«Бытие и атрибуты Бога»

1. Некоторые вещи невозможны по своей собственной природе. Таковы все те вещи, которые подразумевают противоречие; как, например, чтобы вещь была и не была в одно и то же время; чтобы солнце светило и не светило в один и тот же момент времени; чтобы творение действовало и не действовало в одно и то же мгновение: одна из этих частей должна быть ложной; ибо если истинно, что солнце светит в этот момент, то должно быть ложным утверждение, что оно не светит. Так же невозможно, чтобы разумное творение было без разума: это противоречие — быть разумным творением и при этом не иметь того, что существенно для разумного творения. Так же невозможно, чтобы воля человека могла быть принуждена, ибо свобода есть сущность воли; пока это воля, она не может быть ограничена; а если она ограничена, она перестает быть волей. Бог не может в одно время действовать как автор воли и как разрушитель воли. Невозможно, чтобы порок и добродетель, свет и тьма, жизнь и смерть были одной и той же вещью. Эти вещи не допускают концепции ни в каком разуме. Некоторые вещи невозможно совершить из-за неспособности субъекта; например, чтобы творение было сделано бесконечным, независимым, чтобы оно сохраняло себя без Божественного содействия и помощи. Так, животное не может быть введено в общение с Богом и к вечному духовному блаженству, потому что природа животного неспособна к такому возвышению: только разумное творение может понимать и вкушать духовные наслаждения, и способно наслаждаться Богом и иметь общение с Ним. Действительно, Бог может изменить природу животного и даровать ему такие способности разума и воли, чтобы сделать его способным к такому блаженству; но тогда это уже не животное, а разумное творение: но пока оно остается животным, превосходство природы Бога не допускает общения с таким субъектом; так что это происходит не из-за недостатка силы у Бога, а из-за недостаточности творения: предполагать, что Бог мог бы сделать противоречие истинным, — значит сделать Самого Себя ложным и не сделать ровным счетом ничего.

2. Некоторые вещи невозможны для природы и бытия Бога. Например, умереть — это подразумевает прямое противоречие природе Бога; быть способным умереть — значит быть способным быть исключенным из бытия. Если бы Бог был способен лишить Себя жизни, Он мог бы тогда перестать быть: Он не был бы тогда необходимым, но неопределенным, случайным существом, и нельзя было бы сказать, что Он один имеет бессмертие, как Он и имеет (1 Тим. 6:16). Не может умереть Тот, Кто есть сама жизнь и необходимо существующий; Он не может состариться или прийти в упадок, потому что Его нельзя измерить временем: и это не часть слабости, а совершенство силы. Его сила — это то, посредством чего Он вечно остается неизменным в Своем собственном вечном бытии. Нельзя считать необходимым для всемогущества Бога то, что все человечество считает частью слабости в самих себе: Бог всемогущ, потому что Он не бессилен; и если бы Он мог умереть, Он был бы бессилен, а не всемогущ: смерть — это немощь природы. Несомненно, величайшее бессилие — это перестать быть: кто счел бы частью всемогущества лишить себя способности и погрузиться в ничто и небытие? Невозможность для Бога умереть не является подходящим пунктом для обвинения Его всемогущества; это был бы странный способ аргументации: вещь не является могущественной, потому что она не является немощной, и не может перестать быть могущественной, ибо смерть — это прекращение всякой силы. Бог всемогущ в делании того, что Он хочет, а не в претерпевании того, чего Он не хочет. Умереть — это не активная, а пассивная сила; дефект силы: Бог слишком благородной природы, чтобы погибнуть. Некоторые вещи невозможны для той возвышенности природы, которую Он имеет над всеми творениями; например, ходить, спать, питаться — это несовершенства, присущие телам и сложным природам. Если бы Он мог ходить, Он не был бы вездесущим: движение предполагает последовательность. Если бы Он мог возрастать, Он не был бы совершенным прежде.

3. Некоторые вещи невозможны для славных совершенств Бога. Бог не может совершить ничего, что не подобает Его святости и благости; ничего недостойного Его Самого и противного совершенствам Его природы. Бог может совершить все, что Он может пожелать. Как Он фактически совершает все, что Он фактически желает, так для Него возможно совершить все, что для Него возможно пожелать. Он совершает все, что хочет, и может совершить все, что может пожелать; но Он не может совершить то, чего не может пожелать: Он не может пожелать ничего неправедного, а потому не может совершить ничего неправедного. Бог не может любить грех, это противно Его святости; Он не может нарушить Свое слово, это отрицание Его истины; Он не может наказать невинного, это противно Его благости; Он не может лелеять нераскаявшегося грешника, это оскорбление Его правосудия; Он не может забыть то, что совершается в мире, это позор для Его всеведения; Он не может обмануть Свое творение, это противно Его верности: ни одна из этих вещей не может быть совершена Им из-за совершенства Его природы. Разве не было бы несовершенством в Боге оправдать виновного и осудить невинного? Сообразно ли праведной и святой природе Бога повелевать убийство и прелюбодеяние; повелевать людям не поклоняться Ему, а быть низкими и неблагодарными? Эти вещи были бы против правил праведности; как, когда мы говорим о добром человеке, что он не может грабить или драться на дуэли, мы не имеем в виду, что ему не хватает мужества для такого поступка или что у него нет естественной силы и знания, чтобы владеть своим оружием так же хорошо, как другому, но в нем силен праведный принцип, который не позволит ему это сделать; его воля настроена против этого: никакая сила не может перейти в действие, если не применена волей; но воля Бога не может желать ничего, кроме того, что достойно Его и прилично Его благости.

(1.) Писание говорит, что невозможно Богу солгать (Евр. 6:18); и Бог не может отречься от Себя по причине Своей верности (2 Тим. 2:13). Как Он не может умереть, потому что Он есть сама жизнь; как Он не может обмануть, потому что Он есть сама благость; как Он не может совершить неразумное действие, потому что Он есть сама мудрость, так Он не может произнести ложное слово, потому что Он есть сама истина. Если бы Он сказал что-либо как истину, не зная того, где тогда Его бесконечное знание и всеобъемлющий разум? Если бы Он сказал что-либо как истину, зная, что это ложь, где тогда Его бесконечная праведность? Если бы Он обманул какое-либо творение, настал бы конец Его совершенству верности и правдивости. Если бы Он был обманут Сам, настал бы конец Его всеведению; мы должны были бы тогда вообразить Его обманчивым Богом, невежественным Богом, то есть вовсе не Богом. Если бы Он солгал, Он был бы Богом и не Богом; Богом по предположению и не Богом, потому что не является первой истиной. Всякая неправедность есть слабость, а не сила; это отступление от правого разума, отклонение от моральных принципов и правила совершенного действия, и проистекает из недостатка благости и силы: это слабость, а не всемогущество — утратить благость: Бог есть свет; это совершенство света — не становиться тьмой, и недостаток силы в свете, если бы он стал тьмой: Его сила бесконечно сильна, так же бесконечно ясна Его мудрость, и бесконечно чиста Его воля: разве не было бы частью слабости иметь беспорядок в Самом Себе, и чтобы эти совершенства сталкивались друг с другом? Поскольку все совершенства пребывают в Боге, в высочайшей степени совершенства, ничто не может быть совершено бесконечностью одного против бесконечности другого. Он был бы тогда нестабилен в Своих собственных совершенствах и отступил бы от бесконечной прямоты Своей собственной воли, если бы совершил злое действие. Опять же, что является аргументом большей силы, чем быть совершенно невежественным в немощи? Бог всемогущ, потому что Он не может творить зло, и не был бы всемогущим, если бы мог; те вещи были бы признаками слабости, а не характеристиками величия. Считали бы вы сладкий источник бессильным, потому что он не может источать горькие потоки? Или солнце слабым, потому что оно не может распространять тьму так же, как свет в воздухе? Есть неспособность, проистекающая из слабости, и способность, проистекающая из совершенства: это совершенство ангелов и блаженных духов, что они не могут грешить; и это было бы несовершенством Бога, если бы Он мог творить зло.

