«Бытие и атрибуты Бога»

Во-вторых, мы должны показать силу Божью в управлении миром. Как Бог от вечности декретировал сотворение вещей во времени, так Он от вечности декретировал частные цели тварей и их деятельность в отношении этих целей. Теперь, как была нужна Его сила для исполнения Его декрета о творении, так нужна Его сила для исполнения Его декрета о способе управления. Все управление есть акт разумения, воли и силы. Благоразумие для замысла принадлежит разумению; выбор средств принадлежит воле; а осуществление всего есть акт силы. Трудно определить, что более необходимо: мудрость нуждается в силе для совершенствования так же, как сила нуждается в мудрости, чтобы моделировать и составлять схему; хотя мудрость направляет, сила должна осуществлять. Мудрость и сила — разные вещи среди людей: бедняк в хижине может иметь больше благоразумия для совета, чем тайный советник; а принц — больше силы для действия, чем мудрости для руководства. Лоцман может направлять, хотя он хром и не может взбираться на мачты и расправлять паруса: но Бог ни в чем не нуждается; ни в мудрости для замысла, ни в воле для определения, ни в силе для осуществления. Его мудрость не немощна, а Его сила не глупа: немощная мудрость не могла бы действовать так, как хочет, а глупая сила действовала бы больше, чем следует. Сила, выраженная в Его управлении, отображена в живых существах, которые являются инструментами Бога в нем. Сказано: «У каждого из них было четыре лица» (Иез. 1:10); лицо человека — чтобы означать мудрость; льва, орла, сильнейшего среди птиц, — чтобы означать их мужество и силу для выполнения своих обязанностей. Эта сила очевидна в естественном, моральном и благодатном управлении. Существует естественное провидение, которое состоит в сохранении всех вещей, их размножении через порчу и порождение, и в сотрудничестве с ними в их движениях для достижения своих целей. Моральное управление касается сердец и действий людей. Благодатное управление касается Церкви.

Во-первых, Его сила очевидна в естественном управлении.

1. В сохранении. Бог — великий Отец мира, питающий его так же, как и создающий. Человек и зверь погибли бы, если бы не было трав для их пищи; и травы увяли бы и погибли, если бы земля не была напоена плодоносными ливнями. Это признавали некоторые язычники, поклоняясь Богу под образом вола, полезного существа, по причине его силы, которому мы обязаны столь многим из нашей пищи в зерне. Отсюда Бог именуется «Хранителем человека и скота» (Пс. 35:7). Отсюда иудеи называли Бога «Место»; потому что Он есть субстанция всех вещей. Тем же самым словом, которым Он дал бытие вещам, Он дает им продолжение и длительность в бытии на определенный срок времени. Как они были «сотворены Его словом», так они поддерживаются Его словом (Евр. 1:3). Тот же мощный фиат, «да произрастит земля зелень» (Быт. 1:11), когда растения выглянули на человека из ничего, выражается каждую весну, когда они начинают поднимать свои головы от своих нагих корней и зимних могил. Воскресение света каждое утро, оживление удовольствия всех вещей для глаза; напоение долин из горных источников; обуздание естественного аппетита вод покрывать землю; каждое питье, которое пьют звери, каждое пристанище, которое имеют птицы, каждый кусок пищи для пропитания человека и зверя — все это приписывается «отверзению Его руки», распространению Его силы (Пс. 103:27 и сл.), так же, как и первое сотворение вещей и наделение их их особой природой: откуда растения, которые столь полезны, называются «деревьями Господними» (ст. 16), Иеговы, Который имеет бытие и силу только в Себе. Весь Псалом — лишь описание Его сохраняющей силы, как первая глава Бытия — Его творящей силы. Этой силой ангелы столько тысяч лет пребывали в силе разумения и воления. Этой силой вещи, далекие по своей природе, были соединены вместе; духовная душа и пыльное тело связаны в брачный узел. Этой силой небесные тела столько веков вращались в своих сферах, и бурные стихии упорствовали в своем порядке: этим материя мира до сего дня сохранялась и была способна принимать формы, как и при первом творении. Каким поразительным зрелищем было бы видеть человека, держащего колонну Биржи на одном из своих пальцев? Что это по сравнению с силой Бога, «Который держит воды в горсти Своей, пядью измеряет небеса, и вмещает в меру прах земной, и взвешивает на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис. 40:12)? Сохранение земли от насилия моря — ясный пример этой силы. Как эта бушующая стихия удерживается в тех пределах, где Он впервые поместил ее; продолжает свой курс в своем русле, не переливаясь через край земли и не разбивая вдребезги низшую часть творения? Естественное положение воды — быть над землей, потому что она легче; и быть непосредственно под воздухом, потому что она тяжелее, чем этот более тонкий элемент. Кто сдерживает это естественное качество ее, кроме того Бога, Который впервые сформировал ее? Слово повеления вначале: «Доселе дойдешь и не перейдешь», держит эти воды связанными вместе в их логове, чтобы они не опустошали землю, но были полезны обитателям ее. И когда она однажды находит щель, чтобы войти, какая сила земли может помешать ее проходу? Как бесплодно иногда все искусство человека направить ее в свое надлежащее русло, когда она однажды распространила свои могучие волны над некоторыми странами и растоптала часть обитаемой земли под своими ногами! Она торжествовала в своей победе и противостояла всей силе человека, чтобы покорить ее мощь. Только сила Божья обуздывает ее от распространения по всей земле. И чтобы Его сила была более явной, Он поставил против нее лишь слабый и малый берег. Хотя Он ограничил ее в некоторых местах могучими скалами, которые поднимают свои головы над ней, все же в большинстве мест — слабым песком. Как часто это видно при каждом штормовом движении, когда волны кипят высоко и катятся яростно, как будто они хотят поглотить все соседние дома на берегу; когда они касаются этих песчаных пределов, они склоняют свои головы, падают ниц и опускаются в лоно, откуда были подняты, и, кажется, пенятся от гнева, что не могут идти дальше, но должны разбиться о столь слабое препятствие! Можно ли считать песок причиной этого? Слабость его не дает оснований для такой мысли. Кто может понять, что разъяренная армия должна отступить перед сопротивлением соломинки в руке младенца? Это природа воды? Ее отступление противно естественному качеству ее; вылейте немного на землю, и вы всегда увидите, как она распространяется. Никакая причина не может быть представлена в природе; это стоячий памятник силы Божьей в сохранении мира, и на него следует обращать больше внимания нам на этом острове, окруженном им, чем некоторым другим странам в мире.

