«Бытие и атрибуты Бога»

Гром могущества Его. Некоторые понимают это буквально, как гром, как материальный гром в воздухе: «Гром могущества Его», то есть, согласно еврейскому диалекту, «Его мощный гром». Это не смысл; природа грома в воздухе не настолько превосходит способность человеческого разумения; поэтому это скорее следует понимать метафорически, «гром могущества Его», то есть величие и необъятность Его силы, явленные в величественных чудесах природы, при созерцании которых люди изумляются, как если бы они услышали необычный удар грома. Так гром используется (Иов 39:25): «Гром военачальников»; то есть сила и мощь военачальников армии: и (ст. 19), Бог, говоря Иову о коне, говорит: «Ты ли дал коню силу?» (в оригинале — «облек ли ты его шею громом?»); то есть силу: и гром, будучи знаком силы Божьей, некоторые из язычников называли Бога именем Громовержца. Как гром пронзает самые низкие места и изменяет состояние вещей, так и сила Божья проникает во все вещи, какие бы то ни было; гром могущества Его, то есть величие Его силы; как «сила спасения» (Пс. 19:7), то есть могущественное спасение.

Кто может уразуметь? Кто способен сосчитать все памятники Его силы? Как это малое, о чем я говорил, превосходит способность нашего разумения и является скорее предметом нашего изумления, чем объектом нашего всеобъемлющего знания. Сила величайшего властителя или могущественнейшего творения имеет лишь малый охват: нет никого, кто не имел бы своих пределов; можно понять, как далеко они могут действовать, в какой сфере их деятельность ограничена: но когда я сказал все о Божественной силе, что мог, когда вы подумали все, что могли подумать о ней, ваши души будут побуждать вас постичь нечто большее за пределами того, что я сказал и что вы подумали. Его сила сияет во всем и находится за пределами всего. В Его природе заключено бесконечно больше силы, не выраженной миру. Разумение людей и ангелов, сосредоточенное в одном творении, не достигло бы восприятия ее бесконечности. Все, что может быть постигнуто из нее, — лишь малые края ее, малая часть. Ни один человек никогда не рассуждал, или не может рассуждать, о силе Божьей согласно ее величию. Ни одно творение не может постичь ее; только Бог Сам постигает ее; только Бог Сам способен выразить ее. Поскольку сила человека ограничена, его линия слишком коротка, чтобы измерить непостижимое всемогущество Божье. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» — то есть никто. Текст есть возвышенное провозглашение Божественной силы с особым примечанием внимания: Вот! I. В выражениях ее, в делах творения и провидения: Вот, это лишь части путей Его; пути и дела, превосходящие любую сотворенную силу, ссылаясь на малую сводку их, которую он сделал ранее. II. В недостаточности этих путей для измерения Его силы: Но как мало мы слышали о Нем. III. В непостижимости ее: А гром могущества Его кто может уразуметь? Доктрина. Бесконечная и непостижимая сила принадлежит природе Бога и выражена, отчасти, в Его делах; или, хотя существует могущественное выражение Божественной силы в Его делах, все же непостижимая сила принадлежит Его природе. «А гром могущества Его кто может уразуметь?»

Его сила сияет во всех Его делах, равно как и Его премудрость (Пс. 61:12): «Однажды сказал Бог, и дважды услышал я сие, что сила у Бога». Некоторые говорят, что это сказано в Законе и у пророков; но почему сила дважды, а не милость, о которой Он говорит в следующем стихе? Он дважды слышал о силе: из гласа творения и из гласа управления. Милость была услышана в управлении после грехопадения человека, а не в творении; невинный человек был объектом Божьей благости, а не Его милости, пока не сделал себя несчастным; сила же была выражена в обоих случаях. Или же: «дважды услышал я, что сила у Бога» означает, что это несомненная и бесспорная истина: сила сущностно присуща Божественной природе. Истина в том, что милость сущностна, справедливость сущностна, но сила более очевидно сущностна, ибо никакие акты милости, справедливости или премудрости не могут быть совершены Им без силы; повторение же чего-либо подтверждает его несомненность. Некоторые отмечают, что Бог называется Всемогущим в Писании семьдесят раз. Хотя Его сила очевидна во всех Его делах, Он обладает силой, превосходящей то, что выражено в Его делах, которая, будучи славой Его природы, является утешением для верующего. С этой целью апостол выражает это превосходным перифразом во славу Божественной природы (Еф. 3:20): «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви». У нас есть основания признать Его Всемогущим, ибо Он обладает силой действовать выше нашей способности разумения. Кто мог бы вообразить столь мощное действие в распространении Евангелия и обращении язычников, на что, по-видимому, намекает апостол в этом месте? Его сила выражена словами «рога у Него в руках» (Авв. 3:4), ибо все дела рук Его совершаются с всемогущей силой. Сила также используется как имя Божье (Мк. 14:62): «Сын Человеческий, сидящий одесную силы», то есть одесную Бога; Бог и сила настолько неразделимы, что они взаимозаменяемы. Как Его сущность необъятна и не может быть ограничена местом, как она вечна и не может быть измерена временем, так она и всемогуща и не может быть ограничена в отношении действия.

1. Некоторые остроумно иллюстрируют это единицей: все числа зависят от нее; она создает числа путем сложения, умножает их невыразимым образом; когда единица удаляется из числа, как сильно оно уменьшается! Она придает совершенство всем другим числам, не получая совершенства ни от одного из них. Если вы добавите единицу перед 100, как она умножит его до 1100! Если вы поставите единицу перед 20 000 000, она мгновенно заставит число вырасти до 120 000 000; и единица настолько сильна, что при добавлении к числам она бесконечно увеличивает их до такой величины, которая превзойдет способность лучшего арифметика сосчитать их. Посредством такого размышления вы можете получить некоторое представление о силе того Бога, Который есть единство; начало всех вещей, как единица есть начало всех чисел; и Он может совершить столько же дел на самом деле, сколько единица может совершить численно; то есть Он может сделать столько же в сотворении тварей, сколько единица может сделать в умножении чисел. Всемогущество Божье едва ли отрицалось кем-либо из язычников, кто не отрицал бы бытие Бога; таким был Плиний, и то на основании слабых доводов.

