откр. ii. 2); все признаки вашего усердия и силу ваших намерений, и Он будет столь же точен в конце, ради должной похвалы, как и в отношении явных грехов, ради справедливого воздаяния (1 Кор. iv. 5).

6. Размышление об этом превосходном атрибуте приносит утешение в скорбях добрых людей. Он знает их притеснения, так же как слышит их вопли (Исх. iii. 7). Его знание приходит не через информацию от нас; но Его сострадательное прислушивание к нашим воплям проистекает из Его собственного взирания на наши печали; Он сострадает им прежде, чем мы открываем их Ему; Он не неведен относительно лучшего времени, когда они могут быть полезно наложены и когда они могут быть с пользой удалены. Скорбь и нищета Его Церкви не неизвестны Ему (Откр. ii. 8, 9): «Знаю твои дела и скорбь» и т. д. Он знает их дела и то, какую скорбь они встречают ради Него; Он видит их крайности, когда они трудятся против ветра и течения мира (Мк. vi. 48); да, естественные нужды множества не оставлены Им без внимания; Он различает их, чтобы позаботиться о них. Наш Спаситель принял во внимание трехдневный пост Своих последователей и чудесным образом приготовил для них пищу в пустыне. Ни один добрый человек никогда не выходит из Божьего разума, а потому никогда не выходит из Его сострадательной заботы: Его око проникает в их темницы и жалеет об их несчастьях. Иосиф может забыть своих братьев, а ученики могут не узнать Христа, когда Он идет по полуночным волнам и бурному морю, но львиный ров не может скрыть Даниила от Его взора, и глубины чрева китова не могут похоронить Иону от Божественного разума: Он различает Петра в оковах и Стефана под камнями мученичества; Он знает Лазаря в его лохмотьях и Авеля, валяющегося в своей крови; Его око и знание сопутствуют Его народу, когда они переселены в чужие страны и проданы в рабство на острова Греческие, «ибо Он поднимет их из того места» (Иоиль iii. 6, 7). Он сокрушит надежды гонителей и одобрит терпение Своего народа. Он знает Свой народ в скинии жизни и в долине смертной тени (Пс. xxii). Он знает все карательные бедствия, потому что Он поручает и направляет их. Он знает орудия, потому что они — Его меч (Пс. xvi. 13); и Он знает Своего благодатного страдальца, потому что у него есть Его знак. Он различает Иова в его муках и дьявола в его злобе. По направлению этого атрибута Он упорядочивает бедствия и спасает от них. «Ты видишь, ибо Ты смотришь на обиды и притеснения» (Пс. ix. 35). Это утешение псалмопевца, и утешение каждого верующего, и основание для того, чтобы вверить себя Богу во всей несправедливости людей.

7. Это утешение во всех наших немощах. Как Он знает наши грехи, чтобы вменить их, так Он знает слабость нашей природы, чтобы пожалеть нас. Как Его бесконечный разум может устрашить нас, ибо Он знает наши преступления, так он может облегчить нас, ибо Он знает нашу естественную изменчивость в нашем первом творении; «Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Пс. cii. 14). Это причина предшествующих стихов, почему Он удаляет от нас наше беззаконие, почему Он так медлителен в наказании, так терпелив в ожидании, так скор на сострадание; почему? Он не только помнит наши грехи, но помнит наш состав, наше формирование; какими хрупкими, хотя и прозрачными сосудами мы были по творению, как легко нас разбить! Он помнит наше бессильное и слабое состояние по причине развращения; какая пучина суетных помышлений остается в нас после возрождения; Он не только учитывает, что мы были созданы по Его образу и потому способны устоять, но что мы были созданы из праха и слабого материала и имели чувственную душу, подобную душе зверей, так же как и интеллектуальную природу, подобную природе ангелов, и потому склонны следовать ее велениям без тщательной заботы и бдительности. Если бы Он помнил только первое, не было бы иного исхода, кроме негодования; но размышление о последнем движет Его сострадание. Как несчастны были бы мы без этого совершенства в Божественной природе, благодаря которому Бог помнит и размышляет о Своем прошлом акте при нашем первом устроении, и памятование о нашем состоянии возбуждает движение Его утробы к нам! Если бы Он утратил знание о том, как Он впервые устроил нас, если бы Он до сих пор не помнил изменчивости нашей природы, как мы были сформированы и запечатлены в Его чеканке, насколько более жалким было бы наше состояние, чем оно есть! Если Его памятование о нашем происхождении — одно из оснований Его жалости, то чувство Его всеведения должно быть основанием нашего утешения при волнении наших немощей: Он помнит, что мы были лишь прахом, когда Он создал нас, и все же помнит, что мы лишь прах, пока Он хранит и терпит нас.