(1.) Мы находим, что ничто не имеет силы сохранить себя. Разве не требует каждая тварь на земле помощи другой для своего поддержания? «Растет ли тростник без влаги? расцветает ли ситник без воды?» (Иов 8:11)? Может ли человек или зверь поддерживать себя без зерна из недр земли? Не свалился бы каждый человек в могилу без помощи других тварей, чтобы питать его? Откуда эти твари получают ту добродетель снабжать его питанием, как не от солнца и земли? И откуда они черпают ту добродетель, как не от Творца всех вещей? И если бы Он только ослабил Свою руку, как скоро они и все их качества погибли бы, и звенья мира распались бы, и разбили друг друга в свой первый хаос и смятение! Все твари, действительно, имеют аппетит к самосохранению; они имеют некоторое знание о внешних средствах для своего сохранения; так и иррациональные животные имеют естественный инстинкт, как и люди имеют некоторое умение избегать вещей, которые вредны, и применять вещи, которые полезны. Но какая вещь в мире может сохранить себя внутренним притоком в свое собственное бытие? Все вещи нуждаются в такой силе без Божьего фиата, «да будет так»: ничто не лишено такой силы для своего собственного сохранения, как и силы для своего собственного творения. Если бы была какая-либо истинная сила для такой работы, к чему столько внешних вспомогательных средств от вещей низшей природы к той, которая сохраняется ими? Никакая сотворенная вещь не имеет силы сохранить какое-либо увядающее бытие. Кто может претендовать на такую добродетель, как отозвать увядающий цветок к его прежней красоте, поднять голову поникающего растения или вдохнуть жизнь в умирающего червя, когда он испускает дух; или привести ослабленные жизненные силы в их прежнее положение? Ни человек на земле, ни ангел на небесах не могут претендовать на такую добродетель; они могут быть зрителями, но не помощниками, и являются в этом случае врачами никчемными.

(2.) Поэтому та же самая Сила сохраняет вещи, которая вначале сотворила их. Тварь так же сильно зависит от Бога в первый миг своего бытия для своего сохранения, как она зависела, когда была ничем, для своего производства и творения в бытие: как продолжение мысли нашего ума зависит от силы нашего ума, так же как и первое формирование этой мысли. Есть небольшая разница между творящей и сохраняющей силой, как есть между силой моего глаза начать акт зрения и продолжить этот акт зрения, как бросить мой глаз на объект и удержать его на этом объекте: как первый акт вызван глазом, так и длительность акта сохраняется глазом; закройте глаз, и акт зрения погибнет; отведите глаз от этого объекта, и этот акт зрения будет заменен другим. И поэтому сохранение вещей обычно называют непрерывным творением: и, безусловно, это не меньше, если мы понимаем это как сохранение внутренним влиянием в бытие вещей. Это одно и то же действие, неизменно продолжающееся и получающее свою силу каждое мгновение; то же самое действие, которым Он сотворил их из ничего, и которое каждое мгновение имеет добродетель произвести вещь из ничего, если бы она еще не существовала в мире: оно остается тем же самым без какого-либо уменьшения в течение всего времени, в которое что-либо остается в мире. Ибо все вещи вернулись бы в ничто, если бы Бог не удерживал их в возвышении и состоянии, до которого Он вначале возвысил их Своей творческой силой (Деян. 17:28): «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». Им, или той же Силой, откуда мы получили наше бытие, поддерживаются наши жизни: как это была Его Всемогущая Сила, которой мы были, после того как были ничем, так это та же сила, которой мы теперь есть, после того как Он сделал нас чем-то. Безусловно, все вещи имеют не меньшую зависимость от Бога, чем свет от солнца, который исчезает и прячет свою голову при удалении солнца. И если бы Бог приостановил то мощное Слово, которым Он воздвиг строение мира, оно опустилось бы до того, чем было, прежде чем Он повелел ему встать. Не нужно нового акта силы, чтобы свести вещи к ничто, кроме прекращения этого Всемогущего притока. Когда назначенное время, установленное им для их бытия, подходит к концу, они слабеют и склоняют свои головы к своему растворению; они возвращаются к своим элементам и погибают (Пс. 103:29): «Отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются». То, что было ничем, не может оставаться по эту сторону ничто, кроме как той же Силой, которая впервые призвала его из ничего. Как когда Бог удалил Свою содействующую силу от огня, его качество перестало действовать на трех отроков: так если Он удалит Свою поддерживающую силу от твари, ее природа перестанет быть.

2. Это проявляется в размножении. То мощное слово (Быт. 1:22, 23), «плодитесь и размножайтесь», произнесенное при первом творении, распространилось на каждую часть мира; каждое животное в мире, в формировании каждого из них. Из двух одного вида, какое великое число особей и отдельных тварей было умножено, чтобы покрыть лицо земли в их продолжающихся преемствах! Какой мир растений вырастает из чрева сухой земли, увлажненной влиянием облака и высиженной лучами солнца! Какой удивительный пример Его размножающей силы в том, что из маленького семени массивный корень должен вонзиться в недра земли, высокое тело и толстые ветви, с листьями и цветами различных цветов, должны пробиться сквозь поверхность земли и устремиться к небесам, когда в семени вы не чувствуете запаха, не видите никакой твердости дерева, не созерцаете ни одного из тех цветов, которые вы видите в цветах, которые производят уши! Сила, не подражаемая никакой тварью. Как поразительно, что маленькое семя, многие из которых не составят веса зерна, должно распространиться в листья, кору, плоды огромного веса и умножиться в миллионы семян! Что это за сила, которая от одного мужчины и женщины умножила семьи, и из семей наполнила мир людьми! Рассмотрите живых существ, как сформированных в чреве их различных видов; каждый — чудо силы. Псалмопевец приводит пример формирования и размножения человека (Пс. 138:14): «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен; дивны дела Твои». Формирование частей отчетливо в чреве, выведение в мир каждого отдельного члена — это свиток чудес, силы. Что столь тонкая структура, как тело человека, должна быть отполирована в «преисподних земли», как он называет чрево (ст. 15), за столь короткое время, с членами различной формы и полезности, каждый трудящийся в своих различных функциях! Может ли какой-либо человек дать точный отчет о том, «как кости растут в чреве» (Еккл. 11:5)? Это неизвестно отцу, и не менее скрыто от матери, и мудрейшие люди не могут исследовать глубину этого. Это одно из тайных дел Всемогущей Силы, тайное в способе, хотя открытое в эффекте. Так что мы должны приписать это Богу, как делает Иов: «Руки Твои трудились надо мною и образовали всего меня кругом» (Иов 10:8). Твои руки, которые сформировали небо, сформировали каждую часть, каждый член и выковали меня, как могучий мастер. Небеса называются «делом рук Божьих», и человек здесь называется не меньшим. Формирование и размножение человека из той земной материи — не меньшее чудо силы, чем структура мира из грубой и нескладной материи. Языческий философ элегантно рассуждает об этом: «Понимаешь ли ты (сын мой) формирование человека в чреве; кто воздвиг это благородное строение? кто вырезал глаза, эти хрустальные окна света и проводники тела; кто просверлил ноздри и уши, эти лазейки запахов и звуков; кто растянул и связал жилы и связки для скрепления каждого члена; кто отлил полые вены, каналы крови; установил и укрепил кости, столбы и стропила тела; кто вырыл поры, стоки для изгнания нечистот; кто сделал сердце, хранилище души, и сформировал легкие как трубу? Какая мать, какой отец совершили эти вещи? Нет, никто, кроме Всемогущего Бога, Который сделал все вещи по Своему удовольствию; это Он размножает эту благородную часть из кучи пыли. Кто рождается по своему собственному совету; кто дает рост, черты, чувство, остроумие, силу, речь, кроме Бога?» Не меньшее чудо, что маленький младенец может жить так долго в темном стоке, посреди нечистот, не дыша; и извлечение его из чрева — не меньшее чудо, чем формирование, рост, питание его в той клетке. Чудо, что жизнь младенца не есть смерть матери, или жизнь матери — смерть младенца. Это маленькое существо, когда оно вырастает из таких малых начал силой Божьей, вырастает в одного из владык мира, чтобы иметь владычество над тварями, и размножает свой вид таким же образом: все это необъяснимо без обращения к силе Божьей в управлении тварями. И чтобы добавить к этому чуду, рассмотрите также, какие множества формирований и рождений есть в одно время по всему миру, в каждом из которых палец Божий в работе; и это будет говорить о неутомимой силе. Это достойно восхищения в одном человеке, больше в городе людей, еще больше в большем и обширном королевстве, более обширном мире; есть рождение на каждый час в этом городе, если бы только 168 рождались в неделю, хотя еженедельные счета упоминают больше: что этот город по сравнению с тремя королевствами? что три королевства по сравнению с густонаселенным миром? Одиннадцать тысяч восемьдесят составят одно на каждую минуту в неделю; что это по сравнению с еженедельным размножением во всех народах вселенной, помимо порождения всех живых существ в этом пространстве, которые являются делами пальцев Божьих, так же как и человек? Каков будет результат этого, кроме понятия о непостижимом, неутомимом Всемогуществе, всегда активном, всегда действующем?