2. Действительно, мы не можем иметь представления о Боге, если не мыслим Его всемогущим, равно как и премудрым; Он не Бог, если не может делать то, что хочет, и исполнять все Свое благоволение. Если мы воображаем Его ограниченным в силе, мы воображаем Его ограниченным в сущности; как Он обладает бесконечным знанием, чтобы знать, что возможно, так Он не может быть без бесконечной силы, чтобы сделать то, что возможно; как Он имеет волю решать, что считает благим, так Он не может не иметь силы совершить то, что считает благим постановить; как сущность твари не может быть мыслима без той деятельности, которая принадлежит ее природе — как, например, когда вы мыслите огонь, вы не можете мыслить его без силы жечь и согревать, а когда вы мыслите воду, вы не можете мыслить ее без силы увлажнять и очищать, — так вы не можете мыслить бесконечную сущность без бесконечной силы деятельности; и поэтому язычник мог сказать: «Если ты знаешь Бога, ты знаешь, что Он может все»; и поэтому, говорит Августин: «Дайте мне не только христианина, но и иудея; не только иудея, но и язычника, который отрицал бы, что Бог всемогущ». Иудей или язычник может отрицать, что Христос всемогущ, но ни один язычник не будет отрицать, что Бог всемогущ, и ни один дьявол не будет отрицать ни того, ни другого: Бог не может быть мыслим без некоторой силы, ибо тогда Он должен был бы мыслиться без действия. Чьи же тогда те продукты и следствия силы, которые видимы нам в мире? Кому они принадлежат? Кто их Отец? Бог не может быть мыслим без силы, соответствующей Его природе и сущности. Если мы воображаем Его обладающим бесконечной сущностью, мы должны воображать Его обладающим бесконечной силой и крепостью.

В частности, я покажу: I. Природу Божьей силы. II. Доводы, доказывающие, что Бог непременно должен быть могущественным. III. Как Его сила проявляется в творении, в управлении, в искуплении. IV. Применение.

I. Что есть эта сила; или природа ее.

1. Сила иногда означает власть: и говорят, что человек могуществен и силен в отношении своего господства и права, которое он имеет повелевать множеством других лиц, чтобы они приняли его сторону; но сила, понимаемая как крепость, и сила, понимаемая как власть, — это разные вещи, и они могут быть отделены друг от друга. Сила может быть без власти, как при успешных вторжениях, не имеющих справедливого основания. Власть может быть без силы, как у справедливого правителя, изгнанного несправедливым мятежом: власть остается у него, хотя он побежден и лишен силы поддерживать и осуществлять эту власть. Силу Божью следует понимать не как Его власть и господство, а как Его крепость к действию; и слово в тексте должным образом означает крепость.

2. Эта сила обычно разделяется на абсолютную и ординарную. Абсолютная — это та сила, посредством которой Бог способен сделать то, чего Он не сделает, но что возможно к совершению; ординарная — это та сила, посредством которой Бог делает то, что Он постановил сделать, то есть то, что Он определил или назначил к осуществлению; это не различные силы, а одна и та же сила. Его ординарная сила есть часть Его абсолютной; ибо если бы Он не имел силы сделать все, что Он мог бы пожелать, Он мог бы не иметь силы сделать все, что Он желает. Объектом Его абсолютной силы являются все возможные вещи; такие вещи, которые не содержат противоречия, такие, которые по своей природе не являются невозможными для совершения, и такие, которые не противоречат природе и совершенствам Бога. Те вещи, которые по своей природе невозможны для совершения, многочисленны, например, сделать бывшее небывшим. Как, например, мир сотворен; Бог мог выбрать, сотворить ли мир, и после того, как он сотворен, Он имеет силу его растворить; но после того, как он был сотворен, и когда он будет растворен, вечно будет истиной, что мир был сотворен и что он был растворен; ибо невозможно, чтобы то, что однажды было истиной, когда-либо стало ложью: если истинно, что мир был сотворен, то вечно будет истиной, что он был сотворен, и не может быть иначе. Также, если однажды стало истиной, что Бог постановил, невозможно по самой природе, чтобы стало истиной, что Бог не постановил. Некоторые вещи противоречат природе и совершенствам Бога; как невозможно для Его природы умереть и погибнуть; невозможно для Него, в отношении истины, лгать и обманывать. Но об этом позже; сейчас лишь важно понять, что объектом абсолютной силы Бога являются вещи возможные, то есть возможные по природе; не благодаря какой-либо силе в них самих или от них самих, ибо ничто не имеет силы, и все является ничем, прежде чем оно приходит в бытие; так Бог, Своей абсолютной силой, мог бы предотвратить грех падших ангелов и тем самым сохранить их в их первом жилище. Он мог бы, Своей абсолютной силой, удержать дьявола от искушения Евы или удержать ее и Адама от проглатывания приманки и соединения рук с искушением. Своей абсолютной силой Бог мог бы дать волю Петру предать своего Учителя, так же как и отречься от Него; и использовать Иуду в том же славном и успешном служении, в котором Он использовал Павла. Своей абсолютной силой Он мог бы сотворить мир за миллионы лет до того, как Он его сотворил, и может низвести его в пустое ничто в этот самый момент. Это утверждает Креститель, когда говорит нам: «Бог может из камней сих (имея в виду камни в пустыне, а не людей, которые вышли к нему из Иудеи, бывших детьми Авраама) воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9); то есть существует возможность такой вещи, в ней нет противоречия, но Бог способен сделать это, если пожелает. Но теперь объектом Его ординарной силы являются все вещи, определенные Им к совершению, все вещи, постановленные Им; и из-за Божественного определения вещей эта сила называется ординарной; и то, что таким образом определено Им, Он не может не сделать из-за Своей неизменяемости. Обе эти силы выражены (Мф. 26:53, 54): «Мой Отец может послать двенадцать легионов ангелов» — это Его абсолютная сила; «но как же тогда сбудутся Писания, что так должно быть?» — это Его ординарная сила. Поскольку Его сила свободна от какого-либо акта Его воли, она называется абсолютной; поскольку она соединена с актом Его воли, она называется ординарной. Его абсолютная сила необходима и принадлежит Его природе; Его ординарная сила свободна и принадлежит Его воле — сила, направляемая Его волей, — не то, чтобы это были две различные силы, обе принадлежащие Его природе, но последняя есть та же, что и первая, только направляемая Его волей и премудростью.