8. Это некоторое утешение в страхах перед скрытым развращением в наших сердцах. Мы знаем благодаря этому, куда обратиться для поиска и обнаружения его: возможно, некоторые благословения, в которых мы нуждаемся, задерживаются; некоторые бедствия, причину которых мы не понимаем, наложены; некоторые прошения, которые мы вознесли, слишком долго ждут ответа; и колесницы Божественной благости движутся медленно и долго идут. Давайте умолять о помощи этого атрибута, чтобы открыть нам препятствия, чтобы обнаружить, какая низкая привязанность замедляет милости, в которых мы нуждаемся, или притягивает бедствие, которое мы чувствуем, или запирает дверь перед возвращением наших прошений. То, что наш тусклый взор не может обнаружить, ясное око Божье может сделать видимым для нас (Иов x. 2): «Скажи мне, за что Ты борешься со мною». Как в нужде в прощении мы особо взываем к Его милости, а в наших желаниях исполнения Его обещания мы спорим с Ним о Его верности, так и в страхе перед какой-либо неискренностью или скрытым развращением мы должны умолять Его всеведение: ибо как Бог есть Бог в завете, наш Бог, наш Бог во всей полноте Своей природы, так и совершенства Его природы используются на своих местах как помощь Его творениям. Это была практика и утешение Давида: после того долгого размышления о всеведении и вездесущности Бога он превращает свои мысли об этом в прошения об использовании этого в заботах своей души и умоляет о милости, соответствующей славе этого совершенства (Пс. cxxxviii. 23): «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай помышления мои»; погрузись до дна (ст. 24), «и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный». Его желание не просто в том, чтобы Бог знал его, ибо было бы бессмысленно умолять Бога, чтобы Он имел милость, или верность, или силу, или знание в Своей природе; но он желает упражнения этого атрибута в обнаружении себя самому себе, ради того, чтобы увидеть любой нечестивый путь, смириться за него и исправиться, ради своего ведения к вечной жизни. Как мы можем взывать к этому совершенству, чтобы оно судило нас, когда искренность наших действий порицается другими, так мы можем умолять его исследовать нас, когда наша искренность ставится под сомнение нами самими, чтобы наш ум был просвещен лучом Его знания, и маленькие воры были вытащены из своих логовищ в наших сердцах рукой Его силы. В частности, наше утешение в том, что мы можем, и наша необходимость в том, что мы должны особо обращаться к этому, когда мы торжественно приступаем к делу самоисследования; чтобы у нас был более ясный взор для руководства, чем наш собственный, чтобы мы не приняли медь за золото или поддельные добродетели за истинные; чтобы ничто, что является грязным и подлежащим извержению, не ускользнуло от нашего взора и не сохранило свое место. И нам не нужно сомневаться в том, чтобы возложить на порог этого пренебрежения (а именно, не призывание этого атрибута на помощь, чья прямая обязанность, если можно так сказать, исследовать и спрашивать) все ошибки, неудачи и бесплодность наших усилий в самоисследовании, потому что мы хотели бы заниматься этим в жалкой силе нашей собственной тусклости, а не в свете лица Божьего и помощи Его ока, которое может различить то, чего мы не можем видеть, и обнаружить нам то, чего мы не можем проявить сами себе. Утешительно для ученика искусства иметь искусный глаз, чтобы просматривать его работу и информировать его о дефектах. Умоляйте о помощи ока Божьего во всех ваших поисках и самоисследованиях.

9. Размышление об этом атрибуте утешительно в нашей уверенности в прощении грехов, или в размышлениях о нем, или в поиске его. Как Бог наказывает людей за грех согласно Своему знанию о них, которое больше знания, которое имеют о них их собственные совести, так Он прощает согласно Своему знанию: Он прощает не только согласно нашему знанию, но согласно Своему собственному; Он больше сердца любого человека, чтобы осуждать за то, о чем человек в настоящее время не знает; и больше наших сердец, чтобы прощать то, что в настоящее время невидимо для нас; Он знает то, что самая бдительная совесть не может обозреть: если бы Бог не обладал бесконечным разумением о нас, как мы могли бы иметь совершенное и полное прощение от Него? Это не соответствовало бы Его чести прощать то, чего Он не знал. Он знает, какие преступления нам нужно простить, когда мы сами не знаем всех их, которые нуждаются в благодатном отпущении; Его всеведение созерцает каждый грех, чтобы вменить его нашему Спасителю. Если Он знает наши грехи, которые черны, Он знает каждую крупицу праведности Христа, которая чиста, и предельную меру Его заслуг, так же как и негодность наших беззаконий. Как Он знает скверну нашего греха, Он также знает покрытие нашего Спасителя: Он знает ценность страданий Искупителя и точно понимает каждое ходатайство в заступничестве нашего Адвоката. Хотя Бог знает наши грехи oculo indice, но Он не видит их oculo judice, судейским оком: Его всеведение не возбуждает Его правосудие к мести, но Его милость к состраданию. Его бесконечное разумение того, что совершил Христос, направляет Его разоружить Свое правосудие и подать сигнал к движению Его утробы. Как Он понимает лучше нас, что мы совершили, так Он понимает лучше нас, что заслужил наш Спаситель; и Его око направляет Его руку в изглаживании вины и применении лекарства.

Use III. будет для грешников, чтобы смирить их и побудить к серьезному размышлению. Этот атрибут говорит ужасные вещи распутному грешнику. Василий полагает, что разрывание грехов осужденных перед их лицами этим совершенством Бога более ужасно, чем их другие мучения в аду. Бог знает личности нечестивых людей, ни один не изъят из Его взора; Он видит все действия людей, так же как Он знает их личности (Иов xi. 11): «Он знает людей суетных, и видит беззаконие» (Иов xxxiv. 21): «Очи Его на путях людей». Он слышит самые тайные шепоты (Пс. cxxxviii. 4), цель, манеру, обстоятельства говорения, Он знает это все вместе: Он понимает все наши мысли, первые бурления того горького источника (Пс. cxxxviii. 2); самые быстрые взгляды воображения, самые сокровенные размышления ума и абортивные желания или пожелания воли, язык сердца, так же как язык языка; ни одна глупая мысль или праздное слово, ни один похотливый взгляд или нечестный поступок, ни одно небрежное служение или отвлекающая фантазия не являются более видимыми для Него, чем грязь навоза может быть для любого человека с помощью солнечного луча. Насколько лучше было бы для отчаянных грешников, если бы их преступления были известны всем ангелам на небесах, и людям на земле, и дьяволам в аду, чем если бы они были известны их Владыке, Чьи законы они нарушили, и их Судье, Чья праведность обязывает Его мстить за обиду!