3. Это проявляется в движениях всех тварей. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28); той же силой, которой твари имеют свое бытие, они имеют свои движения: они имеют не только бытие по Его мощному повелению, но они имеют свое минутное движение по Его мощному содействию. Ничто не может действовать без всемогущего притока Бога, не более чем оно может существовать без творящего слова Божьего. Это правда, действительно, упорядочение всех движений к Его святым целям есть акт мудрости; но само движение, которым достигаются эти цели, есть дело Его силы.

(1.) Бог, как первая причина, имеет влияние на движения всех вторых причин. Как все колеса в часах движутся в своих различных движениях силой и мощью главного и первичного колеса; если есть какой-либо дефект в нем, или если оно стоит на месте, все остальные слабеют и стоят без дела в тот же момент. Все твари — Его инструменты, Его машины, и не имеют духа, кроме того, что Он дает, и того, в чем Он помогает. Что бы ни делала природа, Бог работает в природе; природа — инструмент, Бог — поддерживатель, направитель, двигатель природы; то, что пророк говорит в другом случае, может быть языком универсальной природы: «Господи! Ты совершил для нас все дела наши» (Ис. 26:12). Они — дела субъективно, эффективно, как вторые причины; дела Бога — первоначально, совместно. Солнце не двигалось в долине Аиалонской в течение многих часов во времена Иисуса Навина (Нав. 10:13); и огонь не проявлял своего поглощающего качества на трех отроках в печи Навуходоносора (Дан. 3:25): Он не удалил Свою поддерживающую силу от их бытия, ибо тогда они исчезли бы, но Свою влияющую силу от их качеств, вследствие чего их движение прекратилось, пока Он не вернул Свое влиятельное содействие им; что свидетельствует, что без постоянного извлечения Божественной силы солнце не могло бы пробежать ни одного шага или дюйма своего пути, ни огонь поглотить ни одного зерна легкой мякины или дюйма соломы. Ничто без Его поддерживающей силы не может продолжать быть; ничто без Его содействующей силы не может упражнять ни одной крупицы тех качеств, которыми оно обладает. Все твари заведены Им, и Его рука постоянно на них, чтобы держать их в вечном движении.

(2.) Рассмотрите разнообразие движений в одной твари. Сколько движений в жизненно важных частях человека или в любом другом животном, которых человек не знает и не способен сосчитать! Возобновляющееся движение легких, систолы и диастолы сердца; сокращения и расширения сердца, которыми оно выплескивает и принимает кровь; сила пищеварения в желудке; движение крови в венах и т.д., все из которых были не только установлены мощной рукой Бога, но поддерживаются той же самой, сохраняются и направляются в каждом отдельном движении той силой, которая запечатлела их этой природой. Для каждого из них есть не только поддерживающая сила Бога, удерживающая их природы, но движущая сила Бога, содействующая каждому движению; ибо если мы движемся в Нем, так же как мы живем в Нем, то каждая частица нашего движения осуществляется Его содействующей силой, так же как каждое мгновение нашей жизни поддерживается Его сохраняющей силой. Какое бесконечное разнообразие движений в целом мире в универсальной природе, во всем, чему Бог содействует, всем, чем Он руководит, даже движениями самых ничтожных, так же как и величайших тварей, что демонстрирует неутомимую силу правителя! Это Бесконечная Сила, которая действует в столь многих разновидностях, которыми душа формирует каждую мысль, язык говорит каждое слово, тело совершает каждое действие. Какая Бесконечная Сила та, которая председательствует над рождением всех вещей, содействует движению сока в дереве, рек на земле, облаков в воздухе, каждой капли дождя, хлопья снега, раската грома! Ни малейшего движения в мире, которое не находится под фактическим влиянием этого Всемогущего Двигателя. И чтобы кто-либо не сомневался в содействии Бога столь многим разновидностям движения твари, как вещи совершенно непостижимой, пусть они рассмотрят солнце, естественный образ и тень совершенств Бога; разве сила этой конечной твари не распространяет себя на различные объекты в тот же самый момент времени? Скольких насекомых она оживляет, как мухи и т.д., в тот же самый момент по всему миру! Сколько различных растений она воздвигает при своем появлении весной, чьи корни лежали скорбящими в земле всю предыдущую зиму! Какие множества стеблей травы и более благородных цветов она принимает родами в тот же час! Она согревает воздух, плавит кровь, лелеет живых существ различных видов, в различных местах, не утомляясь: и будет ли Бог этого солнца меньше, чем Его тварь?