(2.) Отсюда следует, что невозможно, чтобы вещь прошедшая не была прошедшей. Если мы приписываем Богу силу сделать вещь, которая прошла, не прошедшей, мы не истинно приписываем Ему силу, но слабость; ибо это значит заставить Бога лгать, как будто Бог мог не сотворить человека, однако, после того как Он сотворил Адама, хотя бы Он немедленно низвел Адама в его первое ничто, все равно вечно было бы истиной, что Адам был сотворен, и вечно было бы ложью, что Адам никогда не был сотворен: так, хотя Бог может предотвратить грех, но когда грех был совершен, всегда будет истиной, что грех был совершен; никогда не будет истиной сказать, что такое творение, которое согрешило, не согрешило; его грех не может быть отозван: хотя Бог, через прощение, снимает вину Петра в отречении от нашего Спасителя, все же вечно будет истиной, что Петр отрекся от Него. Противно праведности и истине Бога сделать то, что было однажды истиной, ложным и не истинным; то есть сделать истину ложью, а ложь — истиной. Это хорошо аргументировано в Евр. 6:18: «Невозможно Богу солгать». Апостол утверждает, что то, что Бог обещал и поклялся, сбудется и не может не сбыться. Теперь, если бы Бог мог сделать вещь прошедшую не прошедшей, это следствие не было бы верным, ибо тогда Он мог бы сделать так, что Он не обещал, не клялся, после того как Он обещал и клялся; и таким образом, если бы существовала сила отменить то, что прошло, не было бы основания для веры, не было бы уверенности в откровении. Нельзя было бы утверждать, что Бог сотворил мир; что Бог послал Своего Сына умереть; что Бог принял Его смерть за человека. Это могло бы не быть истиной, если бы было возможно, что то, что было сделано, могло бы быть сказано никогда не бывшим: так что то, что кто-то может вообразить как недостаток силы у Бога, есть высочайшее совершенство Бога и величайшая безопасность для верующего творения, имеющего дело с Богом.

4. Некоторые вещи невозможны для совершения из-за Божьего установления. Некоторые вещи невозможны не по своей собственной природе, а в отношении определенной воли Бога: так, Бог мог бы уничтожить мир после грехопадения Адама, но это было невозможно; не потому, что Богу не хватало силы сделать это, а потому, что Он не только постановил от вечности сотворить мир, но также постановил искупить мир через Иисуса Христа и воздвиг мир для проявления Своей «славы во Христе» (Еф. 1:4, 5). Избрание некоторых во Христе было «прежде создания мира». Предполагая, что не было никакого препятствия в правосудии Бога простить грех Адама после его падения и не совершать над ним никакого наказания, все же в отношении Божьего предостережения, что в день, когда он вкусит от запретного плода, он умрет, это было невозможно: так, хотя было возможно, чтобы чаша миновала нашего благословенного Спасителя, то есть возможно по своей собственной природе, все же это было невозможно в отношении определения воли Бога, поскольку Он и постановил, и объявил Свою волю искупить человека через страдания и кровь Своего Сына. Эти вещи Бог Своей абсолютной властью мог бы совершить; но в силу Его постановления они были невозможны, потому что противно природе Бога быть изменчивым: это значит отрицать Свою собственную мудрость, которая их задумала, и Свою собственную волю, которая их решила, не совершить то, что Он постановил совершить. Это было бы недоверием к Его мудрости и изменением Его воли. Невозможность их не является результатом недостатка силы, не является признаком несовершенства, немощи и бессилия; но совершенством неизменности и неизменяемости. Таким образом, я попытался дать вам правильное представление об этом превосходном атрибуте силы Бога, в столь простых терминах, как я мог, которые могут послужить нам предметом для размышления, восхищения, страха перед Ним, упования на Него, что и является надлежащим применением, которое мы должны сделать из этого учения о Божественной силе. Отсутствие правильного понимания этого учения о Божественной силе заставило многих впасть в великие абсурды; поэтому я приложил больше усилий, чтобы объяснить его.

II. Второе, что я предложил, — это причины, доказывающие, что Бог всемогущ. Писание описывает Бога этим атрибутом силы (Пс. 113:11): «Он делает все, что хочет». Оно иногда излагает Его силу в манере насмешки над теми, кто, кажется, сомневается в ней. Когда Сарра усомнилась в Его способности дать ей ребенка в старости (Быт. 18:14): «Есть ли что трудное для Господа?» Они заслуживают осмеяния, кто хочет лишить Бога Его силы и измерять Его своими мелкими моделями. И когда Моисей высказал нечто из неверия в этот атрибут, как будто Бог не способен прокормить 600 000 израильтян, не считая женщин и детей, что он усугубляет своего рода властной насмешкой: «Скот и мелкий скот будет ли заклан для них, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется для них?» и т.д. (Чис. 11:22). Бог обрывает его (ст. 23): «Рука Господня коротка ли?» Что! может ли какая-либо слабость овладеть Моей рукой? Могу ли Я извлечь из Моих собственных сокровищниц то, что необходимо для снабжения? Рука Бога не бывает в одно время сильной, а в другое время слабой. Отсюда мы читаем о руке и мышце Бога, о простертой мышце; потому что сила человека проявляется его рукой и мышцей; сила Бога называется мышцей Его силы и десницей Его могущества. Иногда, в соответствии с различным проявлением ее, она выражается пальцем, когда свидетельствуется меньшая сила; рукой, когда нечто большее; мышцей, когда более могущественная, чем предыдущая. Поскольку Бог вечен, без границ времени, Он также Всемогущ, без границ силы. Как нельзя сказать, что Он больше в бытии сейчас, чем был прежде, так Он ни больше, ни меньше в силе, чем был прежде: как Он не может перестать быть, так Он не может перестать быть могущественным, потому что Он вечен. Его вечность и сила связаны вместе как одинаково доказуемые (Рим. 1:20); Бог называется Богом богов, Эль Элохим (Дан. 11:36); Могущественный могущественных, откуда все могущественные личности имеют свою активность и энергию: Он называется Господом Саваофом, как Творец и Водитель небесного воинства.