1. Подумайте, какое жалкое прибежище — секретность для грешника. Ни туманы туманного дня, ни мрак самой темной ночи, ни самые плотные занавески, ни самая глубокая темница не могут скрыть никакой грех от ока Божьего. Адам известен в своих зарослях, а Иона в своей каюте. Аханов слиток золота виден Им, хотя и зарыт в землю и накрыт палаткой. Неужели Сарра будет невидима Им, когда она насмешливо смеется за дверью? Неужели Гиезий солжет и утешит себя воображением о неведении своего господина, пока Бог знает это? Какие бы дела ни делали люди, они не скрыты от Бога, сделаны ли они во тьме или при дневном свете, в полуночной тьме или под полуденным солнцем: Он есть все око, чтобы видеть, и у Него есть великий гнев, чтобы наказывать. Колеса Иезекииля полны глаз: пронзительное око, чтобы созерцать грешника, и быстрое колесо гнева, чтобы настичь его. Бог есть свет, и из всех вещей свет труднее всего удержать снаружи. Тайнейшие грехи поставлены в свет Его лица (Пс. lxxxix. 8), так же читаемы для Него, как если бы они были написаны солнечным лучом; более видимы для Него, чем самый крупный шрифт для самого острого глаза. Любодеяния самарянки, возможно, известные только ее собственной совести, были явны Христу (Ин. iv. 16). Нет ничего, что делается так тайно, чтобы не было непогрешимого свидетеля, чтобы подготовить обвинение. Хотя Бог невидим для нас, мы не должны воображать, что мы таковы для Него; поэтому суетно думать, что мы можем скрыть себя от Бога, скрывая понятия о Боге от наших чувств и практики. Если бы люди были так же закрыты от глаз всех людей, как от глаз солнца, да, если бы они могли отделить себя от своей собственной тени, они не могли бы извлечь себя из Божьего разумения: как же тогда тьма может укрыть нас или хитрые уловки защитить нас? С каким стыдом будут наполнены грешники, когда Бог, Который проследил их шаги и записал их грехи в книгу, повторит их пути и обнажит паутину их нечестия!

2. Какое ужасное размышление это для жонглирующего лицемера, который маскируется видимостью благочестия? Бесконечный разум судит не по завесам и теням, но по истине; «Он судит не по наружности» (1 Цар. xvi. 7). Внешняя благопристойность дела не навязывается Ему, Его знание, а следовательно, Его оценки, совсем другой природы, чем у людей. Этим совершенством Бог смотрит сквозь завесу и созерцает помет мерзостей в тайнах души; истинное качество и принцип каждого дела, и судит о них такими, какие они есть, а не такими, какими они кажутся. Замаскированные предлоги не могут обмануть Его; маскировки известны издалека, прежде чем они сотканы; Он проникает в глубины самых абстрактных воль; все тайные цели препарированы перед Ним; каждое действие наго снаружи и открыто внутри; все так же ясны для Него, как если бы их тела были из хрусталя; так что если есть какие-либо тайные оговорки, Он, несомненно, обличит нас (Иов xiii. 10). Мы часто обманываемся; мы можем принять волков за овец, а лицемеров за верующих; ибо глаза людей не лучше плоти и не ныряют дальше видимости; но бесконечный разум, который прощупывает тайные глубины сердца, слишком знающий, чтобы позволить мечте сойти за истину или принять тень за тело. Хотя мы называем Бога Отцом все наши дни, говорим на языке ангелов или наделены дарами чудес, Он может различить, есть ли на нас Его знак; Он может высмотреть предательство Иуды в поцелуе; намерение Ирода убить под благовидным предлогом поклонения; мошенничество фарисея под широкой филактерией; хищного волка под мягкостью овечьей шкуры; и дьявола в мантии Самуила, или когда он хочет укрыться среди сынов Божьих (Иов i. 6, 7). Все комнаты сердца и каждый атом пыли в малейшей щели его ясны для Его ока; Он может сорвать грех с самых прекрасных оправданий, проникнуть в сердце с большей легкостью, чем солнце сквозь тончайшее облако или пар; и посмотреть сквозь все изобретательные выдумки Ефрема, чтобы оправдать свое идолопоклонство (Ос. v. 3). Лицемерие, таким образом, есть бессмысленная вещь, поскольку оно не может избежать разоблачения бесконечным разумом. Как вся наша сила не может остановить Его руку, когда Он решил наказать, так вся наша софистика не может ослепить Его разум, когда Он приходит судить. Горе лицемеру, ибо Бог видит его; все его жонглирование открыто и наго перед бесконечным разумом.