(3.) И поскольку я говорю о солнце, рассмотрите силу Божью в движении его. Обширность солнца исчисляется, по меньшей мере, в 166 раз больше земли, и расстояние его от земли, некоторые говорят нам, около 4 000 000 миль; откуда следует, что оно вращается вокруг мира с такой быстротой, что в пространстве часа оно пробегает 1 000 000 миль, что столько же, как если бы оно должно было двигаться вокруг поверхности земли пятьдесят раз в один час; каковая обширность превышает быстроту пули, выпущенной из пушки, которая, как вычислено, летит не более трех миль в минуту: так что солнце пробегает дальше в пространстве одного часа, чем пуля может за 5 000, если бы она была поддерживаема в движении; так что если бы оно было близко к земле, быстрота его движения разрушила бы все строение мира и разбила бы его в куски; так что псалмопевец может хорошо сказать: «И радуется, как исполин, пробежать поприще» (Пс. 18:6). Какая непостижимая Сила та, которая сообщила такую силу и быстроту солнцу и ежедневно влияет на его движение; особенно поскольку после всех тех лет его движения, в течение которых можно было бы подумать, что оно должно было истощить себя, мы созерцаем его каждый день таким же энергичным, как Адам в Раю, без хромоты, без разрушения себя или потери чего-либо из своих естественных духов в своем неутомимом движении. Как велика должна быть та сила, которая сохранила это великое тело столь целым и так быстро движет его каждый день! Не является ли теперь это аргументом всемогущества, чтобы держать все струны природы в тонусе; чтобы завести их до должной высоты для гармонии, которую Он намеревался ими; чтобы держать вещи, которые противоположны, от того смятения, в которое они естественно впали бы; чтобы предотвратить те дребезжания, которые естественно возникли бы из их различных и рычащих качеств; чтобы сохранить каждое бытие в его истинной природе; чтобы размножить каждый вид твари; упорядочить все операции, даже самые ничтожные из них, когда есть такие бесчисленные разновидности? Но давайте рассмотрим, что эта сила сохранения вещей в их станции и движении, и обновление их, более изумительна, чем та, которую мы обычно называем чудесной. Мы называем чудесами те, которые совершены вне пути природы и вопреки обычному потоку и течению ее; которым люди удивляются, потому что они редко видят их и слышат о них как о вещах, редко производимых в мире; когда истина в том, что больше силы выражено в обычной станции и движении естественных причин, чем в тех необычайных проявлениях силы. Разве не больше силы сигнализировано в том вращательном движении солнца каждый час в течение столь многих веков, чем в приостановке его движения один день, как это было во дни Иисуса Навина? Что огонь должен постоянно опустошать и поглощать и жадно проглатывать все, что предлагается ему, кажется эффектом столь же достойной восхищения силы, как остановка его аппетита на несколько мгновений, как в случае с тремя отроками. Разве произрастание некоторых малых семян из земли с умножением их многочисленного потомства — эффект столь же великой силы, как насыщение нашим Спасителем многих тысяч несколькими хлебами, путем тайного увеличения их? Разве химическое производство столь приятного и вкусного плода, как виноград, из сухой земли, безвкусного дождя и кислой лозы, столь же достойный восхищения знак Божественной силы, как превращение нашим Спасителем воды в вино? Разве исцеление болезней применением простой незначительной травы или легкого настоя столь же чудесно само по себе, как исцеление его мощной травой? Что, если оно естественно предназначено исцелять; что это за природа, кто дал эту природу, кто поддерживает эту природу, кто проводит ее, сотрудничает с ней? Работает ли она сама по себе и своей собственной силой? почему тогда не одинаково во всех, в одном так же, как в другом? Чудеса, действительно, воздействуют больше, потому что они свидетельствуют о непосредственной операции Бога, без содействия вторых причин; не то чтобы в них сияет больше силы Божьей, чем в других.

Во-вторых, эта сила очевидна в моральном управлении.

1. В сдерживании злобной природы дьявола. Поскольку Сатана имеет силу ангела и злобу дьявола, какая безопасность была бы для наших лиц от разрушения, какая защита для наших товаров от разграбления этим невидимым, могущественным и завистливым духом, если бы его сила не была сдержана, а его злоба обуздана Кем-то более могущественным, чем он сам? Как сильно он завидует Богу славе Его творения; и человеку — использованию и пользе его! Как желал бы он, в отношении своей страсти, как способен был бы, в отношении своей силы и хитрости, ниспровергнуть или заразить всякое поклонение, кроме того, что было направлено к нему самому; управлять всеми вещами согласно своим похотям, перевернуть все вверх дном, мучить мир, сжигать города, дома, грабить нас средств природы, опустошать королевства и т.д.; если бы он не был удерживаем в цепи, как хищный лев или яростный дикий конь, Творцом и Правителем мира! Какое средство могло бы быть использовано человеком против активности этого невидимого и быстрого духа? Мир не мог бы существовать под его злобой; он практиковал бы те же вещи на всех, как он делал на Иове, когда получил разрешение от своего Правителя; обращать мечи людей в утробы друг друга; посылать огонь с неба на плоды земли и скот, предназначенный для использования человеком; поднимать ветры, чтобы трясти и рвать наши дома над нашими головами; покрывать наши тела струпьями и нарывами и выпускать все гуморы в нашей крови на нас. Тот, кто завидовал Адаму раю, завидует нам удовольствие наслаждаться его внешними частями. Если бы мы не были уничтожены им, мы жили бы в постоянном раздражении от призраков и видений, пугающих звуков и шума, как некоторые думают, египтяне жили в той трехдневной тьме: он всегда веял бы нас, как он желал веять Петра (Лук. 22:31). Но Бог превосходит его силу, что он не может двинуться ни на волосок дальше своего поводка; не только он не способен коснуться праведного Иова, но и положить свои пальцы на одну из неверующих гадаринских запретных и нечистых свиней без особого разрешения (Матф. 8:31). Когда он изгнан из одного места, он ходит «по безводным местам, ища покоя» (Лук. 11:24), новые объекты для своих злобных замыслов, — но не находя ни одного, пока Бог не отпустит вожжи на него для новой работы. Хотя сила Сатаны велика, все же Бог не позволяет ему искушать столько, сколько его дьявольский аппетит хотел бы, но столько, сколько Божественная мудрость считает нужным; и Божественная сила смягчает активную злобу другого и дает твари победу, где враг намеревался добычу и плен. Как намного сильнее Бог, чем все легионы ада; как тот, кто удерживает «сильного» (Лук. 11:22) от осуществления его цели, свидетельствует о большей способности, чем его противник! Как Он запирает его на «тысячу лет» (Откр. 20:3) в загон, через который он не может перепрыгнуть! И это сдерживание совершается отчасти ослеплением дьявола в его замыслах, отчасти отказом ему в содействии к его движению; как Он препятствовал активному качеству огня на трех отроках, удалив Свою силу, которая была необходима для движения его; и Его сила так же необходима для движения дьявола, как и для движения любой другой твари: иногда Он заставляет его исповедовать Его против его собственного интереса, как исповедовал оракул Аполлона. И хотя когда дьявол был изгнан из одержимого человека, он публично признал Христа «Святым Божьим» (Марк. 1:24), чтобы сделать Его подозреваемым людьми в том, что Он имеет общение с нечистыми духами; все же этого он не мог сделать без разрешения и позволения Бога, чтобы сила Христа в остановке его рта и наложении молчания на него могла быть засвидетельствована; и что она достигает врат ада, так же как и успокоения ветров и волн. Это часть силы, так же как и мудрости Бога, что «обманутый и обманщик — Его» (Иов 12:16): мудрость, чтобы победить, и сила, чтобы пересилить его самые злобные замыслы, к Его собственной славе.