3. Из этого следует, что сила Божья есть та способность и крепость, посредством которой Он может привести в исполнение все, что Ему угодно; все, что Его бесконечная премудрость может направить, и все, что бесконечная чистота Его воли может постановить. Сила в первичном понятии о ней означает не акт, а способность привести вещь в акт; это сила как способность действовать, прежде чем она фактически произведет вещь: как Бог имел способность творить, прежде чем Он сотворил, Он имел силу, прежде чем Он привел эту силу в действие вовне. Сила отмечает принцип действия и поэтому больше, чем сам акт. Сила, упражняемая и распространяемая в порождении и попечении о своих частных объектах вовне, непостижимо меньше той крепости, которая бесконечна в Нем Самом, тождественна Его сущности и, по сути, есть Он Сам: посредством упражняемой силы Он делает все, что фактически желает; но посредством силы в Своей природе Он способен сделать все, что способен пожелать. Воля тварей может быть и является более обширной, чем их сила; а их сила — более сжатой и сокращенной, чем их воля: но, как говорит пророк: «Совет Мой состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10). Его сила так же велика, как Его воля, то есть все, что может попасть в пределы Его воли, попадает в пределы Его силы. Хотя Он никогда не пожелает фактически того или иного, все же, если предположить, что Он пожелает это, Он способен исполнить это: так что вы должны в своем понятии о Божественной силе расширить ее дальше, чем думать, что Бог может делать только то, что Он решил сделать; но что Он имеет столь же бесконечную способность силы действовать, сколь имеет бесконечную способность воли решать. Кроме того, эта сила такова, что Он может делать все, что Ему угодно, без труда, без сопротивления; она не может быть сдержана, ограничена, расстроена. Как Он может делать все возможное в отношении объекта, так Он может делать все легко в отношении способа действия: что у человеческих мастеров есть знание, труд, усердие, то у Бога есть Его воля; Его воля работает без труда; Его дела предстают такими, какими Он их желает. Руки и мышцы приписываются Ему для нашего понимания, потому что наша сила действия отлична от нашей воли; но Божья сила действия не является реально отличной от Его воли; для существования вещи достаточно того, что Бог желает ее существования; Он может совершить то, что желает, только Своей волей, без каких-либо инструментов. Ему не нужно вещество, чтобы работать над ним, потому что Он может сделать нечто из ничего; вся материя обязана своим существованием Его творческой силе: Ему не нужно время, чтобы работать, ибо Он может создать время, когда пожелает начать работу: Ему не нужен образец, чтобы работать по нему; Он Сам есть Свой собственный образец и копия в Своих делах. Все сотворенные агенты нуждаются в материи, чтобы работать над ней, в инструментах, чтобы работать ими, в образцах, чтобы работать по ним, во времени, чтобы довести до совершенства либо плоды своего ума, либо дела своих рук: но сила Божья не нуждается ни в чем из этого, но имеет обширную и непостижимую природу, превосходящую все это. Как ничто не может быть сделано вне пределов ее, так и сама она вне пределов всякого сотворенного разумения.

4. Эта сила есть понятие, отличное от премудрости и воли Божьей. Они не являются реально различными, но лишь согласно нашим представлениям. Мы не можем рассуждать о Божественных вещах, не соблюдая некоторой пропорции их с человеческими, приписывая Богу совершенства, очищенные от несовершенств нашей природы. В нас есть три порядка — разумение, воля, сила; и, соответственно, три акта — совет, решение, исполнение; которые, хотя и различны в нас, не являются реально различными в Боге. В наших представлениях постижение вещи принадлежит разумению Бога; определение — воле Бога; направление — премудрости Бога; исполнение — силе Бога. Знание Бога рассматривает вещь как возможную и как она может быть сделана; премудрость Бога рассматривает вещь как пригодную и удобную к совершению; воля Бога решает, что она должна быть сделана; сила Бога есть приложение Его воли к осуществлению того, что она решила. Премудрость есть установление бытия вещей, мер и совершенств их различных бытий; сила есть наделение их этими совершенствами и бытиями. Его сила есть Его способность действовать, а Его премудрость — направитель Его действия: Его воля распоряжается, Его премудрость направляет, а Его сила осуществляет. Его воля как источник и Его сила как деятель выражены (Пс. 113:11): «Он сделал все, что хотел. Он сказал, — и они сотворились» (Пс. 148:5); и все три выражены (Еф. 1:11): «совершающего все по изволению воли Своей»: так что сила Божья есть совершенство, как бы подчиненное Его разумению и воле, чтобы исполнять результаты Его премудрости и распоряжения Его воли; подчиненное Его премудрости как направляющей, ибо Он работает искусно; Его воле как движущей и применяющей, ибо Он работает добровольно и свободно. Упражнение Его силы зависит от Его воли: Его воля есть верховная причина всего, что возникает во времени, и все вещи получают бытие, как Он желает их. Его сила есть лишь воля, постоянно работающая и распространяющая себя в то время, которое Его воля установила от вечности; это Его вечная воля в постоянных и последовательных источниках и потоках в тварях; это не что иное, как постоянная действенность Его всемогущей воли. Это должно быть понято относительно Его ординарной силы; но Его абсолютная сила шире Его решающей воли: ибо хотя Писание говорит нам: «Он сделал все, что хотел», оно не говорит нам, что Он сделал все, что мог: Он может делать вещи, которые никогда не сделает. Опять же, Его сила отличается от Его воли в отношении упражнения ее, которое происходит после акта Его воли: Его воля была обращена к объектам, когда Его сила не была упражняема над ними. Твари были объектами Его воли от вечности, но они не были от вечности следствиями Его силы. Его намерение творить было от вечности, но исполнение Его намерения было во времени. Теперь это исполнение Его воли мы называем Его ординарной силой: Его премудрость и Его воля предполагаются предшествующими Его силе, как совет и решение; как причина предшествует исполнению намерения как следствию. Некоторые отличают Его силу от Его разумения и воли в том отношении, что Его разумение и воля шире Его абсолютной силы; ибо Бог знает грехи и желает допустить их, но Он не может Сам совершить какое-либо злое или несправедливое действие, ни иметь силы совершить его. Но это значит отличать не Божественную силу, а бессилие; ибо неспособность делать зло есть совершенство силы; а способность делать вещи несправедливые и злые есть слабость, несовершенство и неспособность. Человек, действительно, желает многого, чего не способен исполнить, и понимает многое, чего не способен осуществить; он понимает многое о тварях, кое-что о солнце, луне и звездах; он может вообразить много солнц, много лун, однако не способен сотворить малейший атом: но нет ничего, что относится к силе, чего Бог не понимал бы и не был бы способен осуществить. Подытоживая: воля Божья есть корень всего, премудрость Божья есть образец всего, а сила Божья есть созидатель всего.

5. Сила Божья придает деятельность всем другим совершенствам Его природы и имеет более широкий охват и действенность в отношении своих объектов, чем некоторые совершенства Его природы. Я объединяю их вместе.

(1.) Она привносит жизнь и деятельность во все другие совершенства Его природы. Как тщетны были бы Его вечные советы, если бы сила не вступала в действие, чтобы исполнить их! Его милость была бы слабым состраданием, если бы Он был лишен силы облегчить страдания; и Его справедливость — презираемым пугалом без силы наказывать; Его обетования — пустым звуком без силы исполнить их. Как святость есть красота, так сила есть жизнь всех Его атрибутов в их упражнении; и как святость, так и сила есть придаток, принадлежащий всем, термин, который может быть дан всем. Бог обладает мощной премудростью, чтобы достигать Своих целей без прерывания: Он обладает мощной милостью, чтобы устранить нашу нищету; мощной справедливостью, чтобы возложить всю нищету на преступников: Он обладает мощной истиной, чтобы исполнить Свои обетования; бесконечной силой, чтобы даровать награды и налагать наказания. С этой целью сила первой поставлена в двух вещах, которые слышал псалмопевец (Пс. 61:12, 13): «Однажды сказал Бог... дважды услышал я сие, что сила у Бога. И у Тебя, Господи, милость»; в каждом совершенстве Бога он слышал о силе. Это мышца, рука Божества, за которую держатся все Его другие атрибуты, когда хотят явиться во славе Своей; это они являют их миру: посредством этого они действуют, в этом они торжествуют. Сила подготовила каждую сцену для их явления в творении, провидении, искуплении.