3. Разве не бессмысленная вещь быть беспечным относительно грехов, совершенных давным-давно? Старые грехи, забытые людьми, крепко держатся в бесконечном разуме: время не может изгладить то, что было известно от вечности. Почему они должны быть забыты спустя много лет после того, как были совершены, поскольку они были предузнаны в вечности до того, как были совершены, или преступник был способен совершить их? Амалик должен заплатить по счетам своей древней недоброжелательности к Израилю во времена Саула, хотя поколение, совершившее их, сгнило в своих могилах (1 Цар. xv. 2). Старые грехи записаны в книге, которая всегда лежит перед Богом; и не только наши собственные грехи, но и грехи наших отцов, чтобы взыскать их с их потомства. Какая суета — быть равнодушным к грехам века, который прошел до нас! Потому что они в некоторой мере вне нашего знания, изглажены ли они поэтому из Божьей памяти? Грехи связаны с Ним, как люди делают облигации, пока они не решат судиться за долг; беззаконие Ефрема связано (Ос. xiii. 12). Как Его предведение распространяется на все акты, которые будут совершены, так Его память распространяется на все акты, которые были совершены. Мы можем с таким же успехом сказать, что Бог не предвидит ничего, что будет сделано до конца мира, как и то, что Он забывает что-либо, что было сделано от начала мира. Прежние века мира не дальше отстоят от Него, чем последние. У Бога есть календарь (как бы) или бухгалтерская книга грехов людей с самого начала мира, что они делали в детстве, что в юности, что в зрелости и что в старости: Он хранит их среди Своих сокровищ (Втор. xxxii. 34): Он не утратил ни Своего разума, чтобы знать их, ни Своей решимости мстить за них: как следует далее, «у Меня отмщение» (ст. 35). Он намерен обогатить Свое правосудие славным проявлением, воздав должное воздаяние. И следует заметить, что Бог не только необходимо помнит их, но иногда связывает Себя клятвой делать это (Амос viii. 7); «Господь поклялся славою Иакова: вовеки не забуду ни одного из дел их». Или, на иврите, «Если я когда-либо забуду какое-либо из их дел»; то есть, пусть я не буду считаться Богом вовеки, если я забуду; пусть я потеряю Свое божество, если я потеряю Свою память. Это не меньшее несчастье для нечестивых, чем утешение для благочестивых, что их запись на небесах.

4. Пусть будет замечено, что этот бесконечный разум точно знает грехи людей; Он знает так, чтобы рассматривать. Он не только знает их, но пристально созерцает их (Пс. x. 4): «Очи Его присматриваются к сынам человеческим», метафора, взятая от людей, которые сужают веки, когда хотят пристально и точно созерцать вещь; это не мимолетный и беспечный взгляд (Пс. ix. 35): «Ты видишь»; Ты пристально созерцал это, как слово правильно означает: Он созерцает и знает действия каждого отдельного человека, как если бы не было никого, кроме него в мире; и не только знает, но взвешивает (Прит. v. 21) и рассматривает их дела (Пс. xxxii. 15); Он не просто зритель, но прилежный наблюдатель (1 Цар. ii. 3); «И у Него взвешиваются дела»: чтобы увидеть, какая степень добра или зла есть в них, что есть, чтобы опорочить их, что, чтобы усилить их, каково качество и количество каждого действия. Рассмотрение включает в себя каждое обстоятельство рассматриваемого объекта: принимается к сведению место, где, минута, когда, милость, против которой это совершено; число их точно в Божьей книге: «Искушали Меня уже десять раз» (Чис. xiv. 22), против демонстраций Моей славы в Египте и пустыне. Вся вина в каждом обстоятельстве развернута перед Ним: Его знание грехов людей не смутно; такому несовершенству бесконечный разум не может быть подвержен: оно точно, ибо беззаконие отмечено перед Ним (Иер. ii. 22).

5. Бог знает проступки людей так, чтобы судить. Это использование, к которому приложено Его всеведение, чтобы поддерживать Свою суверенную власть в осуществлении Своего правосудия. Его внимание к грехам людей направлено на справедливое воздаяние (Пс. ix. 35): «Ты видишь обиды, чтобы воздать рукою Твоею». Око Его знания направляет руку Его правосудия; и ни одно греховное действие, которое попадает под Его ведение, не избежит Его мести; они могут так же мало избежать Его порицания, как и Его знания: Он свидетель в Своем всеведении, чтобы Он мог быть судьей в Своей праведности; Он знает сердца нечестивых так, чтобы ненавидеть их дела и свидетельствовать о Своем отвращении к тому, что высоко ценится людьми (Лк. xvi. 15). Грех не сохраняется в Его разуме или записывается в Его книге, чтобы быть изъеденным молью, как старая рукопись, но чтобы быть открытым однажды и скопированным в совести людей: Он записывает их, чтобы опубликовать их, и ставит их в свет Своего лица, чтобы привести их к свету их совести. Какое ужасное размышление — думать, что грехи дня записаны в непогрешимом разуме, тем более грехи недели; какое число тогда составляют грехи месяца, года, десяти или сорока лет! Сколько действий против милосердия, против искренности! Какое бесконечное число их, все связаны в судебных свитках Божьего всеведения, ради суда, чтобы быть вынесенными перед глазами людей! Кто может серьезно рассмотреть все те облигации, сохраненные в кабинете Божьего знания, чтобы быть предъявленными против грешника в должное время, без невыразимого ужаса?