2. В сдерживании естественной испорченности людей. Поскольку импульс первородной испорченности течет в крови, переданной от Адама в вены всего его потомства, и повсеместно распространен во всем человечестве; какой крах и опустошение она произвела бы в мире, если бы не была подавлена этой Божественной силой, которая председательствует над сердцами людей! Человек столь жалок по природе, что ничто, кроме того, что подло и пагубно, не может исходить из него. Человек «пьет беззаконие, как воду», будучи по природе «мерзким и развращенным» (Иов 15:16). Он жадно проглатывает все материи для беззакония, все, что подходит к тине и яду в его природе, и извергал бы это со всей свирепостью и дерзостью. Бог Сам дает нам описание природы человека (Быт. 6:5), что он не имеет ни одного доброго воображения в любое время; и апостол от псалмопевца распространяет и комментирует это (Рим. 3:10 и сл.): «Нет праведного ни одного; уста их полны злословия и горечи, ноги их быстры на пролитие крови» и т.д. Эта испорченность одинакова во всех, естественна во всех; она не более ядовита или более свирепа в одном человеке, чем в другом. Корень всех людей один и тот же; все ветви поэтому в равной степени обладают подлой природой корня. Ни один ребенок Адама не может по естественному происхождению быть лучше Адама или иметь меньше низости, и подлости, и яда, чем Адам. Как плодотворно было бы это отвратительное озеро во всех видах потоков! Какая необузданная распущенность и упрямая ярость торжествовали бы в мире, если бы сила Божья не вмешалась, чтобы запереть шлюзы ее! Какое выкорчевывание человеческого общества было бы! как мир был бы залит кровью, число злодеев было бы больше, чем число схватывающих и наказывающих! Как отпечатки естественных законов были бы стерты из сердца, если бы Бог оставил человеческую природу самой себе! Кто может прочитать первую главу Послания к Римлянам (стихи 24–29), не признавая этой истины? где есть каталог тех злодейств, которые последовали за тем, как Бог поднял шлюзы и позволил злокачественности их внутренней испорченности иметь свой естественный ход! Если бы Бог не удерживал ярость человека, Его сад был бы затоптан, Его лоза выкорчевана; склонности людей торопили бы их к худшему из нечестия. Как велика та Сила, которая обуздывает, взнуздывает или меняет столько упрямых лошадей сразу, и каждую минуту, сколько есть сыновей Адама на земле? «Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума многих вод, сильных, волн морских, силен в вышних Господь» (Пс. 92:3, 4); Который утихомиривает и заключает в себе бурные страсти людей.

3. В упорядочении и устроении сердец человеческих к Своим целям. Должна быть Всемогущая рука, которая охватывает и содержит сердца всех людей — сердце самого ничтожного человека, равно как и самого возвышенного ангела, — и поворачивает их, как Ему угодно, заставляя их порой по неведению, а порой и сознательно содействовать достижению Его собственных целей! Когда сердец человеческих так много, а их помышления столь многочисленны и отличны друг от друга, Он все же имеет ключ к этим миллионам сердец и с бесконечной силой, направляемой столь же бесконечной мудростью, влечет их в те русла, в какие пожелает, для достижения Своих целей. Хотя иудеи обагрили свои руки кровью нашего Спасителя, и ярость их еще пылала против Его последователей, Бог обуздал их неистовство в младенческий период Церкви, пока она не обрела некоторую силу, и внушил им ужас чудесами, совершенными апостолами (Деян. 2:43): «И был страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов». Разве не было той же причины в самой природе дел, совершенных нашим Спасителем, чтобы указать им на перст Божий и утишить их ярость? Однако сила Божия не воздействовала на их страсти в тех чудесах и не остановила стремительности развращенности, пребывающей в их сердцах. И все же теперь те, кто имел дерзость напасть на Сына Божия и пригвоздить Его к кресту, устрашаются при виде двенадцати безоружных апостолов; подобно тому как море, кажется, боится, когда приближается к границам слабого песка. Как Бог склонил сердца египтян к израильтянам и повернул их к тому, чтобы они одолжили свои самые дорогие сосуды, драгоценные украшения и богатые одежды, дабы снабдить тех, кого они незадолго до этого тиранически обременяли своими цепями (Исх. 3:21, 22)! Когда большая часть войска выступила против Иосафата, чтобы отправить его в иной мир, как Бог в одно мгновение касается их сердец и побуждает их тайным внушением разом отступить от него (2 Пар. 18:31)! — словно вы видите, как многочисленная стая птиц в одно мгновение меняет направление полета по внезапному и общему согласию. Когда Он дал Саулу царство, Он дал ему дух, пригодный для управления, «и дал ему иное сердце» (1 Цар. 10:9); и привел народ к подчинению его игу, народ, который незадолго до того бродил по земле, не имея более благородного занятия, чем поиск ослиц. Немалым свидетельством силы Божией является то, что Он заставляет множество сильных и недовольных людей, достаточно жаждущих свободы, склонить свои выи под иго правления и подчиниться власти одного человека, зачастую по своей природе более слабого и неразумного, чем большинство из них, а нередко и угнетателя, попирающего их права. По этой причине Давид называет Бога «крепостью моею, башнею моею, щитом моим» (Пс. 143:2); все это термины силы в покорении народов под его власть. Именно могучая рука Божия связывает князей и народы узами правления. Та же рука, что утишает волны морские, подавляет мятежи народные.

В-третьих, это проявляется в Его благодатном и судейском правлении.