(2.) Она имеет более широкий охват в отношении своих объектов, чем некоторые другие атрибуты. Сила не всегда предполагает объект, но конституирует объект. Она предполагает объект в акте сохранения, но она создает объект в акте творения; но милость предполагает объект несчастным, однако не делает его таковым. Справедливость предполагает объект преступным, но не конституирует его таковым: милость предполагает его несчастным, чтобы облегчить его; справедливость предполагает его преступным, чтобы наказать его: но сила предполагает вещь не в реальном существовании, а как возможную; или, скорее, именно от силы любая вещь имеет возможность, если нет противоречия в природе самой вещи. Опять же, сила простирается дальше, чем милость или справедливость. Милость имеет частные объекты, которые справедливость в конце концов не пожелает наказывать; и справедливость имеет частные объекты, которые милость в конце концов не пожелает освежить: но сила простирается и всегда будет простираться на объекты как милости, так и справедливости. Тварь как тварь не является ни объектом милости, ни справедливости, ни награждающей благости: тварь как невинная является объектом награждающей благости; тварь как несчастная является объектом сострадательной милости; тварь как преступная является объектом карающей справедливости: но все они являются объектами силы в соединении с теми атрибутами благости, милости и справедливости, к которым они принадлежат. Все объекты, вокруг которых упражняются милость, справедливость, истина и премудрость, имеют возможность и актуальное бытие от этого совершенства Божественной силы. Именно сила первой формирует тварь в способности природы для милости или справедливости, хотя она не дает непосредственной квалификации для упражнения ни того, ни другого. Сила делает человека разумной тварью и тем самым наделяет его природой изменчивой, которая может быть несчастной по своей собственной вине и наказуемой Божьей справедливостью; или достойной жалости по Божьему состраданию и облегчаемой Божьей милостью: но она не делает его греховным, вследствие чего он становится несчастным и наказуемым. Опять же, сила проходит через все степени состояний твари. Как вещь возможна или может быть сделана, она является объектом абсолютной силы; как она factibile (сделаема) или определена к созданию, она является объектом ординарной силы: как вещь актуально сделана и приведена в бытие, она является объектом сохраняющей силы. Так что сила простирает свои руки на все дела Божьи, во всех их обстоятельствах и во все времена. Когда милость перестает облегчать тварь, когда справедливость перестает наказывать тварь, сила не перестает сохранять тварь. Блаженные на небесах, которые находятся вне досягаемости карающей справедливости, вечно поддерживаются силой в этом блаженном состоянии: проклятые в аду, которые извергнуты из лона взывающей милости, вечно поддерживаются в этих неисцелимых муках Рукой Силы.

6. Эта сила изначально и сущностно находится в природе Бога и не отлична от Его сущности. Она изначально и сущностно в Боге. Крепость и сила великих царей изначально находится в их народе и управляется и направляется властью правителя для общего блага. Хотя правитель имеет власть в своей особе повелевать, он не имеет достаточной крепости в своей особе, без помощи других, чтобы заставить повиноваться своим повелениям. Он не имеет единой крепости в своей собственной особе, чтобы покорять страны и царства и увеличивать число своих подданных: он должен использовать руки своих собственных подданных, чтобы захватывать другие места и впрягать их под свое господство: но сила всех вещей, которые когда-либо были, есть или будут, изначально и сущностно находится в Боге. Она не происходит ни от чего вне Его, как сила величайших властителей в мире: поэтому (Пс. 61:12) сказано: «Сила у Бога», то есть исключительно и ни у кого другого. Он имеет силу создавать Своих подданных, и столько, сколько Ему угодно; творить миры, предписывать заповеди, исполнять наказания, не призывая на помощь крепость Своих тварей. Крепость, которую имеют подданные смертного правителя, не происходит к ним от правителя, хотя упражнение ее для той или иной цели управляется и направляется властью правителя: но какую бы крепость ни имела любая вещь, чтобы действовать как средство, она имеет ее от силы Бога как Творца, так же как и всякую власть, которую она имеет действовать, она имеет от Бога как Управителя и Правителя мира. Бог имеет крепость действовать без средств, и никакие средства не могут действовать ни в чем без Его силы и крепости, сообщенных им. Как облака, в ст. 8 перед текстом, называются облаками Божьими, «облака Его», так вся крепость тварей может быть названа, и поистине является, Божьей крепостью и силой в них: капля силы, ниспосланная с небес, изначально только в Боге. Твари имеют лишь малую крупицу силы; нечто сообщенное им, нечто удержанное и сохраненное от них из того, чем они способны обладать. Они имеют ограниченные природы и поэтому ограниченную сферу деятельности. Одежда может согреть нас, но не накормить; хлеб может питать нас, но не одеть. Одно растение имеет лекарственное свойство против одной болезни, другое — против другой; но Бог есть обладатель универсальной силы, общая казна этого могучего сокровища. Он действует через твари, не нуждаясь в их силе, но сообщая силу им: то, что Он действует через них, Он мог бы действовать Сам без них: и то, что они действуют как бы от себя, происходит к ним от Него через невидимые каналы. И отсюда следует, что, поскольку сила сущностно находится в Боге, возможны больше операций Бога, чем совершаются. И как сила сущностно находится в Боге, так она не отлична от Его сущности. Она принадлежит Богу в отношении непостижимого превосходства и деятельности Его сущности. И всемогущество есть не что иное, как Божественная сущность, действенная ad extra (вовне). Это Его сущность как действующая и непосредственный принцип операции: как сила просвещения в солнце и сила нагревания в огне не являются вещами, отличными от их природы; но природа солнца порождает свет, а природа огня порождает тепло. Сила действия тождественна субстанции Бога, хотя действие от этой силы терминировано в твари. Если бы сила Бога была отлична от Его сущности, Он был бы тогда составлен из субстанции и силы и не был бы простейшим бытием. Как когда разумение информировано в различных частях знания, оно искусно в управлении городами и странами, оно знает то или иное искусство: оно изучает математику, философию; ту или иную науку. Разумение имеет силу делать это; но эта сила, посредством которой оно изучает эти превосходные вещи и порождает превосходные плоды, не есть вещь, отличная от самого разумения; мы можем скорее назвать это разумением могущественным, чем силой разумения; и так мы можем скорее сказать: Бог могущественный, чем сказать: сила Бога; потому что Его сила не отлична от Его сущности. Из обоих этих положений следует, что это всемогущество не сообщаемо никакой твари; никакая тварь не может унаследовать его, потому что для любой твари иметь сущность Бога есть противоречие. Это всемогущество есть исключительное право Бога, в котором никакая тварь не может разделить с Ним. Быть всемогущим — значит быть сущностно Богом. И для твари быть всемогущей — значит для твари быть своим собственным Творцом. Будучи, следовательно, тождественным сущности Божества, оно не может быть сообщено человечеству Христа, как говорят лютеране, без сообщения сущности Божества; ибо тогда человечество Христа не было бы человечеством, а Божеством. Если бы всемогущество было сообщено человечеству Христа, сущность Бога была бы также сообщена Его человечеству, и тогда была бы сообщена вечность. Его человечество тогда не было бы дано Ему во времени; Его человечество было бы несложным, то есть Его тело не было бы телом, Его душа — не душой. Всемогущество сущностно находится в Боге; оно не отлично от сущности Бога, оно есть Его сущность, всемогущая, способная делать все вещи.