Причина 1. Сила, которая есть в творениях, демонстрирует большую и непостижимую силу в Боге. Ничто в мире не существует без силы действия в соответствии со своей природой: нет такого творения, которое не могло бы совершить что-то. Солнце согревает и освещает все: оно посылает свои влияния на землю, в недра земли, в глубины моря: все поколения обязаны своим существованием его инструментальной добродетели. Как мощно маленькое семя, чтобы вырасти в могучее дерево с высокой вершиной, обширными ветвями и послать другие семена, которые могут продолжать умножаться в бесчисленные растения! Как удивительна сила Творца, Который наделил столь малое творение, как семя, столь плодотворной активностью! И все же это лишь добродетель ограниченной природы. Бог является как производящей, так и сохраняющей причиной всей добродетели в любом творении, в каждом творении. Сила каждого творения принадлежит Ему как Источнику и поистине является Его силой в творении. Как Он есть первое Бытие, Он есть первоисточник всякого бытия; как Он есть первое Благо, Он есть источник всякой благости; как Он есть первая Истина, Он есть источник всякой истины; так, как Он есть первая Сила, Он есть источник всякой силы.

1. Тот, следовательно, Кто сообщает творению ту силу, которую оно имеет, содержит в Себе самом несравненно больше силы. (Пс. 93:10): «Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, кто учит человека знанию, неужели не знает?» Так и Тот, Кто дает сотворенным существам силу, неужели не будет могущественным? Первое Бытие должно иметь столько же силы, сколько Он дал другим: Он не мог передать другому то, чем не обладал превосходно Сам. Единственная причина сотворенной силы не может быть лишена никакой силы в Самом Себе. Мы видим, что сила одного творения превосходит силу другого. Звери могут делать то, чего не могут делать растения; помимо силы роста, они имеют силу чувства и прогрессивного движения. Люди могут делать больше, чем звери; они имеют разумные души, чтобы измерять землю и небеса, и быть хранилищами множества вещей, понятий и выводов. Мы можем вполне вообразить ангелов далеко превосходящими человека: сила Творца должна далеко превосходить силу творения и должна неизбежно быть бесконечной: ибо если она ограничена, она ограничена Им Самим или кем-то другим; если кем-то другим, Он уже не Творец, а творение; ибо то, что ограничивает Его в Его природе, сообщило эту природу Ему; не Им Самим, ибо Он не отказал бы Себе ни в каком необходимом совершенстве: мы должны по-прежнему заключать о запасе силы в Нем, что Тот, Кто создал их, может создать много других того же рода.

2. Вся сила, которая разделена в творениях, должна быть соединена в Боге. Одно творение имеет силу делать это, другое — то; каждое творение подобно цистерне, наполненной особой и ограниченной силой, в соответствии с вместимостью его природы, из этого источника; все они — отдельные потоки от Бога. Но сила каждого творения, хотя и различная в ранге творений, соединена в Боге — центре, откуда были проведены эти линии, источнике, откуда были выведены эти потоки. Если сила одного творения удивительна, как сила ангела, о которой Псалмопевец говорит (Пс. 102:20), что он «крепкий силою», насколько большей должна быть сила легиона ангелов! Как непостижимо превосходит сила всех тех чисел духовных природ, которые являются превосходными делами Бога! Теперь, если бы вся эта особая сила, которая есть в каждом ангеле отдельно, была сжата в одном ангеле, как бы это превзошло наше понимание и было выше нашей силы сформировать о ней отчетливое представление! То, что таким образом разделено в каждом ангеле, должно считаться соединенным в Творце ангелов и гораздо более превосходным в Нем. Все находится в более благородном образе в источнике, чем в потоках, которые дистиллируются и нисходят от него. Тот, Кто есть Первоисточник всех этих различных сил, должен быть вместилищем всей силы без различия: в Нем — соединение всего без разделения; то, что в них как качество, в Нем — как Его сущность. Опять же, если бы все силы нескольких творений, со всеми их главными качествами и энергиями, как зверей, растений, так и разумных творений, были соединены в одном субъекте; как если бы один лев имел силу всех львов, которые когда-либо были; или, если бы один слон имел силу всех слонов, которые когда-либо были; более того, если бы одна пчела имела всю силу движения и жаления, которую когда-либо имели все пчелы, она имела бы огромную силу; но если бы сила всех тех, таким образом собранных в одно каждого рода, была помещена в одно единственное творение, одного человека, не была бы это сила, слишком большая для нашего понимания? Или предположим, что одна пушка имела бы всю силу всех пушек, которые когда-либо были в мире, какую батарею она бы устроила и, так сказать, потрясла бы все устройство неба и земли! Вся эта сила должна быть гораздо более непостижимой в Боге; все соединено в Нем. Если бы она была в одной индивидуальной сотворенной природе, это все равно была бы лишь конечная сила в конечной природе: но в Боге она бесконечна и необъятна.