1. В Его благодатном правлении. В избавлении Своей Церкви: Он есть «Крепость Израилева» (1 Цар. 15:29), и Он защищал Свое малое стадо посреди волков; и поддерживал их стояние, когда сильнейшие царства рушились, а самые крепкие государства распадались на части; когда суды опустошали страны и вырывали могучих, подобно тому как бурный ветер часто поступал с высочайшими деревьями, которые, казалось, грозили своими вершинами небесам и бросали вызов буре глубиной своих корней, в то время как виноградная лоза и розовые кусты стояли твердо и представали во всей своей красе на следующее утро. Состояние Церкви пережило самые процветающие монархии, когда против нее выступал могучий узел противников; когда васанские тельцы бодали ее, и все племя дракона оттачивало свое оружие и заостряло свою злобу; когда голос был силен, а надежды высоки, чтобы разрушить ее основание до самого основания; когда ад ревел; когда ум мира сего замышлял, а сила мира сего пыталась совершить ее погибель; когда указы издавались против нее, а силы мира были вооружены для их исполнения; когда ее друзья унывали и прятались по углам; когда не было ока, чтобы пожалеть, и руки, чтобы помочь, помощь приходила с небес; ее враги были побеждены; цари приносили ей дары и воздвигали ее; слезы были отерты с ее ланит, и сами ее враги невидимой силой были принуждены искать расположения той, которую прежде они поглотили бы живьем. Дьявол и его воинства попрятались в свои норы, и Церковь торжествовала, когда находилась на краю могилы. Так Бог послал могучего ангела быть палачом войска Сеннахирима и защитником Иерусалима, который вонзил свой меч в сердца восьмидесяти тысяч (4 Цар. 19:35), когда они были готовы поглотить Его возлюбленный город. Когда нож был у горла иудеев в Сузах (Есф. 8), могучей рукой он был обращен в сердца их врагов. С какой простертой рукой израильтяне были освобождены от египетского ига (Втор. 4:34)! Когда фараон собрал большое войско для преследования их, усиленное шестьюстами боевыми колесницами, Красное море преградило им путь впереди, а разъяренный враг наступал с тыла; когда испуганные израильне отчаялись в избавлении, а дерзкий египтянин был уверен в своей мести, Бог простирает Свою непреодолимую руку, чтобы поразить врага и помочь Своему народу; Он поражает волков и сохраняет стадо. Бог сдерживал египетскую вражду против израильтян, пока они не оказались на краю Красного моря, а затем позволил им следовать своему нраву и преследовать беглецов, чтобы Его сила могла более славно воссиять в избавлении одних и погибели других. Бог мог бы вывести Израиль из Египта во времена тех царей, которые помнили добрую службу Иосифа их стране, но Он оставляет их до правления жестокого тирана, позволяет им быть рабами, чтобы они могли Своей единственной силой стать победителями, чего не было бы видно, если бы они добровольно отпустили их по первому требованию (Исх. 9:16): «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле». Я позволил тебе восстать против Моего народа и держать их в плену, чтобы ты мог стать поводом для проявления Моей силы в их спасении; и пока ты упорствуешь в порабощении их, Я простру руку Мою, чтобы избавить их, и сделаю имя Мое славным среди язычников в гибели тебя и твоего воинства в Красном море. Избавление Церкви происходило не в одну эпоху или в одной части мира, но Бог ознаменовал Свою силу во всех царствах, где она имела опору: как Он вел ее во всех местах по одному правилу, оживлял ее одним духом, так Он защищал ее той же рукой силы. Когда римские императоры направляли все свои силы против нее в течение примерно трехсот лет, они были дальше от осуществления ее погибели в конце, чем когда впервые предприняли это; Церковь росла под их мечом и была высижена под крыльями римского орла, которые были распростерты, чтобы уничтожить ее. Ковчег был вознесен потопом, и воды, которые дьявол излил, чтобы утопить ее, лишь удобрили землю для нового ее возрастания. Она порой была повержена и, подобно Лазарю, казалось, пребывала в могиле несколько дней, чтобы сила Божия могла быть более видимой в ее внезапном воскресении и поднятии головы над престолом своих гонителей.

2. В Его судейских действиях. Потоп был немалым свидетельством Его силы в отверзении хлябей небесных и поднятии шлюзов морских. Он лишь призывает воды морские, и они «изливаются на лице земли» (Амос 9:6). За сорок дней воды поднялись над высочайшими горами на пятнадцать локтей (Быт. 7:17–20); и той же силой Он впоследствии вернул море в его надлежащее русло, подобно рыкающему льву в его логово. Ливень огня с небес на Содом и города окрестные был ярким проявлением Его силы — либо в создании его внезапно для исполнения Его праведного приговора, либо в ниспослании стихии огня, вопреки ее природе, которая стремится вверх, для наказания мятежников против света естества. Как часто Он разорял самые процветающие монархии, уводил князей в плен и низвергал могучих, что Иов приводит как аргумент Его силы (Иов 12:13, 14). Отряды неизвестных народов, готы и вандалы, сокрушили римлян, народ воинственный, и низвергли все на своем пути. У них не могло бы возникнуть мысли преуспеть в такой попытке, если бы Бог не дал им силы и движения для исполнения Его судейского возмездия над народом гнева Своего. Как Он явил Свою силу, покрыв престол фараона и его опочивальню, равно как и дома его подданных, слизью лягушек (Исх. 8:3); превратив их воды в кровь, а прах их — в кусачих вшей (Исх. 7:17); подняв против них Свое ополчение саранчи; вызвав трехдневную тьму, не останавливая движения солнца; поразив их первенцев, превосходство их силы, в одну ночь ударом меча ангела! Он снимает колеса с колесниц фараона и дарует ему погибель там, где он ожидал победы; обрушивает те волны на головы его и его воинства, которые стояли твердо, как мраморные стены, для безопасности Его народа; море заставляют поглотить их, ибо оно не смело, по приказу своего Правителя, коснуться израильтян: оно лишь окропило одних как прообраз крещения и потопило других как образ ада. Так Он сделал его одновременно избавителем и мстителем, орудием наступательной и оборонительной войны (Ис. 40:23, 24): «Он обращает князей в ничто, делает судей земли как бы пустотою». Великие монархи были Его силой низвергнуты со своих престолов, и их скипетры, подобно венецианским стеклам, разбивались перед их лицами, а возвышались те, кто имел меньше всего надежд на величие. Он вырывал кедры с корнем, обрубал ветви и ставил кустарник расти на их месте; растворял скалы и утверждал пузыри (Лк. 1:52): «Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных». И в этих вещах Он возвеличивает Свою силу:

(1.) Упорядочивая природу тварей, как Ему угодно. Сдерживая их силу или направляя их движения. Сдерживание разрушительных качеств тварей свидетельствует о столь же великой силе, как и изменение их природы, да, и о большей. Качества тварей могут быть изменены искусством и составом, как при приготовлении лекарств; но что, кроме Божественной Силы, могло сдержать действие огня от трех отроков, в то время как он сохранял свой жар и жгучее качество в печи Навуходоносора? Действие было обуздано, в то время как природа его была сохранена. Все твари называются Его воинством, потому что Он выстраивает и ранжирует их как армию для служения Своим целям. Вся система природы готова благоприятствовать людям, когда Бог повелевает это, и готова наказывать людей, когда Бог дает на то поручение. Он лишь дал Красному морю знак, и оно повиновалось Его гласу (Пс. 105:9): «И запретил Чермному морю, и оно иссохло»; движение его прекратилось, и воды его были выстроены как оборонительные стены, чтобы обеспечить проход Его народа: и по движению руки Моисея, раба Господня, море обрело свою ярость, и стены, которые были воздвигнуты, рухнули на головы египтян (Исх. 14:27). Творец природы не ведом необходимостью природы: Тот, Кто установил порядок природы, может изменять или сдерживать порядок природы согласно Своему суверенному благоволению. Самые необходимые и полезные твари Он может использовать как орудия Своего возмездия: вода необходима для очищения, и ею Он может уничтожить мир; огонь необходим для согревания, и им Он может сжечь Содом: из воды Он образовал птиц (Быт. 1:21), и ею Он растворяет их в потопе; огонь или жар необходим для порождения тварей, и им Он разоряет города окрестные. Он упорядочивает все, как Ему угодно, чтобы исполнить каждую йоту и каждую черточку Своего замысла. Море соблюдало Его так точно, что не потопило ни одного израильтянина и не спасло ни одного египтянина (Пс. 105:11). Ни одного из них не осталось. И чтобы завершить избавление израильтян, Он следовал за ними свидетельствами Своей силы, превосходящей силу природы. Когда они хотели пить, Он повелевает Моисею ударить в скалу, и скала источает реку, и образуется русло, чтобы сопровождать их в пути. Когда они хотели хлеба, Он готовил манну для них на небесах и посылал ее к их столам в пустыне. Когда Он хочет явить Свою силу, Он призывает небеса пролить правду, а землю — произрастить спасение (Ис. 45:8). Хотя Бог сотворил правду или избавление для иудеев в Вавилоне, Он призывает небеса и землю содействовать замыслу Кира, которого Он воздвиг для этой цели, как Он говорит в начале главы (стихи 1–4). Как Бог сотворил человека для сверхъестественной цели, а все твари — для человека как их непосредственной цели, так Он делает их, согласно обстоятельствам, подчиненными той сверхъестественной цели человека, для которой Он сотворил его. Тот, кто пядью измеряет небеса, может пустить все твари, как стрелу, чтобы попасть в ту цель, в какую пожелает. Тот, кто распростер небеса и землю словом и может словом свернуть их легче, чем человек одежду (Евр. 1:12), может направлять потоки природы; разве не может Он действовать без природы так же, как и с ней, вне природы, вопреки природе, Тот, кто может, так сказать, щелчком пальца вернуть природу в то ничто, из которого Он ее извлек; кто может низвергнуть солнце с его престола, соединить разделенные части мира и заставить их двигаться в том же порядке к их смешению, в каком они двигались при их сотворении: кто может смешать все устройство вместе и словом растворить столпы мира, и сделать так, чтобы здание лежало в разрушительной груде?

(2.) В осуществлении Своих целей малыми средствами: в использовании самых ничтожных тварей. Как сила Божия видна в сотворении мельчайших тварей и собрании стольких совершенств в маленьком теле насекомого, такого как муравей или паук, так Его сила не менее возвеличена в использовании, которое Он делает из них. Как Он возвеличивает Свою мудрость, используя невежественные орудия, так Он превозносит Свою силу, применяя слабые орудия в Своем служении: ничтожность и несовершенство материи оттеняют превосходство мастера; так и слабость орудия не является помехой для силы главного Деятеля. Когда Бог совершал дела средствами в Писании, Он обычно достигал Своих целей слабыми орудиями. Моисей, беглец из Египта, и Аарон, пленник в нем, являются орудиями избавления израильтян. Движением жезла Моисея Он совершает чудеса при дворе фараона и призывает Свои суды против него. Он смирил гордыню фараона на время отрядом вшей и саранчи, в чем Божественная сила была видна больше, чем если бы Моисей привел его к своим условиям множеством воинских отрядов. Падение стен Иерихона от звука труб из бараньих рогов было более славным знамением силы Божией, чем если бы Иисус Навин разрушил их сотней военных машин (Нав. 6:20). Так великое войско мадианитян, которое лежало как саранча на земле, было разбито Гедеоном во главе трехсот человек; а Голиаф, великан, повержен на землю Давидом, юношей, силой пращи: тысяча филистимлян отправлены из мира челюстью ослиной в руке Самсона. Он может одолеть сильный народ армией саранчи и сделать зубы этих маленьких насекомых столь же разрушительными, как зубы, да, самые сильные зубы, коренные зубы великого льва (Иоил. 1:6, 7). Удар молнии, который производит порой страшные эффекты, скомпонован из маленьких атомов, летающих в воздухе, маленьких паров, поднятых солнцем и смешанных с другой сернистой материей и окаменяющим соком. Нет ничего столь слабого, что Его сила не могла бы сделать победоносным; нет ничего столь малого, что Его силой Он не мог бы достичь Своих великих целей; нет ничего столь подлого, что Его могущество не могло бы направить к Его славе; и нет народа столь могущественного, что Он не мог бы истощить и ослабить самыми ничтожными тварями. Бог велик в силе в величайших вещах и не мал в самых малых; Его сила в мельчайших тварях, которые Он использует для Своего служения, превосходит силу нашего разумения.

В-третьих. Сила Божия проявляется в Искуплении. Как наш Спаситель называется Премудростью Божией, так Он называется Силой Божией (1 Кор. 1:24). Мышца Силы была поднята так же высоко, как глубоко были заложены замыслы Мудрости: как этот путь искупления не мог быть придуман иначе, как Бесконечной Мудростью, так он не мог быть осуществлен иначе, как Бесконечной Силой. Никто, кроме Бога, не мог создать такой замысел, и никто, кроме Бога, не мог осуществить его. Божественная сила во временных избавлениях и свободе от рабства человеческих угнетателей меркнет перед той, что сияет в искуплении; посредством чего дьявол побежден в своих замыслах, лишен своей добычи и взнуздан в своей силе. Сила Божия в творении не требует тех степеней восхищения, как в искуплении. В творении мир был воздвигнут из ничего; как не было ничего, чтобы действовать, так не было ничего, чтобы противостоять; не было победоносного дьявола, которого нужно было бы покорить; не было громоподобного закона, который нужно было бы умолкнуть; не было смерти, которую нужно было бы победить; не было преступления, которое нужно было бы простить и искоренить; не было ада, который нужно было бы закрыть; не было позорной смерти на кресте, которую нужно было бы претерпеть. По самой природе вещей для Божественной Силы было бы легче сотворить новый мир, чем исправить сломанный и очистить оскверненный. Это самое удивительное дело, которое когда-либо Бог являл в мире, большее, чем все знамения Его силы в первом творении.

И это проявится: I. В Личности Искупителя. II. В провозглашении и распространении учения об искуплении. III. В применении искупления.