7. Отсюда следует, что эта сила бесконечна (Еф. 1:19): «И как безмерно величие могущества Его» и т. д. «по действию державной силы Его». Бог не был бы всемогущим, если бы Его сила не была бесконечной; ибо конечная сила есть ограниченная сила, а ограниченная сила не может осуществить все, что возможно. Ничто не может быть слишком трудным для Божественной силы, чтобы осуществить; Он имеет полноту силы, превосходящую крепость, выше всех человеческих способностей; это «державная сила» (Еф. 1:19), «способная сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20): то, что Он совершает, выше силы любой твари. Бесконечная сила состоит в порождении вещей из ничего. Никакая тварь не может подражать Богу в этой прерогативе силы. Человек, действительно, может вырезать различные формы и воздвигать различные произведения искусства, но из предсуществующей материи. Каждому мастеру материя приносится в руки, он лишь выводит ее в новой фигуре. Химики отделяют одно от другого, но не создают ничего, а разъединяют те вещи, которые были прежде сжаты и сгущены вместе: но когда Бог произносит мощное слово, ничто начинает быть чем-то: вещи предстают из чрева ничто и повинуются Его могучему повелению, и принимают те формы, которые Он желает им дать. Сотворение одной вещи, хотя бы самой малой и ничтожной, как самая малая муха, не может быть иначе, как бесконечной силой; тем более производство такого разнообразия, которое мы видим в мире. Его сила бесконечна в том отношении, что она не может быть сопротивляема ничем, что Он сделал; и не может быть ограничена ничем, что Он может пожелать сделать. «Величие Его неисследимо» (Пс. 144:3). Это величие не количества, а качества. Величие Его силы не имеет конца: это суетность — воображать, что какие-либо пределы могут быть приложены к ней, или что какая-либо тварь может сказать: «Доселе она может идти, и не далее». Она выше всякого понятия, всякого исследования любого сотворенного разумения. Никакая тварь никогда не имела и никогда не может иметь той крепости ума и разумения, чтобы постичь охват Его силы и то, как великолепно Он может работать.

Первое: Его сущность бесконечна. Как в конечном субъекте есть конечная добродетель, так в бесконечном субъекте должна быть бесконечная добродетель. Где сущность ограничена, там и сила такова: где сущность неограниченна, там сила не знает границ. Среди тварей, чем больше превосходство бытия и формы имеет что-либо, тем больше деятельности, бодрости и силы оно имеет, чтобы работать согласно своей природе. Солнце имеет мощную силу согревать, просвещать и плодотворить, выше, чем звезды; потому что оно имеет более обширное тело, более интенсивные степени света, тепла и бодрости. Теперь, если вы вообразите солнце сделанным гораздо большим, чем оно есть, оно пропорционально имело бы большие степени силы нагревать и просвещать, чем оно имеет сейчас: и если бы было возможно иметь бесконечное тепло и свет, оно бесконечно нагревало бы и просвещало другие вещи; ибо все способно действовать согласно мерам своего бытия: поэтому, поскольку сущность Бога несомненно бесконечна, Его сила действовать должна быть таковой же. Его сила (как было сказано ранее) есть одна и та же с Его сущностью: и хотя знание Бога простирается на большее количество объектов, чем Его сила, потому что Он знает все зла греха, которые из-за Своей святости Он не может совершить, все же она так же бесконечна, как Его знание, потому что она так же едина с Его сущностью, как Его знание и премудрость: ибо как премудрость или знание Бога есть не что иное, как сущность Бога, знающая, так сила Бога есть не что иное, как сущность Бога, способная.