Причина 2. Если бы в Боге не было непостижимой силы, Он не был бы бесконечно совершенным. Бог есть первое Бытие; о Нем можно сказать только: Est, Он есть. Все другие вещи — ничто по сравнению с Ним; «менее ничто и суета» (Ис. 40:17), и «вменяются ничем» (Дан. 4:32). Все обитатели земли, со всем их остроумием и силой, считаются как если бы их не было; в сравнении с Ним и Его бытием, как маленькая пылинка в солнечных лучах: Бог, следовательно, есть чистое Бытие. Любой вид слабости вообще есть дефект, степень небытия; насколько что-либо нуждается в той или иной силе, можно сказать, что оно не есть. Если бы в Боге было что-либо от слабости, какой-либо недостаток силы, принадлежащей к совершенству природы, можно было бы сказать о Боге: Он не есть то или это, Ему не хватает того или иного совершенства Бытия, и таким образом Он не был бы чистым Бытием, в Нем было бы что-то от небытия. Но Бог, будучи первым Бытием, единственным первоначальным Бытием, бесконечно далек от небытия, а следовательно, бесконечно далек от чего-либо от слабости. Опять же, если Бог может знать все, что возможно совершить Им, и не может этого совершить, в Его знании было бы что-то большее, чем в Его силе. Что тогда последовало бы? Что сущность Бога была бы в некотором отношении больше самой себя и меньше самой себя, потому что Его знание и Его сила — это Его сущность; Его сила — такая же Его сущность, как Его знание: и поэтому, в отношении Его знания, Его сущность была бы больше; в отношении Его силы, Его сущность была бы меньше; что есть вещь, невозможная для понимания в наиболее совершенном Бытии. Мы должны понимать это в отношении тех вещей, которые должным образом и по своей собственной природе подчинены Божественному знанию; ибо иначе Бог знает больше, чем может совершить, ибо Он знает грех, но не может его совершить, потому что грех относится не к силе, а к слабости; и грех подпадает под знание Бога не сам по себе и не по своей собственной природе, а как он есть дефект от Бога и противен благу, которое является надлежащим объектом Божественного знания. Он знает его также не как возможное для совершения Им Самим, а как возможное для совершения творением. Опять же, если бы Бог не был всемогущим, мы могли бы вообразить нечто более совершенное, чем Бог: ибо если мы запретим Богу какую-либо одну вещь, которая по своей собственной природе возможна, мы можем вообразить существо, которое может совершить эту вещь, то, которое способно ее осуществить; и таким образом вообразить агента, большего, чем Бог, существо, способное сделать больше, чем Бог способен сделать, и, следовательно, существо более совершенное, чем Бог: но никакое существо более совершенное, чем Бог, не может быть воображено никаким творением. Ничто не может быть названо наиболее совершенным, если в нем отсутствует какая-либо активность. Активная сила следует за совершенством вещи, и все вещи считаются более благородными, чем больше эффективности и добродетели они обладают. Мы считаем те растения лучшими и наиболее совершенными, которые имеют в себе наибольшую лекарственную добродетель и силу воздействия на тело для излечения недугов. Бог совершенен Сам по Себе, а потому наиболее могущественен Сам по Себе. Если Его совершенство в мудрости и благости неисследимо, Его сила, которая принадлежит к совершенству и без которой все другие превосходства Его природы были бы незначительны и не могли бы проявить себя (как было показано ранее), должна быть также неисследимой. Именно под титулом Всемогущего Он именуется, когда объявляется неисследимым до совершенства (Иов 11:7): «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли ты совершенно постичь Вседержителя?» Это было бы ограничено и исследовано, если бы Он был лишен активной способности совершить все, что Он пожелал совершить, все, что возможно было совершить. Как Он не имеет совершенной свободы воли, если бы не мог желать того, что Он пожелал; так Он не имел бы совершенной активности, если бы не мог совершить то, что Он пожелал.

Reason 3. Простота Бога проявляет это. Каждая субстанция, чем она духовнее, тем она могущественнее. Все совершенства более соединены в простом, чем в сложном существе. Ангелы, будучи духами, могущественнее тел. Где есть величайшая простота, там есть величайшее единство; и где есть величайшее единство, там есть величайшая сила. Где есть состав из способности и члена, член или орган может быть ослаблен и сделан неспособным к действию, хотя сила по-прежнему пребывает в способности. Как человек, когда его рука или кисть отрезана или сломана, он все еще имеет способность движения; но он потерял тот инструмент, ту часть, посредством которой он проявлял и приводил в действие это движение: но Бог, будучи чистой духовной природой, не имеет членов, нет органов, которые могли бы быть обезображены или повреждены. Все препятствия для действий возникают либо из природы самой вещи, которая действует, либо из чего-то вне ее. Не может быть никакого препятствия для Бога совершить все, что Он пожелает; не в Нем Самом, потому что Он — самое простое существо, не имеет противоречий в Самом Себе, не состоит из различных вещей; и это не может быть от чего-либо вне Его Самого, потому что ничто не равно Ему, тем более не превосходит Его. Он — величайший, Верховный: все вещи были созданы Им, зависят от Него, ничто не может расстроить Его намерения.

Reason 4. Чудеса, которые были в мире, свидетельствуют о силе Бога. Необычайные произведения пробудили людей от их глупости к признанию необъятности Божественной силы. Чудеса — это такие действия, которые были совершены без помощи и сотрудничества естественных причин, да, вопреки и помимо обычного хода природы, выше досягаемости любой сотворенной силы. Чудеса были; и говорит Брадвардин, отрицать, что когда-либо такие вещи были, — нецивилизованно: бесчеловечно отрицать все истории иудеев и христиан; всякий, кто отрицает чудеса, должен отрицать всякую возможность чудес, и, следовательно, должен воображать себя полностью сведущим в степени Божественной силы. Как солнце было приостановлено в своем движении на несколько часов (Нав. 10:13); «мертвые воскрешены из гроба»; те, кто был возвращен с края его, кто был приведен близко к нему преобладающими болезнями; и это словом? Как голодные львы были укрощены от проявления своей ярости на Даниила, выставленного им на добычу (Дан. 6:22)? активность огня сдержана для сохранения трех отроков (Дан. 3:15)? что доказывает Божество более могущественное, чем все творения. Никакая сила на земле не может воспрепятствовать действию огня на горючий материал, когда они соединены, кроме как путем тушения огня или удаления материала: но никакая сотворенная сила не может удержать огонь, пока он остается таковым, от действия в соответствии со своей природой. Это было совершено Богом в случае с тремя отроками и в случае с горящим кустом (Исх. 3:2). Было столь же чудесно, что куст не сгорал, как было естественно, что он должен был гореть от воздействия огня на него. Никакой элемент не является столь упрямым и глухим, чтобы он не слышал и не повиновался Его голосу, и не выполнял Его приказы, хотя бы они были противны его собственной природе: всякое насилие творения приостанавливается, как только оно получает Его повеление. Тот, Кто дал начало природе, может отнять необходимость природы; Он председательствует над творениями, но не ограничен теми законами, которые Он предписал творениям. Он создал природу и может повернуть каналы природы в соответствии со Своим собственным удовольствием. Люди копают в недрах природы, ищут во всех сокровищах ее, чтобы найти лекарства для излечения болезни, и после всех их попыток это может оказаться напрасным трудом: но Бог, одним актом Своей воли, одним словом Своих уст, опрокидывает победу смерти и спасает от самых безнадежных болезней. Все чудеса, которые были совершены апостолами, либо произнесением некоторых слов, либо прикосновением рукой, не были совершены никакой добродетелью, присущей их словам или их прикосновениям; ибо такая добродетель, присущая любому сотворенному конечному субъекту, была бы сотворенной и конечной сама по себе, и, следовательно, была бы неспособна произвести эффекты, которые требовали бесконечной добродетели, как чудеса, которые выше силы природы. Так, когда наш Спаситель совершал чудеса, это было не благодаря какому-либо качеству, присущему Его человеческой природе, а единственно силой Его Божества. Плоть могла делать только то, что свойственно плоти; но Божество делало то, что свойственно Божеству. «Бог один творит чудеса» (Пс. 135:4): исключая любую другую причину из производства этих вещей. Он один совершает те вещи, которые выше силы природы и не могут быть совершены никакими естественными причинами вообще. Он не подвергает при этом Свое всемогущество никакому напряжению: Ему так же легко повернуть природу из ее установленного курса, как было поместить ее в ту станцию, которую она занимает, и назначить ей тот курс, которым она движется. Все дела природы — это, по сути, чудеса и свидетельства силы Бога, производящей их и поддерживающей их: но дела выше силы природы, будучи новинками и необычными, поражают людей большим восхищением при их появлении, потому что они не являются продуктами природы, а ее конвульсиями. Я мог бы также добавить в качестве аргумента силу разума человека вообразить больше, чем было совершено Богом в мире. И Бог может совершить любое совершенство, которое разум человека может вообразить: иначе пределы сотворенного воображения и фантазии были бы более обширными, чем сила Бога. Его сила, следовательно, гораздо больше, чем воображение любого интеллектуального творения; иначе творение имело бы большую способность воображать, чем Бог — совершать. Творение имело бы силу воображения выше силы действия Бога; и, следовательно, творение в некотором отношении больше Его Самого. Теперь все, что творение может вообразить возможным для совершения, есть лишь конечное по своей собственной природе; и если бы Бог не мог произвести то, что сотворенный разум может вообразить возможным для совершения, Он был бы менее чем бесконечным в силе, более того, Он не мог бы дойти до предела того, что конечно. Но я касался этого ранее; что Бог может создать больше, чем Он создал, и в более совершенном образе бытия, как рассматривается просто в самих себе.