I. В Личности Искупителя. Во-первых, в Его зачатии.

1. Он был зачат Духом Святым во чреве Девы (Лк. 1:35): «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя»: каковой акт выражен как действие бесконечной силы Божией; и это выражает сверхъестественный способ формирования человечества нашего Спасителя и не означает, что Божественная природа Христа вливается во чрево девы; ибо ангел относит это к способу действия Святого Духа в произведении человеческой природы Христа, а не к природе, принимающей это человечество в единство с самой собой. Святой Дух, или Третье Лицо Троицы, осенил деву и творческим актом сформировал человечество Христа и соединил его с Божеством. Поэтому это выражено словом того же значения, что используется в Быт. 1:2, «Дух Божий носился над водою», что означает (как бы) высиживание над хаосом, осеняя его Своими крыльями, подобно тому как куры сидят на своих яйцах, чтобы сформировать их и высидеть их в животных; или же это аллюзия на «облако, которое покрывало скинию собрания, когда слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34). Это был не такой творческий акт, который мы называем непосредственным, то есть произведение из ничего; но опосредованное творение, подобное приведению Богом вещей в форму из первоматерии, которая не имела ничего, кроме послушного или пассивного расположения к тому, какую бы печать могущественная мудрость Божия ни наложила на нее. Так и субстанция Девы не имела активного, а только пассивное расположение к этому делу: материя тела была земной, субстанция девы; формирование ее было небесным, Святой Дух действовал на эту материю. И поэтому, когда сказано, что «она оказалась имеющею во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18), это следует понимать как действие Святого Духа, а не субстанцию Святого Духа. Материя была естественной, но способ зачатия был сверхъестественным, выше методов природы. В отношении активного начала Искупитель называется в пророчестве (Ис. 4:2) «отраслью Господа» ввиду Божественной руки, которая насадила Его: в отношении пассивного начала — плодом земли, ввиду чрева, которое носило Его; и поэтому сказано, что Он «родился от жены» (Гал. 4:4). Та часть плоти девы, из которой была создана человеческая природа Христа, была очищена и освящена от порчи осенением Святого Духа, подобно тому как искусный мастер отделяет шлак от золота: наш Спаситель поэтому называется «Святым» (Лк. 1:35), хотя и рожденным от девы: Он должен был некоторым образом произойти от Адама. Бог, конечно, мог бы сотворить Его тело из ничего или сформировать его (как Он сделал с Адамом) из земного праха: но если бы Он был так необычайно сформирован, а не произошел от Адама, хотя Он был бы человеком, подобным одному из нас, Он не был бы нам сродни, потому что это не была бы природа, происходящая от Адама, общего родителя всех нас. Поэтому для родства с нами было необходимо не только то, чтобы Он имел ту же человеческую природу, но и то, чтобы она проистекала из того же начала и была передана Ему. Но теперь, этим способом произведения человечества Христа из субстанции девы, Он был в Адаме (говорят некоторые) телесно, но не семенно; из субстанции Адама, или дочери Адама, но не от семени Адама: и таким образом Он той же природы, которая согрешила, и поэтому то, что Он сделал и претерпел, может быть вменено нам; чего, если бы Он был сотворен как Адам, нельзя было бы требовать законным и судейским путем.

2. Не было удобно, чтобы Он родился в обычном порядке природы, от отца и матери: ибо всякий, кто так рожден, осквернен. «Кто родится чистым от нечистого?» (Иов 14:4). И наш Спаситель был бы неспособен быть искупителем, если бы был запятнан хоть малейшим пятном нашей природы, но сам нуждался бы в искуплении. Кроме того, было бы несовместимо со святостью Божественной природы принять оскверненное и нечистое тело. Тот, кто был источником блаженства для всех народов, не должен был подлежать проклятию закона за Себя; чему Он подлежал бы, если бы был зачат обычным путем. Тот, кто должен был ниспровергнуть империю дьявола, не должен был никоим образом быть пленником под властью дьявола, как тварь под проклятием; не мог бы Он и сокрушить главу змея, если бы был запятнан дыханием змея. Опять же, предполагая, что Всемогущий Бог Своей божественной силой так устроил дело и так совершенно освятил земного отца и мать от всякого первородного пятна, что человеческая природа могла быть передана Ему непорочной, так же как Святой Дух очистил ту часть плоти девы, из которой было сделано тело Христа, все же не было удобно, чтобы та Личность, которая была Богом благословенным вовеки, равно как и человеком, причастным нашей природе, имела зачатие таким же образом, как наше, но иное и в некоторой мере соразмерное бесконечному достоинству Его Личности: чего не могло бы быть, если бы сверхъестественная сила и Божественная Личность не были вовлечены как активное начало в это; кроме того, такое рождение не было бы согласно с первым обетованием, которое называет Его «семенем жены» (Быт. 3:15), а не мужа; и таким образом истинность Божия понесла бы некоторый ущерб: только семя жены противопоставляется семени змея.

3. Этим способом зачатия святость Его природы обеспечена, и Его пригодность для Своего служения гарантирована нам. Теперь это чистое и неоскверненное человечество является храмом и скинией Божества: полнота Божества обитает в Нем телесно и обитает в Нем свято. Его человечество сверхъестественно и возвышено действием Святого Духа, высиживающего плоть девы в человека, как хаос в мир. Хотя мы читаем о некоторых, освященных от чрева, это не была чистая и совершенная святость; это было подобно свету огня, смешанному с дымом, влитая святость, сопровождаемая естественным пятном: но святость Искупителя через это зачатие подобна свету солнца, чистому и без пятна. Дух святости восполняет место отца путем творения. Его пригодность для Своего служения также гарантирована нам; ибо, будучи рожденным от девы, одной из нашей природы, но зачатым Духом Божественной Личности, вина наших грехов может быть вменена Ему из-за нашей природы, без пятна греха, присущего Ему; из-за Его сверхъестественного зачатия Он способен, как сродный нам, нести наше проклятие, не будучи затронутым нашим пятном. Этим средством наша греховная природа принята без греха в той природе, которая была принята Им: «плоть Он имеет, но не греховную плоть» (Рим. 8:3). Реальную плоть, но не реально греховную, только путем вменения. Ничто, кроме силы Божией, не очевидно во всем этом деле: по обычным законам и ходу природы дева не могла родить сына: ничто, кроме сверхъестественной и всемогущей благодати, не могло вмешаться, чтобы совершить столь святое и совершенное соединение. Порождение других, обычным путем, происходит от мужского и женского пола: но дева осенена Духом и силой Всевышнего. Человек — это лишь продукт естественного порождения; Тот, кто рожден от девы, есть Святое, Сын Божий. В других поколениях разумная душа лишь соединяется с материальным телом: но в этом Божественная природа соединяется с человеческой в одной Личности нерасторжимым союзом.

Второй акт силы в Личности Искупителя — это соединение двух природ, Божественной и человеческой. Замысел этого, конечно, был актом мудрости; но осуществление его было актом силы.

1. В этой искупающей Личности есть соединение двух природ. Он есть Бог и человек в одной Личности (Евр. 1:8, 9). «Престол Твой, Боже, вовек; жезл царствия Твоего — жезл правоты... посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости» и т. д. Сын называется Богом, имеющим престол вовек, а помазание говорит о Нем как о человеке: Божество не может быть помазано и не имеет сотоварищей. Человечество и Божество приписываются Ему (Рим. 1:3, 4). «Который родился от семени Давидова по плоти, и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Божество и человечество оба пророчески соединены (Зах. 12:10): «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати»; излияние Духа есть акт только Божественной благодати и силы. «И они воззрят на Меня, Которого пронзили»; та же Личность изливает Дух как Бог и пронзена как человек. «Слово стало плотию» (Ин. 1:14). Слово от вечности стало плотью во времени; Слово и плоть в одной Личности; великий Бог и маленький младенец.