Use IV. есть увещевание. Давайте иметь чувство Божьего знания в наших сердцах. Все нечестие имеет источник в недостатке должного размышления и чувства этого. Давид заключает так (Пс. lxxxv. 14), «гордые восстали на меня, и скопище сильных искало души моей, потому что не поставили Бога пред собою». Они думают, что Бог не знает, а потому не заботятся, что и как они делают. Когда страх перед этим атрибутом удален, дверь открывается для всякого нечестия. Что есть такого гнусного, чего умы людей не попытаются совершить? Какое почтение к Божеству может остаться, когда чувство Его бесконечного разума угашено? Какая вера могла бы быть в суждениях у свидетелей? Как были бы опрокинуты основания человеческого общества; столпы, на которых стоит торговля, были бы полностью сломлены и растворены! Какое общество может быть сохранено, если в это не верить истинно и верно придерживаться этого! Но как легко клятвы были бы проглочены и быстро нарушены, если бы чувство этого совершенства было вырвано из умов людей! Какой страх могли бы они иметь, призывая в свидетели Существо, которое они воображают слепым и невежественным? Люди тайно воображают, что Бог не знает или скоро забывает, а затем осмеливаются грешить против Него (Иез. viii. 12). Насколько же важно для нас лелеять и поддерживать чувство этого? «Если Бог пишет нас на ладонях Своих», как гласит выражение, чтобы помнить нас, давайте выгравируем Его на скрижалях наших сердец, чтобы помнить Его. Это был бы хороший девиз, чтобы написать на наших умах: Бог знает все, Он бесконечного разума.

1. Это дало бы отпор большому нечестию. Может ли совесть человека легко и с удовольствием проглотить то, что, как он чувствует, попадает под ведение Бога, когда это ненавистно очам Его святости и делает совершителя отвратительным для Него? «Не видит ли Он путей моих и не считает ли всех моих шагов?» — говорит Иов (xxxi. 4). К какой цели он фиксирует это размышление? Чтобы удержать его от похотливых взглядов; искушения не имеют поощрения приближаться к тому, кто постоянно вооружен мыслями, что его грех записан в Божьем всеведении. Если какой-нибудь наглый дьявол имеет лицо искушать нас, у нас не должно быть наглости вступать с ним в сговор под чувством бесконечного разума. Как бесплодны были бы его козни против этого размышления! Как легко были бы его сети разорваны одной чувствительной мыслью об этом! Это предписывает Соломон, чтобы умерить жар плотских воображений (Прит. v. 20, 21). Полезным вопросом было бы спросить при появлении каждого искушения, при вступлении в каждое действие, как Церковь делала в искушениях к идолопоклонству (Пс. xliii. 22): «Не Бог ли испытал сие, ибо Он знает тайны сердца?» Его разум объемлет нас больше, чем наши совести могут наши акты, или наш разум наши мысли. Кто осмелился бы говорить измену против принца, если бы был уверен, что он слышит его, или что это дойдет до его сведения? Чувство Божьего знания нечестия в первом движении и внутреннем замысле преградило бы совершение и исполнение. Размышление о Божьем бесконечном разуме крикнуло бы «стой» первым взглядам сердца на грех.

2. Это сделало бы нас бдительными над нашими сердцами и мыслями. Стали бы мы хранить какие-либо недостойные мысли в нашем кабинете, если бы наши головы и сердца были одержимы этой полезной истиной, что Бог знает все, что приходит в наши умы (Иез. xi. 5)? Мы так же краснели бы при возникновении нечистых мыслей перед разумом Божьим, как при обнаружении недостойных действий знанию людей, если бы мы жили под чувством, что ни одна мысль из всех тех миллионов, что порхают вокруг наших умов, не может быть скрыта от Него. Как бдительны и осторожны должны мы быть в отношении наших сердец и мыслей!

3. Это было бы хорошей подготовкой к каждому долгу. Это размышление должно быть предисловием к каждому служению; Божественный разум знает, как я сейчас действую. Это вовлекло бы нас в серьезное намерение и подавило бы блуждающие и отвлекающие фантазии. Кто пришел бы перед Богом с беспечной и невежественной душой под чувством Его бесконечного разума и прерогативы исследования сердца? «О, Ты, восседающий на небесах!» — было размышлением, которое псалмопевец имел в начале своей молитвы (Пс. cxxii. 1): тем самым он свидетельствует не только об осознании величия и силы Божьей, но и Его всеведения; как сидящий вверху созерцает все, что внизу; стали бы мы предлагать Богу такие сырые и непереваренные прошения? было бы так много плоскости в наших служениях? должны ли наши сердца так часто ускользать от нас? опускал бы кто-нибудь голову, как тростник, из-за притворной или поддельной смиренности, в то время как сердце наполнено гордостью, если бы мы актуализировали веру в этот атрибут? Нет; наши молитвы были бы более здравыми, наши преданности более энергичными, наши сердца более близкими, наши духи, подобно колесницам Аминадава, более быстрыми в своих движениях: все делалось бы нами изо всех сил, которые были бы очень слабыми и немощными, если бы мы представляли Бога бесконечного разума, подобного нам самим. Давайте поэтому перед каждым долгом не тянуть, но открывать занавески между Богом и нашими душами и думать, что мы идем перед Тем, Кто видит нас, перед Тем, Кто знает нас (Быт. xvi. 12). И чем сильнее впечатления Божьего знания на наших умах, тем лучше была бы наша подготовка к каждому служению и тем активнее наши устроения в нем; и, конечно, мы можем судить о пригодности наших подготовок по силе таких впечатлений на нас.