III. Третья общая вещь — это провозгласить, как сила Бога проявляется в Творении, в Управлении, в Искуплении.

Во-первых, в Творении. С какими величественными линиями Бог излагает Свою силу, в даровании бытия и дарований всем творениям в мире (Иов 38)! Все, что на небе и на земле, — Его, и показывает величие Его силы, славы, победы и величия (1 Пар. 29:11). Небо, будучи столь великолепным произведением, называется с ударением «твердью силы Его» (Пс. 150:1); Его сила более заметна и нескрываема в той славной арке мира. Действительно, «Бог возвышает силою Своею» (Иов 36:22), то есть возвышает Себя Своей силой во всех делах рук Своих; в самом маленьком кустарнике, так же как и в самом славном солнце. Все Его дела природы — поистине чудеса, хотя мы не рассматриваем их, будучи ослеплены слишком частым и привычным их созерцанием; все же, в пренебрежении ко всем остальным, вид небес более поражает нас изумлением перед могуществом мышцы Бога: они возвещают славу Его, и «о деле рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). И Псалмопевец по-особому называет их Своими небесами и делом Его перстов (Пс. 8:4): они были непосредственно сотворены Богом, тогда как многие другие вещи в мире были приведены в бытие силой Бога, но посредством влияния небес.

1. Его сила — это первое, что очевидно в истории творения. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Нет никакого проявления чего-либо в этом декларативном предисловии, кроме силы: характеры мудрости шествуют следом в отчетливом формировании вещей и оживлении их подходящими качествами для всеобщего блага. Под небом и землей подразумевается вся масса творений: под небом — вся воздушная область со всем ее воинством; под землей подразумевается все то, что составляет весь низший глобус. Иудеи замечают, что в первой главе Бытия, во всей главе, до завершения работы в шесть дней, Бог называется Элохим, что есть имя Силы, и это тридцать два раза в той главе; но после завершения работы шести дней Он называется Ха-Элохим, что, согласно их представлению, есть имя благости и доброты: Его сила видна прежде всего в создании мира, прежде чем Его благость видна в поддержании и сохранении его. Именно под этим именем Силы и Всемогущего Он был известен в первые века мира, а не под Своим именем Иегова (Исх. 6:3): «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» (Иегова) не открылся им». Не то чтобы они не были знакомы с именем, но не испытали намерения имени, которое означало Его истину в исполнении Его обещаний; они знали Его под этим именем как обещающего, но они не знали Его под этим именем как исполняющего. Он хотел быть известным под Своим именем Иегова, верным Своему слову, когда Он собирался совершить избавление из Египта; прообраз вечного искупления, в котором истина Бога, в исполнении Его первого обещания, славно возвеличена. И отсюда происходит, что Бог называется Всемогущим больше в книге Иова, чем во всем остальном Писании, я думаю, около тридцати двух раз, а Иегова — только один раз, что есть Иов 12:9, если не считать Иов 38, когда Бог представлен говорящим Сам; что является аргументом того, что Иов жил до избавления из Египта, когда Бог был известен больше по Своим делам творения, чем по исполнению Своих обещаний, прежде чем имя Иегова было формально опубликовано. Действительно, этот атрибут Его вечной силы — это первая вещь, видимая и понятная при первом взгляде на творения (Рим. 1:20). Приведите человека из пещеры, где он был вскормлен, не видя ничего за пределами ее, и пусть он поднимет свои глаза к небесам и взглянет на это славное тело, солнце, затем опустит их на землю и увидит поверхность ее, с ее зеленым одеянием; первое понятие, которое возникнет в его уме из этого источника чудес, — это понятие силы, которую он сначала будет поклоняться с религиозным изумлением. Мудрость Бога в них не так сразу очевидна, до более изысканного рассмотрения Его дел и знания свойств их природ, удобства их положений, и полезности их функций, и порядка, в котором они связаны вместе для блага вселенной.

2. Этой творческой силой Бог часто отличается от всех идолов и ложных богов в мире. И этим титулом Он излагает Себя, когда хочет совершить какое-либо великое и чудесное дело в мире (Пс. 134:5, 6): «Он велик паче всех богов», ибо «Господь делает все, что хочет, на небесах и на земле». На этом основано все поклонение, которое Он требует в мире, как Свою особую славу (Откр. 4:11): «Достоин Ты, Господи, принять славу, честь и силу, ибо Ты сотворил все». И (Откр. 10:6): «Я сотворил землю и человека на ней». «Я, Моими руками, распростер небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). Каков результат (ст. 16)? «Все они будут постыжены и посрамлены, все, делающие идолов». И слабость идолов выражается этим титулом. «Боги, которые не сотворили неба и земли» (Иер. 10:11). «Не такова доля Иакова, как их, ибо Он есть Творец всего» (ст. 16). Что не способен сделать тот Бог, который сотворил столь великий мир? Как сила Бога проявляется в творении?

1-е. В создании мира из ничего. Когда мы говорим, что мир был создан из ничего, мы имеем в виду, что не было никакой материи, существующей для Бога, чтобы работать над ней, кроме той, которую Он создал Сам в первом акте творения. В этом отношении сила Бога в творении превосходит Его силу в провидении. Творение предполагает ничто, провидение предполагает что-то в бытии. Творение подразумевает создание творения, провидение говорит о вещи уже созданной и способной к управлению, и в управлении. Бог использует вторичные причины для достижения Своих целей.