Объекты Божественной силы бесчисленны. Объекты Божественной силы не являются сущностно бесконечными; и поэтому мы не должны измерять бесконечность Божественной силы способностью сделать бесконечное бытие; потому что существует неспособность в любой сотворенной вещи быть бесконечной; ибо быть тварью и быть бесконечным; быть бесконечным и все же сделанным — это противоречие. Быть бесконечным и быть Богом — это одно и то же. Ничто не может быть бесконечным, кроме Бога; ничто, кроме Бога, не бесконечно. Но сила Бога бесконечна, потому что она может производить бесконечные эффекты, или бесчисленные вещи, такие, которые превосходят арифметику твари; но и не в том состоит бесконечность, чтобы просто производить бесчисленные эффекты; ибо это может произвести и конечная причина. Огонь может, своей конечной и ограниченной теплотой, сжечь бесчисленное количество горючих вещей и частей; и разумение человека имеет бесконечное количество мыслей и актов интеллекции, и мыслей, отличных друг от друга. Кто может сосчитать воображения его фантазии и мысли его ума за промежуток одного месяца или года? тем более сорока или ста лет; однако все эти мысли — о вещах, которые находятся в бытии или имеют основание в вещах, которые находятся в бытии. Но бесконечность силы Божьей состоит в способности производить бесконечные эффекты, формально отличные и разнообразные друг от друга; такие, которые никогда не имели бытия, такие, которые ум человека не может постичь: «способная сделать несравненно больше того, о чем мы можем помышлять» (Еф. 3:20). И все, что Бог сделал или способен сделать, Он способен сделать бесконечным образом, призывая их предстать из ничто. Производить бесчисленные эффекты различных природ и из такого отдаленного термина, как ничто, есть аргумент бесконечной силы. Теперь, что объекты Божественной силы бесчисленны, видно из того, что Бог может сделать бесконечно больше, чем Он сделал или сделает. Ничто из того, что Бог сделал, не может ослабить или притупить Его силу; в Нем по-прежнему пребывает способность, превосходящая все установленные измышления Его разумения и решения Его воли, которые никакие эффекты, которые Он произвел, не могут истощить и остановить. Как Он может воздвигнуть камни, чтобы быть детьми Аврааму (Мф. 3:9); так тем же могучим словом, которым Он сотворил один мир, Он может сотворить бесконечное число миров, чтобы быть памятниками Его славы. После того как пророк Иеремия (гл. 32:17) сказал о силе Бога в творении, он добавляет: «И нет ничего невозможного для Тебя». Для одного мира, который Он сотворил, Он может сотворить миллионы: для одной звезды, которой Он украсил небеса, Он мог бы украсить их тысячей и умножить, если бы пожелал, каждую из них в миллионы, «ибо Он призывает несуществующее» (Рим. 4:17); не некоторые вещи, а все вещи возможные. Бесплодное чрево ничто не может более сопротивляться Его силе теперь, чтобы извлечь из него мир, чем оно могло вначале: нет сомнения, что для одного ангела, которого Он сотворил, Он мог бы сотворить многие миры ангелов. Тот, кто сотворил одного с такой легкостью, как словом, не может испытывать недостатка в силе, чтобы сотворить многие другие, пока Он не испытывает недостатка в слове. Слово, которое не было слишком слабым, чтобы сотворить одного, не может быть слишком слабым, чтобы сотворить множества. Если из одного человека Он, естественным путем, умножил так много во все века мира и покрыл ими всю поверхность земли; Он мог бы, сверхъестественным путем, одним словом, умножить столько же еще. «Дыхание Вседержителя дает жизнь» (Иов 33:4). Он может сотворить бесконечные виды и роды тварей больше, чем Он сотворил, большее разнообразие форм: ибо поскольку нет исследования Его величия, нет постижения бесчисленных возможных эффектов Его силы. Разумение человека может постичь бесчисленные вещи, возможные к бытию, больше, чем было или будет. И будем ли мы воображать, что конечное разумение твари имеет большее всемогущество постигать вещи возможные, чем Бог имеет производить вещи возможные? Когда разумение человека утомляется в своих понятиях, все же должно быть заключено, что сила Бога простирается не только на то, что может быть постигнуто, но бесконечно за пределы мер конечной способности. «Вседержителя! мы не постигаем Его. Он велик силою и судом» (Иов 37:23). Ибо разумение человека, в своих понятиях о большем количестве видов тварей, ограничено теми тварями, которые есть: оно не может, в своем собственном воображении, постичь ничего, кроме того, что имеет некоторое основание в и от чего-то уже находящегося в бытии. Оно может создать новый вид твари, составленный из льва, лошади, вола; но все те части, из которых сделано его понятие, имеют различные бытия в мире, хотя не в той композиции, как его ум смешивает и соединяет их; но нет сомнения, что Бог может сотворить тварей, которые не имеют сходства ни с каким видом тварей, еще находящихся в бытии. Несомненно, что если Бог знает только те вещи, которые Он сделал и сделает, а не все вещи, возможные к совершению Им, Его знание было бы конечным; так если бы Он мог сделать не больше, чем то, что Он сделал, Его сила была бы конечной.

(1.) Твари имеют силу действовать относительно большего количества объектов, чем они делают. Разумение человека может выстроить из одного принципа истины много заключений и выводов, больше, чем оно делает. Почему же тогда сила Бога не может выстроить из одной первой материи бесконечное число тварей, больше, чем было сотворено? Всемогущество Бога в производстве реальных эффектов не уступает разумению человека в извлечении реальных истин. Мастер, который делает часы, предполагая свою жизнь и здоровье, может сделать много других, другой формы и движения; и живописец может нарисовать много эскизов и создать много картин с новым разнообразием цветов, согласно богатству своей фантазии. Если они могут делать так, требуя предсуществующей материи, приготовленной им в руки, Бог может тем более, кто может воздвигать прекрасные структуры из ничего. Пока у людей есть материя, они могут разнообразить материю и делать новые фигуры из нее; пока есть ничто, Бог может произвести из этого ничто все, что Ему угодно. Мы видим то же самое в неодушевленных тварях. Искра огня имеет в себе обширную силу: она зажжет другие вещи, увеличится и расширится; ничто не может быть изъято из активной силы ее. Она изменит, путем потребления или очищения, все, что вы предложите ей. Она достигнет всего и не откажет ничему; и посредством действенной силы ее все те новые фигуры, которые мы видим в металлах, порождаются; когда вы подвергли ей множество вещей, все же добавляйте еще, она проявит ту же крепость; да, бодрость увеличивается, а не уменьшается. Чем больше она захватывает, тем яростнее и неотразимее она будет действовать; вы не можете предположить конца ее операции или уменьшения ее крепости, пока вы можете постичь ее длительность и продолжение: это должно быть лишь слабым тенем той бесконечной силы, которая есть в Боге. Возьмите другой пример, в солнце: оно имеет силу каждый год производить цветы и растения из земли; и так же способно производить их сейчас, как оно было при первом зажигании его и воздвижении его в той сфере, где оно движется. И если бы не было создано сейчас никаких видов цветов и растений, солнце имеет силу, пребывающую в нем с момента его первого творения, давать ту же теплоту им для питания и порождения их. Все, что вы можете вообразить, что солнце способно делать в отношении растений, то может Бог делать в отношении миров; производить больше миров, чем солнце производит растений каждый год, без усталости, без изнеможения. Солнце способно влиять на большее количество вещей, чем оно делает, и производить бесчисленные эффекты; но оно не делает так много, как способно делать, потому что ему не хватает материи, чтобы работать над ней. Бог, следовательно, который не нуждается в материи, может делать гораздо больше, чем Он делает; Он может либо действовать через вторичные причины, если бы их было больше, либо создать больше вторичных причин, если бы пожелал.

(2.) Бог есть самый свободный агент. Каждый свободный агент может делать больше, чем он сделает. Человек, будучи свободной тварью, может делать больше, чем обычно он желает делать. Бог есть самый свободный, как будучи источником свободы в других тварях; Он действует не по необходимости природы, как волны моря или движения ветра; и, следовательно, не определен к тем вещам, которые Он уже призвал в мир. Если Бог бесконечно премудр в измышлении, Он мог бы измыслить больше, чем Он сделал, и, следовательно, может осуществить больше, чем Он осуществил. Он не действует до предела Своей силы во всех случаях. Именно согласно Своей воле Он работает (Еф. 1). Не согласно Своему делу Он желает; Его дело есть свидетельство Его воли, но не правило Его воли. Его сила не есть правило Его воли, но Его воля есть распорядитель Его силы, согласно свету Его бесконечной премудрости и другим атрибутам, которые направляют Его волю; и поэтому Его сила не должна измеряться Его актуальной волей. Нет сомнения, что Он мог бы в момент произвести тот мир, который Он потратил шесть дней, чтобы создать; Он мог бы потопить старый мир сразу, не продлевая время до революции сорока дней; Он не был ограничен таким сроком времени никакой слабостью, но определением Своей собственной воли. Бог не делает стотысячной доли того, что Он способен сделать, но что удобно сделать, согласно цели, которую Он предложил Себе. Иисус Христос, как человек, мог бы просить легионы ангелов; и Бог, как суверен, мог бы послать их (Мф. 26:53). Бог мог бы воскрешать мертвых каждый день, если бы пожелал, но Он не делает этого: Он мог бы исцелить каждого больного человека в момент, но Он не делает этого. Как Бог может желать больше, чем Он фактически желает, так Он может делать больше, чем Он фактически сделал; Он может делать все, что Он может желать; Он может желать больше миров и, следовательно, может сотворить больше миров. Если Бог не имеет способности делать больше, чем Он сделает, Он тогда может делать не больше, чем то, что Он фактически сделал; и тогда будет следовать, что Он не свободный, а естественный и необходимый агент, что не может быть предположено о Боге.