4. Это имело бы тенденцию сделать нас искренними во всем нашем курсе. Это предписание Давид дал Соломону, чтобы поддерживать здравие и крепость духа в его хождении перед Богом (1 Пар. xxviii. 9): «И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца, ибо Господь знает все помышления мыслей». Иосиф Флавий приводит эту причину святости Авеля, что он верил, что Бог не был невежественен ни в чем. Как доктрина всеведения является основанием всей религии, так впечатление от нее способствовало бы практике всей религии. Когда все наши пути воображаются нами как находящиеся перед Господом, мы будем тогда хранить Его заповеди (Пс. cxviii. 168). И мы никогда не можем быть совершенными или искренними, пока не «ходим пред Богом» (Быт. xvii. 1); как под оком Божьего знания. То, что мы говорим, что мы думаем, что мы делаем, находится в Его взоре; Он знает каждое место, где мы находимся, все, что мы делаем, так же как Христос знал Нафанаила под смоковницей. Как Он слишком могуществен, чтобы быть побежденным, так Он слишком разумен, чтобы быть обманутым; чувство этого заставило бы нас ходить с такой же осторожностью, как если бы разум всех людей объемлил нас и наши действия.

5. Размышление об этом атрибуте сделало бы нас смиренными. Как подавлен был бы человек, если бы был уверен, что все ангелы на небесах и люди на земле совершенно знают его преступления со всеми их отягчающими обстоятельствами! Но что есть сотворенное знание перед бесконечным и справедливо осуждающим разумом! Когда мы рассматриваем, что Он знает наши действия, которых есть множество, и наши мысли, которых есть миллионы; что Он созерцает все благословения, дарованные нам; все обиды, которые мы вернули Ему; что Он точно знает Свою собственную щедрость и нашу неблагодарность; все идолопоклонство, богохульство и тайную вражду в сердце каждого человека против Него; все тиранические притеснения, скрытые похоти, упущения необходимых обязанностей, нарушения простых заповедей, каждое глупое воображение со всеми обстоятельствами их, и это совершенно в их полной анатомии, каждую крупицу недостоинства и нечестия в каждом обстоятельстве; и добавим к этому Его знанию чудеса Его терпения, которые являются чудесными на счет Его всеведения, что Он не так скор на месть, как в Своем разуме, но настолько далек от наложения наказания, что Он продолжает Свои прежние благодеяния, не вооружает Свое правосудие против нас, но ходатайствует о нашем покаянии и ждет, чтобы быть милостивым со всем этим знанием наших преступлений; не должно ли размышление об этом растопить наши сердца в смирении перед Ним и сделать нас усердными в молении о прощении и отпущении у Него? Опять же, не находим ли мы все червя в нашем лучшем плоде, изъян в наших самых здравых обязанностях? Станет ли кто-либо из нас хвастаться, как если бы Бог созерцал только золото, а не какую-либо примесь; как если бы Он знал одну вещь только, а не другую? Если мы знаем что-то о себе, чтобы ободрить нас, не знаем ли мы также что-то, да, многие вещи, чтобы осудить нас, а потому смирить нас? Пусть чувство Божьего бесконечного знания, поэтому, будет стимулом и аргументом для большего смирения в нас. Если мы знаем достаточно, чтобы сделать себя гнусными в собственных глазах, насколько больше знает Бог, чтобы сделать нас гнусными в Его!

6. Размышление об этом превосходном совершенстве должно заставить нас покориться Богу и полагаться на Него в каждой тесноте. В общественном, в частном; Он знает все случаи, и Он знает все лекарства; Он знает времена их принесения, и Он знает времена их удаления, ради Своей собственной славы. То, что является случайным в отношении нас и нашего предведения, и в отношении вторичных причин, не таково в отношении Божьего, Который имеет знание о футуриции всех вещей; Он знает все причины в них самих, а потому знает, что каждая причина произведет, каков будет исход каждого совета и каждого действия. Как мы должны вверить себя этому Богу бесконечного разума, Который знает все вещи и предвидит все; Который не может быть принужден по невежеству принять новый совет или быть удивленным чем-либо, что может случиться с нами! Это использование псалмопевец делает из этого (Пс. ix. 35): «Ты видишь это, бедный вверяет себя Тебе». Хотя «иные колесницами, иные конями» (Пс. xix. 8), иные советами и советниками, иные своим оружием и мужеством, и иные просто суетой и ничем; однако, давайте помнить имя и природу Господа Бога нашего, Его божественные совершенства, из которых это Его бесконечного разума и всеведения — не последнее, но столь необходимое, что без него Он не мог бы быть Богом, и весь мир был бы просто хаосом и путаницей.

DISCOURSE IX. О МУДРОСТИ БОЖЬЕЙ.

Римлянам xvi. 27. — Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.