1. Мир был создан из ничего. Земля, которая описана как первая материя, без всякой формы или украшения, без всякого различия или фигур, была сформирована Богом в массе, прежде чем Он украсил ее Своим карандашом (Быт. 1:1, 2). Бог, в начале сотворяющий небо и землю, включает две вещи: Первое. Что они были сотворены в начале времени и прежде всех других вещей. Второе. Что Бог начал творение мира с этих вещей. Поэтому прежде небес и земли не было ничего абсолютно сотворенного, а следовательно, никакой материи в бытии до того, как акт творения прошел над ней. Она не могла быть вечной, потому что ничто не может быть вечным, кроме Бога; она должна, следовательно, иметь начало. Если она имела начало от самой себя, то она была прежде, чем она была. Если она действовала в создании самой себя прежде, чем была создана, то она имела бытие прежде, чем имела бытие; ибо то, что есть ничто, не может действовать ничем: действие чего-либо предполагает существование вещи, которая действует. Будучи созданной, она не была прежде, чем была создана; ибо быть созданным — значит быть приведенным в бытие. Она была создана, следовательно, другим, и этот Творец — Бог. Необходимо, чтобы Первоисточник вещей был из ничего: когда мы видим, что одна вещь возникает из другой, мы должны предполагать первоисточник первой каждого рода; как, когда мы видим дерево, вырастающее из семени, мы знаем, что семя вышло из недр другого дерева; оно имело родителя, оно имело мастера; мы должны прийти к какому-то первому, иначе мы бежим в бесконечный лабиринт: мы должны прийти к какому-то первому дереву, какому-то первому семени, которое не имело причины того же рода, никакой материи его, но было просто ничем. Творение предполагает производство из ничего; потому что, если вы предполагаете вещь без какого-либо реального или фактического существования, она не способна к иному производству, кроме как из ничего: ничто должно предполагаться прежде мира, или мы должны предполагать его вечным, а это значит отрицать его как творение и сделать его Богом. Творение духовных субстанций, таких как ангелы и души, доказывает это; те вещи, которые чисто духовны и не состоят из материи, не могут претендовать на какой-либо первоисточник из материи, и поэтому они возникли из ничего. Если духовные вещи возникли из ничего, тем более могут телесные, потому что они более низкой природы, чем духовные; и Тот, Кто может создать высшую природу из ничего, может создать низшую природу из ничего. Как телесные вещи более несовершенны, чем духовные, так их творение может предполагаться более легким, чем творение духовных. Было так же мало нужды в какой-либо материи, чтобы быть обработанной Его руками, чтобы создать эту видимую ткань, как было нужды воздвигнуть такой превосходный порядок, как славные херувимы.

2. Это творение вещей из ничего говорит о бесконечной силе. Расстояние между ничем и бытием всегда считалось столь великим, что ничто, кроме Бесконечной Силы, не может заставить такие расстояния встретиться вместе, либо для того, чтобы ничто перешло в бытие, либо бытие вернулось в ничто. Чтобы вещь возникла из ничего, было столь трудным текстом для тех, кто был невежественен в Писании, что они не знали, как его постичь, и поэтому установили как определенное правило, что из ничего ничто не делается; что верно для сотворенной силы, но не для несотворенной и Всемогущей Силы. Большее расстояние нельзя вообразить, чем то, которое между ничем и чем-то; то, что не имеет бытия, и то, что имеет; и большая сила не может быть воображена, чем та, которая приводит что-то из ничего. Мы не знаем, как постичь ничто, а впоследствии бытие из этого ничто; но мы должны оставаться поглощенными восхищением перед Причиной, которая дает ему бытие, и признать ее не имеющей никаких границ и мер величия и силы. Чем дальше что-либо от бытия, тем более необъятной должна быть та сила, которая приводит его в бытие: немыслимо, чтобы сила всех ангелов в одном могла дать бытие самому маленькому стеблю травы. Вообразить, следовательно, столь малую вещь, как пчела, муха, зерно кукурузы или атом пыли, сделанными из ничего, ошеломило бы любое творение в размышлении об этом, тем более созерцать небеса, со всем отрядом звезд; землю, со всей ее вышивкой; и море, со всеми его обитателями рыб; и человека, самое благородное творение из всех, возникающими из утробы простого небытия. Действительно, Бог не действовал бы как всемогущий Творец, если бы нуждался в каких-либо материалах, кроме тех, что Он Сам сформировал: это стоило бы столько же, сколько Его Божество, если бы Он не имел всего в пределах Своей собственной силы, что было необходимо для операции; если бы Он должен был быть обязан чем-то вне Себя и выше Себя, для материи, чтобы работать над ней: если бы была такая необходимость, мы не могли бы вообразить Его всемогущим, а следовательно, не Богом.

3. В этом сила Бога превосходит силу всех естественных и разумных агентов. Природа, или порядок вторичных причин, имеет огромную силу; солнце порождает мух и других насекомых, но из некоторой материи, слизи земли или навозной кучи; солнце и земля приносят урожаи кукурузы, но из семени, сначала посеянного в землю; плоды приносятся, но из сока растения; если бы не было семени или растений в земле, сила земли была бы праздной, а влияние солнца незначительным; какая бы сила ни была у любого из них в их природе, она была бы бесполезна без материи, чтобы работать над ней. Вся соединенная сила природы не может произвести малейшую вещь из ничего; она может умножать и увеличивать вещи, благодаря мощному благословению, которое Бог дал ей при первом создании мира, но она не может творить. Слово, которое означает творение, используемое в Быт. 1:1, не приписывается никакой вторичной причине, а только Богу; слово, в этом смысле, столь же непередаваемое чему-либо другому, как действие, которое оно означает. Разумные творения могут производить удивительные произведения искусства из малых вещей, но все же из материи, созданной для их рук. Превосходные одежды могут быть сотканы, но из внутренностей маленького шелкопряда. Восхитительные и лекарственные спирты и эссенции могут быть извлечены искусными химиками, но из тел растений и минералов. Никакая картина не может быть нарисована без красок; никакая статуя вырезана без камня; никакое здание воздвигнуто без лесоматериалов, камней и других материалов: ни человек не может поднять мысль без некоторой материи, сформированной для его рук, или брошенной в него. Материя, по природе, сформирована для рук всех ремесленников; они придают ей новую фигуру, с помощью инструментов и продукта их собственного остроумия и мастерства, но они не создают ни малейшей частицы материи; когда они нуждаются в ней, они должны быть снабжены, иначе стоять на месте, так же как природа, ибо никто из них, или все вместе, не могут сделать малейшую пылинку или атом: и когда они сделали все, что могут, они не избегут того, чтобы кто-то нашел изъян и дефект в их работе. Бог, как Творец, имеет единственную прерогативу извлекать, что Он пожелает, из ничего, без всякого дефекта, без всякого несовершенства: Он может поднять, какую материю Он пожелает; облагородить ее, какой формой Он пожелает. Из ничего ничто не может быть сделано никаким сотворенным агентом: но всемогущий Архитектор мира не находится под той же необходимостью, и не ограничен тем же правилом, и не привязан столь коротким поводком, как сотворенная природа, или искусный, но слабый ремесленник.