Второе: Эта сила бесконечна в отношении действия. Как Он может производить бесчисленные объекты сверх того, что Он произвел, так Он мог бы производить их более великолепно, чем Он сделал их. Как Он никогда не работает до предела Своей силы в отношении вещей, так ни в отношении способа действия; ибо Он никогда не действует так, чтобы Он не мог действовать более высоким и совершенным образом.

(1.) Его сила бесконечна в отношении независимости действия: Он не нуждается в инструменте, чтобы действовать. Когда не было ничего, кроме Бога, не было причины действия, кроме Бога; когда не было ничего в бытии, кроме Бога, не могло быть инструментальной причины бытия чего-либо. Бог может совершенствовать Свое действие без зависимости от чего-либо; и быть просто независимым — значит быть просто бесконечным. В этом отношении это сила, не сообщаемая никакой твари, даже если вы вообразите тварь в более высоких степенях совершенства, чем она есть. Тварь не может перестать быть зависимой, не перестав быть тварью; быть тварью и независимым — это термины, противоречащие друг другу.

(2.) Но бесконечность Божественной силы состоит в способности давать более высокие степени совершенства всему, что Он сделал. Как Его сила бесконечно экстенсивна в отношении множества объектов, которые Он может привести в бытие, так она бесконечно интенсивна в отношении способа операции и дарований, которые Он может сообщить им. Некоторые вещи, действительно, Бог делает настолько совершенными, что более высокие степени совершенства нельзя вообразить добавленными к ним. Как человечество Христа не может быть соединено более славно, чем с личностью Сына Божьего, большая степень совершенства не может быть сообщена ему. Также души блаженных не могут иметь более благородного объекта видения и наслаждения, чем Сам Бог, бесконечное Бытие: ничего выше наслаждения Им Самим не может быть сообщено твари, respectu termini (в отношении предела). Это не недостаток силы; Он не может быть больше, потому что Он величайший; не лучше, потому что Он лучший; ничто не может быть больше, чем бесконечное. Но что касается вещей, которые Бог сделал в мире, Он мог бы дать им иной способ бытия, чем они имеют. Человеческое разумение может улучшить мысль или заключение; укрепить его большей и большей силой разума; и украсить его более и более богатой элегантностью языка: почему же тогда Божественное провидение не может произвести мир более совершенный и превосходный, чем этот? Тот, кто делает простой сосуд, может украсить его больше, выгравировать больше фигур на нем, согласно способности субъекта: и не может ли Бог сделать так много больше со Своими делами? Не мог ли Бог сделать этот мир большего количества, а солнце — большего объема и пропорциональной крепости, чтобы влиять на больший мир? так что этот мир был бы для другого, который Бог мог бы сделать, как мяч или гора, это солнце — как звезда для другого солнца, которое Он мог бы зажечь. Он мог бы сделать каждую звезду солнцем, каждую травинку — звездой, каждое зерно пыли — цветком, каждую душу — ангелом. И хотя ангелы — совершенные твари и невыразимо более славные, чем видимая тварь, все же кто может вообразить Бога настолько ограниченным, что Он не может сотворить более превосходный вид и наделить тех, которых Он сделал, превосходством более высокого ранга, чем Он наделил их в первый момент их творения? Без вопроса, Бог мог бы дать более низким тварям более превосходные дарования, поместить их в другой порядок природы для их собственного блага и более диффузной полезности в мире. То, что используется пророком (Мал. 2:15) в другом случае, может быть использовано в этом: «Но не сделал ли Он того же, имея превосходство духа?» Способность каждой твари могла быть увеличена Богом; ибо ни одно дело Его в мире не равно Его силе, как ничто, что Он создал, не равно Его премудрости. Та же материя, которая есть материя тела зверя, есть материя растения и цветка; есть материя тела человека; и так была способна к более высокой форме и более высоким совершенствам, чем Бог пожелал сообщить ей. И Он имел силу сообщить то совершенство одной части материи, которое Он отказал ей и сообщил другой части. Если Бог не может сделать вещи в большем совершенстве, должно быть некоторое ограничение Его: Он не может быть ограничен другим, потому что ничто не выше Бога. Если ограничен Самим Собой, то ограничение это не от недостатка силы, а от недостатка воли. Он может, Своей собственной силой, воздвигнуть камни, чтобы быть детьми Аврааму (Мф. 3:9): Он мог изменить природу камней, сформировать их в человеческие тела, удостоить их разумными душами, вдохнуть в эти души такие благодати, которые могут сделать их детьми Авраама. Но для более полного понимания природы этой силы мы можем заметить,

[1.] Что хотя Бог может сделать все с более высокой степенью совершенства, все же в пределах конечного бытия. Никакая тварь не может быть сделана бесконечной, потому что никакая тварь не может быть сделана Богом. Никакая тварь не может быть настолько улучшена, чтобы сравняться с благостью и совершенством Бога; все же нет твари, о которой мы не могли бы вообразить возможность ее быть сделанной более совершенной в этом ранге твари, чем она есть: как мы можем вообразить цветок или растение, имеющие большую красоту и более богатые качества, сообщенные Божественной силой, не возвышая его так высоко до достоинства разумной или чувствующей твари. Все совершенства, которые могут быть добавлены Богом к твари, суть все же конечные совершенства; и множество конечных превосходств никогда не может достичь ценности и чести бесконечного: как если вы добавляете одно число к другому так высоко, как можете, столько, сколько большой кусок бумаги может содержать, вы никогда не можете сделать числа реально бесконечными, хотя они могут быть бесконечными в отношении неспособности любого человеческого разумения сосчитать их. Конечное состояние твари не позволяет ей быть способной к бесконечному совершенству. Бог настолько велик, настолько превосходен, что Его совершенство — не иметь никакого равного; дефект в твари, которая не может быть возвышена до такой высоты; как вы никогда не можете сделать галлонную меру, чтобы вместить количество бочки, или бочку — количество реки, или реку — полноту моря.