Эта глава, будучи последней в этом Послании, в основном состоит из милосердных и дружеских приветствий и похвал отдельных лиц, согласно ранности и силе их различных благодатей и их труда любви ради интереса Бога и Его народа. В стихе 17 он предупреждает их не быть увлеченными в сторону от евангельского учения, которое было преподано им, правдоподобными предлогами и внушениями, в которых у растлителей учения и правила Христа никогда нет недостатка от внушений их плотской мудрости. Отродья душегубительных ошибок могут ходить по миру в одеянии и маскировке добрых слов и красивых речей, как это в 18-м стихе; «добрыми словами и красноречием обольщают сердца простодушных». И для их ободрения к постоянству в евангельском учении он уверяет их, что все те, кто хотел бы лишить их истины, чтобы завладеть ими суетой, суть лишь инструменты сатаны и падут под то же пленение и ярмо со своим начальником (ст. 18); «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». Откуда, заметьте,

1. Все растлители божественной истины и возмутители мира Церкви суть не лучше дьяволов. Наш Спаситель считал имя «сатана» титулом, заслуженным Петром, когда он выдохнул совет, подобный топору у корня Евангелия, смерти Христа, основания всей евангельской истины; и апостол заключает их под тем же характером, которые препятствуют надстройке и хотели бы смешать свою мякину с Его пшеницей (Мф. xvi. 23): «Отойди от Меня, сатана». Это не «Отойди от Меня, Симон» или «Отойди от Меня, Петр»; но «Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн». Ты противопоставляешь себя мудрости, и благодати, и власти Бога, искуплению человека и благу мира. Как Святой Дух есть Дух истины, так сатана есть дух лжи: как Святой Дух вдохновляет верующих истиной, так дьявол развращает неверующих заблуждением. Давайте держаться истины Евангелия, чтобы мы не были сочтены Богом частью корпорации падших ангелов и не были просто посчитаны врагами Бога, но в союзе с величайшим врагом Его славы в мире.

2. Примиритель мира будет Покорителем сатаны. Бог мира послал Князя мира быть восстановителем Своих прав и молотом, чтобы разбить вдребезги узурпатора их. Как Бог истины, Он исполнит Свое обещание; как Бог мира, Он завершит замысел, который Его мудрость заложила и начала действовать. В покорении сатаны Он будет победителем его инструментов: Он не говорит, Бог сокрушит ваших возмутителей и еретиков, но сатану: падение генерала доказывает разгром армии. Поскольку Бог, как Бог мира, избавил Своих, Он завершит победу и заставит их перестать жалить пяту Его духовного семени.

3. Божественная евангельская истина будет победоносной. Никакое оружие, созданное против нее, не будет процветать: глава нечестивых падет так же низко, как ноги благочестивых. Дьявол никогда еще не бушевал в мире, чтобы в конце концов не встретить разочарование: его падение было подобно молнии, внезапным, верным, исчезающим.

4. Вера должна оглядываться назад так же далеко, как на обещание основания. «Бог же мира сокрушит» и т. д. Апостол, кажется, намекает на первое обещание (Быт. iii. 15), — обещание, которое имеет силу питать Церковь во все века мира: это постоянный кордиал; из чрева этого обещания все остальные взяли свое рождение. Обещания Ветхого Завета были предназначены для тех, кто под Новым, и полное исполнение их ожидается и будет наслаждаемо ими. Это мощное укрепление веры — проследить следы Божьей истины и мудрости, от угрозы против змея в Эдеме до ушиба, который он получил на Голгофе, и триумфа над ним на горе Елеонской.

5. Мы должны полагаться на обещание Бога, но оставить время его исполнения Его мудрости. Он «сокрушит сатану под ногами вашими», поэтому не сомневайтесь в этом; и вскоре, поэтому, ждите этого. Вскоре это будет сделано, то есть быстро, когда вы думаете, что это может быть далеко; или вскоре, то есть своевременно, когда ярость сатаны самая горячая. Бог — лучший судья времен распределения Своих собственных милостей и испускания Своей собственной славы: достаточно, чтобы ободрить наше ожидание, что это будет и что это будет вскоре; но мы не должны измерять Божье «вскоре» нашими минутами.

Апостол после этого заключает утешительной молитвой: поскольку они были подвержены многим искушениям отвернуться от учения, которое они познали, он желает, чтобы Бог, приведший их к познанию Своей истины, утвердил их в вере в нее, ибо это было Евангелие Христа, Его возлюбленного Сына, тайна, которую Он берег и хранил в Своей сокровищнице, а ныне явил миру во исполнение древних пророчеств и возвестил всем народам с той целью, чтобы она была принята верой; и завершает славословием, гласом хвалы Тому, Кто единственно премудр в осуществлении Своих целей (ст. 25, 26, 27): «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчено, но которая ныне явлена, и через Писания пророческие, по повелению предвечного Бога, возвещена всем народам для покорения вере». Это славословие переплетено со многими утешениями для римлян. Он объясняет причины этой славы Богу: силу и премудрость; силу утвердить римлян в благодати, что включает в себя и Его волю. Это он доказывает Божественным свидетельством, а именно Евангелием; Евангелием, вверенным ему и проповедуемым им, которое он превозносит, называя его проповедью Христа; и описывает его для наставления и утешения церкви через сопутствующие обстоятельства: его сокрытость в Ветхом Завете и ясность в Новом. Оно было сокрыто от прежних веков и хранилось в молчании; не просто и абсолютно, но сравнительно и отчасти; ибо в Ветхом Завете учение о спасении через Христа было ограничено пределами Иудеи, проповедовалось только жителям той страны: им Он дал «слово Свое... уставы Свои и суды Свои... и не сделал того ни одному народу» (Пс. 147:8-9); но ныне Он заставляет его с большим величием прорваться из этих узких границ и распростереть свои крылья над всем миром. Это явление Евангелия он провозглашает: 1. От предмета — все народы. 2. От главной действующей причины — повеление и установление Божие. 3. От инструментальной причины — пророческие Писания. 4. От цели его — покорение вере.