2d. Это проявляется в создании такого разнообразия тварей из бесплодного чрева небытия или из той материи, которой Он вначале повелел возникнуть из ничего. Если бы даже существовала некая предвечная материя, то извлечение из нее такого множества и разнообразия превосходных тварей — одних с жизнью, других с чувствами, а третьих, сверх того, с разумом, — и притом из нескладной и неупорядоченной материи, свидетельствовало бы о бесконечной силе, присущей Первоавтору этого многообразного строения. Из этой материи Он сформировал то славное солнце, которое каждый день являет свою славу, рассеивает свои лучи, очищает воздух, созревает наши плоды и поддерживает размножение тварей в мире. Из этой материи Он зажег те светильники, которые поместил на небесах, чтобы смягчить ночную тьму; из нее Он сгустил те светоносные тела, которые, хотя и кажутся нам маленькими искрами, словно небесные светлячки, все же некоторые из них превосходят величиной этот земной шар, на котором мы живем; а самое высокое из них обладает столь быстрым движением, что, как говорят некоторые, они пробегают за каждый час 42 000 000 лиг. Из той же материи Он извлек землю, по которой мы ходим; оттуда Он добыл цветы, чтобы украсить ее, холмы, чтобы защитить долины, и скалы, чтобы укрепить ее против наводнений морских; и этому тупому и косному элементу Он даровал столь великое плодородие, чтобы поддерживать, питать и умножать столь многие семена различных видов, и наделил эти малые тела семян силой умножать свои виды в соединении с плодородием земли до многих тысяч. Из этой грубой материи, тины или земного праха, Он вылепил тело человека и создал столь искусное строение, пригодное для вмещения души небесного происхождения, образованной дыханием Божьим (Быт. 2:7). Он извел свет из густой тьмы, а живых существ — рыб и птиц — из неодушевленных вод (Быт. 1:20) и дал способность к самопроизвольному движению вещам, возникшим из той материи, которая не имела живого движения. Превращение одного в другое есть свидетельство бесконечной силы, равно как и создание вещей из ничего; ибо расстояние между жизнью и не-жизнью близко к тому, что между бытием и не-бытием. Бог сначала формирует материю из ничего, а затем из этого нескладного хаоса извлекает множество превосходных образов. Ни земля, ни море не были способны произвести живых существ без бесконечной силы, воздействующей на них и привносящей в них такое разнообразие и множество форм; и это некоторые называют опосредованным творением, тогда как создание хаоса, который был безвиден и пуст, называют непосредственным творением. Разве не достойна восхищения сила горшечника, формирующего из закаленной глины такое разнообразие изящных и искусных сосудов, которые после того, как они обточены и прошли через печь, выглядят так, будто они не имеют никакого родства с тем материалом, из которого созданы? И не то же ли самое со стеклодувом, который из маленького расплавленного желе песка и золы или пыли кремня может выдуть столь чистое тело, как стекло, и в таком разнообразии форм? И не более ли достойна восхищения сила Божья, ибо она бесконечна, в том, что Он изрек из ничего столь прекрасный мир и такое разнообразие живых существ из материи, совершенно не приспособленной по своей природе к таким формам?

3d. И это ведет к третьему пункту, в котором проявляется сила Божья: в том, что Он совершил все это с величайшей легкостью и непринужденностью.

1. Без инструментов. Как Бог сотворил мир без совета, так и без помощи кого-либо другого: «Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис. 44:24). У Него не было иного орудия, кроме Его слова; не было иного образца или модели, кроме Самого Себя. Какая нужда может быть в инструментах у Того, Кто способен создать любые инструменты, какие пожелает? Там, где нет сопротивления в объекте, где нет нужды в подготовке или инструментальном преимуществе у действующего лица, там фактического определения воли достаточно для производства. Какой инструмент нужен нам для возникновения мысли или акта нашей воли? Люди, действительно, не могут сделать ничего без инструментов; лучший мастер должен быть обязан чем-то другим для своих благороднейших произведений искусства. Плотник не может работать без своего правила, топора, пилы и других инструментов; часовщик не может действовать без своего напильника и плоскогубцев; но в творении нет ничего необходимого для того, чтобы Бог произвел мир, кроме простого акта Его воли, который является одновременно и главной причиной, и инструментальной. У Него не было лесов, чтобы воздвигнуть его, не было машин, чтобы отполировать его, не было молотов или кирок, чтобы сбить и обработать его вместе. Это жалкая ошибка — измерять действия Бесконечной Причины несовершенной моделью конечной, поскольку Своей «великою силою и простертою мышцею» Он сотворил небо и землю (Иер. 32:17). Какое превосходство имел бы Бог в Своей работе над другими, если бы Он нуждался в инструментах, как немощные люди? Каждый мастер считается более достойным восхищения, если может создавать искусные работы с меньшим количеством материала, меньшим числом инструментов и вспомогательных средств. Бог использует инструменты в Своих делах провидения не по необходимости, а для проявления Своей мудрости в управлении ими; однако эти инструменты были изначально созданы Им без инструментов. Действительно, некоторые из иудеев полагали, что ангелы были инструментами Бога при создании человека и что слова «сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26) были обращены к ангелам. Но, безусловно, Писание, которое отрицает у Бога наличие советника в модели творения (Ис. 40:12–14), не присоединяет к Нему никакого инструмента в операции, которая повсюду приписывается Ему Самому «без сотворенной помощи» (Ис. 45:18). Не к ангелам Бог обращался в том деле; если бы это было так, человек был бы создан по образу ангелов, если бы они были спутниками Бога в той работе; но повсюду сказано, что «сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27). Опять же, образ, по которому был создан человек, был образом владычества над низшими тварями, как видно из 26-го стиха, чего мы не находим дарованным ангелам; и маловероятно, чтобы Моисей ввел ангелов как тайный совет Бога, о сотворении которых он не упомянул ни слова. «Сотворим человека» скорее означает Троицу, а не сказано в королевском стиле, как некоторые думают. Кто из иудейских царей писал в стиле «Мы»? Это был обычай более поздних времен; и мы не должны измерять язык Писания стилем Европы, который гораздо более позднего времени, чем написание истории творения. Если ангелы были Его советниками при создании материального мира, какой инструмент был у Него при создании ангелов? Если Его собственная мудрость была руководителем, а Его собственная воля — производителем одного, почему мы не должны думать, что Он действовал Своей единственной силой в другом? Большинством заключено, что сила творения не может быть передана никакой твари, будучи делом всемогущества; извлечение чего-то из ничего не может быть сообщено без сообщения самого Божества. Извлечение вещей из ничего превышает способность любой твари, и тварь слишком слабой природы, чтобы быть возвышенной до такой степени. Очень неразумно думать, что Бог нуждался в какой-либо такой помощи. Если бы инструмент был необходим Богу для сотворения мира, то Он не мог бы сделать этого без этого инструмента: если бы Он не мог, Он не был бы тогда вседостаточным в Самом Себе, если бы зависел от чего-либо вне Себя для производства или завершения Своих дел. И можно было бы спросить, как этот инструмент появился на свет; если он начал быть, и было время, когда его не было, он должен был получить свое бытие от силы Божьей; и тогда почему Бог не мог так же хорошо создать все вещи без инструмента, как создать этот инструмент без инструмента? Ибо не требовалось больше силы для производства целого без инструментов, чем для производства одной твари без инструмента. Никакая тварь не может по своей природе быть инструментом творения. Если бы какой-либо такой инструмент использовался Богом, он должен был бы быть возвышен чудесным и сверхъестественным образом; и то, что является таким инструментом, по сути, не является инструментом; ибо он не работает ничего по своей собственной природе, но от возвышения высшей природой и сверх своей собственной природы. Вся эта сила в инструменте есть поистине сила Божья, а не сила инструмента; и поэтому то, что Бог делает с помощью инструмента, Он мог бы сделать так же хорошо и без него. Если бы вы увидели, как кто-то применяет солому к железу для его разрезания и добивается успеха, вы бы не назвали солому инструментом в этом действии, потому что в природе соломы не было ничего, чтобы сделать это. Это было сделано полностью другой силой, которая могла бы сделать это так же хорошо без соломы, как и с ней. Повествование о творении в Книге Бытия устраняет любой инструмент от Бога. Растения, которые сохраняются и размножаются под влиянием солнца, были созданы за день до солнца, а именно на «третий день», тогда как свет был собран в тело солнца на «четвертый день» (Быт. 1:11, 16); чтобы показать, что, хотя растения инструментально обязаны своей ежегодной красотой и сохранением солнцу, они никоим образом не обязаны своим творением инструментальному теплу и силе его.