[2.] Хотя Бог имеет силу снабдить каждую тварь большими и более благородными совершенствами, чем Он сообщил ей, все же Он создал все вещи самым совершенным образом и наиболее удобным для той цели, для которой Он предназначил их. Все наделено лучшей природой и качеством, подходящим для цели Бога в творении, хотя не самым лучшим образом для самой твари. В отношении универсальной цели не может быть лучшего; ибо Сам Бог есть цель всех вещей, который есть Верховная Благость. Ничто не может быть лучше Бога, который не мог бы быть Богом, если бы Он не был превосходно лучшим, или optimus; и Он упорядочил все вещи для провозглашения Своей благости или справедливости, согласно поведению Его тварей. Человек не рассматривает, какую крепость или силу он может проявить в средствах, которые он использует для достижения такой цели, но пригодность их к своему главному замыслу, и так подгоняет и выстраивает их к своей великой цели. Если бы Бог сотворил только вещи, которые являются самыми превосходными, Он сотворил бы только ангелов и людей; как тогда Его премудрость была бы заметна в других делах в подчинении и служении их друг другу? Бог, следовательно, определил Свою силу Своей премудростью: и хотя Его абсолютная сила могла бы сделать каждую тварь лучше, Его ординарная сила, которая на каждом шагу регулировалась Его премудростью, сделала все самым лучшим для Его задуманного намерения. Музыкант имеет силу натянуть струну на лютне до более высокой и более совершенной ноты в самой себе, но в премудрости он не сделает этого, потому что задуманная мелодия была бы нарушена этим, если бы она не была согласована с другими струнами на инструменте; диссонанс испортил бы и осквернил гармонию, которую лютнист задумал. Бог, в творении, соблюдал пропорции природы: Он может сделать паука таким же сильным, как лев; но согласно порядку природы, который Он установил, не удобно, чтобы тварь столь малого охвата была такой же сильной, как одна из большего объема. Абсолютная сила Бога могла бы подготовить тело для Христа таким же славным, как то, которое Он имел после Своего воскресения; но это не было бы согласно цели, задуманной в Его уничижении: и, следовательно, Бог действовал наиболее совершенно Своей ординарной силой, давая Ему тело, которое носило ливрею наших немощей. Сила Бога всегда регулируется Его премудростью и волей; и хотя она производит не то, что является самым совершенным в самом себе, все же то, что является самым совершенным и приличным в отношении цели, которую Он установил. И так в Его провидении, хотя Он мог бы растянуть всю структуру природы, чтобы достичь Своих целей более чудесным образом и к изумлению смертных, все же Его сила обычно и ординарно ограничена Его волей действовать в согласии с природой тварей и направлять их согласно законам их бытия к таким целям, к которым Он стремится в их управлении, не насилуя их природу.

[3.] Хотя Бог обладает абсолютной властью сотворить больше миров и бесконечное множество других существ, и сделать каждое творение еще более ярким свидетельством Своей силы, тем не менее, в силу Своего постановления об обратном, Он не может этого сделать. Он обладает физической силой, но после Своего решения об обратном — не моральной силой: проявление Его силы подчинено Его постановлению, но не сущность Его силы. Постановление Бога не отнимает у Бога никакой силы, ибо сила Бога есть Его собственная сущность, неспособная к изменению; и она остается такой же великой физически и сущностно после Его постановления, какой была до него; лишь Его воля поставила преграду для демонстрации всей той силы, которую Он способен проявить. Подобно государю, который может собрать 100 000 человек для вторжения, но собирает лишь 20 или 30 тысяч; здесь Он Своим повелением ограничивает Свою силу, но не лишает Себя власти и могущества собрать полное число сил Своих владений, если пожелает: сила Бога имеет больше объектов, чем Его постановление; но поскольку Его совершенство заключается в неизменности и в том, чтобы не менять Своего постановления, Он не может морально приложить Свою силу ко всем тем объектам, на которые, как она сущностно в Нем пребывает, Он имеет способность воздействовать. Бог постановил спасти тех, кто верует во Христа, и осудить неверующих на вечную погибель: Он не может морально проклясть первых или спасти последних; однако Он не лишил Себя абсолютной власти спасти всех или проклясть всех. Или предположим, что Бог постановил не создавать больше миров, чем тот, в котором мы сейчас находимся, — ослабляет ли Его постановление Его силу создать больше, если бы Он пожелал? То, что Он не создает больше, — это не недостаток силы, а отсутствие воли: это акт свободы, а не акт бессилия. Как когда человек торжественно решает не ходить по такой-то дороге или не приходить в такое-то место, его решение не лишает его естественной силы дойти туда, но укрепляет его волю против использования своей силы в каком-либо подобном движении к этому месту. Воля Бога установила границы для проявления Его силы, но не ущемляет ту абсолютную власть, которая по-прежнему пребывает в Его природе: Он препоясан большей силой, чем та, которую Он проявляет (Пс. 64:7).

[4.] Как сила Бога бесконечна в отношении Его сущности, в отношении объектов, в отношении действия, так, в-четвертых, и в отношении длительности. Апостол называет ее «вечной силой» (Рим. 1:20). Его вечная сила собирается и выводится из того, что сотворено: они неизбежно должны быть продуктами некоего Существа, которое поистине содержит в Себе всю силу, которое создало их без двигателей, без инструментов; и, следовательно, эта сила должна быть бесконечной и обладать неизменной добродетелью действия. Если она вечна, она должна быть бесконечной и не иметь ни начала, ни конца; то, что вечно, не имеет границ. Если она вечна и не ограничена временем, она должна быть бесконечной и не может быть сдержана никаким конечным объектом: Его сила никогда не начинала быть и никогда не перестанет быть; она не может ослабеть; люди вынуждены расслабляться и должны иметь некоторое время, чтобы восстановить свои уставшие духи: но сила Бога вечно энергична, без какого-либо прерывающего изнеможения (Ис. 40:28): «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» То могущество, которое не претерпело никакого уменьшения от вечности, но высидело столь великий мир, паря над ничем, не претерпит никакой тусклости или убыли в вечности. Эта сила, будучи тождественной Его сущности, столь же долговечна, как Его сущность, и вечно пребывает в Его природе.

8. Восьмое соображение для правильного понимания этого атрибута: невозможность для Бога совершить некоторые вещи не является ущемлением Его всемогущества, а скорее его укреплением. Признается, что некоторые вещи Бог не может совершить; или, вернее, как говорят Фома Аквинский и другие, лучше сказать, что такие вещи не могут быть совершены, чем сказать, что Бог не может их совершить; чтобы устранить всякое подобие вменения или отражения слабости на Бога, и потому что причина невозможности этих вещей заключается в природе самих вещей.