Наблюдение 1. Славные атрибуты Бога несут утешительное отношение к верующим. Сила и премудрость упоминаются здесь как две опоры их веры; Его сила здесь включает в себя Его благость. Сила помочь без воли содействовать — это сухая щепка. Апостол упоминает силу Божию не просто и абсолютно рассматриваемую, ибо сама по себе она не большее утешение для людей, чем для дьяволов; но, как рассматриваемая в евангельском завете, Его сила, равно как и другие Его совершенства, являются ингредиентами того сердечного утешения, что Бог есть наш Бог. Мы никогда не должны помышлять о превосходствах Божественной природы, не размышляя о долге, которого они требуют, и не собирая мед, который они предлагают.

Наблюдение 2. Устойчивость благодатной души зависит от премудрости, равно как и от силы Божией. Было бы бесчестием для Всемогущества Божия, если бы то, что было введено Его могучей рукой и укоренено в душе непреодолимой благодатью, было полностью побеждено. Это свидетельствовало бы о недостатке силы для поддержания этого или о перемене решения, и, таким образом, не было бы честью для премудрости Его первоначального замысла. Не входит в премудрость мастера позволить творению, в котором он решил показать величие своего мастерства, быть разбитым вдребезги, когда он имеет силу сохранить его. Бог предназначил каждую благодатную душу быть произведением Его рук (Еф. 2:10). Что же, позволить мастерству Его благодати потерпеть поражение? Если какая-либо душа, которую Он благодатно покорил, будет вырвана у Него, что можно подумать, кроме того, что Его сила ослабела? Если она оставлена Им, что можно вообразить, кроме того, что Он раскаялся в своем труде и изменил Свой совет, как если бы он был принят опрометчиво? Эти римляне были грубыми кусками и лежали в грязном карьере, когда Бог впервые пришел, чтобы обтесать их; ибо так апостол представляет их вместе с остальными язычниками (Рим. 1:19); и неужели Он выбросит их или оставит во власти Своего врага после всех трудов, которые Он предпринял над ними, чтобы приготовить их для Своего здания? Не предвидел ли Он замыслы сатаны против них, какие стратегии он будет использовать, чтобы сорвать Его цели и лишить Его чести Своего труда; и стал бы Бог так потакать Своему врагу и позорить Свою собственную премудрость? Оставление того, что было совершено, есть подлинное раскаяние и свидетельствует о неосмотрительности в первом решении и попытке. Евангелие называется многоразличной премудростью Божией (Еф. 3:10); плод ее в сердце любого человека, что является главной ее целью, имеет право на то же определение; и неужели эта благодать, которая есть продукт этого Евангелия, а следовательно, рождение многоразличной премудрости, будет подавлена? Именно от руки Божией мы должны искать нашей твердости и утверждения и проявлять веру в эти два атрибута Бога. Сила не является основанием ожидать устойчивости без премудрости, заинтересовывающей в ней действующего субъекта, а также находящей и применяющей средства для нее. Премудрость нага без силы действовать, а сила бесполезна без премудрости направлять. Именно на эти два превосходства Божества апостол здесь возлагает надежду и веру обращенных римлян для их устойчивости.

Наблюдение 3. Стойкость верующих в благодати есть евангельское учение. «По благовествованию моему», моему Евангелию в служебном смысле, согласно тому евангельскому учению, которое я преподал вам в этом послании (ибо, как пророки были комментариями к закону, так и послания являются комментариями к Евангелию), — это самое учение, о котором он рассуждал (Рим. 8:38-39), где он говорит им, что ни смерть, ни жизнь, ни ужасы жестокой смерти, ни соблазны почетной и приятной жизни, ни начальства и власти со всей их хитростью и силой, ни то, что пред нами, ни обещания будущего блаженства, ни ангелы на небесах, ни дьяволы в аду, ни высочайший ангел, ни глубочайший дьявол не могут отлучить нас, нас, римлян, «от любви Божией во Христе Иисусе». Таким образом, «по благовествованию моему» может означать «согласно тому изложению Евангелия, которое я сделал в этом послании», которое не только обещает первую созидающую благодать, но и совершенствующую и венчающую благодать; ибо не только бытие благодати, но и здоровье, живость и вечность благодати есть плод нового завета (Иер. 32:40).

Наблюдение 4. Евангелие есть единственное средство утверждения христианина; «по благовествованию моему», то есть посредством моего Евангелия. Евангелие есть инструментальная причина нашей духовной жизни; оно также является причиной ее продолжения; это семя, через которое мы родились, и молоко, которым мы питаемся (1 Пет. 1:23); это «сила Божия ко спасению» (Рим. 1:16), а следовательно, и ко всем ее степеням (Иоан. 17:17); «Освяти их истиною Твоею», или через истину Твою; через Свою истину Он освящает нас, и той же истиной Он утверждает нас. Первое освящение и прогресс в нем, первые черты и последние краски — все это совершается Евангелием. Поэтому Евангелие должно быть познаваемо, изучаемо и рассматриваемо нами. Это хартия нашего наследия и залог нашей стойкости. Закон знакомит нас с нашим долгом, но не вносит ничего в нашу силу и утверждение.