2. Бог сотворил мир словом, простым актом Своей воли. Все творение совершено словом; «И сказал Бог: да будет свет»; и «И сказал Бог: да будет твердь». Не следует понимать это как чувственное слово, но понимать как мощное повеление Его собственной воли, которое выражено псалмопевцем в характере приказа (Пс. 32:9): «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось»; и (Пс. 148:5): «Он повелел, и сотворились». В тот же миг, когда Он пожелал, чтобы они предстали, они предстали. Эффективное повеление Творца было началом всех вещей: нечувствительность небытия повиновалась акту Его воли. Поэтому творение названо призыванием (Рим. 4:17): «Он призывает несуществующее, как существующее». Творить для Бога — не более чем призывать; и то, что Он призывает, предстает перед Ним в том же положении, в каком Он его призывает. Он с большей легкостью создал мир, чем мы можем сформировать мысль. Для Него такая же легкость — создавать миры, как и декретировать их; не нужно ничего, кроме решения, чтобы вещи были созданы в такое-то время, и они будут согласно Его удовольствию. Эта воля есть Его сила; «Да будет свет» — это предписание Его воли; и «стал свет» — это результат Его предписания. Словом была сформирована материя небес и земли; словом вещи отделяются от грубой массы в свои надлежащие формы; словом свет соединяется в одно тело и образует солнце; словом небеса, так сказать, усыпаны звездами, а земля украшена цветами; словом мир и покрыт потолком, и устлан полом: один акт Его воли сформировал мир и усовершенствовал его красоту. Все разнообразие и различные подвиги Его силы не были вызваны отдельными словами или актами силы. Бог не произносил отдельных слов для отдельных видов; как, например, да будет слон и да будет лев; но как Он произвел этих различных тварей из одной материи, так и одним словом. Одним единственным повелением были выведены эти разновидности тварей с их одеянием, украшениями, особыми звуками, качествами, функциями (Быт. 1:11): одним словом — все семена земли с их различными добродетелями: одним словом — все рыбы морские и птицы небесные в их различных природах, инстинктах, цветах (Быт. 1:20): одним словом — все звери полевые с их разновидностями (Быт. 1:24). Небо и земля, духовные и телесные твари, смертные и бессмертные, большие и меньшие, видимые и невидимые были сформированы с той же легкостью: слово создало наименьшее, и слово создало величайшее. Для Него не больше труда произвести высочайшего ангела, чем легчайший атом. Достаточно для существования величественнейшего херувима, чтобы Бог только пожелал его бытия. Достаточно было для формирования и закрепления солнца пожелать сгущения света в одно тело. Сотворение души человека выражено вдохновением (Быт. 2:7); чтобы показать, что Богу так же легко создать разумную душу, как человеку дышать. Дыхание естественно для человека через сообщение Божьей благости; и сотворение души так же легко для Бога в силу Его Всемогущего слова. Как не было пропорции между ничем и бытием, так было мало пропорции между словом и такими славными эффектами. Простой голос, исходящий от Всемогущей воли, был способен произвести такие разновидности, которые ангелы и люди видели во все века мира, и это без усталости. Какой труд в волении? какая боль могла бы быть в произнесении слова? (Ис. 40:28): «Творец концов земли не утомляется». И хотя говорится, что Он почил после творения, это следует понимать как покой от работы, а не отдохновение от усталости. Столь велика сила Божья, что без всякой материи, без всяких инструментов Он мог бы создать много миров, и с той же легкостью, как Он создал этот.

4-е. Я мог бы добавить также проявление этой силы в мгновенном производстве вещей. Окончание Его слова было не только началом, но и совершенством всего, что Он изрек в бытие; не несколько слов для нескольких частей и членов, но одно слово, одно дыхание Его уст, один акт Его воли для всего вида тварей и для каждого члена в каждой особи. Небо и земля были созданы в одно мгновение; шесть дней ушло на их устройство; и тот благопристойный порядок, который мы наблюдаем в мире, был делом недели: материя была сформирована, как только Бог произнес слово; и в каждой части творения, как только Бог произносил слово: «Да будет так» (Быт. 1), ответом немедленно было: «Стало так»; что отмечает настоящее восстание твари согласно акту Его воли: и поэтому один замечает, что «Да будет свет, и стал свет» в еврейском языке — это одни и те же слова, без какого-либо изменения буквы или точки, только добавлена соединительная частица: יהי אור ויהי אור, «Да будет свет, и да будет свет», чтобы показать, что тот же самый миг произнесения Божественного слова был появлением твари: столь велика была власть Его воли.